Форум » Славянский мир » Происхождение Славян » Ответить
Происхождение Славян
Ять: В последнее время проблема происхождения славян, главным образом в свете археологических данных, усиленно обсуждалась в советской и зарубежной славянской литературе. Необходимо подвести итоги этому обсуждению (А. Удальцов, 1949)
Ответов - 66, стр:
1 2 3 All
Ять: Рис.41. Распространение коньковых и треугольных подвесок и височных колец мерянского типа (Х - середина XIв.). I - коньковые шумящие подвески; II - треугольные шумящие подвески; III - куфические монеты; IV - височные кольца со втулкой 1 - курганный могильник на Рыбинском море; 2 - курганный могильник у с. Михайловского; 3 - у д. Тимерево; 4 - у д. Кустеря; 5 - Сарское городище и могильник; 6 - курганный могильник у д. Криушки; 7 - у с. Городище; 8 - у с. Осипова Пустынь; 9 - у с. Веськово; 10 - у д. Киучер; 11 - у д. Брембола; 12 - у с. Кобанское; 13 - у с. Ненашевское; 14 - у с. Кубаева; 15 - у с. Шелебово; 16 - у с. Шокшово; 17 - у с. Осановец; 18 - у с. Весь; 19 - у Вознесенского посада (г. Иванов); 20 - грунтовой могильник у д. Новленской; 21 - у д. Малышево; 22 - курганный могильник у Владимирских хуторов; 23 - Попадьинское селище; 24 - Мало-Давыдовское городище; 25 - курганный могильник у д. Васильки Рис.42. Украшения, характерные для центральной группы мери в Х - первой половине ХIв. 1-6 из могильника у с. Городищи Переславского р-на; аналог. в Михайловском могильнике; 7 - обувная бляха из погребения Киучерского могильника; 8 - подвеска из Евчаковского могильника; 14 - из Михайловского могильники; 17 - из Левинского могильника. Остальные вещи из собрания А.С. Уварова происходят из курганных могильников Владимирской обл. без указания места находки
Ять: Рис.69. Украшения женской Муромской одежды по материалам раскопок муромских могильников
Worga: Смотрите сюда: http://www.sampodialogi.ru/korut_Riipukset_ru.html - "Сампо-украшения" ...
Worga: У меня жена носит "сампо-украшения", а я никак не мог понять, почему они ей так нравятся, просто как родные - наденет - и светится вся ... А теперь опять всё стало на своё место - это же наши родные украшения!!! Ятю - много благодарностей!!! Вот обрадовал-то!
Ять: Worga пишет: Смотрите сюда: http://www.sampodialogi.ru/korut_Riipukset_ru.html - "Сампо-украшения" ... Ять пишет: По характеру обработки камские украшения этого времени носят отпечаток массового производства: все они литые, грубые, массивные, лишенные дополнительной отделки. Мерянские вещи легче, изящнее. Производство их, очевидно, не было связано с массовым сбытом... При несомненной общности типов мерянские подвески выделяются тщательностью отделки и той кружевной узорчатостью отделки, которую им придают дополнительные украшения в виде напаянной по краям тонкой зерни и полосы из проволочной косоплетки, лежащей в основании треугольника. Все это лишний раз говорит о местном производстве украшений. Подтверждением этому служат находки на Сарском городище литейных форм для отливки деталей украшений -болванок из серебра и меди, кусков медного дрота и проволоки, из которых изготовлялись различные плетенные украшения, а также набора специальных рабочих инструментов, которыми пользовались литейщики и ювелиры при отливке и последующей обработке сложных по рисунку мерянских украшений (рис.43). Рис.43. Орудия литейщика, кузнеца и ювелира Сарского поселения: 1 -зубило; 2-5 ювелирные инструменты (чеканы); 6 - глиняный тигель; 7 - щипцы; 8 - ювелирный инструмент, 9 - кузнечные клещи; 10 - льячек; 11 - литейная формочка; 12 - медный брусок Е.И. Горюнова. Этническая история Волго-Окского междуречья http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_295.htm
Ять: Рис.46. Находки из железа с Сарского городища Находки на Сарском городище железных предметов также довольно многочисленны. Это главным образом орудия труда и оружие. Наиболее ранним является топор-кельт удлиненных пропорций (рис.46.2), который может быть датирован VI-VIIвв. Он точно воспроизводит форму и размер втульчатых топоров из верхнего слоя Минского городища (VI-VIIвв.) и из разрушенного погребения мерянского могильника у с. Подольского Костромской области (рис.24.4-5). Рис.24. Типы железных топоров из дьяковских поселений и могильников (V, VI-XIIвв. н.э.)
Ять: ...В 1851 году под моим наблюдением разрыто в Суздальском и Владимирском уездах на 17 группах 757 курганов. В 1852 году раскопки произведены были в Юрьевском и Суздальском уездах, и на 77 группах разрыто 2318 курганов. В 1853 году раскопки произведены были под наблюдением П.С. Савельева в 44 уездах Юрьевского и Переславского уездов, и разрыто 3414 курганов. В 1854 году раскопки произведены были в Переславском и Ростовском уездах; в 25 пунктах разрыто 1240 курганов. Всего исследовано в протяжении четырех лет 163 местности и разрыто всего 7729 курганов. ...Отличительные признаки мерянских могил Обозначив границы пространства, на котором были производимы четыре года сряду археологические изследования во Владимирской и Ярославской губерниях, мы не хотели этим сказать, что вся площадь занятая в древние времена Мерянским народом, была исследована. Напротив того, раскопки ограничились, так сказать, одною срединою всей Мерянской земли, а потому они особенно важны для точного определения отличительного характера могил и предметов мерянских, но далеко недостаточны для верного определения границы всех земель, которые были населены этим народом. Таким образом, раскопанные курганы на берегах обоих озер получают значение точного мерила для сравнения могил между собою, при чем значительное их количество свидетельствует о густоте народонаселения на этих местностях. Понятно, от чего одни эти местности упоминаются в Повести временных лет. Найденные тут предметы и монеты, представляя хронологические данные, служат вместе с тем и точными указаниями как для времени насыпки этих могильных памятников, так и для разьяснения степени развития, на которой находился самый народ. Заметим при этом, что разнообразность и многочисленность предметов, извлеченных из курганов, дают нам возможность определит с достоверностью отличительный характер мерянских могил, возстановляя наглядно весь наряд со всеми его своеобразными особенностями, отличавшими убранство Мери от одежды всех почти остальных обитателей древней Руси. Подобно многим языческим народам, Меряне имели обычай класть в могилу любимые вещи покойного, полагая, что они понадобятся ему и на том свете. Обилие таких разнородных вещей раскрывает нам теперь, во всех их подробностях, не только все части наряда, но даже и все принадлежности домашнего быта Мерян. Приступая к описанию одежды, прежде всего надо отличит могилы мужские от могил женских, при чем очевидно, что женские суть те могилы, в которых не были находимы никакие воинские оружья или другие предметы, указывающее на занятия, свойственные одним мужчинам, как-то: конская сбруя, удила, стремя, топоры, лопата и пр. Других доказательств не существует, и вообще мужские и женские могилы Мерян трудно различаются между собою, потому что многие предметы, которые с первого взгляда неоспоримо считаются принадлежностями одного женского наряда, носимы были у Мерян одинаково и женщинами и мужчинами. К таким предметам надо отнести: кольца на висках, обручи на шее, узорчатые привески и бусы, даже браслеты и наконец зарукавья, о которых, впрочем, Ибн-Даста уже упоминать: даже мужчины (из Руси) носят золотые браслеты -. Любопытно заметить, что даже швейные иголки находимы были в мужских могилах вместе с топорами, стрелами и копьями. То же самое затруднение встречается и с женскими могилами, потому что женщины часто носили при себе некоторые предметы более свойственные мужским занятиям, чем женским. Например: во всех могилах, почти без исключения, как в женских, так и в мужских, возле остовов лежали ножики и точильные камни и весьма часто попадались даже огнива и кремни. Вообще, обычай носить при себя ножик был так распространен между Мерянами, что ножики находимы были даже возле детских остовов. Одним словом мужская могилы более бедны, чем женская: они не так обильны разнообразными предметами украшения, чем доказывается, что и самое одеяние мужчины было немного проще, чем наряды женщины. Начиная описание с головных уборов, мы видим, что мужчины и женщины одинаково украшали себя на висках металлическими кольцами. Такие кольца из серебряной или медной проволоки попадаются по одному, по два, по восьми и более у каждого виска, обыкновенно одного и того же металла на обеих сторонах; но бывали примеры, что, у правого виска лежало серебряное, а у левого - медное кольцо. Вместе с височными кольцами сохранились также и кожаные ремни, на которые продавались эти кольца, и вместе с височными кольцами и с ремнями находимы были иногда остатки темнорусых волос. Хотя височные кольца попадаются во всех почти курганах, но количество находимых серег еще более многочисленно, а потому ношение серег неоспоримо предпочиталось даже украшению височными кольцами. Воин, погребенный с оружием, встречается иногда без височных колец, но никогда без серег. Даже детям надевали серьги, но только меньшего размера. На шее Меряне носили украшения двоякого рода: или металлические гривны, большею частью серебряные обручи, или монисто из разнообразных бус, привесок и серебряных монет; они иногда надевали по два ожерелья. Самые богатые монисты найдены на берегах Плещеева озера; одно - у села Городища при женском остове. В этом кургане лежали два остова: у одного не было никаких вещей; зато у другого, кроме четырех серебряных серег с шариками, на шее находилось монисто, состоящее из трех серебряных узорчатых медальонов, пяти англо-саксонских монет короля Этельрода, битых в Лондоне, Честере, Винчестере и Сванфорте, одной Аббасидской, халифа Гарун-Альрашида, битой в Багдаде, и из сорока семи различных бус (10 хрустальных, 10 сердоликовых, 1 зеленой с крестиком, 1 двойной синей и 25 позолоченных); у левого бедра лежал железный ножик. Другое монисто также найдено на женском остове между курганами села Большая-Брембола. Кости были совершенно сгнившие, но с правой стороны черепа лежала серебряная серьга, с тремя дутыми шариками, а на шее - ожерелье, сохранившееся совершенно цельно, потому что привеска, монеты и бусы были продеты на серебряную, довольно толстую проволоку не пострадавшую от времени. Это монисто состоит из одной серебряной Саманидской монеты 915 года, одной серебряной бляхи в вид монеты и из 14 бус (12 из синего стекла и 2 хрустальных); у левого бока лежал булатный нож. Богатство таких ожерелий вполне соответствовало женскому убранству, обильному разнообразными украшениями; но все-таки нельзя считать ожерелья исключительно женским украшением, потому что почти во всех мужских могилах, вместе с секирами и другим оружием, постоянно встречаются бусы, и даже в большом количестве. Переходя к остальным частям мерянскаго наряда, заметим, что, как из раскопки курганов видно, - мужчины и женщины носили одежду из толстой шерстяной материи, которую вокруг шеи и вокруг прорехи на груди обшивали иногда позументом. Сверху того, Меряне имели обыкновенье украшать эту одежду пришивкою металлических привесок самого разнообразного рисунка, что придавало всему наряду тот особый, своеобразный характер, который отличат все племена финского происхождения от других народов. К обоим плечам, например, Меряне пришивали бронзовые треугольные прорезные бляхи с привешенными к ним маленькими треугольниками или бубенчиками. Не довольствуясь одним украшением на каждом плече, они иногда, вопреки симметрии, пришивали по два таких украшения к правому плечу, а одно к левому. Были впрочем также примеры одного только треугольника на правом плече. Это украшение, почти исключительно пришиваемое и плечу, весьма редко заменялось бронзовым также украшением в виде большого прорезного перстня с привешенными бляшками и бубенчиками, или другого рисунка. Затем, на груди, вся передняя часть одежды, вероятно скроенной вроде кафтана, украшалась до пояса, вместо пуговиц, бубенчиками и разными бронзовыми присосками квадратной формы. На груди и на поясе встречались также большие бронзовые перстни с присосками, как на плечах. Кожаный пояс состоял из довольно широкого ремня с пригвозденным к нему металлическим набором и с гладкою или узорчатою пряжкою. Кроме узорчатаго набора, пояс украшался еще особыми бронзовыми присосками, большими перстнями, как мы заметили выше, но по преимуществу коньками, плетеными из проволоки, и с присосками из блях или бубенчиков. Коньки эти делались большею частью с одною головою, но есть примеры и двуголовых коньков. Такое украшение, судя по многочисленными находкам, носилось спереди, на самой средине пояса, и Меряне иногда надевали по два таких конька. Ко всему тому убранству мерянские женщины прибавляли еще большие бронзовые пряжки (fibula), в виде овальных чашек, с прорезными узорами по золоченому полю. Такие пряжки прикреплялись к бедрам и носились или по одной на каждом бедре, или по одной на правом бедре. Эти пряжки, по нашему мнению, принадлежат исключительно к женскому убранству, потому что мы не нашли достаточно ясных доказательств, чтобы отнести их и к мужскому наряду. Наконец, кроме всех этих блях и украшений, мужчины и женщины привешивали к поясу самые необходимые для них предметы, каковы: ключ, ножик, огниво, иголка, шило, брусок или точильный камень, костяные гребни, складывавшиеся в медные желобки, и кожаные мешочки для денег или для складных весов с гирями. На употребление таких мешочков намекает, повидимому, Ибн-Даста, говоря, что единственный промысел (Руси) - торговля собольими, беличьими и другими мехами, которые и продают они желающим; плату же, получаемую деньгами, завязывают накрепко в пояса свои. Браслеты из серебра и бронзы и также же перстни и кольца носимы были не только всеми Мерянами без различия пола, но даже и детьми. Они, по свидетельству раскопок, имели такое пристрастие к украшениями этого рода, что надевали часто по два браслета на каждую руку и по перстню или кольцу на каждый палец. Найдены даже остовы женщины с широким бронзовым перстнем на большом пальце правой ноги. У воина нашли медный браслет на левой руке выше локтя, а на пальце медный перстень и серебряное витое кольцо. Обувь Мерян не сохранилась в курганах, но иногда были находимы, хотя весьма редко, маленькие железные подковы в величину каблука... А.С. Уваров. Меряне и их быт по курганным раскопкам. Труды Первого археологического съезда в Москве в 1869г. (Изданы под редакцией гр. А.С. Уварова). М., 1871, с.633-847 А.С. Уваров. Меряне и их быт по курганным раскопкам. М., 1872 http://rapidshare.com/files/130542110/Uvarov_A_S_Meryane_i_ih_byt_po_kurgannym_raskopkam.pdf 14Мб
Ять: В настоящей работе автор пытается проследить этапы развития различных категорий зооморфных украшений Верхнего и Среднего Поволжья и связи их с этносом. Автором учтено 976 зооморфных украшений VI-XIVвв., найденных на рассматриваемой территории. Из них украшений с изображением коня 622, птичьих подвесок 321, подвесок-медведей 31, подвесок, изображающих бобра - 2... Табл.15. Коньки-подвески полые с шумящими привесками. 1 - Мужищево; 2 - Сторожево; 3 - Крестцы; 4 - Костромские курганы; 5 - Владимирские курганы; 6 - Ага-Базар; 7 - Палашкино; 8 - Кощелиха; 9 - Дренево; 10 - Сторожево; 11 - Кокшеньга; 12 - Московская обл.; 13 - б. Глазовский уезд; 14 - Васильевское Калиниской обл.; 15 - Рузский р-н (?) Московской обл; 1-15 - бронза Л.А. Голубева. Зооморфные украшения финно-угров. Археология СССР. Свод археологических источников. Е1-59. 1979 http://depositfiles.com/files/zv2kau0qd 36 Мб
Ять: Городец на Саре Для такого сообщения между поселениями при обоих озерах и для облегчения, вероятно, взаимных сношений между главными и многолюдными жилищами одного и того же народа, на плоском и открытом пространстве между югом Ростовского озера и севером Переславского, Меряне по необходимости должны были основать поселение, удобное для жизни и безопасное от нападений врагов. Таким условиям вполне соответствовала местность между двумя изгибами реки Сары, текущей с юга и впадающей в Ростовское озеро с южной его стороны. Между двумя рукавами реки Сары, близ села Диабол, на мысу лежит Городец, или правильная продолговатая насыпь в виде параллелограмма, имеющего более 180 сажень в длину и от 25 до 40 в ширину, и разделенного валами и рвами на три части. Доказательствами, что это поселение имело значение не только в самые древние времена, но также сохранило его и в последствии, служит то, что оно упоминается в наших летописях около половины ХШ столетия под названием Городища на рЪцЪ СарЪ. В 1216 году Мстислав с Новгородцами - поидоша по ВолзЪ в низ, и возы пометавше, поидоша на коних к Переяславлю воюющи. И быша на Городищи, на рЪцЪ на СарЪ, у святЪй Марии (по IV Новгородской: у святЪй МаринЪ), Априля 9, на велик день; и ту прииде к ним князь Константин с Ростовци, и возрадовашася видЪвшеся и крест цЪловаша (П.С.Л. VII,121). Непонятные слова: у святЪй Марии или МаринЪ, Арцыбышев старается обьяснить ошибкою переписчика, потому что АпрЪля 9 числа празднуется память святого мученика Мариана пресвитера. К этому темному указанию летописи присоединились археологических находки на этой местности, чтобы разьяснить значение такого поселения. Хотя изследования Городца далеко не окончены, но все-таки выводы из них вполне доказали, что тут жили и Меряне и Норманны. По собранным П.С. Савельевым сведениям, в городищи этом находимы были разные вещи и монеты. Таким образом нашли каменный базальтовый молот и несколько десятков медных туркестанских монет, битых в Бухаре в первой половине XI столетия. К сожалению, вся северо-восточная сторона городища уже срыта, а остальные части насыпи испорчены рабочими, бравшими отсюда камень для Московско-Ярославского шоссе. Для изследования городища проведено 13 канав и разрыто четыре кургана. - Где ни копали, добавляет Савельев, оказывались вещи -. На основании отрытых восточных монет П.С. Савельев утверждал владычество Норманнов в Городце, указывая на вырытые там, в одной груде, серебряные монеты (около 60 экземпляров, большею частью разрубленные на половинки и четвертинки). Все они восточные, Сассанидские (древне-персидские) и халифские; большая часть их VIII столетия, остальные первой половины IX столетия. Отсутствие между ними монет Саманидских, обильно проникавших в древнюю Русь путем торговли от начала Х века, показывает, что клад этот принадлежит IX или первым годам Х столетия, когда еще не были в большом обращении Саманидские монеты (преимущественно в областях). Места чеканки монет - прикаспийские и в Персии - показывают, что монеты эти пришли сюда с берегов Каспийского моря (Дневник, с.218: Халифские, Уммеадские от 713 до 747г. по Р.Х. (6 экз.), Aббасидские от 772 до 854 (40 экз.) Идрисидская, битая в Африке, 790-800 годов, Сасанидские и Тиберистанские VIII века (12 экз.). Такое предположение, основанное на археологических находках, не противоречит и сведениям летописным, когда припомним, что уже под 859 годом сказано: имаху дань Варязи из-заморья на Чюди, и на СловЪнех, на Мери, и на всЪх КривичЪх (П.С.Л. I,8). Но это господство Норманнов или присутствие их в Городце не отвергает первоначального тут поселения Мерян, которое также подтверждается раскопкой вещей, обычных, как мы видели, наряду одних Мерян и сродных с ними других финских племен. Эти вещи, в особенности украшения, совершенно своеобразной формы, никогда не попадаются в скандинавских курганах и потому, неоспоримо, принадлежали местному здесь финскому поселению. К такому разряду украшений своеобразного характера надо отнести: поясные бронзовые коньки с привешенными треугольными бляхами или бубенчиками, бронзовые прорезные треугольники для плеч, поясные четырехугольники с бляхами, бубенчики и проч. Не только предметы наряда, но и прочие вещи, разрытые в городище, убеждают нас, что первоначальные его обитатели были Меряне, которые потом уже, быв покорены Варягами, подчинились их владычеству. Двоякий характер находимых предметов, мерянский и скандинавский, указывает на два различных поселения в этой местности. На юг от городища, между им и северною стороною Переславского озера, изследовано несколько отдельных групп курганов, но ни одна из них не принадлежит к древнейшим временам. Хотя не находили в них монет, но по совершенному отсутствию могилы с жжеными телами, и, напротив того, по многочисленности следов христианства, мы должны отнести все эти курганы к менее отдаленному времени, приблизительно к ХI веку, когда, вероятно, перестали сожигать тела. Вообще все эти могилы должны принадлежать ко второй эпохи существования Мерян, о которой мы подробно изложим наше мнение. Из всего сказанного об этих первоначальных поселениях Мерянского народа можно положительно заключить, на основании археологических изследований, что Меряне населяли берега Переславского и Ростовского озер и мыс при реке Сарре гораздо прежде IX века, т.е. до появления в торговле монет Саманидских, и что эти местности оставались под их заселениями даже в конце XI века, как свидетельствуют монеты Вильгельма, Экберта I и II, Генриха IV и других; так как однообразный изделия, извлекаемые из всех этих курганов, неоспоримо свидетельствуют об одном и том же племени, но на разных степенях его развития. При этом припомним еще, что во всех этих кладбищах встречается постоянно двоякие погребальный обряды: сожигание и погребение. На этих основаниях, рассматривая остальные изследованные местности, более или менее отдаленные от первоначальных центров Мерянского населения, мы должны признать за древнейшие выселки те из них, которые нам представляют одинаковые признаки и тот же своеобразный характер. Изобилие курганных насыпей при местах первой оседлости Мерянского народа обличает его многочисленность и этим самым поясняет нам причину ранних выселков. Курганы вблизи Переславского и Ростовского озер разбросаны большими группами по 100, по 200, по 300 курганов, но зато в остальных частях как этих, так и других смежных уездов, по преимуществу встречаются незначительные группы курганов, показывающие наглядно различие густоты народонаселения на самых центрах и на выселках. Исключения из этого замечания составляют только некоторые особые пункты, на которых, вероятно по удобству местности для торговых сношений, народонаселение сгустилось более чем на других. Но вообще малочисленные группы курганов, расположенные по берегам рек, ясно указывают, каким путем шли Меряне, спустившиеся с высоты, опоясывающих оба озера. При таком расширении своих жилищ, они основывали на самых выгодных во всех отношениях местах, например при истоках более значительных рек, обширные поселения, от которых до нас дошли одни могильные насыпи. На этих древнейших, так сказать первых, выселках, сами могилы содержат в большем или в равном количестве сожженные и погребенные тела; предметы в них находимые, такого же изделия, как на берегах Переславского и Ростовского озер, а встречающаяся в них монеты не бывают новее ХI века, так что современность этих поселений с первыми жилищами Мерян подтверждается самими памятниками. В последствии на этих местах стали воздвигаться первые города (припомним курганы Михайловской стороны у Суздаля), о которых упоминается в летописи под 882 годом (П.С.Л. I,10). - Се же Олег нача городы ставити и устави дани СловЪном, Кривичем и Мери -. Рассматривая карту Переславского и Ростовского уездов, мы видим, что в окрестностях обоих озер находятся верховья всех почти главных рек, протекающих по Ярославской и Владимирской губерниям. На юго-западе от Переславского озера вытекает река Кубра с притоком своим рекою Талицею, а на север от того же озера вытекают Большая и Малая Нерль - реки, протекающие по Переславскому, Юрьевскому и Суздальскому уездам. Таким образом по обоим склонам Переславского и Ростовского озер идут те главные водные пути, по которым пошли первые мерянские выселенцы... А.С. Уваров. Меряне и их быт по курганным раскопкам. Труды Первого археологического съезда в Москве в 1869г. М., 1871, с.633-847 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_296.htm
Ять: Бя нароуд родiщеск Iльмерстii а сто корежене о дво ста Народо наш яко прiде поздЪ до Русе земЪ а селiщеся среде Iльмерштi Тii бо суте брачке наше а намо...подобi соуте Выше не раз указывались некоторые особенности, отличающие друг от друга население двух смежных районов Верхнего Поволжья - собственно Верхнего Поволжья и территории, лежащей восточнее, в бассейне озер Неро и Плещеево. В керамике костромских городищ первого тысячелетия до н.э. можно было обнаружить некоторые черты, неизвестные в Верхнем Поволжье, сближающие эту керамику с посудой костеносных городищ и ананьинских могильников Прикамья. Обращали на себя внимание значительные различия в формах жилищ. Выше по Волге жилищем являлась деревянная, рубленая из бревен постройка, ниже по Волге жилище удерживало древние формы полуземлянки. Что касается экономики, то в этом отношении никаких заметных различий в материалах того и другого районов как будто бы не наблюдалось. То же самое следует сказать в отношении развития общественных отношений; в том и другом районах они параллельно претерпевали одни и те же видоизменения. В памятниках середины и второй половины первого тысячелетия н.э. особенности культуры населения обоих районов Верхнего Поволжья выступают еще более четко, причем опять-таки эти особенности наблюдаются не столько в хозяйстве или в социальном строе населения, сколько в явлениях бытового порядка и идеологии. Другими словами, мы имеем здесь дело с особой окраской, с особенностями этнического характера, связанными бесспорно с конкретными условиями исторического развития населения двух смежных, но все же несколько различных районов. В чем сказываются, однако, эти особенности? Разница в формах жилища удерживалась еще долгое время, и землянка существовала в юго-восточном районе вплоть до второй половины первого тысячелетия н.э., тогда как в другом районе жилищем уже давно служила рубленая из бревен постройка. Эта особенность является чрезвычайно существенной, так как жилище представляет собою один из важнейших элементов материальной культуры. Не менее существенными представляются различия, выявляемые в формах керамики. В Верхнем Поволжье посуда имела преимущественно вид высоких баночных горшков. В бассейне озер Неро и Плещеево мы встретим керамику несколько иной формы, тоже в виде горшков, но более широких, имеющих ребро на две трети высоты. Эта керамика напоминает посуду мордовских могильников, имеющую такую же ребристость. Особенно существенны, наконец, совершенно различные формы погребального обряда. Если в Верхнем Поволжье был распространен обряд сожжения с захоронением жженых костей в домик мертвых или в длинный курган, то в области костромского течения Волги и бассейне озер Неро и Плещеево люди хоронили своих мертвых в рядовых могильниках, аналогичных окским, средневолжским и камским могильникам первого тысячелетия н.э., принадлежащих древним мордовским, муромским, удмуртским и марийским племенам. Приведенные выше данные пока что еще очень неполны и далеко недостаточны для решения больших и сложных вопросов этно-генетического порядка. Совершенно бесспорно лишь то, что с середины первого тысячелетия н.э. в результате сложения новых экономических отношений, получивших свое развитие вместе с разрушением патриархального строя с его замкнутой экономической жизнью, окончательно складываются в Верхнем Поволжье два обширных этнических массива. Население одного из них, с которым мы познакомились по материалам, приведенным выше, занимало верхнее течение Волги, население другого - район озер Неро и Плещеево и костромское течение Волги. Обитатели верхнего течения Волги, без сомнения, принадлежали к группе северных восточнославянских племен, являясь, повидимому, наиболее восточной ветвью племени кривичей. Если обратиться к памятникам Верхнего Поднепровья, хорошо известным благодаря работам археологов Белорусской ССР (Працы катэдры археолегii I, Менск, 1928; Працы археолегiчнай камicii II. Менск, 1930; Працы сэкцii археолегii III, Менск, 1932), то сходство населения Поднепровья и Верхнего Поволжья станет вполне очевидным. На ряду с этим обнаруживаются и некоторые различия, прежде всего благодаря наличию в Поволжье известных особенностей, свойственных обитателям более восточных районов. Впрочем они вполне понятны, так как волжское славянское население во второй половине первого тысячелетия н.э. тесно соприкасалось со своими соседями благодаря разросшимся экономическим связям. Население второго района, как мы сейчас убедимся, без особых колебаний может быть отождествлено с летописной мерей. Несколько южнее оз. Неро, в 5 км от него, на р. Саре, около с. Диабол расположено известное Сарское городище, исследование которого производилось в прошлом столетии П.С. Савельевым (А.С. Уваров. Меряне и их быт по курганным раскопкам. Тр. I Археол. съезда, т.II, с.32-33) и А.А. Титовым (А.А. Титов. Ростовский уезд Ярославской губ. М., 1885, с.356 и сл), далее в 1903г. Н.К. Рерихом (А.А. Спицын. Владимирские курганы. Изв. Археол. комисс., вып.15, 1905, с.94) и, наконец, в 1924-1925гг. Д.Н. Эдингом (Д.Н. Эдинг. Сарское городище. Ростов Ярославский, 1928). О раскопках Д.Н. Эдинга, произведенных после 1925г., автору этой книги ничего не известно, так как результаты их не опубликованы. Исследование Сарского городища, представлявшего собою некогда памятник выдающегося научного значения, является одной из наиболее печальных страниц в истории археологических работ. Не говоря уже о раскопках П.С. Савельева, кладоискательский характер которых достаточно хорошо известен, следует указать, что и работы последующих лет носили в общем тот же самый характер. Раскопки велись путем вскрытия мелких участков, разбросанных в разных местах площади памятника. Такая же методика была применена и при раскопках Д.Н. Эдинга, который и не мог поступить иначе, так как значительных площадей, годных для исследования на городище, уже не было. В результате всех этих работ получен обширный вещественный материал, не расчлененный, однако, по слоям, хотя поселение, как мы увидим ниже, существовало здесь не менее пяти сотен лет. Лишь раскопками Д.Н. Эдинга были открыты на городище остатки жилищ и несколько выяснены его фортификационные сооружения. Однако эти данные настолько невелики, что представления о поселении в целом, о его планировке, расположении построек и ряда других существеннейших деталей мы не имеем. Следует также отметить, что на городище в XVII-XVIII столетиях было кладбище, и ряд участков его площади сильно попорчен могилами. В 1928-1930гг. рядом с городищем был открыт рядовой могильник, синхроничный древнейшим горизонтам культурных наслоений городища. Исследование могильника, произведенное Ростовским музеем, частью под руководством Д.А. Крайнова, дало большой материал, значительно дополняющий коллекции предметов, происходящих с городища (Приведенные ниже сведения о могильнике были получены автором от Д.А. Крайнова вместе с любезным разрешением сослаться на них в настоящей работе)... ...Таким образом, таинственная меря Начальной летописи, породившая столько гипотез и споров в русской историографии, в скором времени вполне конкретно предстанет перед нашими глазами. На основании имеющихся сейчас незначительных данных можно утверждать, что меря принадлежала к кругу восточно-финских племен, составляя особую группу, несколько отличную, как от мордовско-муромских, так и от марийских племен. Судя по многочисленным трупосожжениям, открытым в мерянских могильниках, и по некоторым особенностям материальной культуры, мерянские племена имели что-то общее и со славянами. Этим вероятно и объясняется их дальнейшая судьба. Вопросы исчезновения мери, сыгравшей несомненно значительную роль в истории северных областей Древней Руси, и появления в Ростово-Суздальской земле русского населения уже выходят за пределы хронологических рамок этой книги. П.Н. Tpeтьякoв. К истории племен Верхнего Поволжья в первом тысячелетии н.э. Глава V. Некоторые данные о населении бассейна озер Неро и Плещеево в середине и второй половине первого тысячелетия н.э. МИА, 1941(5), с.90-97 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_298.htm
Ять: Так как летописец указал нам на озера Переяславское и Ростовское, как на главные центры Мерянского поселения, то между этими двумя пунктами мы встречаем и первые названия, сохранившие почти в целости самое имя народа, тут обитавшего. С северной стороны озера Клещино вытекает река Большая Нерль, протекающая на запад чрез Калязинский уезд и впадающая в Волгу на юге от Калязина. Тут же не вдалеке вытекает Малая Нерль, которая течет на восток до впадения в Клязьму: Обе реки сохранили довольно еще ясно названье самого народа Мери. Но без всякого изменения название это сохранилось в Богородском уезде, где при речки Вохонке находится деревня Меря. За тем, в Бронницком уезде значительный приток реки Оки называется рекою Мерскою или Нерскою. Самое Ростовское озеро, прозванное Неро, напоминает имя первоначальных обитателей. Другая река, прозывающаяся Мерею, вытекает в Галицком уезде из болота близ села Воронья и, после извилистого течения на протяжении 120 верст с севера на юг, впадает в Волгу при селе Николье. Кроме этих названий, сохраняющих доселе имя Мери почти в первобытной его целости, мы имеем еще другие названия селений, более или менее смежных, в которых имя Мери слышится в первом или последнем слоге. Такие селения несомненно указывают - до каких пределов распространялась Мерянская земля, и часто те же названия повторяются как на окраинах, так и на средине этой земли, не вдалеке от Переяславского или Ростовского озера. Мы распределим эти селения по губерниям. В Ярославской губернии: Инеры - деревня верстах в 20 на юг от Ростова. Унимер - село на южной оконечности Ярославского уезда. Мерековицы - деревня в Ростовском уезде. Старое Мерзлюево - в Мологском уезде на левом берегу Сити. Мерзлики - Даниловского уезда на реке Ухре. Мериново - Рыбинского уезда на той же реке. Мерлуха - того же уезда на Волге. Мерлево - Пошехонского уезда при реке Тульме. В Владимирской губернии: Мередово и Мериново - два села Переяславского у., лежащие близ верховьев Кубры. Мервиново - деревня того же уезда, в 25 верстат от города. Все эти селению лежат в той восточной части Переславского у., которая еще до ХI столетия называлась Мерским станом. Нередищи - село Ковровского у. при Клязьме. Тимерево - Судогодского у. в 14 верстах от уездного города. Тимерево - Суздальского у. по тракту из Суздаля в Ярославль. Чамерево - Судогодского у. на реке Сойме. Ючмер - Покровского у. на речке Ючмерке. В Московской губернии: Меря - в Богородском уезде. Мерялова - Клинского у. в 16 верстах от города. В Тверской губернии: Мереново - Новоторжского у. при р. Тверце. Мериново - Бежецкого уезда. Мерилово - Корчевского у. близ речки Сози. Меревнино или Мерейкино - Зубцовского уезда, по Волоколамскому тракту. Мермерины старые и новые - две деревни Тверского уезда. Нерльская - Калязинского у. на реке большой Нерли. В Костромской губернии: Нерехта. В Вологодской губернии: Мериново - Вологодского у., на южной стороне Кубенского озера. Мериново - того же уезда, в 25 верстах от Вологды. Мериново - Устюжского уезда. В Нижегородской губерни: Мериново - Семеновского у. на реке Керженце. Мериновка или Мерлинка - Лукояновского у. в 6 верстах от города. Мерлино - Арзамазского у. при речке Тёше. Меркушево - Балахнинского у. при Волге. В Рязанской губернии: Мервино - Рязанского у. на реке Плетеной, впадающей в Оку. Мерединово - в северо-восточной части Пронского уезда. В Тульской губернии: Мерлево - Алексинского у., между Окою и рекою Упою. Мерлиновка - того же уезда, на речке Упе. Нерская и Нереста - реки в Рязанском и Пронском уездах. Кроме этих назвать, в которых сохранилось до нашего времени имя народа Мери, можно привести еще другие названия, доказывающие столь же ясно, как и первые, что все эти страны заселены были одним и тем же племенем. В летописи сказано, что Меря сидела и на Клещине озере, а древнее название Клещино сохранилось также в названии многих селений: Клещино - в Вязниковском уезде, Клешнино - Углицком уезде, Клещево - Ярославском уезде, Клещево - Клинском уезде, Клешево - Бронницком уезде. Карта мерянской земли по Археологическим и филологическим изследованиям. Сост. Гр. Уваровым... А.С. Уваров. Меряне и их быт по курганным раскопкам. Труды Первого археологического съезда в Москве в 1869г. М., 1871, с.633-847
Ять: Рис.10. Восточная часть Волго-Окского междуречья в период Древней Руси. Местоположение мерских станов. 1 - населенные пункты; 2 - городища; 3 - могильники мерянских и муромских племен; 4 - русские курганные группы конца IX-X в. (по Е.И. Горюновой). Старинными путями в глубинные земли мери являлись правые волжские притоки - Нерль Волжская, соединяющая Волгу с Плещеевым озером, и Которосль, вытекающая из оз. Неро. От озер Плещеева и Неро волоки вели на р. Нерль Клязьминскую и дальше на Клязьму - левый приток Нижней Оки. Мощное гнездо славяно-русских поселений в конце образовалось на южных берегах Плещеева озера вокруг городка - ныне городища Александрова Гора. Мне представляется, что это был город Клещин, столь же старый, как и Ростов. По его имени и озеро называлось некогда Клещиным. В XIв. непосредственно рядом с маленьким Клещиным был г. Переяславль, вскоре перенесенный от Клещина на устье р. Трубежа. На городище Клещина и в его окрестностях были найдены клады восточных монет конца I тыс. н.э. На берегах озера рядом с городищем древнего Клещина находилось множество курганов, раскопанных П.С. Савельевым в 1853г. Непосредственно у подножия городища и в радиусе 2-3 км от него находилось 1565 курганов, несколько восточнее еще 362 и южнее, на южном и юго-восточном побережье озера, - около 1000 курганов. Их значительная часть относится к раннему времени. Эти курганы содержали остатки трупосожжений. Рядом в 30-х годах нашего века были обнаружены следы нескольких древних поселений с находками обломков глиняной посуды, сделанной без помощи гончарного круга, синхроничной этим курганам (П.Н. Третьяков. Древнерусский город Клещин. В сб. Проблемы общественно-политической истории России и славянских стран, М., 196З, М., 196З, с.49-53). П.Н. Третьяков. На финно-угорских окраинах Древней Руси http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_342.htm
Сколот: Можно ещё открыть карту конца первого, начала второго тысячелетия и увидеть ПоМЕРАНИЮ рядом с ПРУССИЕЙ. А княжил в ПОМЕРАНИИ в начале 13 века князь СВЯТОПОЛК.
Ludovit: Сколот пишет: Можно ещё открыть Можно. Только вот где она имеется и откуда открывается?.. Сколот пишет: А княжил в ПОМЕРАНИИ в начале 13 века князь СВЯТОПОЛК. И это тоже на той невидимой карте написано? Интересная, поди, карта-то… ;- ) А "в ПОМЕРАНИИ" была, поди-ка, меря… ;- )_
Ять: Ять пишет: ...В 1851 году под моим наблюдением разрыто в Суздальском и Владимирском уездах на 17 группах 757 курганов. В 1852 году раскопки произведены были в Юрьевском и Суздальском уездах, и на 77 группах разрыто 2318 курганов. В 1853 году раскопки произведены были под наблюдением П.С. Савельева в 44 уездах Юрьевского и Переславского уездов, и разрыто 3414 курганов. В 1854 году раскопки произведены были в Переславском и Ростовском уездах; в 25 пунктах разрыто 1240 курганов. Всего исследовано в протяжении четырех лет 163 местности и разрыто всего 7729 курганов. ...А.С. Уваров. Меряне и их быт по курганным раскопкам. Труды Первого археологического съезда в Москве в 1869г. М., 1871, с.633-847 Русские курганы X-XIвв. рассеяны были в огромном количестве между Переяславлем, Ростовом, Владимиром. В 1851 и 1852г. они были раскапываемы гр. Уваровым, а в 1853г. Савельевым; всего было уничтожено 7729 насыпей. Раскопка велась без всякой бережливости к памятникам, число которых казалось неистощимым, и почти без записей. В печатной работе об этих курганах дан перечень находок 1/6 части всех курганов и определено место лишь 313 предметов. Печально прошлое младенческое состояние русской археологии. А.А. Спицын. Древности Ивано-Вознесенской губернии, 1924г., с.12
Ять: Ять пишет: Л.А. Голубева. Зооморфные украшения финно-угров. Археология СССР. Свод археологических источников. Е1-59. 1979 http://depositfiles.com/files/zv2kau0qd 36 Мб Табл.6. Плоские прорезные подвески-петухи и фантастические птички. 1- Федоровская; 2 - Васильевское (Костромская обл.), курган 5, вторая группа; 3,7,12,13 - Кривец; 4 - Низовская; 5 - Горки; 6 - Ягодина, курган 81; 8 - Сухарева пустошь, курган 1; 9 - Болгар; 11 - Сарогожское; 10 - Костромские курганы; 14 - Семухино, курган 7; 15 - Поповка, курган 5; 1-15 бронза
Ять: Эти памятники древности принадлежат разному времени, разным народностям и разным культурам, начиная с бронзового века. У нас они не так развиты, как на западе, но прослеживаются также с давнего времени. Самые старые указания падают на Бесарабию. Здесь в 1822г. в селении Пуркары Аккерманского у. в саду Манжа, на склоне горы, на глуб. 1 саж. Найдены были большие горшки с пеплом, снабженные ушками и крышками. Близ них найдены кости и долото, будто бы из красной меди (А.А. Кочубинский, ЗООИД, XXIII, с.103) А.А. Спицын. Поля погребальных урн. СА, 1948(10), с.53-72 Думаем, что постепенное накопление сведений о вещественных памятниках старины и систематическая обработка их рано или поздно доставят весьма существенный материал для решения вопросов, касающихся даже глубокой древности славян, например, вопроса о разделении их в древнейшую пору, а, быть может, и об их происхождении. Надежда эта основывается на том, что во всех старославянских землях во множестве разсеяны памятники древности, чрезвычайно разнообразные в подробностях, но в то же время вполне одинаковые по общему типу, именно так называемые поля погребальных урн. Они-то и должны дать важный материал. При сличении, погребальные урны ясно складываются в группы, обьединенные сходством самих сосудов и находимых в них предметов. Новейшие из этих групп восходят приблизительно к Х веку, а древнейшие теряются в каменном периоде. Без сомнения, если бы удалось всему обширному материалу, представляемому полями погребальных урн, дать надежную классификацию по времени и месту, то мы имели бы в нем превосходное пособие для самых разнообразных изследований по истории славянского племени. Ясно, что такая задача даже неизбежна для славистов, может быть, несколько односторонне сосредоточившихся на филологических изысканиях, но ясно также, что она представляет дело большой трудности, если судить по тому, что еще никто не решился взять на себя ея исполнение. Даже никем не сделано попытки уяснить, какие погребальные урны можно приписать славянам и какие ближе всего считать германскими или, быть может, литовскими; не определено отношение по времени и народностям между погребением урн в полях и в курганах, а также между погребениями сожженных и несожженных трупов, встречаемыми в древнейших памятниках одних и тех же территорий. Основная работа о полях погребальных урн, Ундсета (Hamburg, 1882), представляет собою лишь географический обзор распространения этих памятников древности в германских и славянских областях, без группировки их по внутреннему содержанию и с несколькими поспешными выводами, не истекающими из материала. Древности русской территории не могут быть исключены из труда, посвященного изысканиями о древнейших судьбах славянства, в особенности же памятники старины западной и юго-западной части России. При существовании древнейшего географического центра славян в Карпатах, по крайней мере Волынь, Подолия и Киев должны были входить в разное время в состав их исконных земель. Здесь должны открыться обильные следы их пребывания и, без сомнения, в том же виде, как и в других славянских землях, то-есть в виде тех же полей погребальных урн, представляющих не малое разнообразие в зависимости от того, кем и когда заселена была известная местность. Но в России, стране безчисленных курганов, интересных и мало изученных, на изследование полей погребальных урн совершенно еще не обращено внимания. Все, что мы имели в этом отношении до последнего времени, - это сведения о случайных находках урн с сожженными костями в немногих местностях, занесенные в текущую литературу, но никогда не возбуждавшие изысканий; даже нельзя было считать установленным, действительно-ли у нас имеются поля урн, подобные тем, какие известны в средней Европе. Зато в последние 2-3 года, благодаря упорным и счастливым раскопкам г. Хвойки в Киевской губ., в России открылись факты, которым, повидимому, суждено иметь не малое значение в обще-славянской археологической и исторической литературе. В 1897 и 1898г. В.В. Хвойкою открыты были, главным образом в окрестностях с. Триполья Киевского уезда, особые площадки из пережженой глины и земли, на которых расположены многочисленные расписные сосуды разной величины и формы, в целом виде и в черепках, а также кремневые поделки, камни, раковины, грузила, немногие вещи из меди, зерна пшеницы, кости человека и животных, а иногда зола и угли. Площадки эти размещаются рядами и бывают разнообразной формы - в виды креста, угла, удлиненного прямоугольника и пр., размеров от 15х25 до 44х32 арш. Они лежат в специальных выемках земли, на глубине до 50 сант., идут обыкновенно в несколько слоев толщиною 5-10 сант. каждый и по внешнему виду, растрескавшись от времени (?), напоминают кладку из кирпичей. Наибольшее количество сосудов помещается у с.-з. края площадок. Большинство урн внедрено в самих площадках, причем для некоторых из них устроены своего рода ниши, обмазанные глиной. Ясных следов погребений целых трупов, повидимому, не отмечено, так как трудно признавать погребениями найденные на некоторых площадках небольшие остатки человеческих черепов. Правда, в одной из площадок открыта могильная яма, в которой лежал костяк в скорченном положении, но, кажется, сам г. Хвойко склонен признавать это погребение впускным. Так как, вместе с тем, в сосудах найдены пережженые кости, то трудно сомневаться, что в этих памятниках древности мы встречаемся с трупосожжениями. Большие сосуды имеют яйцевидную форму, прямые днища и весьма часто отверстия без всякой каймы, малые имеют виды разнообразных чашек и стопок, иногда двойных; есть чашки на коротких ножках, как древне-греческие сосуды. Росписью снабжена вся наружная поверхность сосудов, а у чашек иногда и внутренняя; она состоят из линий волнистых, спиральных, треугольных, косоугольных, елочками, из характерных крупных завитков и пр. Цвета орнамента - оранжевый, красноватый, белый, серый, темно-красный, коричневый, черный. Иногда рисунок исполнен углубленными линиями, и тогда он обыкновенно заполнен белою массою. Среди находок также интересны довольно необычные по позам глиняные статуэтки грубой работы. Кроме местности раскопок г. Хвойки (Веремье и Жуковцы Киевского уезда), те же памятники древности в разное время найдены были в Киевской губ. в самом Киеве, в Грищинцах Каневского уезда, в Василькове Звенигородского, в с. Крымок Чигиринского и в м. Романовке Сквирского уезда (здесь найдена камера из необожженного красного кирпича, в которой оказались угли, зола, жженые кости, грузила, несколько сосудов и 6 статуэток); найдены они еще в Крипичках Балтского уезда, Подольской губ. На австрийском Подоле, где поля расписных урн открыты уже 20 лет тому назад, такие памятники древности известны более, чем в 12 местах, главным образом между Днестром и 3бручем. Особый интерес имеют для нас раскопки этих кирпичных гробниц в Бильче Злотом Борисовского повета; здесь мы с полною отчетливостью наблюдаем совершенно тот же обряд погребения в урнах, какой господствует во всех древних погребениях славянских земель и который можно признавать усвоенным славянами и характерным для них, именно помещение остатков сожженных тел в особых грунтовых камерах, в урнах. Расписные сосуды, найденные в других местностях Днестра, а также по Серету и в Румынии, принадлежат, быть может, к тому же типу, как киевские и галицкие; известные силезские расписные сосуды, а также найденные в Боснии, Моравии, Нижней Австрии и в Венгрии, повидимому, принадлежат другой эпохе, имеют другой характер, хотя, может быть, происходит из одного общего источника, который пока еще невозможно указать. Киевские расписные сосуды в высокой степени интересны тем, что формы их и орнаменты чрезвычайно разнообразны тем, что сосуды этого типа нигде не найдены в таком обилии, и тем еще, что, повидимому, их придется признать древнейшими из известных. Их изучение должно лечь в основу всякого труда об этом роде памятников старины. На русской почве культура расписных сосудов является предшественницей эллинской, а, быть может, и скифской. Она или одновременна культуре курганов с окрашенными костяками, или насколько раньше ея. Если обратиться к историческим именам, то естественно назвать имя невров, как племени, о котором ближе всего вспомнить, обсуждая вопрос, какому народу могли принадлежать днепровские и днестрянские расписные сосуды... А.А. Спицын. Расселение древне-русских племен по археологическим данным. Журнал Министерства народного просвещения, СПб, 1899, с.301-304 http://www.bookshunt.ru/books/razselenie_drevne_russkih_plemen_po_arheologicheskim_dannim
Ять: Табл.5. 1, 2 - Нож железный; 3 - Скребок для копыт железный; 4 - Щипцы железные; 5 - Ножницы овечьи железные; 6 - Оселок; 7 - Ножницы шарнирные; 8 - Обойма железная Д. Эдинг. Сарское городище. Ростов, 1928 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_295.htm
Ять: Аще же въпросиши кънигъчия грьчьскыя глаголя: къто вы есть письмена сътворилъ или кънигы преложилъ, или въ кое время, то редъции отъ нихъ ведять. Аще ли же въпросиши словеньскыя букаря, глаголя: къто вы письмена сътворилъ есть или кънигы преложилъ, то въси ведять и рекуть, яко въ времена Михаила, царя грьчьскаго, и Бориса, князя моравьска, и Коцела, кънязя блатьньска, въ лето отъ създания въсего мира 6000-ное и 300 и 60 и 3-е. Суть же и ини отъвети, яже инъде речемъ; а ныне несть времени. Тако разумъ, братие, Богъ есть далъ словеномъ, ему же слава, и чъсть, и дрьжава, и поклонение ныне и присно и въ векы. Вот если спросить книгочеев греческих так: кто вам письмена сотворил или книги перевел, или в какое время, то редкие из них знают. Если же спросить славянских грамотеев так: кто вам письмена сотворил или книги перевел, то все знают и, отвечая, говорят: святой Константин Философ, нареченный Кириллом, он нам письмена сотворил или книги перевел, и Мефодий, брат его. И если спросишь, в какое время, то знают и говорят, что во времена Михаила, царя Греческого, и Бориса, царя Болгарского, и Ростислава, князя Моравского, и Коцела, князя Блатенского, в лето от сотворения мира 6363-е. Есть же и иные ответы, их же в ином месте скажем, а ныне не время. Так разум, братья, Бог дал славянам, ему же слава и честь, и держава, и поклонение ныне и присно и в бесконечные веки. Г.В. Аксенова. Рyсскaя aз6yкa в инициалах ХI-ХVI веков, М., 1998, с.132-157 http://www.bolesmir.ru/index.php?content=text&name=o624
Ludovit: Ять пишет: Аще ли же въпросиши словеньскыя букаря, глаголя: къто вы письмена сътворилъ есть или кънигы преложилъ, то въси ведять и рекуть, яко въ времена Михаила, царя грьчьскаго, и Бориса, князя моравьска, и Коцела, кънязя блатьньска И: Если же спросить славянских грамотеев так: кто вам письмена сотворил или книги перевел, то все знают и, отвечая, говорят: святой Константин Философ, нареченный Кириллом, он нам письмена сотворил или книги перевел, и Мефодий, брат его. И если спросишь, в какое время, то знают и говорят, что во времена Михаила, царя Греческого, и Бориса, царя Болгарского, и Ростислава, князя Моравского, и Коцела, князя Блатенского Что-то перевод значительно не совпадает с исходным текстом — м.б., что-то пропущено?..
Ять: Ludovit пишет: Что-то перевод значительно не совпадает с исходным текстом — м.б., что-то пропущено?.. Ну да (в трех местах провел, да, пропущено) удобее бо есть послежде потворити, неже прьвое сътворити
Ять: Арабы приняли за начало суток точки заката на круге горизонта. Таким образом, сутки продолжаются у них от захода Солнца за горизонт до захода его на следующий день. К этому побудило арабов то, что месяцы у них основаны на пути Луны и выведены из различных ее движений, причем начало месяца определяется не вычислением, а появлением новой Луны. А Луна видна при закате Солнца, и появление ее у арабов означает начало месяца. Таким образом, ночь оказалась у них раньше дня, и поэтому стало обычным ставить ночи впереди дней, когда их связывают с названиями дней недели. Те, кто согласен с арабами в этом отношении, доказывают, в их пользу, что тьма предшествует свету по степени (существования) и что свет появился внезапно, после тьмы, а начинать лучше с того, что предшествует. Поэтому они ставят неподвижность выше движения, так как с неподвижностью связан отдых и покой, и (говорят, что) движение вызывается надобностью и необходимостью, а за необходимостью следует утомление, так что, следовательно, утомление есть следствие движения. Далее (они доказывают), что если элементы некоторое время остаются неподвижными, это не вызывает разрушения, а если над ними постоянно властвует движение, оно разрушает. Таковы, например, землетрясение, вихри, волны и тому подобное. А другие народы - румы, персы и те, кто согласен с ними, - договорились, что сутки продолжаются от восхода (Солнца) с восточного горизонта до восхода над ним на следующий день, ибо месяца у них выводятся путем вычисления и не связаны с положением Луны или других светил. Сутки начинаются у них с начала дня, так что день оказывается раньше, ночи. В оправдание этого они доказывают, что снег есть бытие, а тьма - небытие; те, кто славит свет впереди тьмы, говорят, что движение имеет преимущество перед неподвижностью, так как движение есть бытие, а не небытие, и жизнь, а не смерть. Возражая своим противникам, они пользуются теми же доводами, что и эти последние, утверждая, например, что небо достойнее земли, что работник н юноша здоровее (стариков) и что текучая вода не становится гнилой, как стоячая. Что же касается астрономов, то, по мнению большинства этих ученых и лучших из них, сутки - это (промежуток времени) от (момента) прохождения Солнца через полуденный круг и до его прохождения через него на следующий день. Это утверждение стоит посредине между двумя предыдущими. Таким образом, сутки начинаются, по их мнению, от видимой половины полуденного круга. На этом они построили свои вычисления в зиджах и вывели положения светил в их равномерном движении, а также их исправленное положение, (обозначенное) в астрономических ежегодниках. Некоторые (астрономы), как, например, автор Зидж-и-Шахрияраншах предпочитают невидимую половину полуденной сферы и начинают сутки с полуночи. В этом нет ничего плохого, так как (оба метода) восходят к одной основе. Избрать полуденный круг, а не горизонт, (астрономов) заставили многие обстоятельства. Так, например, они нашли, что продолжительность дня и ночи не (везде) одинакова, а различна, как это ясно воспринимается чувствами по различию ее во время солнечных затмений. Происходит это вследствие неравномерности движений Солнца в сфере Зодиака - иногда оно быстрее, иногда медленнее - и неодинаковой (скорости) прохождения отрезков сферы Зодиака через (суточные) круги (светил). Чтобы устранить это различие, пришлось (ввести) уравнение (времени). Уравнение по восхождению сферы Зодиака над полуденным кругом оказалось постоянным для любой местности, так как этот круг является одним из горизонтов прямой сферы и обязательные свойства его неизменны во всех местностях земли. А у кругов горизонта этого качества не обнаружили, так как они различны для каждой данной местности и горизонт всякой широты отличается от горизонта других широт; (к тому же) отрезки сферы Зодиака пересекают горизонт с различной (скоростью). Операции с (кругами горизонта) несовершенны и протекают без должного порядка. Абу Рейхан Бируни (973-ок.1050). Избранные произведения. т.I, Памятники минувших поколений, Ташкент, Изд-во АН УзССР, 1957 http://hbar.phys.msu.su/gorm/chrons/biruni.htm О то сва трi роды iсшедша о Славны бящi О ту бо похождяшуть Древляны Крвще а Поляне яко пЪрьва дщере БогуМiру iмЪно iмаi Древа а друга СкрЪва а третя ПолЪва...Трiе бо мужi бяста трiе вЪсенце Оутрiе ОполуднЪ а ВшернЪ...Дощ.9а
Ять: Ять пишет: Трiе бо мужi бяста трiе вЪсенце Оутрiе ОполуднЪ а ВшернЪ...Дощ.9а В некоем государстве жил-был король; у него было три дочери красоты неописанной. Король берег их пуще глаза своего, устроил подземные палаты и посадил их туда, словно птичек в клетку, чтобы ни буйные ветры на них не повеяли, ни красно солнышко лучом не опалило. Раз как-то вычитали королевны в одной книге, что есть чудный белый свет, и когда пришел король навестить их, они тотчас начали его со слезами упрашивать: Государь ты наш батюшка! Выпусти нас на белый свет посмотреть, в зеленом саду погулять -. Король принялся было их отговаривать - куда! - и слышать не хотят; чем больше отказывает, тем они пуще к нему пристают. Нечего делать, согласился король на их неотступную просьбу. Вот прекрасные королевны вышли в сад погулять, увидали красное солнышко, и деревья, и цветы, и несказанно возрадовались, что им волен белый свет; бегают по саду - забавляются, всякою травкою любуются, как вдруг подхватило их буйным вихрем и унесло высоко-далеко - неведомо куда... А в то самое время жила-была в одной деревне бедная вдова, и было у нее трое сынов - сильномогучих богатырей; все они родились в одну ночь: старший с вечера, середний в полночь, а меньшой на ранней утренней зоре, и назвали их по тому: Вечорка, Полуночка и Зорька... Долго ли, коротко ли - добрался он до золотого дворца, в том дворце жила старшая королевна; он убил двенадцатиглавого змея и освободил ее от заключения. Королевна возрадовалась, стала домой собираться, вышла на широкий двор, махнула красным платочком - золотое царство в яичко скаталось; взяла то яичко, положила в карман и пошла с Зорькою-богатырем за своими сестрицами. Те то же самое сделали: скатали свои царства в яички, забрали с собой и отправились к провалу. Вечорка и Полуночка вытащили своего брата и трех королевен на белый свет. Приезжают они все вместе в свое государство; королевны покатили в чистом поле своими яичками - и тотчас явились три царства: медное, серебряное и золотое. Король так обрадовался, что и рассказать нельзя; тотчас же обвенчал Зорьку, Вечорку и Полуночку на своих дочерях, а по смерти сделал Зорьку своим наследником. Зорька. Вечорка и Полуночка. Народные русские сказки А.Н. Афанасьева. Т.1(140) http://feb-web.ru/feb/skazki/texts/af0/af1/af1-241-.htm
Ять: 13 (Из Жолковского округа) Ой ворле, ворле Сивый соколе! (Припев) Щедрый, святый, Вечер Божий! Высоко седишь, Далеко видишь, Седай ты собе На сивом море, На сивом море, Корабель на воде; В том кораблейку Трое воротцы: В перших воротейках Месячок светит; В других воротейках Соненько сходит В третьих воротейках Сам Господь ходит Сам Господь ходит, Ключи тримае Ключи тримае Рай вотмикае Рай вотмикае. Души впускае Ено еднои Не допускае Що вотця, матерь Не за щь не мае Старшого брата Познаважала Старшу сестройку Споличковала Бувай же здоров Пан Василейку! Не сам с собою, С всёв челядкою; Щастянька на дворе На худобоньку Здоровля в том доме На челядойку! Народные песни Галицкой и Угорской Руси, собранные Я.Ф. Головацким http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_250.htm
Ять: — Но знаешь, Сережа, самые сильные науки, по-моему, это в том в толстом журнале, как бишь его? еще в желтой обертке... — Отечественные записки, папочка. — Ну да, Отечественные записки, и превосходное название, Сергей, — не правда ли? так сказать, всё отечество сидит да записывает...Благороднейшая цель! преполезный журнал! и какой толстый! Поди-ка, издай такой дилижанс! А науки такие, что глаза изо лба чуть не выскочат...Намедни прихожу — лежит книга; взял, из любопытства, развернул да три страницы разом и отмахал. Просто, брат, рот разинул! И знаешь, обо всем толкование: что, например, значит метла, лопата, чумичка, ухват? По-моему, метла так метла и есть; ухват так и есть ухват! Нет, брат, подожди! Ухват-то выходит, по-ученому, не ухват, а эмблема или мифология, что ли, какая-то, уж не помню что, а только что-то такое вышло...Вот оно как! До всего дошли! Федор Достоевский. Село Степанчиково и его обитатели http://www.hrono.ru/proza/stepaanch14.html Славянин вследствие естественных условий, определивших первоначальное развитие его быта, был по преимуществу человеком домовитым, семейным. В кругу родной семьи или рода, который представлялся тою же семьею, только разросшеюся, проходила вся его жизнь, со всем ее обиходом и со всеми торжествами; в семье сосредоточивались самые живые его интересы и хранились самые заветные предания и верования. Оттого изба, в которой жило семейство славянина, имела для него великое значение. Как место, свидетельствующее о быте предков, изба должна была пользоваться и особенным почетом; но, кроме того, изба была местом пребывания пената и совершения различных религиозных о6рядов. Любопытно проследить те языческие верования, какие славянин связал с своим жилищем. Свидетельствуя о первоначальном быте славян, Нестор говорит, что они жили родами; каждый род на своем месте - особе, то есть разъединенно. Отдельный род представлялся сожитием вместе нескольких семей, связанных кровными узами родства и властью единого родоначальника. Поздние остатки от такого патриархального быта, принадлежавшего глубокой древности, до сих пор встречаются в некоторых славянских племенах, мало или вовсе не испытавших влияния цивилизации. Еще теперь жилища сербов представляются рассеянными по долинам и холмам; каждое жилище составляет свой отдельный мир, и сообщения между этими хилыми местами довольно затруднительны. Сербские семьи, принадлежащие к одному роду, живут вместе: каждый сын приводит свою жену под отцовский кров, получая отдельную комнату, но для всех, и для старых и для молодых, очаг и стол один. Все члены огромной семьи живут, как рой пчел в одном улье; разделы неизвестны. В Славонии сохраняется тот же патриархальный быт. Члены семейства живут нераздельно - вместе, под управлением одного домовладыки (господаря), потому там часто встречаешь семейство, состоящее из шестидесяти и более душ и проживающее в одном доме: Каждая соединенная браком чета живет в особенной клети; но так как клети построены без печей, то на зиму все перебираются в одну общую теплую избу, причем каждая чета переносит и свою кровать, таким образом, в избе собирается кроватей до двенадцати и более. Господарь и господарица (родоначальник и жена его) управляют домом, распределяя между всеми его членами различные занятия; имущество составляет общую собственность. О славянах фриульских мы имеем следующее любопытное известие: большею частью они живут, не разделяясь, по нескольку женатых сыновей и замужних дочерей вместе. Изба у них всегда черная, закоптелая от дыма (то есть курная); утром и вечером, когда топится печь, она наполняется дымом. Кругом избы стоят лавки, а в середине или в стороне каменный помост, на котором раскладывается огонь. Над этим помостом или очагом висит котел, в котором приготовляется для всего семейства общая пища. Рядом с такою теплою избою стоит другая, без печи и с постелью. Вспомним житье великорусской крестьянской семьи, и мы найдем много общего с приведенными нами описаниями. - У русских, - говорит покойник Пассек, - есть семейства из пяти и шести женатых братьев, которые с женами и детьми живут в одной избе или, по крайней мере, на одном дворе; все заодно работают и все повинуются или старшему брату, или отцу, или даже деду, который часто едва двигается с места, но не отрекается от семейной власти, от своего первенства. Все невестки в послушании у одной старшей или у самой матери их мужей. Таким образом, в избе помещается несколько поколений. Избы у русских крестьян часто попадаются курные: дым выходит в волоковое окно или у растворенную дверь. Большая печь в углу и полати составляют необходимую принадлежность всякой избы. Из представленных сейчас указаний наглядно раскрываются некоторые характеристические черты древнейшего первоначального быта славян. Они селились разъединенными, обособленными родами. Каждый род, соединявший в себе несколько родственных семейств, помещался в одной избе или, если слишком размножался, в нескольких холодных срубах (клетях), построенных вблизи теплой избы или даже пристроенных к ее стенам. Во всяком случае очаг оставался единый для всех, а приготовленная на нем пища составляла общий обед и ужин. Явление это весьма знаменательно. В отдаленное время язычества огонь, разведенный на домашнем очаге, почитался божеством, охраняющим обилие дома, спокойствие и счастье всех членов семьи или рода. От огня, возжигаемого на очаге, обожание должно было перейти на самый очаг, оба эти понятия действительно слились в одно представление родового пената. Таков характер первоначальных народных верова ний, которые чужды строгого анализа и обыкновенно сливают явления, хотя различные, но почему-либо тесно связанные между собою. Старинная загадка, означающая печь, огонь и дым, все эти понятия представляет в близкой родственной связи. Загадка эта произносится так: мать толста, дочь красна, а сын под облака ушел. В глубокой древности каждый род у славян имел своего пената, и этим пенатом был очаг. Разумеется, если род делался через нарождение слишком велик, то несколько семей могли отделиться от него и основать свое особое жилье с своим очагом. В религиозном значении очага кроется филологическое и археологическое объяснение многих слов и понятий, принадлежащих нашему языку и тесно связанных с предметом настоящей статьи. Создаваясь в эпоху образования языческих верований, слово запечатлело в себе характеристику древнейших представлений. Название изба первоначально означало только ту теплую часть жилища, в которой был поставлен очаг, а потому необходимо отличать избу от светлицы (клети); последняя всегда строится через сени, насупротив первой. Изба, в дреннем языке Нестора - истопка (истба), происходит от глагола топить (из-топить). Славянин дал своему жилищу название от того священного, в глазах язычника, действия, которое совершается на очаге. Точно так же слово дым у Нестора и даже теперь в некоторых провинциальных наречиях употребляется в значении дома, жилища. Такое название, кроме религиозного смысла, обращает на себя внимание по своей меткости, потому чти избы у славян долгое время были курные (без труб). В связи с этим название огнищанин, означающее главу рода, происходит от слова огнище (огниско), которое во многих славянских наречиях употребляется в смысле горна, очага, а в лужицком и польском в смысле дома, жилища. Огнищанин владетель дома, или, еще ближе, владетель очага От этих данных мы приходим к тому простому заключению, что вся изба в глазах славянина-язычника получила особенное освящение от очага. Больший или меньший почет к различным частям и атрибутам избы обусловливался большею или меньшею связью их с этим пенатом, охраняющим счастье целого дома. Очаг домашний был самое священное место; от него религиозный характер перешел на все жилище, в стенах которого возжигался на очаге обожествленный огонь. Изба для славянина была поэтому не только домом, в обиходном смысле этого слова, местом жилья; она представлялась ему таинственным капищем, в котором пребывало благотворное светлое божество очага и в котором совершались обряды в честь этого пената. Изба была первым языческим храмом. Оттого слова хоромы (дом, жилище) и храм (освященное место богослужения) - филологически тождественны. Действительно, первые жертвоприношения, первая мольба и первые религиозные очищения совершались в избе, пред очагом, что довольно ясно подтверждается остатками дошедших до нас обрядов. Огонь в домашней печи можно поддерживать только приношением разных сгораемых материалов, пожираемых пламенем: отсюда простым и естественным образом явилась жертва очагу... А.Н. Афанасьев. Религиозно-языческое значение русской избы. Отечественные записки. 1851(6), отд. II, с.53-66 http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_823.htm
кирилл: У Египетских пирамид, похоже, появилась конкуренция. Тоже пирамиды, но - украинские! Наткнулись на них совершенно случайно под Луганском. Учeные уверены, что постройки древнее знаменитых пирамид в Долине фараонов. Гигантские каменные сооружения археологи называют Луганскими пирамидами и утверждают, что они построены по меньшей мере 5 тысяч лет назад. А это значит, украинские пирамиды появились на 3 века раньше, чем Долина фараонов в Египте... Посмотреть можно: http://video.yandex.ru/users/mosinsv/view/132/?autostart=yes Адрес скачивания http://rutube.ru/track
Ять: А. ФАТУЛА:...Я хочу сказать еще про русинов. Еще в 1801 году Григорий Таркович, священник, доктор богословия, он писал, что именно Карпаты есть истый отец и маты всех славян, но дети рассеяны по всему свету и не хотят в этом признаться -. И вот сегодня многие те же украинцы, которые земляки и которые живут в других странах, ведь они знают, что они русины, но боятся признаться. Н. БОЛТЯНСКАЯ: А как же Киевская Русь, которая колыбель всего, чего можно… Й. ГЛИВКО: Русь намного позже была крещеной, русины уже жили в Закарпатье. А. ФАТУЛА: Я вам еще одно скажу. Его поддержал и великие русские историки Карамзин и Ключевский. А Ключевский вообще исследовал вопросы возникновения славянских племен. Он писал, я его процитирую: Карпаты были общеславянским гнездом, из которого впоследствии славяне разошлись в разные стороны -, в туже Киевскую Русь. Потому что гунны пришли. Где он были, там ничего, как саранча, ничего не оставалось. И люди бежали, куда только видели. И многие разъехались. Та же Галичина, та же Киевская Русь. Просто мы плохо знаем историю. Я недавно стал вникать, изучать и просто поражаюсь этому всему. Вот так они разошлись. Но племя одно осталось русинов, в горах многие и сейчас… Эхо Москвы. Среда, 11.08.2010. Передача - Мы. Русинский вопрос. Проблема малого народа http://www.echo.msk.ru/programs/we/702307-echo
Worga: А откуда Русины пришли в Закарпатье?
Ludovit: Worga пишет: А откуда Русины пришли в Закарпатье? Да уж конечно с Востока! Да и во Влескниге говорится, и не один раз, о приходе с востока, а не откуда-то ещё.
Worga: Worga пишет: А откуда Русины пришли в Закарпатье? Ludovit пишет: Да уж конечно с Востока!
полная версия страницы