Форум » Славянский мир » Происхождение Славян (продолжение) » Ответить

Происхождение Славян (продолжение)

Ять: В последнее время проблема происхождения славян, главным образом в свете археологических данных, усиленно обсуждалась в советской и зарубежной славянской литературе. Необходимо подвести итоги этому обсуждению (А. Удальцов, 1949) предыдущая часть

Ответов - 151, стр: 1 2 3 4 5 6 All

Ludovit: Worga пишет: …а меня в отдел литературы стран Африки и Азии вообще не пустили... Face-control пройти не удалось?.. Worga пишет: Тут хоть книгу на руки дают А домой-то дают?

Worga: Ludovit пишет: Face-control пройти не удалось? Ага. Мордой не вышел...

Ять: Из книги В.Г. Моложавенко - Гремучий Маныч. М.: Мысль, 1977 I се Гематьрех уступiсе а Годе сен усiедеще на Калiцю Малоу i теще до брезi мрштi I такъве земе одержашать до Доне I по тоу Дону рiецiе iесе Калка Влiка iе кромь мезжде ны i пренщая племы I тамо Годе се бiе чтвары сент ляты о све врзем I тому яхомь се мы земе нашю i раяхомь клоудне земе i Еланштема трзехомь о мены скуте скерi i туще о србрены i златвены колы i пiвты яде бескера I жiводьба нашя бендете о те порiе клудна i мiрня I се Годе налiезе на ны ещежье I бясте пря десенте лiеты I се удржiехомь земе нашiе Такожьде iмяхомь брантесе од врзех Дощечка 37 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_341.htm

Ять: ***Оригінальні тексти Велесової Книги, переписані Юрієм Миролюбовим (rar, 73,8 кб) (Всі оригінальні тексти подано із згаданого видання М. Скрипника, в якому вміщені найточніші редакції. знайдені в архіві Ю. Миролюбова (т.7); уривки дошки 20 - опубліковані в 6 томі, с. 21; 31 дошка – том 5, с. 26-27; 32 дошка – том 5, с. 28-29; уривки 33 дошки – том 5, с. 28-29; опубліковані вперше фрагменти дошки 38-А – том 5, с. 2; дошка 16-Б – том 5, с. VI). ***Лексикографічний словник Велесової Книги, упорядник - Галина Лозко (rar, 134 кб) ***Велесова Книга (переклад Бориса Яценка) ***Велесова Книга (дослівний переклад Світовита Пашника) (rar, 178 кб) http://svit.in.ua/kny/bookvles.htm

Ять: Ять пишет: ***Лексикографічний словник Велесової Книги, упорядник - Галина Лозко (rar, 134 кб) http://svit.in.ua/kny/bookvles.htm Б бабе - баби баблуську - вавілонську (ж. род.) бане - (можл.) пан, воєвода баявете - ф. баяніе (?), ворожба, замовляння Бга, Бге, Бгі, Бгом, Бгве, Бгоуве, Бгу, Бгь, Бгьмь - ф. Бог Бголясіех - ф. Боголісся (священні гаї) бгрегошіа - ф. берегти Бгьдаждь - ф. Дажбог бедехом, бедехомь, бедехшемо, бедіехомь, бедье, бен, бенде, бендемо, бендете, бендеть, бендехом, бендехомь, бендешете, бендешеть, бендешехомь, бендеще, бендещете, бендещь, бендіе, бендіехомь, бендіте, бендіщи, бендла, бендщете, бендяшуть, бендьще, б-ста, б-х, бехом, б-хом, б-ша, бещ, беща, біа, біаста, біасте, біахом, біашет, біашуть, біащ, біащемо - ф. бути б-же, без, безо, безте - ф. без безд-яноі - бездіяльні безконцья - безкінця

Слатин Н.В.: Ять пишет: б-хом, б-ша и т.п. А что за черточки? Видимо, вместо ятей?

Ять: Фонд 10143, опись 80 (Архив П.Т. Филипьева), рулон 16 ***14-5-30 Заявление Ю. Миролюбова от 26-II-1969 в правление Музея Русской Культуры В Правление Музея Русской Культуры Сан-Франциско, Калиф. М.м. Г.Г! Господин Председатель, Ввиду той огромной роли, которую сыграл г. Скрыпник (Голландия, изд. Млин) в деле перевода, печатания и публикации материалов, называемых Дощьки Изенбека (Влес- книга), на укр. и русском языке, я прошу Правление признать его заслуги в этой высококультурной роли и высказать ему, и его помощнику г. Скрипника (и г. Кирпич (Лондон) (British Museum) благодарность от Музея Рус. Культуры. Г. Скрыпник и г. Кирпич - украинцы, сторонники гетмана Скоропадского, монархисты и культурнейшие люди. Поощрение необходимо. Они сделали сами первые шаги в нашу сторону. С уважением Юрий Миролюбов. Николай Федорович Скрипник. Влес книга http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_330.htm

Worga: Чем больше писем и материалов я здесь, благодаря Ятю, читаю, тем абсурднее выглядят все обвинения против Миролюбова. Ять, прошу Вас, продолжайте публикации в том же духе. Это всё очень познавательно и необходимо.

Ять: Фонд 10143, опись 47 (Архив Ю.П. Миролюбова), рулон 1 ***1-24-4,5 - Письмо М. Скрипника - А. Куру. Гага, 20.8.1968 Многоуважаемый Господин Кур. Обращаюсь к Вам с большой просьбой: помогите нам довести до конца то большое и важное дело, которое начали Вы и господин Миролюбов публикацией текстов Влес Книги. Я сделал фотокопии всех материалов, которые были опубликованы в Жар-Птице и в изданиях покойного С. Лесного. Первая часть Влес Книги уже издана мною и она содержит транскрипцию оригинального текста и перевод его на украинский язык дощечек 1а, 1б, 2а, 2б, 3а, 3б, 4а, 4б, 5а, 5б, 6а, 6б, 7а, 8а, 8б, 9 и 16 согласно с нумерацией принятой С. Лесным в его книге Влесова Книга. Два экземпляра этого второго издания (первое было без оригинальных текстов) я посылаю Вам. Перевод всех остальных текстов уже наполовину окончен и я надеюсь в октябре, ноябре издать вторую часть Влес Книги, в которой будут помещены все появившиеся в печати тексты Влес Книги и их перевод, согласно со списком, который я тоже посылаю Вам. Таким образом мы будем в состоянии разослать всем университетским славяноведам в Европе и Америке текст и перевод Влес Книги в компактном виде, что без сомнения ускорит научное признание ее необыкновенной исторической ценности. Мы не сомневаемся в том, что Влес Книга есть оригинальным документом, а не фальсификатом, как утверждают некоторые горе-специалисты, даже не познакомившись с ее содержанием... Как видите, наши цели совершенно совпадают с теми, которые Вы с таким большим энтузиазмом поставили в свое время себе и для которых Вы принесли столько духовных и материальных усилий и жертв. Сейчас остается только опубликовать и те материалы, которые еще не были опубликованы и которые находятся в Вашем распоряжении. Мы очень просим Вас прислать нам фотокопии всего, что еще не было напечатано и конечно возвратим все связанные с фотокопиями и пересылкой расходы, высылая Вам наперед ту сумму, которую Вы считаете нужною для фотокопий. Мы не делаем никаких гешефтов, книга реализуется нами безплатно, мы хотим только, чтобы не пропала без вести, вся та огромная работа, которую сделали до сих пор Вы и Ваши сотрудники. Журнал Жар Птица очень трудно достать в нормальных университетских библиотеках, а перевод текста без основательного знания старославянского, русского, украинского и польского языка - почти невыполнимая задача для большинства так называемых славяноведов. Кроме того тут играет очень большую роль и тот факт, что содержимое Влес Книги многим из официальных историков совершенно не по нутру и они всеми силами стараются замолчать о ее существовании. Вам, наверное, больше чем мне известны все те интриги и козни, какие встретила Ваша работа популяризации новых исторических фактов и концепций. Я знаю на основании Ваших статей в Жар Птице, что Вы не принадлежите (к сожалению) к друзьям Украины и украинцев...Но попробуйте в этом конкретном случае - издании материалов Влес Книги - дать нам возможность доказать Вам, что есть тоже украинцы, которые не менее чем Вы любят и уважают прошлое своей родины...Ведь Вы, как историк, не можете не признать, что все события описанные в Влес Книге имели место там, где теперь есть Украина и что о Московской Руси во всем тексте нет ни одного слова... Чтобы, однако, Вы не имели евентуальных угрызений совести, разрешая нам публиковать материалы на украинском языке, я могу взять на себя обязательство одновременно напечатать и перевод еще неопубликованных материалов на русском языке, при чем это издание может быть и формально Вашим изданием, которым Вы будете распоряжаться по своему усмотрению. Из моих циклостильных изданий посылаю Вам Коментар N2. Если Вы найдете время и охоту прочитать его, то Вам станет понятным, что наша позиция - украинских монархистов-гетманцев - не есть враждебна по отношению к Московской государственности великороссов и что мы, отстаивая свои права на полный национальный и государственный ренессанс и разцвет Руси-Украины, глубоко убеждены, что русификация всех народов бывшей империи приведет в конце концов до катастрофы. И великороссийскую государственность, тем более что она производится в жизнь разбойниче-террористкими методами подонков и преступников русского народа по инструкциям интернациональных врагов всех Славян. На этом, пока что кончаю и надеюсь, что Вы поймете нас и не откажете в помощи и сотрудничестве, которое, наверное, принесет и Вам большое удовлетворение ибо конец - всему делу венец! С глубоким уважением к Вам, М. Скрипник Николай Федорович Скрипник. Влес книга http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_330.htm

Ять: Фонд 10143, опись 47 (Архив Ю.П. Миролюбова), рулон 1 7-2-1,2,3…39 - Дощечки Изенбека (Тексты): Влес книга. Лiтопис дохристияньской Русi-України. Частина V. На правах рукопису. ВИДАВНИЦТВО МЛИН. Лондон-Гага, 1968 (пронумеровано 50 стр.: от 2 до 23 тексты (фото) из Жар Птицы Дощ.1,2а,б,3а,б,4а,б,в,г,5а,б,6а,б,в,г,д,?? (где е,э); 7а,б,в,г,д,е,э,з,8,9,10,13,12,11а,б,15а,б,16а,18а,б,17а,б,в,20(отрывки),24а,б,г(?),в,27(готская); от 24 до 32 из С. Лесного. Влескнига (фото - 8 дощек + Дощ.16а); от 33 до 36 тексты из С. Лесного. История Руссов; от 37 до 48 - выписки из Жар-Птицы, С. Лесного, С. Ляшевского, писем (есть 1 письмо Ю. Миролюбова А. Куру, других различных источников); 49 - перечень выпусков текстов Дощек в Жар Птице по месяцам, 50 - перечень отрывков текстов дощечек из Жар Птицы и у С. Лесного в История Руссов ***7-2-38 (стр. 48) Письмо г. Миролюбова 25.8.1968 до М. Скрипника Получил копию Вашего письма А. Куру. Вряд ли он откликнется! Помогу Вам, чем могу, я сам. Во всяком случае дам исчерпывающие сведения. О том же, что еще не напечатано не безпокойтесь. Это повторение того же самого. Итак, спасибо и не откладывайте дела в долгий ящик. Ваш уважающий Юр. Миролюбов. 25.VIII.1968 Николай Федорович Скрипник. Влес книга http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_330.htm

Ять: Из архива П.Т. Филипьева. ГАРФ. Фонд 10143, опись 80, 5 рулон ***4-6-9 Погибли русские хранилища (перечень 24) Погибли русские хранилища: Ликвидированы перед приходом Советской армии; 1. Музей имени ИМ. Николая 2-го в Белграде, 2. Музей русской конницы в Белграде, 3. Библиотека Минцлова. Погибли при немецкой оккупации во время 2-ой Мировой войны: 4. Библиотека Бунаковского-Фундаминского, 5. Библиотека Апостола, 6. Архив помощи русским воинам, призванным во французскую армию в Париже. Переданы в СССР после 2-ой Мировой войны: 7. Русский Заграничный Исторический архив в Праге, 8. Архив и библиотека Вубакина в Швейцарии, 9. Музей, архив и библиотека Онегина в Париже. Расхищены в разное время: 10. Старо-эмигрантская библиотека в Лондоне, 11. Библиотека Св. Владимира под Берлином. 12. Библиотека в Ситке (Аляска). Захвачены Советской властью во время 2-о1 Мировой войны: 13. Русский культурно-Исторический музей в Збреславле (Чехословакии), 14. Библиотека имени Пушкина в Белграде, 15. Сибирский Исторический архив в Праге. Захвачен китайцами: 16. Музей и библиотека Общества изучения Маньчжурского края в Харбине, в 1929 году. Ликвидирован японцами: 17. Тарифно-показательный музей Коммерческой части Китайской Восточной жел. Дор. В Харбине, в 1935 году. Сгорели при Советской оккупации: 18. Архив и библиотека Земгора в Праге (примечание от руки П. Филипьева - Неверно. Вывезены в СССР). Неизвестна судьба: 19. Русская научная библиотека в Париже. 20. Военно-исторический музей в Шанхае. 21. Украинский музей в Нью Иорке. 22. Донской музей. 23. Архив д-ра Лисака в Германии. 24. Архив Духовной семинарии в Ситке (Аляска) Из Музея Русской Культуры в Сан-Франциско. Фонд 10143 в ГА РФ http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_353.htm

Ять: *** Такова краткая история происков Ватикана, поляков и немцев в насаждении ими украинства на Карпатах среди издревле русского населения Червоной Руси *** Весь трагизм галицких украинцев состоит в том, что они хотят присоединить Великую Украину, 35 мил., к маленькой Западной Украине, (так они стали называть после первой мировой войны Галичину) - 4 миллиона, т.е., выражаясь образно, хотят пришить кожух к гузику (пуговице), а не гузик к кожуху. Да и эти четыре миллиона галичан нужно разделить надвое. Более или менее половина из них, т.е. те, которых полякам и немцам не удалось перевести в украинство, считают себя издревле русскими, не украинцами, и к этому термину, как чужому и навязанному насильно, они относятся с омерзением. Они всегда стремились к объединению не с Украиной, а с Россией, как с Русью, с которой они жили одной государственной и культурной жизнью до неволи. Из других двух миллионов галичан, называющих себя термином, насильно внедряемым немцами, поляками и Ватиканом, нужно отнять порядочный миллион несознательных и малосознательных украинцев, не фанатиков, которые, если им так скажут, будут называть себя опять рускими или русинами. Остается всего около полмиллиона завзятущих галичан, которые стремятся привить свое украинство (то есть ненависть к России и всему русскому) 35-ти миллионам русских людей Южной России и с помощью этой ненависти создать новый народ, литературный язык и государство. Здесь будет уместно изложить вкратце историю украинизации поляками, а затем немцами Галицкой (Червонной) Руси, о которой украинцы умалчивают, а мир о ней почти не знает. После раздела старой Польши в 1772г. и присоединения Галичины к Австрии и после неудавшихся польских восстаний в России в 1830 и 1863г.г. и Австрии (в 1848г.) с целью восстановления польского государства, польская шляхта Галичины, состоявшая из владельцев крупных латифундий, заявила свое верноподданничество Францу Иосифу (пресловутое: Пржи тобе стоимы и стаць хцемы!) и в награду получила полную власть над всей Галичиной, русской ее частью (Получивши при первом разделе Польши ту часть Речи Посполитой, которая впоследствии была известна под названием Галиция, австрийское правительство создало из нее отдельную провинцию под названием Королевство Галицкое и Владимирское (Koenigreih Galizien und Lodomerien). Две трети этой территории были заселены коренным русским населением). Получив такую власть, поляки и их иезуитское духовенство продолжали, как и в старой Польше, полонизировать и окатоличивать коренное русское население края. По их внушению, австрийские власти неоднократно пытались уничтожить слово русский, которым с незапамятных времен называло себя население Галичины, придумывая для него разные другие названия. В этом отношении особенно прославился наместник Галичины - граф Голуховский, известный руссоед. В 60-ых годах прошлого столетия поляки пытались уничтожить кириллицу и ввести вместо нее для русского населения латинскую азбуку. Но бурные протесты и чуть ли не восстание русского населения устрашили центральное венское правительство, и польские политические махеры принуждены были отказаться от своего плана отделить русский галицкий народ от остального русского мира. Дух национального сепаратизма и ненависти к России поляки постоянно поддерживали среди русского населения Галичины, особенно среди ее интеллигенции, лаская и наделяя теплыми местечками тех из них, которые согласны были ненавидеть москалей, и преследуя тех, кто ратовал за Русь и православие (наделавший шум в 80-ых годах процесс против Ольги Грабарь и свящ. И. Наумовича) (После покушения на жизнь А. Добрянского в Ужгороде, организованного мадьярами, он переселился со своей дочерью Ольгой Грабарь во Львов, где тогда проживала другая дочь его - Алексия Геровская. К нему во Львов начали приезжать русские галичане, в особенности униатские священники, из которых многие впоследствии переписывались с ним. Ольга Грабарь исполнила роль секретарши при своем отце, и большинство писем было написано ее рукою. Пишущих машинок в то время еще не было. Когда один из священников - о. Наумович открыто перешел со своим приходом в православие и отрекся от папы, то австрийское правительство объявило это государственной изменой. Добрянского, его дочь Ольгу Грабарь и о. Наумовича посадили во Львове в тюрьму, в которой они просидели шесть месяцев. Суд присяжных оправдал их, но Добрянского сослали после этого сначала в Вену, а затем в далекий Тироль (город Инсбрук)). В 70-ых годах поляки начали прививать чувство национального сепаратизма и галицко-русскому сельскому населению - крестьянству, учредив для него во Львове с помощью вышеупомянутой т.н. интеллигенции, общество Просвита, которое стало издавать популярные книжечки злобно сепаратистического-руссофобского содержания. Чтобы противодействовать работе поляков, галичане в противовес Просвите создали Общество имени Михаила Качковского. Таким образом в 70-ых годах начался раскол. В 1890 году два галицко-русских депутата галицкого сейма - Ю. Романчук и А. Вахнянин - объявили с сеймовой трибуны, от имени представляемого ими населения Галичины, что народ, населяющий ее - не русский, а особый, украинский. Поляки и немцы не раз уже и раньше пытались найти среди русских депутатов людей, которые провозгласили бы галичан особым, отдельным от русского, народом, но не находили никого, кто решился бы на такую очевидную бессмыслицу, на измену горячо в Галичине любимой Руси. Романчук и Вахнянин были преподавателями русской (с одним с) гимназии во Львове. В молодости они были горячими русскими патриотами. Вахнянин, будучи композитором, писал пламенную музыку к патриотическим русским боевым песням (Ура! На бой, орлы, за нашу Русь святую!) До конца 19-го ст. термины украинец, украинский были употребляемы только кучкой украинствующих галицко-русских интеллигентов. Народ не имел о них никакого понятия, зная лишь тысячелетние названия - Русь, русский, русин, землю свою называл русской и язык свой - русским. Официально слово русский писалось с одним с, для того чтобы отличить его от правильного начертания с двумя с, употребляемого в России. Нового правописания (без букв - ять, ы, ъ) в галицко-русском наречии до этого времени не было. Все журналы, газеты и книги, даже украинствующих, печатались по-русски (галицким наречием), старым правописанием. На ряде кафедр Львовского университета преподавание велось на руском языке, гимназии назывались рускими, в них преподавали руску историю и руский язык, читали рускую литературу. С 1890 года, после декларации Романчука и Вахнянина, все это исчезает, как бы по мановению волшебной палочки. Вводится в школах, судах и во всех ведомствах новое правописание. Издания украинствующих переходят на новое правописание, старые руские школьные учебники изымаются, и вместо них вводятся книги с новым правописанием. В учебнике литературы на первом месте помещается в искаженном переводе на галицко-русское наречие монография М. Костомарова: Две русские народности, где слова Малороссия, Южная Русь заменяются термином Украина и где подчеркивается, что москали похитили у малороссов имя Русь, что с тех пор они остались как бы без имени, и им пришлось искать другое название. По всей Галичине распространяется литература об угнетении украинцев москалями. Оргия насаждения украинства и ненависти к России разыгрывается вовсю. Россия, строго хранящая принципы невмешательства в дела других государств, ни словом не реагировала в Вене на польско-немецкие проделки, открыто направленные против русского народа. Галичина стала Пиемонтом украинства. Возглавлять этот Пиемонт приглашается из Киева Михаил Грушевский. Для него во Львовском университете учреждают кафедру украинской истории и поручают ему составить историю Украины и никогда не существовавшего и не существующего украинского народа. В награду и благодарность за это каиново дело Грушевский получает от народа виллу-дом и именуется батьком и гетманом. Со стороны украинствующих начинают сыпаться клевета и доносы на русских галичан, за что доносчики получают от правительства теплые места и щедро снабжаются австрийскими кронами и немецкими марками. Тех, кто остаются русскими и не переходят в украинство, обвиняют в том, что они получают царские рубли. Ко всем передовым русским людям приставляются сыщики, но им ни разу не удается перехватить эти рубли для вещественного доказательства. Население Галичины на собраниях и в печати протестует против нового названия и нового правописания. Посылаются записки и делегации с протестами к краевому и центральному правительствам, но ничего не помогает: народ, мол, устами своих представителей в сейме потребовал этого. Насаждение украинства по деревням идет туго, и оно почти не принимается. Народ держится крепко своего тысячелетнего названия. В русские села посылаются исключительно учителя украинофилы, а учителей с русскими убеждениями оставляют без мест... Илья Иванович Тёрох. Украинизация Галичины...Путями истории. Общерусское национальное, духовное и культурное единство на основании данных науки и жизни. Под ред. О.А. Грабаря. Т.1. Нью-Йорк: Изд-во Свободного слова Карпатской Руси, 1977, с 51-60 http://www.ruska-pravda.com/index.php/201004287570/stat-i/ideologija/2010-04-26-07-22-07.html В.Р. Ваврик. Галицкая Русь в 1914 http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_709.htm В.И. Вернадский. Угорская Русь с 1848 http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_16.htm Илья Иванович Тёрох. Украинизация Галичины http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_735.htm

Ять: А немецкий историк Гердер, пишет о славянах (сообщаем по А.С. Фаминцыну) следующее: Славяне с любовью возделывали землю, занимались и разными домашними искусствами и ремеслами и повсеместно открывали полезную торговлю произведениями своей страны, плодами своего трудолюбия. Они построили на берегах Балтийского моря, начиная с Любека, города, между ними Винета на острове Руян была славянским Амстердамом. На Днепре они воздвигали Киев, на Волхове Новгород, вскоре сделавшиеся цветущими торговыми городами. Они соединили Черное море с Балтийским и снабжали всю западную Европу произведениями востока. В нынешней Германии (бывшей Славии) они разрабатывали рудники, умели плавить и лить металлы, приготовляли соль, ткали полотно, варили медь, разводили плодовые деревья и вели по своему вкусу веселую музыкальную жизнь. Они были щедры, гостеприимны до расточительности, любили сельскую свободу, но вместе с тем были покорны и послушны, враги разбоя и грабежа. Всё это не избавило их от притеснений со стороны соседей, напротив, способствовало тому. Так как они не стремились к владычеству над миром, не имели жаждущих войн наследственных государей и охотно делались данниками, если только тем можно было купить спокойствие своей страны, то народы, в особенности принадлежащие к германскому племени, сильно погрешили против них. Уже при Карле Великом начались жестокие войны, которые, очевидно, имели целью приобретение торговых выгод и велись под предлогом распространения христианства. Храбрые франки, конечно, находили более удобным, обратив в рабство прилежный земледельческий и торговый народ, пользоваться его трудами, чем самим изучать земледелие и торговлю, самим трудиться. То, что начали франки, довершили саксы. В целых областях славяне были истребляемы или обращаемы в крепостных, а земли их разделялись между немецкими христианскими епископами и дворянами. Их торговлю на Балтийском море уничтожали северные германцы. Город Винета гор. была разрушена датчанами, а остатки славян в Германии походят на то, что испанцы сделали из природных жителей Перу -. Упомянув затем о тяжёлых ударах, нанесённых славянству монголами, Гердер, писавший эти строки сто пятьдесят лет тому назад, как бы в пророческом видении обращается к славянам: Настанет время, когда и вы, некогда прилежные и счастливые народы, освобожденные от цепей рабства, пробудитесь наконец от вашего долгого, глубокого сна и опять вступите во владение прекрасными странами, расстилающимися от Адриатики до Карпат, от Дона до Мульды и будет вновь торжествовать в них ваш древний Праздник Мирного Труда (Herder, Geschichte, IV, 37-42). Илья Иванович Тёрох (1880-1942). Карпаты и Славяне. Предание. Отрывок из соч. Сварог. Издание Общества ревнителей русской старины. Нью-Йорк, 1941, с.46-47 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_353.htm Илья Иванович Тёрох. Славяне и немцы http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_734.htm

Ять: ...По свидетельству беспристрастных немецких историков, уничтоженные немцами балтийские славяне (вагры, лютичи, радары, оботриты, мильчане, лужицкие сербы или сербы-лужичане, бодричи, стодоряне, гипревяне (жили на славянской земле, где ныне стоит Берлин, и др.) были не только высококультурными, но и глубоко нравственным народом, хотя и не исповедовали христианской религии (Летописец еп. Дитмар Мерзебурсский (умер 1018г.) говорил, что у балтийских славян первым богом был ZUARAZICI (Сварог). То же говорит и Гелмолд). Они, по своему религиозному воззрению не допускали Клятвы Богом, разве только в исключительных случаях (на Божьем Суде). У них совсем не было Лжи. По этому же религиозному воззрению они относились к ближнему с истинно христианской любовью, почему у них совсем не было нищих - ни в Померании, ни во всей Славии, как говорил Гелмолд. Грязного и ободранного немецкого монаха, пришедшего к ним проповедовать, прогнали со словами: Плохой твой Бог, коли даже не дал тебе новой рясы! Пленных считали наравне с домочадцами и после некоторого времени обязательно отпускали их на свободу. Женщины ими уважались и считались равными мужчинам. У них не существовало ни Кражи, ни Обмана, а гостеприимство (Гость в дом, Бог в дом! Рады гостям!) славилось по всей Европе. В помещение мог войти всякий нуждающийся и находил на столе блюда даже тогда, когда никого не было дома. Вот что пишет об этом немец Анонимус (безымянный жизнеописатель св. Оттона): В Балтийской Славии каждый отец семейства имеет Отдельный дом, опрятный и чистый, посвящённый только Гостеприимству. Здесь стоит всегда наполненный яствиями и напитками стол. Если что снято, ставится немедленно что-нибудь другое. Когда кому угодно угоститься - милости просим! Севши за стол найдешь всего вдоволь! Кому нечем было угостить гостя, мог взять у соседа без просьбы и тайком. Что пошло на гостей, то не украдено - был закон у славян, - пишет Гелмолд. - Угощать приказывала славянская религия. Отказавшему в гостеприимстве мстило все население разорением двора, т.к. нерадение в гостеприимстве одного, лишало милости богов всю страну. Жилища этих славян не имели засовов (замков) и никогда не запирались. Анонимус пишет об этом: Между жителями Померании такая честность и общность, что они, незнакомые с воровством и обманом, не знают ни сундуков, ни ключей. Свою одежду, деньги и драгоценности хранят в ящиках и кадках под простою крышкою, не боясь злых людей. Когда приехал к ним немецкий епископ Отто Бамбергский с кучей чемоданов и сундуков, запертых на замки, они удивились и спросили: Почему ты их запираешь? Отто им ответил: Как почему? От воров! Славяне, слыша такие слова из уст епископа-святителя, ещё более удивились и сказали: Наш Бог лучше, он не разрешает красть! Илья Иванович Тёрох (1880-1942). Карпаты и Славяне. Предание. Отрывок из соч. Сварог. Издание Общества ревнителей русской старины. Нью-Йорк, 1941, с.44-45 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_353.htm Илья Иванович Тёрох. Славяне и немцы http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_734.htm

Worga: Чуть не расплакался, когда читал... Беру в качестве вступления к статье про Сварога.

Ять: ВЕлесь или ВолОс, Дед Ладо, у белороссов Боган, бог изобилия, податель материальных и духовных благ. Так как в седую старину скот считался единственным источником богатства, Велес был и Скотьим богом. Стройный красавиц, с длинными, ниже плеч волосами в тулупчике с волосом вверх, с калитой (кожаной сумкой) на левой стороне через правое плечо и с чересом (широким двойным, кожаным поясом). В калите у него хранились материальные, а в чересе духовные блага. Когда он наделял кого материальным богатством, открывал калиту, потрясал ею и сыпал из нея материальные дары, из череса же сновал духовные дарования для того, кого хотел сделать мудрецом, поэтом, музыкантом и т.д. Дохристианская пословица За сиротою Бог с калитою - относилась к нему. На небесах (на небесной тверди) он имел свое большое хозяйство, свои стада, пасеку, варил небесный мед, имел также свои ткацкие, гончарские и другие мастерские, вообще он был образцовым небесным хозяином и служил примером для всех хозяев на земле. Его именем названы по всем славянским землям селения, города и т.д. В Галичине остались следующие следы почитания Велеса: 1. На Новый Год (Св. Василия-Велеса), также и на Введение, вводят рано утром лошадь (или другую скотину-волос) в избу, где ее балуют хлебом, сахаром и ласкают всячески (В Чехии донедавна вводили лошадь в церковь, где священник окроплял ее св. Водой). 2. На свадьбе, во время обряда Росплетения Косы - сажают молодую на вывернутую вверх дном дежу или коновку (деревянное ведро с ухом), на которую кладут подушку, прикрытую кожухом (овечьей шубой) волосом вверх. 3. Во время благословения молодых перед венчанием, родители сидят на подушках, покрытых кожухом, волосом вверх. 4. После венчания мать встречает дочку на пороге хаты в кожухе, волосом вверх (Ой выйди мати с хаты в кожухе пелгхатом). 5. На Покотинах Венца - после венчания, сняв с головы венец и катя его по столу батеньку и матеньце на славу, при пении свахами неподражаемой обряд. песни Покотила по столу, невеста сидит на скамье, покрытой кожухом, волосом вверх. 6. Два хлеба, которые в сочельник (Святый Вечерь) ставят на стол, называют Василь (Велес) и Маланика (Лада). 7. День Свв. Петра и Павла - праздник пастухов. Каждый пастух приносить на пастбище заранее заготовленные яствия (хлеб, творог, масло, мед, черешни и т.п.), на мураве вырезывается стол с ямками под миски и горшочки, все пастухи усаживаются вокруг и гостятся, тут же плетут венки из сочной травы и накладывают их на рога коровы и шеи лошадей. В этот день пастух, если есть у него тулуп, обязательно надевает его волосом вверх. 8. Первый теленок от телки отдавался донедавна в некоторых местностях (на Лемковщине) священнику. Раньше он приносился в жертву Велесу в боголесьи у Перунова костра, где и поедался приносившими. 9. Карпатские русские горцы носят длинные волосы, калиту (Гуцулы (д)зобенку) и черес и надевают кожуха волосом вверх (Бойки). 10. Велеснев - деревня в Галичине. 11. Поверие: мужчина с обильными волосами на руках, груди и спины, волосатый - будет богатый. После принятия христианства русский народ заменил Велеса-Волоса его христианскими омонимами: Св. Власием и Св. Василием. В некоторых местностях в России в день Св. Власия (11 ст.ст. февраля) вся деревня сгоняла скоты к церкви, где служился молебен, во время которого священник окроплял лошадей, коровы и овец осв. водою. В этот же день приносили в церковь коровье масло и клали его перед иконой Св. Власия, которого всегда писали с коровами и овцами внизу. Оттуда и пошла поговорка: У Власти и борода в масле. ЛАда, Великая, Щедрая, Милая Лада, мать природа, богиня щедрот, а также растений - колоса (как Велес - бог волоса), кормилица всех земных тварей, державшая Лад в своем хозяйстве на небесах и смотревшая, чтобы и земные хозяйки держали примерный лад в своих хозяйствах. Некоторые мифологи утверждают, что богиня прялок Прия - та же Лада. Она и опекунша супружества, матерей и детей. Выражение Ладо моя! служило в старину ласкательным словом между супругами. Лада - наиболее чтимое божество не только на Руси, но и во всем славянстве. Ея дерево - липа, на ветки которой в святых гаях замужние женщины вешали ей подарки (платки, вышивки, кольца и т.п.). В Галичине, подобно как и в России, в Калужской, Рязанской и Тульской губерниях, свадебные песни называют ладканьем, на свадьбе не поют, а ладкают, выкрикивая Ладо! Ладо! Ладо!, при чем бьют с восторгом и упоением кулаком о ладонь, о стол или о другой предмет. Имя Лады упоминается во многих обрядовых и хоровых песнях и даже в христианских колядах. В Галичине празднуют Ладу сочельником (Святой Вечерей с 12 блюдами) в Щедрый Вечер (накануне Иордани), с обрядами и обычаями как на Коляду (накануне Рождества), с той только разницей, что не колядуют, а щедруют под окнами, и не парни, а девушки. Щедровки тут заменяют колядки. Маленькие хлебцы, которые пекут в этот день, называют щедраками или щедрачками. Именем Лады названы и на Руси, и по всем славянским землям города, селения, реки, фамилии и даже монастыри. И. Тёрох. Отрывок из соч. Сварог. Предание. Перечень упоминаемых в предании мифологических имен http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_355.htm

Ять: XXXI Выше Зори, на свободе, Дед присел на небосводе У Даж-Божиих горнил, Бабу обок посадил, Прояснил святые взоры И, смотрячи вниз на горы И на Персть с услАдою, Говорил с отрАдою: Насланное Злыней худо Превратил я в благо, в чудо. Отряслися мы от бед И уже напасти нет. Землю из Исподней Низи Мы свели к Небесной Близи И в подарок Перуну Устранили далину -. Холячи вершок Бескида, Продолжал: Прошла Обида, Cум развеялся как дым. Правда с рвеньем молодым Снова свету засияла, Как сияла изначала, И из Ждынь, поднявши бровь, К нам Покой вернулся вновь. В срубах Потьма с страхом вздрогнет: Тьме уж больше в свете Дорог нет, Прочь ушел лукавый Грех От земли и тварей всех. Скрылись в ужасе коварства, Беды, муки и мытарства, Кривда с срамом отошла К Лютичу в трущобы зла, С нею поплелась и Злыня. И опять царит Добрыня. Персть со славой, как княжна, Вновь в наш двор водворена, Светит наравне с звездами И отнесь уж будет с нами! – С радости заплакал Дед И ласкал сквозь слезы свет Ласкою своей благою. Тут и молвил: Мир Покою! Кончил дело Труд Святой И с наградой золотой Подошел к желанной цели! – Дед и Баба все глядели На Родную Персть свою. Праздник шел в земном раю, От Днепра до Одры, Савы, Там справляли День Всеславы: Торжество торжеств славян, Святосвят славянских стран. С грохотом толкли Карпаты. И серпаны, и хорваты – Первые – сыны равнин, А вторые – верховин; Вагры, лютичи, радары, Ободриты и болгары, Гипревяне мудрецы И кочубы удальцы, Вильцы, бодричи, поляки, Венды, чехи и словаки, Стодоряне, гломачи И мильчане силачи, Пруссаки – одни на взгорьях, А другие на поморьях – Все – из сел и деревень, Праздновали Славы День. И словинцы, и венеты, Анты, вещие поэты, Тиверцы – их свояки, Угличи – их земляки, Деревляне и бужане, И дулебы-велиняне, Кривичи, дрегОвичи, Полочане, пскОвичи – Чествовали без кручины Бабы Славы именины. Падки на кулачный бой При оказии любой Буй-славяне забияки И радимичи гуляки. Русь-поляне – все хохлы, Северяне удалы, Тульцы, вятичи танцоры, Суздальцы – легки на споры, Все от пня троянского, Русского-славянского Прославляли благ княгиню, Всеславянскую богиню, Мать щедрот и славу слав На полянках средь дубрав. Верховинцы, подоляне, Лужичане, поморяне И полещуки в лесах Чтили Славу в небесах. В боголесьях-святогаях, Близко вод живых в дунаях, В светлых рощах луговых, У деревьев вековых Собирались для молений И для жертвоприношений Матери всех матерей, Вдохновенью кобзарей. Жизнерадостны, беспечны, Ласковы, добры, сердечны, Все нарядны и в венках, И с цветочками в руках В гай спешили с ликованьем. В боголесьи с упованьем Все клонились до земли И молились: Мать, внемли! Не лишай нас наслажденья, Роскоши и упоенья Славити вовек тебя! – Всяк молился про себя. Вдруг, под листьев трепетанье И под тихое шептанье Голубых дунайских вод, Поплыла под небосвод Песнь сердечного моленья, Песня песен восхваленья Всеми чтимой, дорогой Бабе Славе всеблагой. За щедроты, в воздаянье, Пели Славе величанье - Похвалу Тебе повем! – И молились вместе с тем: Проходили мы лужочки, Собирали в них цветочки Сочных и душистых трав Для тебя, о славо слав, В сей великий день и час. Славо, Славо, слушай нас! Мы срывали их без жали И в цветы с любовью клали Нашу преданность тебе. Мати, чтим тебя в мольбе В сей великий день и час. Славо Боже, слушай нас! К людям милостивой буди И к любвеобильной груди Нас прими и даруй вновь Нам взамен свою любовь В сей великий день и час. Славо, Славо, слушай нас! Мати наша пресвятая, Не забудь, о всеблагая, Небу преданных людей, Нас земных твоих детей В сей великий день и час. Славо Боже, милуй нас! О, прими сии моленья И дары, и приношенья С снисхождением благим. Мы цветы тебе дарим В сей великий день и час, Славо, Славо, милуй нас! И поем тебе хваленье И сердца свои в даренье Мы кладем у ног твоих Ради ласк твоих благих В сей всеславный день и час. Славо Боже, милуй нас! Удостой живым вниманьем Прибегающим с лобзаньем К пресвятым твоим стопам. С лаской снизойди ты к нам В сей славянский день и час. Славо, Славо, милуй нас! – Тут богини для потехи Грызли парами орехи. Ядрышком делилися И вовек дружилися. Связывали в круг цветочки, Целовались чрез веночки И шептали каждый раз - Слава в небе вяжет нас! – Посестры и побратимы Жили дружно как родимы. Поцелуи и орех Навсегда сродняли тех, Кто братался иль сестрился, Дружбой вечною божился Быти братом иль сестрой Доброй ли, иль злой порой.

Ять: XXXII Начались в раю забавы. Хороводили в честь Славы, Танцевали на лужках И гаилками в лесках. Шум и песни хороводов Новосозданных народов Плыли к небу на порог И вились у Бабы ног Стебельками наливными И цветами золотыми. Слава Мать вила в пучки Наливные стебельки И душистые листочки, Из пучков плела веночки И на голову клала. От безмерного тепла К люду новому, сияла… - Сызмала я не бывала Так сердечной, как сейчас. Миг счастливейший для нас! – Говорила Мать Сварогу. – Отогнали мы тревогу, Да еще и горы тут И славянский-русский люд! – Велес, преисполнен ласки, Песнями для игр и пляски Царски наделял славян. Вещий внук его Боян, В отповедь земному хору, Соскочил на Белогору И, спустившись в рай по ней, Затянул с душой: Гей, гей!.. Заиграли в руслах воды, Заплелися хороводы, Разбрелися по лужкам, По цветистым бережкам. – А за ним спустились Лада, Чича, Ляля, Любичь, Млада, И другие бОжичи, Прибоги сварОжичи, Чтобы День Великой Славы, День молитвы и забавы Провести с славянами, Новыми раянами. Все явились с дарами, С полными блаженств руками Для Даж-божиих детей, В день Все-Славы их гостей. Со Сварожьим наставленьем И небес благословеньем Лили на славян родных Реки благостей земных. Неба и земли услада – Красоты богиня Млада, С лаской обнимала их, Тут и в милостях благих, Полной горстью, до отвала, Красотой их пеленала Без белил и без румян. Жива же лила в славян: Удаль в кровь и крепость в жилы. А Ярило, царь яр-силы И семеноносный бог, Страстью их любовной жег. Целомудрия ограда, Страж супругов Баба Лада, Ласку, нежность в них лила Из любовного котла, Чтобы были наготове В их Ярилиной обнове Под супружеский венец; Чтобы Люль, ловец сердец, Сплевши в праздник нареченных Косы и усы влюбленных, Без труда кресал кремень В час покладин, в Ладин День.

Ять: XXXIII Слухи о Карпатском чуде И о новом Божьим люде Вмиг проникли и дошли До всех уголков земли. И к дедькам дошли те слухи, И земные твари-духи: Златокрылые дедьки – Безтелесные божки, Взволновалися как дети, Так хотели поглядети Новосозданных славян. Белобог, их вождь-буян, Сообщил им первым делом, Что случилось в Свете Белом И тиунам дал приказ Огласити сей указ: Белбожкам всех дедьчьих станов: Суш и водных океанов И воздушных всех сторон, Шлет Белбог земной поклон. Весть пришла к нему из рая, Что Сварог и Мать Святая С неба к Персти снизошли И на голове земли Сотворили горы-диво; Что в раю теперь шумливо, Что среди земных красот Новый нежится народ. Помолившись Деду Богу, Собирайтесь в путь-дорогу, Прямо в Божий райский сад На кряжи крутых Карпат В гости к новому народу, Вам в приятность и в угоду Славе нашей и людей. Честь, хвала да будет ей! – Сдавши караул Забою Белобог с женой Зоею Суетились больше всех И сбирались в рай наспех. Те невидимые твари Опьянели, как от гари – От утехи, что Троян Создал новый люд – славян. И дедьки, как Деды боги, С буйным ветром, без дороги, Понеслись к хребтам Карпат. Белобог, безмерно рад, Чрез скалистые заборы Вниз спустился с Белогоры Посмотрети новый люд. И нежданно, тут как тут, Все дедьки, их бабки жены, Запрудивши неба склоны, Собрались со всей земли И подарки принесли. Роем облепили горы И другие все просторы, Где шумел без бед, забот Новосозданный народ. От голов их шло сиянье, От телес благоуханье – Будто от живых кустов Сладко пахнущих цветов. Златокрылы, снежнобелы В разные Карпат пределы Стаями слетАлися, Тут и обьявлялися Ради праздника славянам. Разсыпались по майданам И для радостей, потех Вверх на крылья брали тех, Кто, гонимый любознаньем, Пожелал с большим вниманьем Посмотрети небосвод И весь мир с его высот. Смельчаков несли далеко, Поднимали их высоко, Выше туч, во Звездный Двор, До подошв Лазурных Гор. И все время, как летели, Крылья пели, как свирели, Сурны, гусли и торбан, Точно гуслил сам Боян. Пролетевши дальни дали, Смелых наземь опускали С страшных облачных высот Тут же, у родных ворот. И по всей земле, повсюду, Радовались Славы люду, И кричали: Казаки! Крепыши, не хиляки!

Ять: Русские галичане, буковинцы и карпатороссы являются потомками древних русских племен – хорватов, тиверцев и улучей, населявших нынешнюю Галичину от рек Попрада и Дунайцев до реки Сяна, и, далее на восток, земли вдоль рек Днестра, Серета и Прута вплоть до их устьев, т.е. до Чёрного моря. Древние немцы называли эти племена – антами, т.е. великанами, а древние греки называли тиверцев – Великая Скуфь (сидящие по Днестру до моря). Великая Скуфь значит то же, что анты, т.е. великане. Хорваты населяли западные Карпаты и западное Подкарпатье, тиверцы и, дальше на восток, улучи, занимали средние и восточные Карпаты и восточное Подкарпатье по обоим сторонам Днестра и верхнего Буга. Хорваты или горваты – слово славянское (с корнем грв или грб – горб), оно анапогично словам лужичане, поморяне, поляне, подоляне и т.п., и тождественно со словом горбаты, т.е. горцы или жители горбов, гор. Такое же значение имеет слово карпаты, т.е. горбы, горы. Жителей гор кликали хорватами, а жителей долов – серпанами (от слова серп), т.е. возделывавшими землю жнецами–хлебопашцами в противоположность горцам–хорватам, занимавшимся скотоводством. В V в. по Р.Х часть галичан (и хорватов, и серпан, т.е. горцев и подолян) перебрались на Балканы, на землю известную им по их походам с варяжскими разбойными рыцарями на богатую Византию. Серпане (нынешние сербы) разместились, более или менее, на балканских равнинах, а хорваты (нынешние хорваты) заняли и здесь гористые стороны. Сербы и хорваты составляют один и тот же народ в этнографическом, особенно в языковом отношении. Хорваты, как и сербы, крещёные св. Кириллом и Мефодием, были православными и употребляли в письме кириллицу. Как воинствующий Рим вместе с Польшей набросили силой, огнем и мечом русскому народу в юго-западной Руси и в Галичине (а с Венгрией в Карпатской Руси) т. наз. унию с папой римским, так точь в точь Австрия и Венгрия, следуя девизу – разделяй и владствуй, для разделения и полнейшего ослабления беззаветно храброго (юнацкого) сербско-хорватского народа, набросили хорватам, попавшим под их иго, такою же брутальною силою римо-католическую веру и заставили их употреблять вместо кириллицы латинскую азбуку. Таким образом, посеяв национальный сепаратизм, раздор и вражду в едином народе, немцы Габсбурги преспокойно владычествовали над хорватами в течении многих столетий, вплоть до Великой Войны. Болгары населяли в древности нынешнюю Карпатскую (Угорскую) Русь и переселились на Балканы раньше сербов и хорватов. Соседи галичан – жители Волыни, которая в старину была частью Червонной Руси, являются потомками русских древних племен велинян и дулебов, а нынешние жители земель по обеим сторонам среднего и нижнего течений Днепра – потомками русского племени полян, или руссов, или (как их называли греки) россов. Тиверцы и улучи были на своих землях автохтонами, а поляне пришли на Днепр позже с Дуная. Илья Иванович Тёрох. Отрывок из соч. Сварог. Предание http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_353.htm

Ять: XVII Вдруг раздались крики, смехи, Вновь какие-то потехи, Что-то новое опять! – Удивилась Слава Мать. – Что за суета такая? – Глядь, на стрежень вод Дуная С криком всплыл из вод шальных Хор Русалок, дев речных. Молоды, с упругим телом, Девственны и чисты в целом, И душисты, как сирень, И огнисты, как кремень, Продвигалися со спехом И смеялись странным смехом, Будто кто их щекотал. Без одежды, покрывал, Глаз прельщали наготою И, готовячись к постою, Чтоб вниманье всех привлечь, В пенье облекали речь; Чтоб их слушали и Деды, Поючи вели беседы, Да не просто, а стихом, С вечным звонким хиха-хом. Статны, с синими глазами, Бойки, с русыми косами, Все красивы на подбор, Вмиг пленили Славы взор. Будто тисовые челны, Быстро разсекали волны И плескалися в воде. Полно было их везде. То спускалися в глубины, То всплывали из пучины Снова на речную гладь. Стала спрашивати Мать: Кто вы, девы, и откуда? Ведь такого в свете люда, Чтоб, как рыбы, жил в воде, Я не видела нигде. Чьи вы будете, девицы: Дети ли Земли Царицы, Дочки ли Живой Воды, Или вы с иной звезды? – Тут Русалочка из Дона – Златокудрая Девона Славе молвила в ответ: Наш родитель – Белый Свет, Матка наша – Землевода, Мы сего, земного рода, Как и бабки, и дедьки. Терем наш на дне реки В царстве дедька Водяного, Мокрого царя речного. Нас поставил Дед Сварог, Чтоб Даж-Бог земли не жег. Мы на Персти – слуги Тучи И несем из рек текучи Воды на луга, поля, Чтоб рождала мать земля. Без Русалки, водной Мавки, Ни одной не будет травки. Без Русалок, водных дев, Не взойдет нигде посев. Где нет Мавки, там пустыня, Там бушует Мри-Морыня, Там нет боров, ни долин, Там везде песок один! – Средь потех, сует и давки, Белораменные Мавки Вышли на берег реки И пустились на лужки. Стройны, кряжисты, бедристы, Мощны, жилисты, грудисты И заманчивы как грех, Привлекали очи всех. Впереди неслись Светлана – Мавка из верховьев Сяна, Звонимира из Днестра, Перуника из Днепра, Зорька из низовьев Калки, А за ними шли Русалки Из других Сварожьих вод. Собрались на хоровод, Чтоб потешилася Слава – Так же, как она русява, Синеока, как оне. И в ударе, и в огне, Под свистение пищалки, Вслух поведали Русалки Милозвучные стихи, И с раскатным хихи-хи! – Подвязавши крылья Скуки, С Радункой взялись за руки, Заплелися на ходу И запели под дуду Хороводную веснянку – Тиверскую Надднестрянку. Коло завиваючи, Пели, припеваючи: Ой Дунай, разлились воды На четыре тихи броды, Ой Дунай, Дунай, Дунай, Лились воды через край! - Ой Дунай, текли ручьями, Быстротечными реками. Ой Дунай, Дунай, река, Широка и глубока! - А у брода у первого Заливался соловей. Свет-соловушко твой мил Зелены сады цветил. - А у брода у второго Куковала пташечка. Свет-кукушечка мила Тепло летечко звала, Ой Дунай, Дунай, звала. - А у брода третьего Ржал ретивый ворон-конь. Свет-конек ретивый ржал, Далеконький путь вещал, Ой Дунай, Дунай, вещал, - То-ли у четвертого Горько плачет девица. Свет-красотка лиха ждет, Знать за нелюба идет, Ой Дунай, Дунай, идет! – Слава с ласковым вниманьем И с сердечным трепетаньем Наблюдала их игру. А лесовики в бору, Слушаючи Мавок пенье, Приходили в восхищенье, Прыгали по деревам И кричали Слава вам! От потех, изо всей силы Им рукоплескали Вилы На небесных облаках. Погулявши на лужках, Мавки ринулись гурьбами В прибережный лес с дубами И, взобравшися на них, Вновь запели звучный стих, Зааукали крикливо, На ветвях качались живо, Прыгали с крутых высот И ныряли в бездны вод.

Ять: Веснянки – название весенних (Ярилиных) обрядовых песен. Помещенная в предании веснянка в оригинале гласит: Потекли потоки На четыре боки И розлили воды На чотыре броды. А на першим броде Соловейко голосив. Соловейко голосив Зелени сады цветив. А на другим броде Зозуленька кувала Зозуленька кувала Летечко закликала. А на третьим броде Коничок вороный ржав. Коничок вороный ржав Бо дорогу зачував. А в четвертим броде Девчинонька лиха жде, Девчинонька лиха жде, Бо за нелюба иде.

Ять: Русалки, Мавки – речные и озерные, водные красавицы девы. Общепринято считать их душами утопленниц, некрещеных детей и т.п. Время их действий на земле: от четверга перед Великднем (пасхой) до Св. Троицы (Зеленых Святок), которую в Карпатской Руси и на Лемковщине, как и на Великой Руси называют - Русалиями, или до Недели Св. Отец, которую в некоторых местностях также называют Русалиями, а в Галичине еще и Турицами (от слова тур, т.е. Перун). Общее поверие представляет Русалок девицами с длинными русыми волосами, мертвыми, стеклянными глазами и, под влиянием христианства, считает их злыми существами, подстерегающими в лунные ночи молодцов, которым задают загадки, а после щекочут их до смерти и затягивают в водные глубины. Санскритское rasa – вода, кельтское – rus – озеро, латинское ros – роса и славянские слова роса и русло – свидетельствуют о том, что корень слова русалка значит – вода, и что этот корень не имеет ничего общего ни с душами, ни с покойниками. Это подтверждает и белорусская русальная песня: Приведу Русалок В зеленое жито. Там Русалки в жице Зеленом сидзели: А мой колосочек Як яворочек, А мои житинки Як проскурочки, В печке пирожки, На столе колачики. От Русалок жито расцветает И само отвечает: Не могу стояци, Колоса держаци, Колос колос клониц И солому ломиц. Прокопий Кессарийский говорит, что славяне обожали нимф (и других духов – даймониа). Дальше, принимая во внимание благоговейное отношение русского и вообще всего славянского простонародья к родникам, источникам и ключам, воды которых считаются им живыми (животворными), и вообще к воде, орошающей поля и урожаи, а также и то обстоятельство, что имелся особый праздник Русалий (после Семика) в честь этих дев, трудно согласиться с мнением, что Русалки – души покойников. После введения христианства впаивали в народ, что прежние его боги – бесы, и стали им приписывать бесовские свойства, т.е. свойства злых пакостников. Скорее следует думать, что Русалки (у Гуцулов и в Карпатской Руси – Мавки) это водные богини, добывающие из недр земли источники живой воды (грех засыпать родник, или мутить в нем воду) и орошающие поля для всходов и урожаев. Об этом свидетельствует поговорка на Гуцульщине: Без Мавки не буде травки. В Галичине в день Русалий ходят крестным ходом по полям, священник окропляет их освящ. водою и читает евангелие и молитвы. Несомненно, что это хождение крестным ходом по полям в праздник Русалий не что иное, как охристианизированный древний славянский языческий обряд, в данном случае, как и в других случаях, уступка христианской церкви, не смогшей вытравить глубоко вкоренившегося языческого обычая и принявшей его как христианский обряд, чтобы изгладить таким образом память о язычестве.

Ять: Илья Иванович Тёрох. Сварог - поэма. Нью Йорк 1946г., с.314 Биографический очерк Поэма Сварог. Том первый: Сварог и Слава Лазурный, Серый и Чёрный Светы Небеса и Белый Свет Поэма Сварог. Том третий: Люль и Ляля Деды и Дедьки Грех Горесей Дед Перун Удыня Бунт Дедьков http://mnib.malorus.org/kniga/565/ 7.6 Мб http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_353.htm

Ять: Гей плыну я по Дунаю, И так си думаю: Нема кращих спеваночек, Як у нашем краю! Ой нема ж то, ой нема ж то, Як Руська Краина, Там спевае Коломыйки Каждая девчина. Ой нема ж то, ой нема ж то, Як та Коломыйка, Она душу вырывае З моего серденька. Коломыйки мои люби, Где ж я вас подею?.. Зберав я вас в лесах-горах, По полю розсею! Из 2 части. Коляда А. Обрядныя песни 1 В нашого пана, пана крайника, Писано, ей писано, Злотом му терем писано. Тисовы сходы, яворовы сени; По сходах ходит молода пани, Молода пани ключами дзвонить. Помалы дзвонет, золоты ключи, Помалы дзвонет, пана не збудет. Бо наш панойко з войны приехав, З войны приехал, з Угорской земли, Прийшли до нёго та братя ёго, Стали ся в него выведовати: Ой брате, брате, що там слыхати, Шо там слыхати в Угорской земле? - В Угорской земле добре слыхано, Ой бо там уж е пречь поёрано, Злотом засено, заволочено, Заволочено, пречь погороджено - Дай же вам Боже, счастья, здоровья, А из своею господинею! В стайници радость, в хижи веселость, Дай вам Боже! Народные песни Галицкой и Угорской Руси, собранные Я.Ф. Головацким (три части в четырёх томах). Издание Императорского Общества Истории и Древностей Российских при Московском Университете, 1878г. http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=2185203 61.7 Мб http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_243.htm

Worga: Ять пишет: Народные песни Галицкой и Угорской Руси, собранные Я.Ф. Головацким (три части в четырёх томах). Издание Императорского Общества Истории и Древностей Российских при Московском Университете, 1878г. http://www.onlinedisk.ru/file/566407/

Ять: Газета Прикарпатская Русь, N 707, вторник 23 июня 1920г., Нью-Йорк От Карпаторусского Верховного Комитета Всем, Всем, Всем Людям Русской Культуры, происходящим из Прикарпатья, называются ли они карпаторуссами или украинцами - Слушайте! К вам, доблестные Лемки, стойкие Бойки, несокрушимые Верховинцы-Гуцулы, неустрашимые Руснаки Закарпатья, к вам, геройские сыны Подгорья, Росточья, Покутья, Подолья и зеленой Буковины - наш щирорусский призыв! Мы обратились к вам на Рождество Христово и к Великодню и вы не остались без отклика нашего воззвания. Наступает праздник Ивана-Купала, древний праздник летнего Солноворота, совпадающий почти с американским праздником Независимости, который есть также и нашим праздником, и мы снова должны стучаться в ваши сердца. Бывало, в Старом Крае, к этому дню тысячи и тысячи богомольцев с обоих склонов лесистых Карпат стекались к Манявскому Скиту. Там у развалин разрушенного австрияками очага благочестия наши люди привыкли искать Мистических Внушений. В самую полунощницу они прислушивались к таинственному Подземному Звону и к глухим звукам из разселин гор, приписываемых старцам чернецам, скрывавшимся от разрушений в землю, и в этом находили утешение. Может быть, смельчаки и нынешним летом соберутся там, не смотря на польские жандармские заставы, стекутся туда, чтобы послушать подземный звон, а, также и Отдаленный Топот Борзых Коней Снова Пририближающихся Освободителей... Озаренные Жар-цветом Купальской ночи, постараемся разгадать здесь нынешние Карпатские Вещания... Проходит шестой год мировой войны. Ряды наши убывают. Что не погибло под шестерным валом железных армий, превративших нашу Родину в сплошные окопы, что не довешали гнусные Австриаки и Мадьяры, что не выстреляли жестокие Германцы, то истребляют Поляки и Мазепинцы-Петлюровцы. В Киеве - последними разстрелян С.А. Лабенский, в Ташкенте - по слухам, украинскими большевиками замучен В.Ф. Дудыкевич, а в Ростове, по другим слухам, М.Ф. Глушкевич... Сколько цвета нашей молодежи полегло в Сибирских тайгах и южно-русских степях - даже подсчитать еще нельзя. От оставшихся в живых из Старого Края несутся вопли отчаяния. От страдальцев Талергофа и других долин смерти, от бывших узников Чертовой башни в Вене и недомученных смертников других австро-мадьярских казематов получаются душу раздирающие письма. Все они...Комитет, обращаются к нему, ищут в нем опоры, ожидают от нас помощи... А что мы можем предложить им без вашей помощи, Без Ваших Складчин?.. ... Понатужьтесь же, земляки, и собирайте Новую Складчину. Наше дело обьяснить вам, ваше дело - помочь Самим Себе! Нью-Йорк, 4-го июля 1920. За Карпаторусский Верховный Комитет: Проф. Дм. Вергун председательствущий, Д-р М. Сохоцкий секретарь, И. Церох контролер, С. Бендасюк казначей, М. Дзвончик член Прикарпатская Русь http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_740.htm

Ять: Карпатский Край (Литературно-исторический журнал), Карпатская Русь, Мукачево, октябрь 1923, N 1, Год издания 1 Во дни сомнений, во дни тягостных раздумий о судьбах моей родины, - ты один мне поддержка и опора, о великий, могучий, правдивый и свободный русский язык! Не будь тебя - как не впасть в отчаяние при виде всего, что совершается дома? Но нельзя верить, чтобы такой язык не был дан великому народу! И.С.Тургенев Д.Н. Вергун (Из новейших стихотворений) Карпатский Руснак (Посвящено Антону Григорьевичу Бескиду) Я, карпатский Руснак Стародавний козак, Сторожил я века наши горы, От Монгол - янычар, Немчуры и мадьяр, Изнывая без братской опоры. Больше тысячи лет Мы страдали от бед На скалах Прометеем распяты, Но таили огонь И, сжимая ладонь, Сохранили для Руси Карпаты! Мы - Руси колыбель, Мы - славянства купель, Первозванные дети Кирилла. Наш славянский обряд Чудодейственный клад, Неизбывная русская сила. Ободрял он нераз В испытания час Наш народ подневольный, усталый, За него возставал, Среди дебрей и скал, Не один наш подвижник удалый. Кто из нас изнемог От недоли - тревог - Улетал на край света, за море, Муравьиным трудом Призывал на пролом Побороть вековечное горе. И услышан был зов, Из тяжелых оков Воскресает руснак омертвелый, Веря в чудо чудес - Что раз корень воскрес, То воскреснет народ его целый! (На пароходе Лоррэн из Гавра в Нью-Иорк, 2 дек. 1919г.) Клич русским вечам (Прочтено на 70 летнем юбилее освобождения русских крестьян - 19 февраля 1922г. в Мещанской Беседе в Праге) Гой, вы вечники русские, удалые, Вы со всех концов собирайтеся, Созывайте-ка вече людное, Всенародное да степенное О Руси святой думу думати. Вы бросайте-ка все делишки Буденные. Зазвонил - загудел древний колокол! Вы спешите-ка на помостки тесовые, Снарядите-ка бирючей, голосистее, Понатужьте-ка свои буйны головы, Потревожьте свои мысли - розмысли Как спасти-то Русь горемычную? То не Волхов-река всколыхнулася, То не вспенилось Ильмень-озеро, Не гуляет-то Васька, Буслаев сын, Голытьбы бражной поводырь хмельной - То не тешится грешной прибылью Разбогатый гость, богатырь - Садко, То не стонет лишь один Новгород, То Валдай шумит по дубравушкам, То Карпат седой содрогается, Святогор - богатырь просыпается - То вся Русь на земле размятушилась... То клокочет дном океан-море - На Неве, на Москве, Волге-матушке, На Двинах, на Днепре-ли Словутице, На Карпатском Днестре до Дуная сплошь, На Дону, на Рионе, буйном Тереке, На Дарьях, на Оби, Енисеи - тожь, Ангаре и на Лене, да Амуре-ли - Всюду воет - бурлит океан-море, Всюду там берега опустошены, Да селения поразрушены. Всюду сироты горько слезы льют, Всюду матери не наплачутся, А кормилицы то не утешатся - Как достать - добыть корку хлебушка. Накормить - взрастить малых птенчиков... То не стон стоит, то не гул гудит, То набатный звон разстилается, То Карпат брюзжит, то Урал ворчит, То Кавказ гремит, то Алтай дуднит, То весь мир честной содрогается, От пожарища межусобицы, От поленниц жертв позамученных, Скула сирьего, воя вдовьего, Кроволачности грозовластия, Что посулом в рай низвело Русь в ад, В тьму кромешную, детоморную, Безпросветную, людожерную!.. Все тревожнее голосит трезвон, Все набатнее кличет колокол Недострелянных, недовешенных. Будит совесть он замороченных Вече там, вече сям созывается. Снаряжается и смекает люд: Посылать-ли вновь за Варягами. Чтоб пришли на Русь, где наряда нет, Или ряду длить с лютой вольницей, Челобитничать пред изгоями, Или сварами изойти вконец?!? Гой, решайте вы, буйны вечники! Зычным голосом отовсюду вы Натавительно посоветуйте! Расцветись майдан густомысленный Бирючами-ли, старшинами-ли, Острозорами, яснодумами - Разрази уста их перунами, Распали сердца их зарницами, Разьяри гласом серафимами - Да услышит мир думу правую, Путеводную, не лукавую, Да воскреснет Русь покаянная, Грозовластием опаленная Неущербною, неуломную, Богоизбранной, Богодомною! Рига, 19 февр. 1921 Прикарпатская Русь http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_740.htm

Ять: Русские славяне называли почтительно небесных богов - Дедами (белороссы - Дзядами), а богинь Бабами, прилагая к имени Бога слово Дед, в значении прилагательного Великий, а к имени богини слово Баба или Деда в таком же значении. Земных божков, безплотных духов, не рожденных, а созданных Сва-Рогом на земле вместе с людьми, величали - Дедьками (белороссы - Белунами), а земных богинь (обьявлявшихся от поры до времени людям в раю порхающими мотыльками - бабочками) - Бабками или Бабочками. В Галичине до сих пор в поэзии или в торжественном стиле употребляется слово Дед в выше упомянутом значении: Дед Бескид, Дед Славутица Днестер и т.д. Русские Галичане употребляют для своего наречия старое, этимологическое правописание, но букву ять произносят как мягкое И, поэтому Дед выговаривают Дьид, что совпадает с великорусским хороводным припевом Ой Дид Ладо! Некоторые мифологи считают дедьков душами предков. Души предков уважаются и почитаются, и никогда ими не проклинают. Дедьком же пренебрегают и если произносят его имя, так только в проклятиях и с погаными прилагательными. Души предков называли на Руси навиями и чурами, щурами, пращурами и они считалися невидимыми защитниками и опекунами семьи. Чуры - не домовые. Эти последние пошли от дедьков-пакостников. Домовой (в Галичине - Хованец, у чехов - Пикулик), если не пакостит, а, напротив, помогает хозяину, так только тогда, когда последний ухитрится угодить ему чем либо, или нанял его. Белороссы говорят о хозяине, которому везет: Мабуць с белуном знаецца -, а в Галичине шепчут: С дедьком (или с бедой) знается -. На Гуцульщине дедька нанимали на работы: наварив кукурузяной каши (мамалыги), ставили миску в полночь на границе земельного владения и после заклинания уходили. Дедько был нанят. На Бойковщине нанимали дедьков накануне праздника Св. Юрия. Нанимающий пек девять несоленых хлебцов-калачиков (давать хлеб и соль нечисти, значило б, дружить с нею) и клали их перед полночью на раздорожьях (перекрестках дорог), говоря: Приходите, дедьки, на хлеб! После этого дедьки считались благожелательными: нанятыми служить верно и не пакостить нанимающему. До грехопадения, по народному верованию, земля кишела дедьками и бабками. Они делали все работы на земле и создавали рай для людей. Человек в то время совершенно не работал, даже сам - век не закрывал -, дедько или бабка закрывали их. После грехопадения, когда Черная Потьма выбросила их обратно на землю из пекла Черного Света, земля опять ими закишела, теперь уже не помощниками людей, а пакостниками. Делаешь какую-нибудь работу, сто крошечных дедьков поджидают тут же, чтобы напакостить тебе. И если не будешь осторожен, непременно напакостят. Их везде полно. Они и на полях, и в лесах, и в воздухе, и в водах, и за всякими деревом, конечно. Как до грехопадения они были носителями добра, так после него сделались безконечно злыми и являются виновниками всех бед на сем белом свете. Русский народ, во всем и везде поэты, пояснил себе поэтически и зло на этом свете, олицетворив его не только в Поганым Идолище, в Горыныче, Черной Потьме и чертях, но и в дедьках - согрешивших божках. Славяне верили в загробную жизнь и в безсмертие души и, как никто другой в мире, почитали души своих предков. У русских славян для этого имелись особые праздники, обряды и игры. Еще до принятия христианства, у них было понятие о добре и зле и о посмертном награждении души раем (Масуди, Ибн-Фоцлан) или наказании ея пеком (или пеклом), при чем они вознеслись до наивысшего понятия о своем едином Боге и верили (и это можно услышать и ныне от галицко-русского крестьянина), что Бог, как совершеннейшее добро, не наказывает, а карает сам грех, т.е. злое дело, которое вмещает в себя и наказание, подобно как благое дело содержит в себе и награду; что кара из греха и награда из благого дела являются сами по себе как дым из огня и пар из воды. Эта кара или награждение никогда не минуют прегрешившего или благочестивого. От этого простолюдина, сохранившего невольно учение древней славянской веры, можно услышать также, что грешники в пекле (аду) не обречены на вечные муки, что придет время, когда люди на земле опять станут Божьими детьми и будут творить только добро, которое белым могучим лучом проникнет в пекло и, разсеяв черную тьму, переменит его в рай и таким образом освободит от мук всех в нем пребывающих. Слово пек, пекло - употребляется в Галичине, как и во всех других славянских странах, вместо употребляемого в русском литературном языке греческого слова ад. Выражения: бог, дух, душа, небо-небеса, рай, пек-пекло, черт, бес, дедько, добро, зло, грех, совесть и многие поговорки и пословицы к ним относящийся - дохристианские, в чем соглашаются почти все мифологи. И. Тёрох. Отрывок из соч. Сварог. Предание http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_355.htm

Ять: ДeдькИ, БелунЫ, БелобожкИ (у поляков БожЕнта, КраснолЮ Дек, Скшать, у других славян - БОжик, БОжичек), безплотные земные твари-духи, не рожденные, а созданные Сварогом вместе с людьми на земле. Небесные боги, как уже было сказано выше, величались нашими предками Дедами, богини Бабами; земные божки - дедьками (у белороссов - белунами, белобожками), а божкини-дедькини - бабками. Слово дедько (произносится дьидько) до сих пор в общем повседневном употреблении в русской Галичине, в особенности в сердцах, при чем прилагают еще - проклятый, или черный: Ах,ты черный дедько! Дедьки были созданы Сварогом для охраны Белого Света а) от змия Греха Горесея (былинного Горыныча), царя Черного Света, тьмы и зла, б) от его наложницы - Черной ПОтьмы, и в) от их детей - чертей, которые постоянно вторгались в Белый Свет для завоевания его. Вместе со снисходящими с небес на землю Дедами Сварожичами (Дажь-Богом, Перуном, Велесом и т.д.), дедьки, как духовные и умственные исполины, также обязаны были помогать людям во всем и создавать для них рай на земле. Начальником этого невидимого, безплотного Сварожьего воинства был Белобог, который, после создания Карпат, жил на верхе Белогоре (нынешней Черногоре). Дедьки населяли сушу, воздух и воды, также и недра земли, разделив всю землю на крохотные уделы (доси, божко, мое, а доти - твое -, моя граница - ся береза, а твоя - вот та верба -, как разсказывают еще ныне в Галичине, напр. в д. Кульчицы, Самборского окр.), везде ими кишело, и за их добро и ласку люди их также чтили. В представлении народа, они были великаны, снежнобелые (отсюда: белобог, белобожок, белун) и златокрылые, а люди чувствовали их присутствие по исходившему от них благоуханию и по сладкозвучной музыке, исходившей от их крыльев во время полета. Во сне, а вьяве в великие праздники, они обьявлялись людям в раю и вместе с ними чтили Дедов и забавлялись с земными тварями. Подстрекаемый пробравшейся в Белый Свет дочкой Греха - блудницей, красавицей Удыней, Белобог вздумал сам сесть на небе, взбунтовать против неба дедьков и людей и начал войну с Дедами, которая окончилась полным его поражением. После грехопадения злые белуны-дедьки почернели, обожженные молниями Перуна, земля разверзлася и их поглотила Черная ПОтьма, которая, подвергнув их мучениям в пекле, изрыгнула их обратно на землю, чтобы они, как раньше помогали, так теперь пакостили бы людям. Изрыгнула их ПОтьма не титанами, а меньшими чем люди уродливыми тварями - карликами, одних с шерстью, других с копытками и хвостиками, третьих с рожками, а то и просто маленькими уродами и они поселились на тех же местах на земле и под ней, где жили до грехопадения, пакостя людям на всяком шагу. А люди, как раньше их чтили, так теперь стали проклинать их и клясть ими других. Что ни случится плохого (что-нибудь разобьется, сломается, порвется и т.д.), всему виновен дедько и при таких случаях русский Галичанин непременно крикнет: Ах ты черный дедько проклятый! Зависимо от того, где они жили и чем они занимались, люди называли их лешими, домовыми, полевыми, водяными и разными другими именами, напр. (в Галичине) манами (манить), сбивающими путников с прямого пути; блудами, заставляющими их кружить на одном и том же месте; отменами (видминами), подменивающими людских детей своими уродами; бабками-богинями, закармливающими людских детей до смерти, с такими длинными грудьми, что они должны закидывать их за плечи, иначе волоклись бы по земле и т.д., и т.д. Белобог также почернел и, ставши Чернобогом (Люксенбурсские славяне до недавнего времени называли диавола-черта - Чернобогом. А Гелмолд (Chronica Slavorum) писал о балт. славянах: Malum deum sua lingua diabol sive Zcernoboch, id est nigrum deum appellant, bonumque - Belboch), остался в Черном Свете, где ПОтьма приковала его к стене пекла. Там сам мучается и мучает грешные людские и дедьчьи души, и ждет спасения вместе с ними от добрых дел земных людей. После грехопадения и Белые Карпаты почернели, понизились, потрескались, поломилися, реки в них покривилися и обмельчали. Белогора стала Черногорой (Масуди упоминает о какой-то Черногоре в Карпатах. Эту гору, по его сообщению, окружали живительные воды, известные своими целительными свойствами, и на ней будто стояло дивное здание - храм Дажь-Бога, с которого каждый день рано утром встречали восходы солнца с молитвами и песнопениями) и упала с небесных высот даже ниже некоторых других понизившихся карпатских верхов. Не все дедьки, по народному верованию, взбунтовались. Небольшая часть осталась верной Сварогу и живет дальше на земле, помогая, как и раньше, людям в их житейских невзгодах. Известно предание, как Чех, прародитель чешского народа, принес на плечах своего дедька на новое поселение. Эти добрые дедьки являются хранителями людей (на подобие христианских ангелов), ведут безпощадную борьбу со злыми, черными дедьками и чертями и заставляют людей творить добрые дела. Хотя их немного, но они в конце концов истреблят на земле все нечистые, злые силы и тогда на земле опять водворится добро, которое переменит ее назад в блаженный рай и этот рай будет продолжаться во веки вечные. Упоминаемые в летописях бесы - те же дедьки, ошалевшие, взбесившиеся от пекольных мук, которыми подвергла их ПОтьма после грехопадения. В летописях и в других древних письменных памятниках бесами называются также прежние славянские боги и те злые духи, которые пакостили чернецам-монахам в их святых подвигах. Разсказы об этих пакостях отмечают у бесов те же свойства, какие имеются у галицких дедьков. По народному верованию, у дедьков в груди постоянно горит огонь, который они принесли из пекла. Этот огонь постоянно жжет их и они от мук то и дело дуреют - бесятся. И. Тёрох. Отрывок из соч. Сварог. Предание. Перечень упоминаемых в предании мифологических имен http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_355.htm



полная версия страницы