Форум » Влескнига » Деды и Бабы » Ответить
Деды и Бабы
Ять: Наиболее заметными явлениями недели станут: сближение Луны с Плеядами и максимум блеска переменной звезды R Гидры, видимой невооруженным глазом…4 ноября, ночь - Луна (Ф= 0,98) близ звездного скопления Плеяды http://www.astronet.ru/db/msg/1236743
Ответов - 59 новых, стр:
1 2 All
Ять: Ять пишет: Наиболее заметными явлениями недели станут: сближение Луны с Плеядами Ту чювеi потомiце Слва тая а држi средьце све о Русе яква iе а пшебенде наше Земе А тую iмемох бранiте от врзi а умрете за нь яко ден умiра без Суне Сура не по то iжь iе темень iа iмяiме вещерь А умiра вещерь а iе нощь В ноще Влес iде ве СврзЪ по Млеку Небествену А iде до Чертозе Сва а в Зорiе седава до Врат Тамо ждехом све спЪва защате а Влеса слвiте од вЪк до век i Хрмiну iу яква блестще огнема многа а ства Ягнiце чста Дощ.8(2) Древность соответствующего названия Плеяд в славянском, а, возможно, и в балтийском, подтверждается финно-волжским заимствованием, ср. мордовское название Плеяд - Веле - Плеяды, рой, деревня - наряду с Сисэм-дэшт - семь звезд; на Веле живет Нишке-пас в стеклянном дворце (Потанин, 1883, с.730) - с.52 …Расхождение между весенней датой славянского поминовения мертвых - (в начале весеннего цикла) и осенней балтийского (в конце осеннего цикла) объясняется, вероятно, так же, как и другие подобные различия: разные традиции отдают предпочтение одному из двух возможных сезонных праздников. Впрочем, и в восточнославянской традиции, и в западнославянской есть наряду с весенним обрядом поминовения мертвых (весенняя радуница или Пасха усопших) и осенний обряд - костромская Дедова неделя (ср. На Дедовской неделе родители отдохнут), осенняя Дмитриева суббота, пользовавшаяся особым почитанием по сравнению с другими родительскими днями, белорусские прикладины, когда могилы 6-го ноября укладывали дерном, Деды или Большие осенины в Белоруссии. В дни, примыкавшие к номинальному дню, иначе задушнему, близ кладбища ставились блюда с кушаньями и напитки, вызывались души для яства и питья, зажигались вино и лен: вызывают души покойников, зажигая вино и лен; по цвету пламени судят о явлении душ, призываемых следующими словами: Чего потребуешь, душечка, чтобы попасть в небо? Не хочешь яства и питья, оставь нас в покое (Гоголь, IX, с.426, см. там же, с.425, сравнение с литовским осенним родительским праздником). - с.69 Вячеслав Иванов, Владимир Топоров. Исследования в области славянских древностей. М., Наука, 1974 http://www.bookshunt.ru/books/issledovaniya_v_oblasti_slavyanskih_drevnostej
Ять: Ять пишет: Большие осенины Деды, диды, дзяды (белорус, и польск.), в славянской мифологии духи предков. У восточных и западных славян особый обряд почитания Д. совершался весной на седьмой день после пасхи (семуха, весенняя радуница или пасха усопших) или осенью (деды или большие осенины в Белоруссии, костромская дедова неделя, во время которой, по поверью, умершие родители отдыхали); в жертву покойникам приносилась пища. Души умерших приглашали на угощение в дом: Деду, иди до обеду! Д. посвящалась первая ложка или первый стакан: его могли выливать под стол или ставить за окно, через которое влетали меньшие Д., тогда как большие входили через дверь. Во время белорусского обряда хозяин трижды обносил зажжённую лучину вокруг стола, совершая магическое окуривание; эта часть ритуала совпадает с карпатским обычаем жечь деда, т.е. греть покойника. Пищу, как и в других связанных с именем Белеса и Велеса славянских и балтских обрядах поминовения и кормления мёртвых, первоначально относили также на кладбище. Д. могли изображать в виде антропоморфных болванов с лучиной. К помощи Д. обращались при обряде выбора места для жилища (ср. Домовой). В Белоруссии Д. называют Ставрусскими, связывая их с преданием о Ставре и Гавре, собаках древнего языческого князя Боя. Бой приказал воздавать почести этим собакам, как своим приближённым, а после их смерти ввёл особые дни почитания, когда к месту, где были зарыты собаки, приносили пищу и питьё; пиршества продолжались до ночи, причём собак называли по именам. По поверью, отсюда берут начало Ставрусские Д. Миф о двух собаках и некоторые детали обряда имеют широкие индоевропейские и типологические параллели и могут восходить к глубокой древности (ср. Иран. фравашей и др.). Во время майских обрядов в Польше Д. предвещали девушке близкое замужество. Упоминание в болгарских ритуальных играх персонажа со сходным названием позволяет считать наименование Д. общеславянским. Мифологический словарь. В.В. Иванов, В.Н. Топоров АВ V. 24. К разным богам как к верховным владыкам Заговор обращен к разным богам и к отцам - умершим предкам с просьбой помочь в осуществлении различных обрядов. Его стихи построены по одной схеме: сначала названо божество и его сфера действия (ее нет у отцов в трех последних стихах), затем следует длинный рефрен с перечислением всех ритуальных действий и благочестивых замыслов, для которых ожидается помощь. 12 - Отец Марутов - Таковым является грозный бог Рудра, имя которого здесь рассматривается как табу 14...отцов pitrnam - Отцы (pitarah- также в стихе 15) - умершие предки, которые живут на высшем небе, пируют вместе с Ямой и получают жертвоприношения от потомков 16 Отцы ближние tata avare...- Здесь, как и в стихе 17, отцы обозначены словом из детского языка tata-; ср. русское тятя. Не случайно, что так названы ближние отцы, которых видимо, еще помнят 17 Отцы, деды tatas tatamahas...- Общепринята эмендация текста на tatas 1 Савитар(-побудитель) - верховный владыка побуждений. Да поможет он мне в этой молитве, в этом обряде, в этих обязанностях, в этой устойчивости, в этом намерении, в этом замысле, в этом желании, в этом призыве богов - Свага! 2 Агни - верховный владыка лесных деревьев. Да поможет он мне в этой молитве, в этом обряде, в этих обязанностях, в этой устойчивости, в этом намерении, в этом замысле, в этом желании, в этом призыве богов - Свага! 3 Небо-и-Земля - двое верховных владык-дарителей. Да помогу они мне в этой молитве, в этом обряде, в этих обязанностях, в этой устойчивости, в этом намерении, в этом замысле, в этом желании, в этом призыве богов - Свага! 4 Варуна - верховный владыка вод. Да поможет он мне в этой молитве, в этом обряде, в этих обязанностях, в этой устойчивости, в этом намерении, в этом замысле, в этом желании, в этом призыве богов - Свага! 5 Митра-и-Варуна - двое верховных владык-дождя. Да помогу они мне в этой молитве, в этом обряде, в этих обязанностях, в этой устойчивости, в этом намерении, в этом замысле, в этом желании, в этом призыве богов - Свага! 6 Маруты - верховные владыки гор. Да помогу они мне в этой молитве, в этом обряде, в этих обязанностях, в этой устойчивости, в этом намерении, в этом замысле, в этом желании, в этом призыве богов - Свага! 7 Сома - верховный владыка растений. Да поможет он мне в этой молитве, в этом обряде, в этих обязанностях, в этой устойчивости, в этом намерении, в этом замысле, в этом желании, в этом призыве богов - Свага! 8 Ваю - верховный владыка воздушного пространства. Да поможет он мне в этой молитве, в этом обряде, в этих обязанностях, в этой устойчивости, в этом намерении, в этом замысле, в этом желании, в этом призыве богов - Свага! 9 Сурья - верховный владыка взглядов. Да поможет он мне в этой молитве, в этом обряде, в этих обязанностях, в этой устойчивости, в этом намерении, в этом замысле, в этом желании, в этом призыве богов - Свага! 10 Луна - верховный владыка созвездий. Да поможет она мне в этой молитве, в этом обряде, в этих обязанностях, в этой устойчивости, в этом намерении, в этом замысле, в этом желании, в этом призыве богов - Свага! 11 Индра - верховный владыка неба. Да поможет он мне в этой молитве, в этом обряде, в этих обязанностях, в этой устойчивости, в этом намерении, в этом замысле, в этом желании, в этом призыве богов - Свага! 12 Отец Марутов - верховный владыка скота. Да поможет он мне в этой молитве, в этом обряде, в этих обязанностях, в этой устойчивости, в этом намерении, в этом замысле, в этом желании, в этом призыве богов - Свага! 13 Смерть - верховный владыка существ. Да поможет она мне в этой молитве, в этом обряде, в этих обязанностях, в этой устойчивости, в этом намерении, в этом замысле, в этом желании, в этом призыве богов - Свага! 14 Яма - верховный владыка отцов. Да поможет он мне в этой молитве, в этом обряде, в этих обязанностях, в этой устойчивости, в этом намерении, в этом замысле, в этом желании, в этом призыве богов - Свага! 15 Отцы дальние - да помогут они мне в этой молитве, в этом обряде, в этих обязанностях, в этой устойчивости, в этом намерении, в этом замысле, в этом желании, в этом призыве богов - Свага! 16 Отцы ближние - да помогут они мне в этой молитве, в этом обряде, в этих обязанностях, в этой устойчивости, в этом намерении, в этом замысле, в этом желании, в этом призыве богов - Свага! 17 Отцы, деды - да помогут они мне в этой молитве, в этом обряде, в этих обязанностях, в этой устойчивости, в этом намерении, в этом замысле, в этом желании, в этом призыве богов - Свага!
Ludovit: Дорогой Ять! К сожалению, Ваши сообщения, как и данная Ваша тема, вроде бы, выходят из темы данного раздела. Пожалуйста, переместите их в раздел "Славянский мир"! С уважением, Ludovit
Ять: Нет. Совсем и по теме. Вот из Дощ.8(2) Влес iде ве СврзЪ по Млеку Небествену А iде до Чертозе Сва Вот сегодняшние астрономические наблюдения (в крупных городах России и не только) Наиболее заметными явлениями недели станут: сближение Луны с Плеядами Вот сообщение Потанина Древность соответствующего названия Плеяд в славянском, а, возможно, и в балтийском, подтверждается финно-волжским заимствованием, ср. мордовское название Плеяд - Веле - Плеяды, рой, деревня - наряду с Сисэм-дэшт - семь звезд; на Веле живет Нишке-пас в стеклянном дворце (Потанин, 1883, с.730)
Ludovit: Ять пишет: сближение Луны с Плеядами А интересно, как Плеяды по-Русски?
Ять: Ludovit пишет: А интересно, как Плеяды по-Русски? Ну конечно Бабы, Волосыни, иногда Стожары и т.п.
Ять: Плеяды (скопление, не выделенное в отдельное созвездие) - Стожары, Решето, Улей, Лапоть, Курочка, Квочка, Гнездо, Волосыни, ВолосоЖары, ВласоЖелищи, Бабы, Семизвездочка, Семь Сестер. В эпоху, когда главным созвездием зодиака был Телец (к которому входит Волосожар; IV-II тыс. до н.э.), на Поднепровъе главным богом был небесный бык - Волос, или Тур (именно слово Волосожар означает небо Волоса). В известном древнегреческом мифе о похищении Европы Зевс под видом быка похитил дочку царя финикийца Атенора и перенес ее на остров Крит. Можно сделать вывод, что это было в IV-IIІ тыс. до н.э., когда главным божеством был небесный бык Телец (Волос)...Волос (Тур), а по-латински Taurus и скопление Плеяд (Стожары, Баба, Курица) - самые древние созвездия из известных первобытным народам. В астрономии Гесиода Плеяды (Квочка, Баба) разделяют год на две части: когда они впервые всходят утром - начало лета, а когда утром заходят - начало зимы (вот откуда название бабье лето). О.П. Знойко. Космогония, мифология и обряды астрального культа на Руси Как у нас уцелело предание о душах трех ведьм, которые горят на небе девичьими зорями ( = звездами), так у хорватов есть подобное же предание о созвездии Плеяд (Blasice, Волосожары, Бабье созвездие): там, говорят, обитают семь вил; давно, при начале света, ходили эти вилы по земле, пели и водили хороводы, а потом покинули зеленый мир и водворились на звездах плеяд, где доныне каждую ночь водят коло. Александр Николаевич Афанасьев. Поэтические воззрения Славян на природу Том 3. Души усопших
Ять: Ять пишет: белорусские прикладины, когда могилы 6-го ноября укладывали дерном, Деды или Большие осенины в Белоруссии Плеяды - Велiсазар, Валасажар, Волосозар, Волоцозар, Волосары, Волосузар, Цары-волосары, Валосны, Полосозар, Вiсы (а)жар, Вiсожары, Валоскi, Бабы, Сiцо, Сiтко, Сiтцо(а), Сiцца, Сiтцы, Сiцячко, Рашотка, Рэшата, Рашато, Рэшатнi, Гняздо, Кучкi, Стажар, Стажэрка, Курочка, Курачке, Сямiзвёздачка. Звёздное скопление Плеяды один из самых красивых объектов на звёздном небе. Его изображения можно найти на различных древних предметах быта, амулетах и настенных росписях по всему свету. Велiсазар (Валасажар, Волосузар и др.) - одно из многочисленных названий Плеяд у белорусов. Связано оно с языческим богом славян Велесом, который дарует богатство и является богом колдовства и хозяином подземного царства (в хрестианском смысле - ад). Вероятно, это название пошло от более раннего Власежелище (т.е. место, где жил Велес, сама преисподняя или вход в неё). Однако с приходом христианства название и смысл начали меняться, потомучто хрестиане, как известно, делали всё, чтобы уничтожить язычество и особенно всё то, что связано с Велесом, - его хрестианский аналог был близок к Дьяволу. Так, на протяжении долгого времени в название Власежилище-Власежарище-Власажар-Валасажар осталось только его имя (Велес), которое асацыировалось в народе с волосами - Велес чесався и волосья разбросал, а не с местом, где он жил, как это было изначально. Однако другие названия всё же сохранили связь с первоначальной. Ещё одно название Плеяд - Вiсажар - видно происходит от старорусского слова вiсс (вiсса, вiссон, вiссос) - название растения, экстрактом которого окрашивали ткань: льняная ткань, окрашенная им; и вообще одежда с такой ткани считалась ценной, самой тонкой и мягкой. Вероятно, раньше связывали красоту Плеяд, которые воссходили на рассвете, с этой великолепнейшей тканью (скопление часто наблюдалось до насупления рассвета): Уставай малацiць, ужо скора дзень будзiць: Вiсыжар на небе сусiм зайшоy -. А вот - одна из песен, в которой говорится о Плеядах (ключы - Плеяды, пагубляла - исчезли в дневном свете): А пара нам дамоy iсцi, Пагубляла зара ключы Каля постуцi iдучы. - А хто ж мае ключы знойдзiць, Той жа y восень замуж пойдзець, А дзяyчынка йшла i ключыкi знайшла I yвосень замуж пайшла. В метафорическом смысле это название могло соотноситься с одеждой Бога: Седяше же на престоле том господь мой Иисус Христос в висосе блещащимся в багряници, пущающе заря-. Бабы. Бабой, кроме часто встречающихся значений этого слова (старая женщина, бабушка, жена), белорусы называют также колдунью или повитуху. Это же название скопления есть и в словаре древне-русского языка И. Срезневского. Возможно, оно связано с представлением о душах ведьм, которые отправились к Велесу. Скорее всего, молочные ведьмы, или коровницы, - одни из их вероятных прообразов, потому что своё колдовство осуществляли до восхода солнца и чаще всего на святого Юрия - праздник, который тесно связан с Плеядами. Кроме того, иногда они превращались в различных животных, среди которых была и курица, а Курочка или Курачке - также название Плеяд. У хорватов сохранилась легенда, буд-то бы на Плеядах живут семь вил: давно, при начале света, ходили эти вилы по земле, пели и водили хороводы, а потом покинули земной мир и водворились на звёздах Плеяд, где и доныне каждую ночь водят коло. Как мы видим, они отправились на тот свет, и непосредственно на Плеяды, т.е. в то место, где жил Велес (Власежилище), в его подземное царство. Возможно, с этим названием связаны предыдущие (Валоскi, Валосны), которые, вероятно, являются формой древнерусского названия Валасынi. Некоторые учёные считают, что эти ведьмы - жёны Велеса, и неудивительно, если учитывать, что Велес был и богом колдовства. Название это есть в следующей белорусской песни (гара - небо): У нас маслены дзень, На гары бабы сядзелi, Кулаком зямлю пабiлi, Аб нявестках судзiлi. Эта песня исполнялась во время Масленицы, древнего праздника славян, который справляли на 8-ой перед пасхальной неделе, и некоторые исследователи утверждают, что он был посвящён почитанию Велесу. Главная цель обрядов - проводы зимы, празднование приближения весны, обеспечение богатого уражая, а также почитание тех, кто оженился, и осуждение молодых людей, которые достигли брачного возраста, но не создали семьи. И вот что интересно: четверг праздничной недели, который выделялся особенным разгулам и уступал только запускам (последний день праздника), называли Валоскi (Волосся, Уласкi, Аyлассе) - так, как и звёздное скопление. Если вспомнить выше изложенную легенду про вил и учесть, что вилами называли души невест, умерших после обручения, можно допустить существование определённой связи между ними и праздником, ведь главными субъектами праздничных гуляний была замужняя женщина. Также бабой (бабкой) называли укладку снопов на поле, поэтому это название можно отнести к названию Кучки. Сiца, Рэшата и др. Известно, что Плеяды - место, где - анёлы адсеiваюць праведныя душы ад грэшных -. И снова просматривается определённая связь между Власежелищем и данными названиями. Больше того, в Словакии есть гора Ситна, где находится вход в ад, а слова ситна и сита - одного корня. Также эти названия были связаны с сельскохозяйственным праздником Дажынки. Вот одна из песен, которую поют во время него: На гарэ святлела, Казлова барада гарэла, - Iдiтя хлопчыкi, гасiтя, Рэшатамi ваду насiтя. Во-первых, бородкой, или Николиной бородкой, называли небольшой кустик жита, который оставляли по окончанию полевых работ. В песни поётся казлова бародка, с учётом того, что козёл был символом Велеса, можно предположить, что этот кустик оставляли специально для него. Во-вторых, в песни говорится на гарэ святлела, т.е. событие происходит на рассвете, как раз в то время, когда Плеяды начинают исчезать в свете зари. И последенее: в песни зазывают ребят, чтобы те решетами воду носили - вызывали дождь - подобны обряд совершается и на праздник весеннего Юрия, который тесно связан с Плеядами. Кучкамi называют несколько (десять) снопов. Видно, раньше представляли, что на небе, там, где горят эти звёзды, находятся снопы, и сравнивали их с земными: Часты густы зоры на небе - Часцей, гусцей снапы y полi. Як на небе высок месяц - Так за iмi вышэй копы. Это название связано с другой - Стажар (Стажэрка). Так называли жердь для опоры, которая ставилась в середине стога. Гняздо. Кроме птичьего жилья, гнездом называют внутреннюю часть рамочного улея, куда вставляют рамки (решётки): в нём пчёлы и зимуют. Например, русские названия скопления - Улей, Ось Гнездо. По всей видимости, это название также связано с Власежелищем (пчёлы как символ богатства и достатка принадлежали Велесу). Например, в сказке Бог i Адiявал (Дэман - Велес) говорится: Завёв Дэман сад сабе i завёв пчол, i yвознав Господзь i прiшов к Дэману: дай ты мне тры пчалы толькi!.. У пчёл и у человека, по представлениям белоруссов, один дух: На яе (пчалу) ня можна казаць, як на скацiну, - здохла, а трэба казаць умерла. Бо y яе i y галуба, i y чалавека адзiн дух (сказка Пчала i галуб). Как известно, восточные славяне считали, что души умерших на зиму отправляются на тот свет, а весной, когда вся природа просыпается, возвращаются на землю. Наиболее интенсивно возрождение природы происходит во время весеннего праздника Юрия 5-6 мая (23 апреля ст.ст.). Уже в XVIIст. этот день был юридическим термином. С этого дня начиналась аренда фольварков и устанавливался срок найма рабочих. В этот день в первый раз выпускали скатину на пастбище. И именно в этот день Плеяды утром восходят на северо-западе, а 8-9 декабря (26 ноября ст.ст.), во время праздника осеннего св.Юрия, с утра там же заходят. По восходу и заходу Плеяд определяли начало и окончание сельскохозяйственных работ. Ты, пчолка ярая, Ты вылець з-за мора, Ты вынесi ключыкi, Ключыкi залатыя, Таким образом, Гнездо с пчёлами сравнивали с подземным царством Велеса (Власежелище) и душами, которые зимой в нём живут, а весной возвращаются на землю. Название Сямiзвёздачка, скорее всего просто связана с количеством звёзд в скоплении, которые можно увидить невооружённым глазом. Кроме определения начала годовых праздников, по этому скоплению узнавали и астрономическое время: Даyней, як пралi чуць не да ранiцы, казалi: ужо Валасажар на поyднi - трэба спаць лажыцца-, Велiсазар ужо на поyднi - пара iсцi малацiць- или Звечара Сiтца падоймiцца, а пад ранiцу знiжаецца-. Авилин Тимофей Вячеславович. Белорусские названия созвездий II: Плеяды http://www.astronet.ru/db/msg/1199717/rindex.html
Ять: Ять пишет: Древность соответствующего названия Плеяд в славянском, а, возможно, и в балтийском, подтверждается финно-волжским заимствованием, ср. мордовское название Плеяд - Веле - Плеяды, рой, деревня - наряду с Сисэм-дэшт - семь звезд; на Веле живет Нишке-пас в стеклянном дворце (Потанин, 1883, с.730) - с.52 …Расхождение между весенней датой славянского поминовения мертвых - (в начале весеннего цикла) и осенней балтийского (в конце осеннего цикла) объясняется, вероятно, так же, как и другие подобные различия: разные традиции отдают предпочтение одному из двух возможных сезонных праздников. Впрочем, и в восточнославянской традиции, и в западнославянской есть наряду с весенним обрядом поминовения мертвых (весенняя радуница или Пасха усопших) и осенний обряд - костромская Дедова неделя (ср. На Дедовской неделе родители отдохнут), осенняя Дмитриева суббота, пользовавшаяся особым почитанием по сравнению с другими родительскими днями, белорусские прикладины, когда могилы 6-го ноября укладывали дерном, Деды или Большие осенины в Белоруссии. В дни, примыкавшие к номинальному дню, иначе задушнему, близ кладбища ставились блюда с кушаньями и напитки, вызывались души для яства и питья, зажигались вино и лен: вызывают души покойников, зажигая вино и лен; по цвету пламени судят о явлении душ, призываемых следующими словами: Чего потребуешь, душечка, чтобы попасть в небо? Не хочешь яства и питья, оставь нас в покое (Гоголь, IX, с.426, см. там же, с.425, сравнение с литовским осенним родительским праздником). - с.69 Вячеслав Иванов, Владимир Топоров. Исследования в области славянских древностей. М., Наука, 1974 http://www.bookshunt.ru/books/issledovaniya_v_oblasti_slavyanskih_drevnostej Почти повсюду погребенье считалось как бы законным и должным сочетаньем человека с землею, его матерью и кормилицею. А поминовенье усопших полагалось в обязанность живущим. По верованью римлян, согласно с этрусским ученьем, тени являлись на земле троекратно в году - в конце августа, в начале октября и ноября. Дни этого таинственного сообщения мертвых с живы(ми) почитались священными и вместе черными. Тогда не предпринимали никаких важных дел. В это время римляне совершали таинственные обряды, мало нам известные. Это был род праздни(ка) всех душ, празднуемого католиками и совпадающего с русскою осеннею Родительскою, которая предпочтительно пред прочими Родительскими празднуется народом. Римляне творили заупокойные пиры как жертвы теням. Вино, мед, масло, яицы, плоды и цветы приносились на гробницы. Древние евреи иждивали хлебы свои при гробе праведных, преломляли в стенании хлеб на гробе родителей и вкушали чашу утешения. В Литве в одно время с нашей осенней Родительской празднуются Осенины, Большие осенины, Дедины. Праздник Деды или Праотцы (Dziady) ведет свое начало от языческих времен. В Белоруссии около так называемого поминального дня (задушнего дня) простолюдины заказыва(ют) обедню, собираются всем семейством в церковь, раздают милостыню бедным и потом отправляются на кладбище, где с полчаса все громко рыдают над могилами своих родственников, наконец возвращаются домой и вечером начинают поминать усопших: тайком готовится пир в какой-нибудь часовне или в пустом доме близ кладбища; ставят блюда с кушаньем, напитки, овощи; вызывают души покойников, зажигая вино и лен; по цвету пламени судят о явлении душ, призываемых следующ(ими) словами: Чего потребуешь, душечка, чтоб попасть в небо? Не хочешь яства и питья, оставь нас в покое, а если не послушаешь просьбы, то во имя отца и сына и св. духа! видишь господский крест, акыш! - Простой народ уверен, что такое угощение и песни доставляют отраду душам, находящимся в чистилище, и что покойники внушают за это какую-нибудь добрую и полезную мысль или дают совет. Где поблизости нет кладбища, там пир учреждается в доме. По окончании этого стола хозяин берет утиральник и один конец его вывешивает за окно, а на другом ставит рюмку или стакан воды и кладет по частице от всех кушаньев, приготовленных для покойников. К утру говорят, будто все пропадает, что же и остается, то раздают нищим. Вместе с Дедами или Большими осенинами в Минской и в смежн(ых) губер(ниях) отправляют 6-го ноября прикладины, то есть обкладыванье могил дерном. Малые или меньшие осенины празднуются в госпожку. В православной церкви считается семь вселенских панихид: 1-я в пяток вечера пред постом Филиповым, 2-я в субботу пред Рождеством Христовым, 3-я в мясопустную неделю, 4-я марта пятнадцатого числа, 5-я в субботу пред сошеств(ием) св. духа, 6-я в субботу пред Петровым днем и 7-я в субботу пред успеньем богородицы. Но главные поминки - чествуемые народом в Радуницу или Пасху усопших, в Троицкую субботу, в Дмитровскую субботу и в Покровскую субботу. В церковном уставе 1668 года предписывается 1 октября посылать на убогие домы архимандритов и прочее духовенство для совершения общей панихиды. Народ и на весеннюю Радуницу и на осеннюю Дмитровскую плачет слезно. В Нерехте доселе ведется поговорка о плачущем неутешно: Расплакался как усопшая радуница! - Дмитриевой слывет суббота от Дмитрия Солунского, празднуем(ого) 26 октября, или от великого князя Димитрия Донского в поминовение Куликовского побоища, или, вероятнее, от того и другого вместе. В Костром(ской) и в смежн(ных) губерн(иях) она называется Дедовою. Когда бывает там на эту родительскую оттепель на раннем зазимье, тогда обыкновенно говорится: На Дедовской неделе родители отдохнут. Сия суббота поминовенья учреждена в то самое время, когда уже существовали в северной России Скудельницы или убогие домы и общее на них поминовенье весною и осенью. Дмитриевская Родительская суббота больше уважается простым народом, чем другие Родительские; она сопровождается большею торжественностью, чем прочие, по удобству времени, по изобилию в эту пору продовольствия и по извечному обычаю. К этому дню, как будто к годовому празднику, поселяне пекут пироги, блины, а в Смоленской губер(нии) резни (тонкие из теста угловатые или клиноватые лепешки), готовят кутью или канун, кисель с сытою и молоком, брагу или пиво. После панихид оделяют священников и причетников блинами и пирогами, так что это обильное угощение вошло в народную пословицу: Не всегда поповым ребятам Дмитриева суббота. Во время этих поминовений считается неприличным предпринимать какие-нибудь важные дела. Время между Казанскою и Дмитровым днем или осеннею Родительскою доселе считается (между простолюдьем) неблагоприятным для свадьб. Осенняя родительская. Из заметок Н.В. Гоголя по этнографии и фольклору (1849) http://feb-web.ru/feb/gogol/texts/ps0/ps9/ps9-425-.htm
Ять: «Человек живет на - белом свете - с его предельной скоростью 300 000 километров и мечтает о - том свете - со скоростью большей скорости света.» В. Хлебников. Наша основа. 1919 (Виктор Владимирович Хлебников родился в семье ученого-биолога 28 октября (9 ноября) 1885 года, в селе Малые Дербеты, бывшей Астраханской губернии. В 1903-1911 учился на физико-математическом факультете Казанского университета, затем на физико-математическом и историко-филологическом факультетах Петербургского университета). «...Условимся обозначать скорость передачи сигналов символами V, а скорость света символом c. Согласно теории относительности никакое материальное тело и никакая волна не могут двигаться со скоростью больше скорости света c. Поэтому сверхсветовая связь, V > c, не может быть связана с переносом энергии на расстояние, т.е. она должна иметь совершенно иную природу. Допустим, тем не менее, что передача сигналов со сверхсветовой скоростью возможна, и рассмотрим, к каким последствиям приводит это допущение. Для простоты ограничимся случаем одномерного распространения сигналов, и тогда мы можем ввести в рассмотрение время t и координату x, вдоль которой этот сигнал распространяется. Пусть сигнал испущен из точки x = 0 в момент t = 0. Тогда в последующие моменты времени координата x будет равна x = Vt. При V > 0 сигнал распространяется вправо, а при V < 0 - влево. Зададимся вопросом, что увидит наблюдатель, движущийся со скоростью v? Для этого перейдем в систему координат этого наблюдателя и вместе с ним посмотрим на внешний мир...» Б.Б. Кадомцев. Динамика и информация. 45. Сверхсветовая коммуникация (Борис Борисович Кадомцев родился 9 ноября, 1928, Пенза - физик. Директор Института ядерного синтеза Российского научного центра Курчатовский институт с 1973 г. Академик АН СССР 1970. Труды по физике плазмы и проблеме управляемого термоядерного синтеза. http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_986.htm
Ludovit: Ять пишет: Зададимся вопросом, что увидит наблюдатель, движущийся со скоростью v? И что же он увидит?..
Ять: Мълiхом Влеса Оiце наше Да потягне в небi комнощь Суражоув А да внiде на ны Сурi вЪшатi злотi Колове въртеще То бо Суньце наше iже святяi на домове наша i пред Онь лiк блiед есь лiк огнiщ домацен Сему БгуОгнiкуСьмурьглЪ рцемо показатiсе а восташетiсе небесi а се взетi ож до мудра свЪта...нарцемо Му iмеiе ОгнеБъже а iдемосе трудiтi ак i вск ден мъленiа утврша тЪлесы Ядымо а iдемо до поле нашi труддятiсе яко Бъзi велЪша вску мужу iже чiнен есъ трудiтсеся на хлЪб свуi ДажБове внуцi сте любiмiчi Бъжьскi А Бъзiско рорала вы тако деснiце дьржащi Воспоемо Слву Суражiу а такожде мыслiхом до вчерЪ а пентократо слвiхом Бзi ве дене Пiiмо бо сурiцу в знак благъстi а обцностще со Бзi кii бо суте во Сврзiе тако бо пюут за щасте нь... Воспоемо Славу Суражiу а те комонь злат Суражiщiев скакщет в небесi Дому iдяхом потрудьщеся тамо огiнь утворджiхом а ядяхом покоръм наш Рцемо якова есте ласкоще Божьска до ны а отыдемо к сну Ден оубо прiде а теме не ясть iе... Такоже дадехом десету ОцЪм нашiм а сенту на власве... А тако пребухомо Слвнi якоже Слвiм Бъзi наше а мълiхомся з телесы омовленi водоу щiстоу Влескнига. Дощ.За http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_1.htm Как известно, восточные славяне считали, что души умерших на зиму отправляются на тот свет, а весной, когда вся природа просыпается, возвращаются на землю. Наиболее интенсивно возрождение природы происходит во время весеннего праздника Юрия 5-6 мая (23 апреля ст.ст.). Уже в XVIIст. этот день был юридическим термином. С этого дня начиналась аренда фольварков и устанавливался срок найма рабочих. В этот день в первый раз выпускали скатину на пастбище. И именно в этот день Плеяды утром восходят на северо-западе, а 8-9 декабря (26 ноября ст.ст.), во время праздника осеннего св.Юрия, с утра там же заходят. По восходу и заходу Плеяд определяли начало и окончание сельскохозяйственных работ. Авилин Тимофей Вячеславович. Белорусские названия созвездий II: Плеяды http://www.astronet.ru/db/msg/1199717/rindex.html Семиярило - так же, как Семислав, Семикраса, Семирозум. Семиярило - Сварожич, Солнце с зодиакальной характеристикой, показано семиэлементным символом. Это Солнце, которое проходит 7 зодиакальных созвездий за трудовую половину года (весенне-осеннее полугодие) в календарях первобытных народов О.П. Знойко. Космогония, мифология и обряды астрального культа на Руси http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_168.htm Вторая половина слова Симаирьгла, Семаергла - ирьгла, ергла, - в ирьглЪ, или ерглЪ мы видим Ярила, Ярило...Можно думать, что Ярило потому носил название Семаергла, что он подобно Руевиту (Яровиту), богу войны балтийских славян, изображался с семью головами под одним черепом...Самый Ярило под именем Семаергла является каким то космическим богом, олицетворяющим в себе все силы природы, а потому Семаергла отмечает собою период самого высшего развития культа Ярила Полный церковнославянский словарь (Григорий Дьяченко) http://www.slavdict.narod.ru/_0598.htm http://www.slavdict.narod.ru/index.htm Рекл еси Церковно-славянский словарь http://www.zakonbozhiy.ru/Spravochnik/Slovar
Ять: А ту бо о сва ОгнеБг Семьорегельi овщi а яро брзо роздено ощiстъ Среди мотивов русской народной вышивки северные круги или, как их еще называют местные жители, месяцы, ни разу не привлекали к себе внимания исследователей. Между тем их содержание представляет большой интерес как для этнографов, так и для всех специалистов, исследующих народный быт. Настоящая публикация является первой попыткой прочитать каргопольские народные вышивки - месяцы - как земледельческий календарь данной местности, основанный на устном земледельческом месяцеслове. Круги - месяцы в Каргополье можно встретить на концах старых полотенец, подзорах, называемых здесь подвесами, и передниках. Вышивали их по кумачу или хлопчатобумажной материи бурого (бордового) цвета чаще бумажными нитками, тамбурным швом. На концах полотенец изображалось по одному большому кругу, на других вещах по три - семь малых кругов в ряд. И почти всюду круги окружены растительным орнаментом. Круг состоит из цветка - солнышка и описанного вокруг него незамкнутого кольца - месяца, от которого, надо полагать, узор и получил свое название. Лепестки в солнышке чередуются с веточками. На каждой из них вышито по четыре пары завитков - кудрей, и только на одной - нечетное число (три, чаще пять). В сердцевине солнышка - крест с загнутыми концами (заюшка) или, что значительно реже, лунница. Над верхним лепестком вышит круг (иногда неполный) с лучами, направленными внутрь, со спиралью или кружком в центре. Нижний же лепесток словно является стеблем цветка. В одних вышивках он опирается на три петельки, в других - на две спирали по-краям и петельку в центре... Площадь самого незамкнутого кольца - месяца разделена поперечными полосками. На различных вышивках их можно насчитать от 57 до 73. С внешней стороны месяца словно вырастают многочисленные петельки, круги с вписанными в них крестами, спирали и сердцевидные значки, называемые местными жителями кривулинками... Г.П. Дурасов. Каргопольские народные вышивки-месяцесловы. Советская этнография, 1978(3) http://www.slav.olegern.net/downloads.php?cat_id=22&download_id=1644
Ять: Ять пишет: Вместе с Дедами или Большими осенинами в Минской и в смежн(ых) губер(ниях) отправляют 6-го ноября прикладины, то есть обкладыванье могил дерном. Малые или меньшие осенины празднуются в госпожку... Осенняя родительская. Из заметок Н.В. Гоголя по этнографии и фольклору (1849) Литовцы в язычестве своем и даже при переходе от него к Христианству, ежегодно, в известную пору, особливо в Октябре, выходили на общественные кладбища и там, принося в жертву подземным богам сыченый мед, молоко и пиво, оканчивали тризну свою такими же пиршествами, какие бывают во время похорон. Сии поминки в Литве, совершаемые почти в одно время с осеннею Родительскою у Великороссиан, назывались Хавтурей, Дедины, или Осенины, большие Осенины, у Латышей Deewa deenos, Божий день, описанные в I выпуске этой книги. В Черной Руси, в Новогрудском и Пружанском уездах, частию в Минской Губернии, частию и в Белоруссии, главнейшим праздником почитаются Деды или Праотцы (Dziady) в честь усопших предков: он ведет свое начало от языческих времен. По свидетельству Г. Мухлинского, это благоговейное и трогательное торжество прежде называлось в Литве и Белоруссии пиром козла, который был в уважении у некоторых Славянских племен. Здесь первенствовал, в качестве жреца и певца, гусляр (Guslar), у Чехов именуемый Kozlar, вещун, чародей, кудесник... Вместе с Дедами, или большими Осенинами, в Минской и смежных с нею губерниях, обыкновенно отправляют, 6-го Ноября, Прикладины, т.е. обкладывание могил дерном. Малые, или меньшия Осенины празднуются в Госпожку... Осенняя родительская - извлечения Гоголя, также стилистически переработанные, из труда И.М. Снегирева (1793-1868) Русские народные праздники и суеверные обряды, ч.4, М., 1839: гл.8, Осенняя родительская, (с.106-117), 12 Мб http://www.infanata.org/2007/06/09/russkie_prostonarodnye_prazdniki_i_suevernye_obrjady_18371839.html http://www.slav.olegern.net/downloads.php?cat_id=4&download_id=983
Ять: [quote name='Ять' date='14.11.2009, 12:06'] 14 ноября (просiц) – День Сварога Мы обращаем внимание на одну старинную полу-обрядовую песню: А мы просо сеяли, сеяли, ой Дид-Ладо, сеяли, сеяли -. Эта песня довольно древнего происхождения: она известна не только у всех русских племен, но также у чехов и хорватов (Записки импер. русск. географ. общ. по отд. этнографии. т.II, с.389). Очевидно, что существует какая-то связь между Дид-Ладом и просом...Так например у Масуди мы читаем о приношении одному из идолов проса (Массуди, с.320. Изследов. О языческом богослужении древн. Славян И. Срезневского, с.67). Ибн-Даста сообщает нам следующее вообще о славянах: Все славяне - огнепоклонники. Хлеб, наиболее ими возделываемый - просо. В пору жатвы кладут они просеянные зерна в ковш, поднимают его к небу и говорят: Господи! Ты, который даешь нам пищу, снабди теперь нас ею в полной мере. Соединяя в одно целое данные народной песни и этих двух известий арабских писателей, мы приходим к тому убеждению, что Дид-Лад именно и был тем идолом, которому приносили в жертву просо, тем богом, которого славяне-огнепоклонники просили умножить просяную пищу. Нужно иметь в виду и то обстоятельство, что просо и теперь самый любимый хлеб русского народа, что выражается в известной поговорке: каша - мать наша. Как мы видели, Ибн-Даста свидетельствует, что славяне особенно много засевали проса. На тот же самый факт указывали император Маврикий и еврей Ибрагим, сын Якуба (известия Ал-бекри, ч.1, с.54). Словом просо было древне славянским хлебом: его сеют в более или умеренной полосе. Учение об известной связи между просом и культом бога Лада возникло в ту древнюю языческую эпоху, когда славяне еще быть может еще не разделенные на мелкие племена, жили около Черного моря и Дуная. Впоследствии, как мы знаем, они разселились по различным странам и к сожалению раздробились на слишком уже мелкие племена. В некоторых позднейших летописях и древне-русских памятниках культ Лада описывается довольно подробно и обстоятельно. Так в Густинской летописи (XVIIв.) мы читаем: Четвертый Ладо (си есть Pluton), богъ пекелный; сего вЪрили быти богомъ женитвы, веселия, утЪшения и всякого благополучия, якоже Еллины Бахуса; сему жертвы приношаху хотящии женитися, дабы его помощию бракъ добрый и любовный былъ. Сего Ладона, бЪса, по нЪкакихъ странахъ, и донынЪ на крестинахъ и на брацЪхъ величаютъ, поюще своя нЪкия пЪсни, и руками о руки или о столъ плещуще, Ладо, Ладо, преплетающе пЪсни своя, многажды поминаютъ (ПСРЛ, т.II, c.257). М.Е. Соколов Старорусские солнечные боги и богини. Историко-этнографическое исследование. Симбирск. 1887, c.44-45 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_292.htm Да чьи пашни [паханы]{Ой Диди Ладо}[: паханы :] Нашы пашни [паханы]{Ой Диди Ладо}[: паханы :](далие падобна) Да чьё проса [сеяна]{…}[…] Нашэ проса сеяна. А мы каня выпустимъ, И мы проса вытравимъ. А мы каня паймаимъ, А мы каня выкупимъ. Намъ ни нада выкупа. А мы дадимъ сто рублей, Намъ ни нада сто рублей. А мы дадимъ тысячу, Намъ ни нада тысячи. А мы дадимъ сметы нетъ, Намъ ни нада сметы нетъ. А мы дадимъ старика-парика, Намъ ни нада старика-парика. А мы дадимъ старуху-стряпуху, Намъ ни нада старуху-стряпуху. А мы дадимъ малатца, У насъ сваи водятца. А мы дадимъ девицу-красавицу, Каторую жъ девицу-красавицу? Каторая вамъ нравитца. Давайте намъ девицу-красавицу… Станица Темижбекская. 19.1. А мы проса сеяли...(с нотами) http://nivjezha.narod.ru Песни Терика Богуслава
Ять: Ять пишет: А ту бо о сва ОгнеБг Семьорегельi овщi а яро брзо роздено ощiстъ На Иванов день солнце, по поверью, выезжает из своего чертога к месяцу. Оно пляшет и рассылает по небу огненные лучи. Этот день считается днем брачного союза между солнцем и месяцем (А.Н. Афанасьев. Поэтические воззрения славян на природу, т.1. М., 1865, с.76,77). Среди жителей Каргопольского района можно услышать и о несколько иной связи между солнцем и месяцем: их называют еще сестрой и братом (Сообщила А.В. Колпакова (86 лет), дер. Река). На ряде подвесок-лунниц мы видим все ту же схему креста (солнца) и описанного вокруг него месяца (А.В. Успенская. Нагрудные и поясные привески - Очерки по истории русской деревни - Труды Государственного исторического музея, вып.43, М, 1967, с.100, рис.16 (11, 12)). В языческих религиях солнце и месяц почитались покровителями брака (А.А. Потебня. О мифическом значении некоторых обрядов и поверий. М. 1865, с.231), и, надо полагать, именно поэтому в доме, где празднуется свадьба, можно еще увидеть на кровати новобрачных подвес, шитый кругами (Сообщил И.А. Белкин (18 лет), дер. Река). Напомним, что в русской свадебной лирике жениха и невесту величают светлый месяц и красно солнышко (Н.П. Колпакова. Лирика русской свадьбы Л., 1973, 298). князем и княгинею (В.И. Даль. Указ. раб., с.765). В народе так же называют солнце и луну (Там же, с. 922). На пасху и Ильин день, связанные в народном сознании с празднествами в честь солнца, в Каргополье завивают кудри. Из пресного теста с большим содержанием яиц раскатывается круг - сочень. От краев к центру он надрезается и очень напоминает солнышко на наших вышивках. Сочень опускают в растопленное горячее масло, где он завивается в клубок янтарного цвета (Сообщила Е.В. Попова (65 лет), дер. Калахтино). Златокудрым, витым-кругловитым (Д.Н. Садовников. Указ. раб., 1936) - называли в народе солнце. Кудри были тесно связаны и со свадебной обрядностью. Так, на следующий день после свадьбы теща привозила зятю хлибины (угощения), и среди них обязательно должны были быть кудри. В с. Тихманьга на буженье после брачной ночи кудри подносили лишь одной молодухе. А в с. Хотенове роженице на кашу наряду с пирогами подавали все те же кудри (Сообщила М.В. Хвалынская). Представление о плодородии в народном сознании было тесно связано и с луной - месяцем. Крестьянин верил, что луна влияет на развитие растений (М. Забылин. Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия М., 1880, с.270). Земледелец обращался к молодому месяцу с мольбой об урожае (А.Н. Афанасьев. Указ. раб., с.190). К лунным периодам деревенские жители приурочивали полевые и домашние работы. - Добро сеять в полном месяце, - говорит крестьянин. Верили, что если посеешь в новолуние, хлеб будет скоро расти и зреть, но колос будет не богат зерном. В то же время хлеб, посеянный в полнолуние, хоть и растет медленно и стеблем короток, зато ядрен и обилен зерном (Вятские губернские ведомости, 1852, с.18). Чтобы уродился долгий и волокнистый лен, его сеют в те дни, когда в небе стоит молодой месяц. В каргопольской деревне даже косы девушкам подстригали, лишь когда месяц шел на прибыль. Существовало поверье, что если подстрижешь в другое время, волосы будут плохо расти, посекутся и полезут (Сообщила М.В. Хвалынская). Изображение месяца вырезали и рисовали на швейках. В дер. Река хозяйки на святки пекли месяцы, и девушки загадывали на них о суженом (Сообщила А.В. Колпакова). В Ошевенской и Нифонтовской волостях женщины носили также золотые платы с изображением месяца, луны и звезд (Сообщила М.Д. Попова (63 года), дер Река). В других же волостях на таких платах вышивали лишь отдельные солярные мотивы... Каргопольский сельскохозяйственный месяцеслов вышитый на женском переднике. Конец XIXв. (Г.П. Дурасов - Каргопольская глиняная игрушка. Ленинград. Художник РСФСР. 1986) Г.П. Дурасов. Каргопольские народные вышивки-месяцесловы. Советская этнография, 1978(3) http://www.slav.olegern.net/downloads.php?cat_id=22&download_id=1644 Г.П. Дурасов - Каргопольская глиняная игрушка. Ленинград. 1986 http://www.slav.olegern.net/downloads.php?cat_id=23&download_id=1589 Г. Дурасов (составит.) - Изобразительные мотивы в русской народной вышивке. 1990 http://www.slav.olegern.net/downloads.php?cat_id=23&download_id=1343
Ять: 69. Конец полотенца. Олонецкая губ., Каргопольский уезд. Начало XXв. Холст, кумач, шелковая лента, цветные льняные и бумажные нити. Вышивка: тамбур 37.5х43. В верхней части - женская фигура с двумя конями по сторонам. В нижней - три крупных стилизованных цветка с двумя птицами-павами над ними. Из коллекции И.П. Работновой (Публикации: Композиция северных русских вышивок. Сб. Трудов НИИХП: Вып.7. М., 1973. с.40) - Изобразительные мотивы в русской народной вышивке. с.221, Каталожный раздел Г. Дурасов (составит.) - Изобразительные мотивы в русской народной вышивке. 1990 http://www.slav.olegern.net/downloads.php?cat_id=23&download_id=1343 В одном древнерусском сказании XVIIв., впервые обнародованным Карамзиным, рассказывается про двух родных братьев, князей, князя Дiюлеля и Дидилада, которых язычники назвали богами за то, что они научили их пчеловодству... Вот это сказание по двум редакциям г. Карамзина и А.Попова: - Въ СидерЪхъ же (Sidera), или въ МордвЪ и въ ЧеремисЪ, княжили тогда два брата Дiюлель и Дидиладъ, которых язычники назвали богами за то, что они научили их пчеловодству. (Карамзин. История госуд. российск.. Т.1, примеч.70, с.297); - Въ сихъ же, рече, тогда княжиша два брата, единому имя Дiюлеcъ (вар. Дiюлель), а другому Дидилакхъ (Дадалакхъ), невЪгласи же боги ихъ нарицаху тогда за то, иже пчелы имъ налЪзше и борти верхъ древiя устроиша. (Изборник славянск. и русск. сочин. и статей, внесенных в хронографы рус. редакции. А. Попов, с.446). Нельхя не заметить, что обе редакции хронографа несколько книжны, но во всяком случае список хронографа 1679г., обнародованного А. Поповым, исправнее и подробнее. В редакции хронографа г. Попова стоит - Въ сихъ же, рече, тогда княжиша - это в сих же, т.е. среди славян и в особенности русских, имеет свой смысл, потому что впереди в хронографе говорилось о славяно-русских князьях: СловенЪ, РусЪ, ВеликосанЪ, АсанЪ, АвехасанЪ, ЛяхЪ, или ЛалохЪ и ЛахернЪ; в редакции г. Карамзина является безсмысленная переделка: вместо, - въ сихъ же - въ Сидеръхъ же. Очень может быть, что неизвестный нам книжник сбивался на греческое слово Sidera, как догадывается г. Карамзин. Также совершенно некстати в редакции г. Карамзина упоминается о Мордве и Черемисе, хотя бы мы знали, что и среди этих народов было развито пчеловодство. Странно также, что в обеих редакциях Лель называется Дiюлелемъ, или Дiюлесомъ, а не Дидилелемъ; нужно думать, что неизвестный нам древнерусский книжник помнил о греческом ДiЪ (Зевсе) и Дiоскурах, или просто был сбит с толку византийскими источниками. М.Е. Соколов Старорусские солнечные боги и богини. Историко-этнографическое исследование. Симбирск. 1887, c.40-43 Дощ.22 Аще бо те сен орцено есе якожде квасуро одерзе о Бзех таiноу утвржяшете сурыноу А то бо есе вжыжене оутълiенiе якве iмяхом сме до Радогьще о Бзiех се радоватi а плiясяце вЪнiе въргоща де Сврзе А зпiевема Слву Бзiем сотвърiяще квасуро Бяще бо iе менж осылень о Бзiех вързумлiен А то бо то Ладо до не прiхозящ а рцЪ му вързете меды водоу а усырете е о Суне Се б то суре утвържiсяща че оны брендете i сен претвърящете до соурiцi I тоу пыiмо во Слвоу Бозькоу
Ять: Ять пишет: В одном древнерусском сказании XVIIв., впервые обнародованным Карамзиным, рассказывается про двух родных братьев, князей, князя Дiюлеля и Дидилада, которых язычники назвали богами за то, что они научили их пчеловодству... Вот это сказание по двум редакциям г. Карамзина и А.Попова: - Въ СидерЪхъ же (Sidera), или въ МордвЪ и въ ЧеремисЪ, княжили тогда два брата Дiюлель и Дидиладъ, которых язычники назвали богами за то, что они научили их пчеловодству. (Карамзин. История госуд. российск.. Т.1, примеч.70, с.297); - Въ сихъ же, рече, тогда княжиша два брата, единому имя Дiюлеcъ (вар. Дiюлель), а другому Дидилакхъ (Дадалакхъ), невЪгласи же боги ихъ нарицаху тогда за то, иже пчелы имъ налЪзше и борти верхъ древiя устроиша. (Изборник славянск. и русск. сочин. и статей, внесенных в хронографы рус. редакции. А. Попов, с.446). Нельхя не заметить, что обе редакции хронографа несколько книжны, но во всяком случае список хронографа 1679г., обнародованного А. Поповым, исправнее и подробнее. В редакции хронографа г. Попова стоит - Въ сихъ же, рече, тогда княжиша - это в сих же, т.е. среди славян и в особенности русских, имеет свой смысл, потому что впереди в хронографе говорилось о славяно-русских князьях: СловенЪ, РусЪ, ВеликосанЪ, АсанЪ, АвехасанЪ, ЛяхЪ, или ЛалохЪ и ЛахернЪ; в редакции г. Карамзина является безсмысленная переделка: вместо, - въ сихъ же - въ Сидеръхъ же. Очень может быть, что неизвестный нам книжник сбивался на греческое слово Sidera, как догадывается г. Карамзин. Также совершенно некстати в редакции г. Карамзина упоминается о Мордве и Черемисе, хотя бы мы знали, что и среди этих народов было развито пчеловодство. Странно также, что в обеих редакциях Лель называется Дiюлелемъ, или Дiюлесомъ, а не Дидилелемъ; нужно думать, что неизвестный нам древнерусский книжник помнил о греческом ДiЪ (Зевсе) и Дiоскурах, или просто был сбит с толку византийскими источниками. М.Е. Соколов Старорусские солнечные боги и богини. Историко-этнографическое исследование. Симбирск. 1887, c.40-43 Об истории еже о началЪ Русския земли и о создании Новаграда, и откуду влечашася род Словенских князей а во иных гранографех сия повЪсть не обрЪтается (по списку Хронографа 1679) О СловенЪ и РусЪ Князем бо Скифским Словену и Русу мудростию и храбростию в родЪ своем всЪх превозшедшим, и начаша размышляти с поддаными своими премудре, рекоша же сице: или толико всея вселенныя, иже под нами нынЪ, еда нЪсть во жребии праотца нашего Афета еще земли благи, и ко вселению человЪчу угодны, слышахом от отец своих, яко благословил праотец наш Ной прадЪда нашего Афета частию земли всего западнаго и сЪвернаго и полунощнаго вЪтров и нынЪ убо, братие и друзи, послушайте совЪта нашего, оставим далече вражду сию и несогласие, иже нынЪ тЪсноты ради творится в нас и подвигнемся убо и идем от земли сея, и от рода нашего и пойдем по вселенней свЪта сущей во жребии прадЪд наших, идЪже нас преведет счастие и благословение прадЪда нашего Афета, и подаст нам землю доброплодну и во обитование нам и родом нашим -. И люба бысть рЪчь сия Словенова и Русова всЪм людем, и вси яко едиными усты рЪша: Благ совЪт князей наших, и добра рЪчь и чюдна премудрых держателей наших. И бысть в лЪта от Адама 3099 Словен и Рус с роды своими отлучишася от Евксинопонта, и идоша от роду своего и от братий своея и хождаху по странам вселенныя, яко острокрилатии орли прелетаху сквозЪ пустыни многи, имуще себЪ на мЪста благоприятна и во многих мЪстах почиваху мечтующе, но нигдЪ же обрЪтоша вселения по сердцу своему. 14 лЪт пустыя страны обхожаху, дондеже дошедше езера нЪкого велика, Мойска зовомаго, послЪди же от Словена Илмер проименовася во имя сестры их Илмери, и тогда волхвование повелЪ им быти населником мЪста того. Андрей Попов. Изборник славянских и русских сочинений и статей, внесенных в хронографы русской редакции. М., 1869, с.442-447 (Предлагаемое приложение к Обзору хронографов русской редакции имеет целию представить Избор из этого отдела, руководством же при выборе служило желание собрать материал, имеющий историческую ценность)
Ять: О запустЪнии Великаго Словенска и о поставлении и зачалЪ Великаго Новаграда По малЪ же времени прииде на землю Словенскую праведный гнЪв Божий, изомрошa безчисленно во всех градЪх и весех, яко не кому и погребати мертвых. Оставшии же люди пустоты ради избЪгоша из градов в дальныя страны, ови на БЪлыя воды, иже нынЪ зовется БЪлоозеро, овии на езере Тинном (на озерЪ Темном), и нарекошася Весь, инии же по иным странам, и прозвашася различными проименовании, овии же паки на Дунав к прежним родом своим на старожитные страны возвратишася. Великий же Словенск и Руса опустЪша до конца на многия лЪта, яко и дивиим звЪрем обитати и плодитися в них. По времени же некоем паки приидоша с Дунава Словяне, пояша Скиф и Болгар с собою, и начаша паки грады оны населяти. И приидоша же на них Угры БЪлыя и повоеваша их до конца, и грады их раскопаша, и положиша Словенскую землю в конечное запустЪние. По мнозЪ же времени онаго запустЪния слышаху Скифстие жители пробеглецы Словенския о землЪ прадЪд своих, яко лежит пуста и никим не брегома, и о сем сжалишася велми, и начаша мыслити, какобы им наслЪдити землю отец своих, и паки пройдоша с Дуная множество их без числа, с ними же Скифы и Болгары и иностранцы поидоша на землю Словенскую и Рускую, и сЪдоша паки близ езера Илмера, и обновиша град на новом мЪсте от стараго Словенска по Волхову яко поприще и болЪ, и нарекоша Новград Великий, и поставиша старЪйшину князя от роду же своего именем Гостомысла. Такоже и Русу поставиша на старом мЪсте, и инии гради многи обновиша, и разыдошася кождо с родом своим по широтЪ земли: овии же сЪдоша в полях и нарекошася Поляне, сирЪчь Поляки, овии же Мазовшане, овии же Жмутяне, овии же Бужане, по рЪцЪ Бугу, овии Дреговичи, овии же Кривичи, овии же Чюдь, инии же Меря, инии же Древляне, инии Морава, Серби, Болгари, инии же Севере, инии Лопь, инии же Мордва, инни же Мурома, а инии же в различная именования прозвашася.
ВЛАДИМИР:
Ять: Рис.1. Карта местоположения древнейших поселений в Верхнем Поволжье Стоянки эпохи неолита и бронзы: 1 - Льяновская стоянка на р. Клязьме; 2 - стоянка у с. Никола-Перевоз на р. Дубне; 3 - стоянка у д. Прислон на р. Волге; 4-8 - стоянки на Петровских озерах; 9-11 - стоянки у с. Спас-на Сози на р. Сози; 12-14 - стоянки у с. Языково на р. Яхроме; 15 - стоянка у д. Басово; 16-21 - стоянки на оз. Плещеево и Сомино; 22 - Уницкая стоянка на оз. Неро; 23 - стоянка у д. Чернышево, 24 - стоянка у с. Шумарово; 25-29 - стоянки в устье р. Яны на р. Мологе; 30-32 - стоянки у Ламского переката на р. Мологе; 33-37 - стоянки на оз. Глинском на р. Мологе; 38 - стоянки в устье р. Егницы на р. Мологе; 39 - стоянка у с. Ягорбы на р. Шексне; 40 - стоянка у д. Воятицы на р. Шексне; 41 - место находки каменных мотыг у с. Куликова на р. Костроме; 42-47 - стоянки в низовьях р. Костромы; 48 - стоянка у с. Фрола-и-Лавра на Галичском озере; 49-50 - стоянки Пески у с. Туровского на Галичском озере; 51-52 - стоянки в устье р. Середней на Галичском озере; 53 - стоянка в устье р. Юг на Чухломском озере; 54 - стоянка у д. Федоровское на Чухломском озере; 55 - стоянка в устьи р. Святицы на Чухломском озере Стоянки начала первого тысячелетия до н.э. 1 - стоянка в устье р. Куксы на р. Волге; II - стоянка у с. Золоторучье на р. Волге; III - стоянка у д. Заладье на р. Волге: IV - стоянка у с. Коприно на р. Волге; V - стоянка у д. Бутырки в устье р. Мологи; VI - стоянка в устье р. Кудашь на р. Мологе; VII - стоянка у д. Илец на р. Мологе; VIII - стоянка у д. Борочек на р. Шексне; IX - стоянка в устье р. Ить, у с. Устье на р. Волге; X - стоянка у д. Ворокса на р. Волге; XI-XVI - стоянки в районе г. Костромы на рр. Волге и Костроме; XVII - стоянка на р. Лахости А - местонахождение у д. Соболево; В - местонахождение у д. Скнятино П.Н. Tpeтьякoв. К истории племен Верхнего Поволжья в первом тысячелетии н.э. МИА, 1941(5) http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_299.htm
Ять: Ять пишет (19.11.2009, 12:35): I тамождь се перещеть Суне з Мiесещем о тоя земе …3 лунная стоянка - Криттика, соотносится с месяцем Карттика (оказывает людям добро и управляет ими. Согласно необщепринятым сообщениям соответствует Пушану, по Адитья-пуране - Бхага, по Вишну-дхарме - Дхатри (Примечание. В более древнюю эпоху первой по порядку стоянкой считалась Криттика, поэтому с нее начинается перечисление)) Абу Рейхан Бируни. Индия. 1030г. О лунных станциях. О названии светил В первый день зимы ночное светило покроет звездное скопление Плеяды. Видимость данного явления нельзя назвать удовлетворительной, даже в полосе видимости. Полная Луна ярким светом будет затмевать относительно слабые звезды Плеяд, поэтому для наблюдений покрытий и открытий их необходим телескоп. (01 декабря, вечер - Луна (Ф=0,99) близ Плеяд. 02 декабря, 10 часов 30 минут – Полнолуние) http://www.astronet.ru/db/msg/1237125 Итак, предлагаемый читателю выпуск посвящен эпическим частям поэмы. Третья книга Махабхараты, называемая Лесная, - одна из обьемистых книг поэмы. В ней насчитывается 315 глав (сквозной счет шлок - свыше 17 000 - не соответствует действительности, так как в Хождение по криницам есть места, где 100 шлок принимаются за 1000; вероятно, по догадке Фоша, такой прием выражает особую значимость этих мест текста эпоса) - Из предисловия к книге Хождение по криницам Глава 82 12 Кто во всех существах подобие Атмана видит, тот вкушает плод (хождения) по криницам. ... 17 О превосходный Бхарата, вот глубочайшая тайна ришей: Предпочтительней жертв чистое хождение по криницам, 18 Кто обходит криницы, не пропостив трое суток Не раздавая золота и коров, заслуживает названия неимущий. 19 Совершающий агништому и другие жертвоприношения, (сопровождающиеся) обильными дарами, Не получат такого плода, как плод странствия по криницам. 20 В человеческом мире есть прославленная в трех мирах криница, Носящая имя Пушкара: туда проникает причастный великой доле. 21 Десять тысяч миллионов криниц, о матахма, Пребывают в полдень и между двумя сумерками в Пушкаре; 22 Адитьи, васу, рудры, садхьи, множества марутов, Гандхарвы, апсары присутствуют там постоянно. 23 Здесь, претерпев самоистязание, боги, дайтьи, брахмариши, Преисполненные чистоты, божественной достигали. 24 Мудрецы, в сердце возжелавшие посетить Пушкару, (Уже) очищаются от грехов и (достигают) почета на небе. 25 Близ этой криницы, всегда весьма ублаженной, Пребывает Праотец на лотосе-престоле, о махараджа. 26 О причастной великой доле, некогда сонмы богов и ришей В Пушкаре достигали совершенства, великой чистотой преисполняясь. 27 Совершивший там омовенье, радея о почитании богов и предков, Десятикратный плод ашвамедхи (получит, так) мудрецы вещают. 28 Кто, придя в лес Пушкару, (здесь) хотя бы одного певца насытит, Одним только этим делом, Бхишма, возвеселится здесь на исходе. 29 Кто там существует сьедобной зеленью: корнями, плодами Безропотный, благочестивый, и это же подает брамину. 30 Такой знающий человек получает плод ашвамедхи. (Будь то) брамин, кшатрия, вайшья и даже шудра, о превосходный раджа! 31 Махатма, искупавшийся в той кринице, больше не зарождается в лонах: А кто в полнолуние месяца картики совершит паломничество в Пушкару, 32 Тот человека заслужит бесконечное пребывание в мире Брамы. Кто, (молитвенно) сложив руки, утром и вечером размышляет о Пушкаре, 33 Тот этим как бы окропляется (водами) всех криниц, Бхарата. Женщины или мужчины, искупавшиеся в Пушкаре, 34 Тотчас же смывают (все) грехи, совершенные от рожденья. Как Мадхусудана есть всех богов Начало, 35 Так среди всех криниц Пушкара началом зовется, раджа. Кто в Пушкаре прожил двенадцать лет, обузданный, чистый, 36 (Плоды) всех жертв получает и в мир Брамы уходит. (Плод того), кто полных сто лет усердствует в агнихотре, 37 Получает одиноко проживший в Пушкаре (месяц) картику. 38 Есть три ключа и три прекрасных вершины, Издревле называемые Пушкара. Почему - не знаем. 17...Хождение – abhigamana. Глагол gam выражает разные оттенки движения, начиная с самого простого: идти. Предлог abhi определяет направление движения в двух основных смыслах: приближения и кругового движения. Таким образом, отглагольное существительное abhigamana передается черех приход, приближение, обход, обхождение 20... причастный великой доле maxabhaga 22…множество – число Марутов менялось с течением времени: их насчитывалось 7, потом 11, потом неопределенное множество 31...картики – то есть месяца, относящегося к созвездию Критика - Плеядам Махабхарата. Лесная. Кн. 3, гл. 80-175, 311-315 (Выпуск VI. Перевод, предисловие, примечания и толковый словарь академика АН ТССР Б.Л. Смирнова. Издание второе. Ашхабад. Изд-во Ылым. 1989) http://www.bolesmir.ru/index.php?content=smirnov&name=s-write-1
Ять: После названий, отличающихся созвучием с названием Мери, перейдем к таким названиям, которые не имеют славянского корня и поражают нас совершенно чуждыми звуками. Этих названий много сохранилось на всем пространстве Мерянских населений. В Московской губернии: Шупулино, Шупалово, Шульпино, Шуклино, Шуколово, Шугарово, Фитарово, Фишино, Кабаново, Кабужское, Карабаново, Коквино, Киргомино, Коргошино, Бужарово, Саурово, Семерлино, Семернино, Сорпово и т.д. В Владимирской губернии: Озера: Клещино, Сеньга, Исара, Семино, Вашикинсиое, Сахтынское, Киздра, Утрехть, Варех; реки: большая и малая Нерль, Кубра, Клязьма, Сеньга, Ушна, Поля, Судогда, Сойма, Нерехта, Тара, Суворощ, Шерна, Киржач, Вольга, Пекша, Колокша, Колочка, Гза, Рпень, Шах, Сомкша, Ирмиз, Сахтыш, Уводь, Ухтома, Вязьма, Сенега, Теза, Лух, Люлих, Ландех, Оноводь, Суводь, Верья, Велетма, Теша, Кустра, Бужа, Колпь, Унжа, Пеза, Сотьма, Симка, Селекша; селения: Гормониха, Куракино, Шатьево, Окшево, Кижила, Брембола, Кабанское, Хабаров город, Стебачево, Веськово, Весь, Менчаково, Шоктово, Шелебово и урочище Кормаз, Кубаево, Телепниха, Суздаль, Весельки или Васильки, городище Турдан, Шехобалово, Веськи, Веслево, Ведомша, Майморы, Весочки, Киучер, Кинобол, Юкша, Шухра, Тума, Кистыш, Кибол и пр. В Ярославской губернии: Озера: Караш, Гадш, Сурмое, Ягорба; реки: Пулохма, Гда, Печегда, Сара, Воржа, Шула, Сулость, Векса, Ишна, Вашка, Ухтома, Лахость, Шопша, Мокза, Волга, Шерна, Курба, Пахна, Туношна, Толга, Нора, Толгобола, Вокшера, Урдома, Войга, Марма, Нахта, Инопаж, Ухра, Редьма, Лушна, Иода, Юхоть, Уткош, Кукимка, Конгора, Улейма Воржехоть, Кисьма, Ворема, Ворга, Молога, Жабня, Сить, Верекса, Яна, Удрус, Кудаша, Пушма, Coгa, Согожа, Енглень, Кларь, Лама, Себля, Шексна, Корожична, Ильть, Обнора, Соть, Уга, Шарна, Пескольдыш, Кульза, Касть, Кельнот, Сахманда, Шачеболка, Соекша, Ешка, Доманка, Конша, Пеленда, Коргатка, Керома, Шельша, Музга, Мякса, Ветха, Кештома, Шаготь, Сегжа, Тулша, Пертома, Конглис, Солмаз, Цына, Шелекма, Патра, Ушлома, Сохоть, Пурновка, Кухолка, Моса, Маравка, Эга, Ладейка, Кема, Пачеболка, Коржа, Ить, Матлань, Шиголость, Чемузье, Вонгир, Лать, Лехта, Шула, Лехоть, Кутьма, Лига, Вонога, Кучубеж, Учара, Ширенга, Пера, Согма, Лута, Вонгила, Вонгиль, Сундоба, Ушлома, Рума, Пеноуза, Шуйга, Раха, Волготня, Сонгоба, Вага; селения: Бикань, Ченцы, Корес, Караш, Чашницы, Рюмино, Инеры, Деболы, Ваулиха, Тара, Шеманиха, Мерековицы, Вексицы, Шурскала, Пужбола, Шулец, Шугарь, Годеново, Шендора, Кустеря, Карагачево, Чуфарово, Рохово, Воржа, Сулость, Угож, Рельцы, Чухолзы, Карачуг, Пура, Согила, Согальск, Соломыш, Воехта, Капцово, Полуево, Кливино, Побычево, Редриково, Кореево, Булово, Тархово, Жеглово,Тавино, Шахлово, Редкошово, Реньшино, Лахость, Пурлово, Желаховка, Копорье, Шопша, Унимерь, Коурцово, Каргаш, Рахма, Хозницы, Курбы, Туношка, Толгобола, Гавшинка, Куксенка, Хозницы, Кочельна, Чилчаго, Чириха, Сигорь, Ховарь, Поймаш, Жабня, Майморы, Релищи, Кальяки, Лохова, Куливы, Короша, Будтаки, Учма, Карехоть, Вокшера, Тенгола, Гебевца, Гекма, Киндяки, Чучки, Шельшедом, Сора, Бубяки, Бабайки, Кочурово, Хохлай, Петки, Тюмба, Ворокса, Яхробола, Ученжа, Согожа, Карачино, Вологдино, Кочевастик, Лувенье, Шерна, Коприно, Лушма, Вигорь, Вослома, Костовецы, Ягорбино, Некоуз, Кергуй, Шигуй, Падуй, Шуйга, Вакша, Яна, Чапчуг, Мягра, Воятицы, Кама, Глебень, Банеба, Синца, Шарша, Сагда, Молога, Режа, Шумарово, Пельнево, Мезга, Музга, Каргач, Пая, Пыхань, Дешано, Фарены, Пертома, Ракоболь. В Костромской губернии: Реки: Лыкишика, Луха, Сельма, Тутка, Пустая Шача, Корега, Монза, Соть, Векса, Тебза, Покша, Мера, Пистега, Меза, Тома, Сендега, Корба, Киленка, Медоза, Надога, Нерехта, Шурма, Шуя, Ингарька, Песта, Пасма, Номза, Пеза, Томга, Ноля, Андоба, Локма, Воча, Солдога, Кусь, Немдохта, Кочуга, Печенга, Шуршма, Мича, Ширмокша, Шмиля, Узола, Керженец, Кильна, Лекома, Шайма, Пижма, Тунбал, Шуда, Суртюг, Изма, Какша, Вехтома, Унжа и пр.; селения: Галич-Мерский, Костром, Кинешма, Шунга, Чухлома, Темта, Хомкино, Баки, Урень, Пучеж. Многие из этих названий как вод, так и селений повторяются в самых отдаленных между собою местностях, доказывая этим не только свое этимологическое единство или сродство, но также и единство происхождения первых обитателей этих стран. Только один и тот же народ мог, раскинув свои селения на обширном пространстве повторять те же имена, или давать названия одинакового этимологического происхождения. Название города Костромы повторяется в трех различных формах во Владимирской губернии: Костромино деревня в Александровском уезде, недалеко от реки Дубны, Костромиха - Суздальского уезда, на реке Нерли, и Кострочиха - в Городецком уезде. Имя Галич напоминает деревню: Галицкая Гороховского уезда на Клязьме, Кинешма - Кинешемский погост в Вязниковском уезде, на речке старой Клязьме. Это сродство было уже замечено Н.М. Журавлевым касательно некоторых названий Ярославский губернии; но оно может быть распространено и на смежные губернии, которые также были заселены древнею Мерею. Мы не упомянем здесь о названии селений, находящихся при соименных им озерах или реках. Селения: Вески, Веськово, Веслево, Вексицы, в Переславском и Ростовском уездах, и Весь, Веска, Весельки или Васильки в Суздальском и Юрьевском уездах; в Вологодской губернии: Веселково, Веселовский Выселок, Веслянское, Веслян, Весельское Балахнинскаго уезда, Весельцы, Вески, Веселки, Веснено, Весцо, Весьегонск в Тверской губернии имеют все один и тот же этимологический корень. Реки Владимирской и Ярославской губерний: Волга, Вольга, Войга, Ворга, Воля, а за тем - Вокшера, Ворсма, Вонога, Вончила, Вонгиль, Волготня, по созвучию своему имеют неоспоримо также один корень. Одинакового также происхождения встречаются названия некоторых сел, как-то: Воржа, Ворокса, Вологдино, Вослома, Воятицы, Волино, Волненко, Володятино. В Московской губернии: Ворсино, Воньково; в Вологодской - Вологда, Волочино, Вологомоновская, Вонгодицы и Вонгодcкая. Село Воехта находится в Ростовском уезде, а другое соименное село в Ярославском уезде; Вохта и Вохтога - в Вологодской губернии. Село Восцы находится в Коломенском, в Новоторжском и в Осташковском уездах; Шугарь - в Ростовском, а Шугарово в Дмитровском уеде; Ченцы или Ченцово - в Ростовском, Ярославском, Углицком и Даниловском, в Александровском, Ковровском, Переславском, Шуйском, в Кадниковском, Тотемском, в Бронницком и в семи уездах Тверской губернии. Вашко и Вашки на границе Ростовского и Переславского уездов и в Яренскомъ уезде Вологодской губернии; Вашкино в Балахнинском уезде. Река Гда в Ростовском, а река Гза (иначе также Гда) в Юрьевском уезде. К этому же корню принадлежат: Печегда в Ростовском и в Романовском, Соногда в Рыбинском, Вологда и Вычегда в Вологодской губернии и Судогда во Владимирской губернии, река Курба Ярославской губернии и река Кубра в Переславском уезде, Курбатово в Клинском и Вологодском уездах. Не распространяясь далее на повторении тех же имен или имен с тем же созвучием на отдаленных между собою местностях, мы предоставить людям, вполне сведущим в древнем финском языке, определить этимологию всех этих слов, более или менее пострадавших от наплыва славянских поселенцев. А.С. Уваров. Меряне и их быт по курганным раскопкам. Труды Первого археологического съезда в Москве в 1869г. М., 1871 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_296.htm
Ять: В Волго-Окском междуречье есть множество рек, над именами которых тысячелетия оказались не властны. Для доказательства этого не требуется особых усилий: достаточно сравнить названия рек Поочья с названиями священных криниц Махабхараты, точнее, той ее части, которая известна как - Хождение по криницам -. Именно в ней дано описание более 200 священных водоемов древнеарийской земли Бхараты в бассейнах Ганги и Ямуны (по состоянию на 3150 г. до н.э.): Криница - Река в Поочье Агастья Агашка Акша Акша Апага Апака Арчика Арчиков Асита Асата Ахалья Ахаленка Вадава Вад Вамана Вамна Ванша Ванша Вараха Варах Варадана Варадуна Кавери Каверка Кедара Кидра Кубджа Кубджа Кумара Кумаревка Кушика Кушка Мануша Манушинской Париплава Плава Плакша Плакса оз. Рама оз. Рама Сита Сить Сома Сомь Сутиртха Сутерки Тушни Тушина Урваши Урвановский Ушанас Ушанец Шанкхини Шанкини Шона Шана Шива Шивская Якшини Якшина Светлана Жарникова. Веда - значит Знание http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_566.htm
Ludovit: Ять цитирует: которые не имеют славянского корня и поражают нас совершенно чуждыми звуками Ага — "совершенно чуждыми"… аж поразительно… Ять цитирует: В Московской губернии: …Шупалово… Кабаново… Семернино… Ять цитирует: В Владимирской губернии: Озера: Клещино… Семино… реки: …Тара… Кама… Кстати, Тара есть в Омской области, Кама, кроме как на Урале, есть в Восточной Сибири. (А Тунгуска отчего-то есть в Омской области — где никаких Тунгусов, т.е. Ненцев, отродясь не было…) Ять цитирует: Реки Владимирской и Ярославской губерний: Волга, Вольга, Войга, Ворга… Ять цитирует: В Ярославской губернии: …реки …Нора… селения… Тара… В Ирландии древняя столица называлась Тара… Ять цитирует: В Костромской губернии: Реки: …Ингарька Всем известна Ангара… Есть ещё Ангара в Крыму… Этих названий много сохранилось на всем пространстве Мерянских населений… Ага… А кто такие Мерянские?.. Ять цитирует: предоставить людям, вполне сведущим в древнем финском языке, определить этимологию всех этих слов "…финском", ха-ха-ха… Меря-то — считается финский народ… "…определить этимологию всех этих слов…" — определишь из "финского", как же, ха-ха-ха… — во куда "финская Меря" проникла — от Ирландии аж до Байкала… На Санскрит, конечно же, — никакого внимания…
Worga: Ять пишет: Реки Владимирской и Ярославской губерний: Волга, Вольга, Войга, Ворга В Ярославской губернии: Озера: Караш, Гадш, Сурмое, Ягорба; реки: Пулохма, Гда, Печегда, Сара, Воржа, Шула, Сулость, Векса, Ишна, Вашка, Ухтома, Лахость, Шопша, Мокза, Волга, Шерна, Курба, Пахна, Туношна, Толга, Нора, Толгобола, Вокшера, Урдома, Войга, Марма, Нахта, Инопаж, Ухра, Редьма, Лушна, Иода, Юхоть, Уткош, Кукимка, Конгора, Улейма Воржехоть, Кисьма, Ворема, Ворга гы-ы-ы-ы ...
Ludovit: Worga пишет: гы-ы-ы-ы ... Вот-вот… Смех да и только… Не только на Полярном Урале р. Ворга есть…
Worga: Ludovit пишет: На Санскрит, конечно же, — никакого внимания… Именно.
Светлаока: Ludovit пишет: На Санскрит, конечно же, — никакого внимания… Worga пишет: Именно. Навалились на Жарникову?! А она только и делает, что говорит о санскрите и соответствии ему в русских названиях: "Удивительно и то, что мы имеем дело не только с почти буквальным совпадением названий священных криниц Махабхараты и рек Средней России, но даже и с соответствием их взаимного расположения. Так, в санскрите и в русском языке слова с начальной Ф чрезвычайно редки: из списка рек Махабхараты только одна имеет Ф в начале названия - Фальгуна, впадающая в Сарасвати. Но согласно древнеарийским текстам, Сарасвати - единственная большая река, текущая к северу от Ямуны и к югу от Ганги и впадающая в Ямуну у ее устья. Ей соответствует только находящаяся к северу от Оки и к югу от Волги река Клязьма. И что же? Среди сотен ее притоков только один носит название, начинающееся на Ф - Фалюгин! Несмотря на 5 тысяч лет, это необычное название практически не изменилось." Ведь Ять цитирует Жарникову С.В.
Ludovit: Светлаока пишет: Навалились на Жарникову?! Да нет — на Уварова А.С.… — Але, коли що, просю, пробачте!
полная версия страницы