Форум » Влескнига » Деды и Бабы (прод. 7) » Ответить
Деды и Бабы (прод. 7)
Ять: Молчат гробницы, мумии и кости, — Лишь слову жизнь дана Из древней тьмы, на мировом погосте, Звучат лишь Письмена И нет у нас иного достоянья' Умейте же беречь Хоть в меру сил, в дни злобы и страданья, Наш дар бессмертный — речь И Бунин «Слово» https://yandex.ru/video/touch/preview/?text=%D0%B7%D0%B0%D1%87%D0%B5%D0%BC%20%D0%B8%20%D0%BE%20%D1%87%D0%B5%D0%BC%20%D0%B3%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%82%D1%8C.%20%D1%80%D0%BE%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D1%81.%20%D0%B8%D0%B2%D0%B0%D0%BD%20%D0%B1%D1%83%D0%BD%D0%B8%D0%BD%20%D1%81%D1%83%D1%85%D0%B0%D0%BD%D0%BE%D0%B2%20%D0%B0&path=wizard&parent-reqid=1634894748464244-960788254299574674-sas3-0893-4f3-sas-l7-balancer-8080-BAL-7176&wiz_type=vital&filmId=9215601213055833008 Зачем и о чём говорить? Стихотворение Иван Бунин написал в 1890 г. (опубл.: Орловский вестник. 1891. № 22, 22 янв.). Оно перекликается со знаменитым тютчевским Silentium! ("Молчи, скрывайся и таи") …Зачем и о чём говорить? Всю душу, с любовью, с мечтами, Всё сердце стараться раскрыть — И чем же? — одними словами! И хоть бы в словах-то людских Не так уж всё было избито! Значенья не сыщете в них, Значение их позабыто! Да и кому рассказать? При искреннем даже желанье Никто не сумеет понять Всю силу чужого страданья! ШТО НА НЯ ДИВИШ??? НИГДА РУСИНА НЕ ВІДІВ??? В лето 6983<...> Того же году обретох написание Офонаса тверитина купца, что былъ в Ындее 4 годы[с середины 1471 до начала 1474] ...А в том в Чюнере ханъ у меня взял жеребца, а увядал, что яз не бесерменянин - русинъ Хождение за три моря Афанасия Никитина. https://web.archive.org/web/20101228023336/http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_452.htm
Ять: Жар Птица. Сентябрь 1954, с.33,34 ...Текст дощечки N 10 о БогумiрЪ, безусловно продолженiе эпопеи трех племен о. Орiя, что уточняет наше предположенiе в текстЪ дощечки N 9. Дословный перевод этаго текста, разд. на слова:...БОГУМIУ УБО БОЗЕ ДАЯШУТЬ БЛАГЫ ЗЕМНЫЯ А ТЕМО СМЕ НЕ ИМЯХОМ СЕ...КО...ЯКО НАМО БЯ ИНЬ...А СТАРЦЕ О РОДИ ОБЕРЕЩЕХОМ ЯКО КОМОНъЗъ ІЖЬ ОД ЩАСЫ СТАРИ СУТЕ НАШЕ ВУЦЕ А НА ИМЯХОМ РАЗВ...ТО БО БЯЩИ КОМОНъЗъ ДОЛГЫ ЩАС А ТИЕ О ГРЬЦЕ СЕ НЕЗВЕДЩЯ А СТАЕ ДО КОНЦЬ ЯКО ОБЕНСТВЕ МУЖЕ ТОМУЖДЕ ОД РОДЬ НЕ ИМЯХОМ ДВАТЕ ДО ПОТОМЫЦъ ИЕХ А БО ТИЕ ПРАВИЩИТЕ НЫ...А ПО БОГУМИРУ БЯЩА ОРИЕ СО СЫНЫ СВА А КОЛИ ЕВА ИЕГУНШТЕ ВЕЛИКА ПРЮ ТъЯЩА О УТВОРЕНИЯ ВЕЛИКА ЗЕМЕ СВъ А ТАКО ИДЬЩА ВОН ОТУДУ ДО РУСЕНЫ НИ БЯ ИНЬ ЩАС А ИМЕМО СЕ БО АТЕ ЗА УЖЬДЯ А ТЕНГНУТЕ ДО ПРЕДУ А НЕ БО ДЕЖЕЩЕНО ЯКО СЬМО ОСТВЯХОМ ЗЕМЬ НАШЕА А ЯХОМ ИНІЯ НО...ДАЖЕЩУТ ЯКО СМЬЕ ХОМ ПРЯЩЕХОМ ВЛИЦъ О СЕБЕ ТО БО РУСИЦЕ НЕ ОСТАВИЩЕ СТЕ ГРЬЦІ НА ЗЕМЕ ВАШЮ А ПЕРЫСТЕ СЕ ОБ ОНЮ...О ТЕЩАСЫ РА РЬЕЦЕ БЫТЕ КРОМъ ТЕ НЫ О ИНЫ ЗЕМЕ А ДНЕСЕ ВОЗЖЯДИЩЯСЕ ВРЗЕ НАШЯ НА НЫ А ИМЕМО СЕН ПРЯЩЕТЕ О ВНУЧЕ НАШИЯ ДА УДРЖъХОМ СТУПЕ НАШЯ А НЕДАХОМ ЗЕМЕ ИНАМ... В этом отрывке сообщается о борьбе с IЕГУДАМИ, названными в дощечке N 10 ИЕГУНШТЯМИ, что указывает на двух разн. авторов этих дощечек. Дальше, в отрывках дощечки N 10, сообщается, что переселенцы жалЪют о своих старых мъстах Прикавказья, Приазовья, степях Причерноморья. Находясь на Руси. Они для своих пашен принуждены были сжигать дубы, чтобы сЪять на подзолЪ. Для них жизнь в степи была лучше той, которой жили пращуры на Руси. В степях раздолье для скота, и хорошая охрана от врагов... На содержанiях этих дощечек NN9 и 10 я и закончу на сегодня, а в слЪдующiй раз разберу отрывки о захватЪ Готами Южной Руси и о борьбЪ с ними наших пращуров до побЪдного конца. Александр А. Кур. Жар Птица 1954-1955. Скопировано из ИНИОНа https://web.archive.org/web/20170719071218/http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_372.htm
Ять: Текст 10-й дощечки Изенбека был опубликован дважды: в первый раз в Жар-Птице в сентябре 1954г. А.А. Куром с текстом, разбитым на слова, во второй раз повидимому тем же автором совместно с Ю.П. Миролюбовым в том же журнале за 1957 год (апрельский номер), на этот раз с указанием строк и сплошняком, а ниже с разделением на слова. Вторая статья по внешности более соответствующая научным требованиям, однако, издана небрежно: сплошняк и разбитый текст на слова не соответствуют друг другу совершенно точно в отношении букв, не отмечены достаточно точно разрыва текста и их величина и т.д. Мы вынуждены пользоваться тем, что нам доступно, равно как и употреблять совершенно путанную номенклатуру Ю.П. Миролюбова и А.А. Кура: они называют дощечку N 10 также документом N 13, что означает такая номенклатура, известно только обоим упомянутым исследователям, и никому больше, ибо они ни слова не говорят о принципе, положенном в основу номенклатуры. Текст по содержанию примыкает, повидимому, к тексту дощечки N 9, уже нами разобранной выше: обе толкуют о Богумире... https://web.archive.org/web/20170718165114/http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_86.htm
Ять: То б то БъгоМiре оурiещенъ Твастыремъ якожде Тоiе му порце о Слвiех абыста она бящеть якождь Бзе ръкъоще iма Сеi хва Тот ведь Богомир наречен так Твастырем, потому как Тот ему поручил о Славных, чтобы они, как Боги рекли им, Сего хвалили ...Аще бо те сен орцено есе якожде квасуро одерзе о Бзех таiноу утвржяшете сурыноу А то бо есе вжыжене оутълiенiе Еще ведь о том рассказывается, как квасуру получено от Богов, тайну, как приготовить сурину. А это ведь жажды утоление ...А зпiевема Слву Бзiем сотвърiяще квасуро и поем, славу Богам сотворяя квасурой
Ять: Свивая славы оба полы сего времени Не лЪпо ли ны бяшетъ, братие, начяти старыми словесы трудныхъ повЪстий о пълку ИгоревЪ, Игоря Святъславлича? Начати же ся тъй пЪсни по былинамь сего времени, а не по замышлению Бояню! Боянъ бо вЪщий, аще кому хотяше пЪснь творити, то растЪкашется мыслию по древу, серымъ вълкомъ по земли, шизымъ орломъ подъ облакы. Помняшеть бо речью, първыхъ временъ усобицЪ. Тогда пущашеть 10 соколовь на стадо лебедЪй; который дотечаше, та преди пЪснь пояше - старому Ярославу, храброму Мстиславу, иже зарЪза Редедю предъ пълкы касожьскими, красному Романови Святъславличю. Боянъ же, братие, не 10 соколовь на стадо лебедЪй пущаше, нъ своя вЪщиа пръсты на живая струны въскладаше; они же сами княземъ славу рокотаху https://web.archive.org/web/20180110031406/http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_234.htm Других доказательств нет, как слова самого песнотворца. Подлинность же самой песни доказывается духом древности, под которого невозможно подделаться. Кто из наших писателей в 18 веке мог иметь на то довольно таланта? Карамзин? но Карамзин не поэт. Держ(авин)? но Державин не знал и русского языка, не только языка Песни о полку Игореве. Прочие не имели все вместе столько поэзии, сколько находится оной в плаче Яр(ославны), в описании битвы и бегства. Кому пришло бы в голову взять в предмет песни темный поход неизвестного князя! Кто с таким искусством мог затмить некоторые места из своей песни словами, открытыми впоследствии в старых летописях или отысканными в других сл(авянских) наречиях, где еще сохранились они во всей свежести употребления? Это предполагало бы знание всех наречий славянских. Положим, он ими бы и обладал, неужто таковая смесь естественна? Гомер, если и существовал, искажен рапсодами. Ломоносов жил не в XII ст(олетии). Ломоносова оды писаны на русском языке с примесью некоторых выражений, взятых им из Библии, которая лежала перед ним. Но в Ломоносове вы не найдете ни польских, ни сербских, ни иллирий(ских), ни болгарских, ни богем(ских), ни молд(авских) и других наречий слав(янских). А.С. Пушкин. Песнь о полку Игореве (1836) https://web.archive.org/web/20180328040903/http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_534.htm Кроме всего выше сказанного, Слово о полку Игореве имеет еще для нас галичан особенною важность и по той причине, что сочинитель его, по всей вероятности, был выходцем из нашей Галичской Руси, отправившимся, кажется, вместе с дочерью князя Галичского Ярослава Владимирковича, Ефросиною, супругую Северского князя Игоря, служить в того-же дружине и совете. К такому заключению наводит мене тое важное обстоятельство, что певец Игоря есть близко обзнакомлен с централистическою политикою и отношениями Галицкого князя Ярослава к суседским державам, яко своего государя, которого отличает он названием Осмомысла, о чем современные летописи ничего не повествуют. Дочери того-же Галичского князя, ефросине, посвящает певец Игоря знакомитое место в Слове, представляя ее нежно-любящею женою Игоря в изящно изображенной картине плача ея за мужем, находящемся в Половецком плену (В Путивли у князя Игоря Святославича, героя Слова, прибывал бежавший сюда Владимир Ярославич, брат жены Ефросины, из Галича 1183г., пока князь Игорь не примирил его с отцем, князем галичским Ярославом (ПСРЛ); Роман и Святослав Игоревичи, княжившие в последствии в отечестве нашем, были, как известно, убиты галичанами). Автор слова изьявляет свое знакомство с местностью древнего города Плесниска, и с далеко, некогда на юге сягающими границами нашего отечества, даже до железных врат Дуная; он сам знает о походе Галичиских полков Ярослава на дальний восток в землю Салтанов (в Палестине); яко жителя предкарпатских областей поражает его чуждым здешним странам природныи явления южно-русских степов, которых подает нам живыи изображения; словом, певец Игоря блестит западно-русским образованием, которое дружиннику южно-восточной стороны Руси было недоступным… В месяце мае в день св. Мефодия, просветителя Словен, 1886, А.С. Петрушевич (с.3-32) А.С. Петрушевич. Слово о полку Игореве. Древне-русское эпическое стихотворение из конца 12 столетия, Изд. Антоний Стефанович Петрушевич (1821-1913), Текст слова исправлен и разделен по стихам, Львов, 1887, с.74; Мое издание Слова о полку Игореве, плагиат и моя оборона (Слово, Львов, 1886, N98-105); Объяснение неудобопонимаемых слов в Слове о полку Игореве (Вестн. Нар. дома во Львове, 1893, N133, 13 дек., с.1008)
Ять: О Русколанах, о Боже-Бусе и Слове о полку Игореве: Плеснеске и Кисане I се бясте поврждена Рузколане одо Годе Iерменреху А тоi хте жену од роде наше i ту повренжде Се вуцеве наше тещашуте на не Iерменрех розбiеше iе i поврждете Русе Боже Бусе i седел десент iне крыженщ iе I ту смута влiка бясте на Русех I ста младенч Вендеславе i сбере Русе а веде iу на не I тоi крать рострще Годь Дощ.32 И были повержены Русколане от Готов Германреха. А тот хотел женщину от рода нашего и ту повредил. Вот вожди наши понеслись на него. Германрех разбил их и поверг Русов. Боже Буса и семьдесят других он распял. И тут смута великая была на Руси. И встал молодой Вендеслав и собрал Русь и повел ее на них. И в тот раз разгромил Готов Влескнига. Дощечка 32 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_332.htm В.Д. Залозецкий. Обида. Газета: Прикарпатская Русь, Львов, 1911 (N609-610 от 17-18/X 1911 ) - от Наташи Гаттас …Но автор Слова знает и настоящих Валькирий - Валькирий германцев и называет их готскими красными девами в стих 398-402. Се бо готскiя красныя дЪвы въспЪша на брезЪ синему морю, звоня русскимъ златомъ: поют время Бусово лелЪют месть Шароканю. Это место преинтересно не только потому, что представляет нам Валькирий совершенно сходно со скандинавскими воззрениями на них - на бреге вод, лелеющих бранную месть (desiderant = Walkuren trachten) и поющих (эти двенадцать жен у ткацкого станка пели также) - но оно важно и для нашей древней истории. Из него сквозит фосфорический блеск давно истлевших былей и освещает нам одно, только посредством Слова к нам дошедшее событие о Бусовом времени, и дополняет другое о Шарокане - СърчанЪ Волынско-Галицкой летописи. Mногиe толкователи видят в этих готских девах остатки готского племени, обитавшего со второй половины II века между Доном и Волгою до погрома Гуннами, но и после этого погрома почти до XVI века в некоторых городах Крыма национальную индивидуальность свою задержавших. Такое допущение, стало быть, не противоречит историческому факту и могли даже находиться на берегу моря таковые девы, разным Гертруды и Гильды, но чтобы наш автор именно этих имел в мысли, этого не допускает внутренняя связь мыслей у автора. Мы уже впервые заметили, что самым вернейшим толкователем темнейших мест Слова есть ход мыслей в нем. Нити мыслей автора, блуждающих по забытым уже историческим происшествиям на крыльях тогдашней поэзии надобно крепко держать в руках, a они уже сами укажут подлинный смысл почти каждого темного места... В.Д. Залозецкий. Картина из нашей прадавной мартирологии. Газета: Прикарпатская Русь, Львов, 1911 (N613-614 от 21-22/X 1911 ) - от Наташи Гаттас Приступаем к самому интересному, а вместе и темнейшему месту в Слове о П. Игор.: к этому Кисаню у Плеснеской долины старорусского Илиона, учеными Мирмидонами до этих пор напрасно облегаемому. Это место касается не только вceмирной истории, но преимущественно нашей Галицкой и потому заслуживает, чтобы только Галичанин сорвал покров с этой именно таинственной Кисаньской дебри и раскрыл перед своими соотчичами одну давным-давно забытую, но в свое время душу русского народа долго-предолго и жестоко терзавшую картину. Ст. 367-371 по А.С. Петрушевичу: Всю нощь съ вечера Босуви врани възграяху У ПлЬсньска на болони; БЬша дебрЪ Кисаню И не сошли (несошлась) къ синему морю. Говорят, это место испорчено. Около него построили усердные толкователи целые горы гипотез, одни других чудовищнее, особенно насчет слов: бЪша дебрЪ Кисаню, которую чуть даже не одухотворили, подразумевая под ней то Кiянъ, как Максимович (Украинка ст. 94), то снова какого-то Кисаня, предводителя половецкой шайки, как наш О. Огоновский (Слово о П. Игор. стр. 83). Нет - это место здорОво, кроме одного, впрочем, не столь существенного искажения в словах - не сошли -, дающегося легко и удовлетворительно исправить. Можно только удивляться добросовестности и тщательности переписчика, слог Слова нигде существенно не затемнившего. Переставки и описки тут и там в отдельных буквах, особливо в букве ю, не могут затруднять в виду подлинной целости текста. Мы читаем в этом месте речение: не сошли - прямо в противоположном смысле - и несошась…Этого требует логика исторических событий, представляемых этим эпосом. Автор Слова говорить тут о каких-то Босувых вранах, а Бос, также Бус историческая личность. Это сквозит также из того места Слова, где он говорит о Бусовом времени (стих 401). Следственно было такое время, где имя этого человека известно было в нашей стране. Кто-же - этот Бус? Когда по смерти славного Германариха, короля Остроготов, подчинившего под свою власть почти целый восток Европы от Варяжского моря до Понта, следовательно и наших предков Антов по Бугу, Днепру и Днестру - стал господствовать над этими Готами Вюнитар, но уже в зависимости от Гунов, то он не мог снести ига и, желая помалу сокрушить его, направил свое оружие не против самых Гунов, а впервые против короля Антов Боса (Box, Booz, Boz - древле Германарихова васала. С этим Бусом имел, кажется, и Германарих дело, при чем обнаружился жестокий характер сего готского воителя. Подозревая васала своею в неверности, велел он схватить его супругу и разорвать в куски дикими конями - Eduard Gibbon. Gesch. de. rоm. Weltreiches V. 234), а теперь союзника Гунов, намереваясь вместе отплатить ему за его вероломство. Это происходило 375г. В первом сражении победил Бос, но исход второго был для него и его народа трагический. Винитар пленил его вместе с его сыновьями и вельможами и велел их повесить на кресте. - Winitharius - говорит Jordandes cap. 48 - in Antarum fines movit procinctum, cosque dum aggreditur, prima congressione superatur: deinde fortiter egit, regemque eorum. Box nomine, cum filiis suis et LXX primatibus in exemplo terroris cruci adfixit, ut dediticiis metum cadavera pendentium geminarent. Под именем Антов, Виндов, Beнедов известны были наши словенские предки по древне-греческим, латинским и скандинавским письменным источникам. Даже чудские и литовские племена называют русских сегодня еще похожими звучными именами. Имеем затем картину из древней истории нашего отечества перед собою. Иорнандес не упоминает места этой битвы и казни совершенной на Боcе и его сподвижниках, но точную весть об этом сберег нам Автор Слова в этих драгоценных строках сна Святослава: Босуви врани възграяху у ПлЪсньска на болони. Поэтический образ речения не затемняет его смысла, он только еще рельефнее отмечает роковое значение ПлЪснеского события. Вороны однаково прожорливы и в поэзии и в прозе. Это равно, как бы и сказал Автор: Вороны каркали на побоище у ПлЪсньска, а после клевали тело несчастного Буса и его товарищей в кисанской дебри. Эта дебрь тут же возле древнего города ПлЪсньска. Есть даже некоторая древняя связь между словами нашего певца: Босувыя враны - и словами Иорнандеса: cadavera pendentium. Честолюбивый Гот, ревнитель славы своего Винитара, видит на позорном месте трупы врагов своего народа, мягкосердечный русский певец сокрушается тайно о них, слыша зловещие крики ворон над ними… Нет сомнения в том, что у автора в том месте сна было на мысли побоище Плеснеское, каким оно могло представляться после боя Винитара с Бусом, с криком пажерливых ворон, как это обыкновенно водится на таковых местах и как он уже раньше этот образ при воспоминажи об Ольговом времени употребил - но зачем тут кисанская дебрь? Она должна иметь здесь также какое-то историческое значение. Автор не тот человек, чтобы упражняться только в многословии. Везде выражает он свою мысль искренно, но кратко. Он даже для этой своей характеристической краткости заставляет читателя оставаться со своими мыслями иногда позади его, и всюду, где он только приводит какое либо собственное имя, кроется вероятно и какая-то быль, заставляющая читателя призадумываться над ней. Кисанская дебрь - сегодня Кисов - лежит невдалеке от подгородецкаго монастыря, расположенная на урочище Плеснеско... О Русколанах, о Боже-Бусе и Слове о полку Игореве: Плеснеске и Кисане https://web.archive.org/web/20161018231932/http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_491.htm
Ять: О Русколанах, о Боже-Бусе и Слове о полку Игореве: Плеснеске и Кисане https://web.archive.org/web/20161018231932/http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_491.htm В.Д. Залозецкий. Картина из нашей прадавной мартирологии. Газета: Прикарпатская Русь, Львов, 1911 (N613-614 от 21-22/X 1911 ) - от Наташи Гаттас Приступаем к самому интересному, а вместе и темнейшему месту в Слове о П. Игор.: к этому Кисаню у Плеснеской долины старорусского Илиона, учеными Мирмидонами до этих пор напрасно облегаемому. Это место касается не только вceмирной истории, но преимущественно нашей Галицкой и потому заслуживает, чтобы только Галичанин сорвал покров с этой именно таинственной Кисаньской дебри и раскрыл перед своими соотчичами одну давным-давно забытую, но в свое время душу русского народа долго-предолго и жестоко терзавшую картину. Ст. 367-371 по А.С. Петрушевичу: Всю нощь съ вечера Босуви врани възграяху У ПлЬсньска на болони; БЬша дебрЪ Кисаню И не сошли (несошлась) къ синему морю. Говорят, это место испорчено. Около него построили усердные толкователи целые горы гипотез, одни других чудовищнее, особенно насчет слов: бЪша дебрЪ Кисаню, которую чуть даже не одухотворили, подразумевая под ней то Кiянъ, как Максимович (Украинка ст. 94), то снова какого-то Кисаня, предводителя половецкой шайки, как наш О. Огоновский (Слово о П. Игор. стр. 83). Нет - это место здорОво, кроме одного, впрочем, не столь существенного искажения в словах - не сошли -, дающегося легко и удовлетворительно исправить. Можно только удивляться добросовестности и тщательности переписчика, слог Слова нигде существенно не затемнившего. Переставки и описки тут и там в отдельных буквах, особливо в букве ю, не могут затруднять в виду подлинной целости текста. Мы читаем в этом месте речение: не сошли - прямо в противоположном смысле - и несошась…Этого требует логика исторических событий, представляемых этим эпосом. Автор Слова говорить тут о каких-то Босувых вранах, а Бос, также Бус историческая личность. Это сквозит также из того места Слова, где он говорит о Бусовом времени (стих 401). Следственно было такое время, где имя этого человека известно было в нашей стране. Кто-же - этот Бус? Когда по смерти славного Германариха, короля Остроготов, подчинившего под свою власть почти целый восток Европы от Варяжского моря до Понта, следовательно и наших предков Антов по Бугу, Днепру и Днестру - стал господствовать над этими Готами Вюнитар, но уже в зависимости от Гунов, то он не мог снести ига и, желая помалу сокрушить его, направил свое оружие не против самых Гунов, а впервые против короля Антов Боса (Box, Booz, Boz - древле Германарихова васала. С этим Бусом имел, кажется, и Германарих дело, при чем обнаружился жестокий характер сего готского воителя. Подозревая васала своею в неверности, велел он схватить его супругу и разорвать в куски дикими конями - Eduard Gibbon. Gesch. de. rоm. Weltreiches V. 234), а теперь союзника Гунов, намереваясь вместе отплатить ему за его вероломство. Это происходило 375г. В первом сражении победил Бос, но исход второго был для него и его народа трагический. Винитар пленил его вместе с его сыновьями и вельможами и велел их повесить на кресте. - Winitharius - говорит Jordandes cap. 48 - in Antarum fines movit procinctum, cosque dum aggreditur, prima congressione superatur: deinde fortiter egit, regemque eorum. Box nomine, cum filiis suis et LXX primatibus in exemplo terroris cruci adfixit, ut dediticiis metum cadavera pendentium geminarent. Под именем Антов, Виндов, Beнедов известны были наши словенские предки по древне-греческим, латинским и скандинавским письменным источникам. Даже чудские и литовские племена называют русских сегодня еще похожими звучными именами. Имеем затем картину из древней истории нашего отечества перед собою. Иорнандес не упоминает места этой битвы и казни совершенной на Боcе и его сподвижниках, но точную весть об этом сберег нам Автор Слова в этих драгоценных строках сна Святослава: Босуви врани възграяху у ПлЪсньска на болони. Поэтический образ речения не затемняет его смысла, он только еще рельефнее отмечает роковое значение ПлЪснеского события. Вороны однаково прожорливы и в поэзии и в прозе. Это равно, как бы и сказал Автор: Вороны каркали на побоище у ПлЪсньска, а после клевали тело несчастного Буса и его товарищей в кисанской дебри. Эта дебрь тут же возле древнего города ПлЪсньска. Есть даже некоторая древняя связь между словами нашего певца: Босувыя враны - и словами Иорнандеса: cadavera pendentium. Честолюбивый Гот, ревнитель славы своего Винитара, видит на позорном месте трупы врагов своего народа, мягкосердечный русский певец сокрушается тайно о них, слыша зловещие крики ворон над ними… Нет сомнения в том, что у автора в том месте сна было на мысли побоище Плеснеское, каким оно могло представляться после боя Винитара с Бусом, с криком пажерливых ворон, как это обыкновенно водится на таковых местах и как он уже раньше этот образ при воспоминажи об Ольговом времени употребил - но зачем тут кисанская дебрь? Она должна иметь здесь также какое-то историческое значение. Автор не тот человек, чтобы упражняться только в многословии. Везде выражает он свою мысль искренно, но кратко. Он даже для этой своей характеристической краткости заставляет читателя оставаться со своими мыслями иногда позади его, и всюду, где он только приводит какое либо собственное имя, кроется вероятно и какая-то быль, заставляющая читателя призадумываться над ней. Кисанская дебрь - сегодня Кисов - лежит невдалеке от подгородецкаго монастыря, расположенная на урочище Плеснеско. Об этой дебри будет дальше более сказано вместе с Плеснеским городищем. Автор знал кисанскую дебрь, вероятно, не как очевидец, а как человек интересующейся былым русского народа. Эта Кисань жила безспорно в преданиях и песнях народа и тут то и знал ее автор, что впрочем не мешало бы допущению его знакомства с нею также и по собственному опыту, на что указывала бы точность топографических названий. На какой-то захолустной Искани, где-то в добромильском уезде, указывает Партицкiй (Темнi мЪсця ст. 56- 8), галицкое отечество автора, не подозревая даже, что могло быть время, когда эта Кисань, а не Искань, была на устах всего русского народа, как долина плача, и имя ея знакомо было каждому отроку. Можно, приноровляясь к ходу мысли автора в этих строках, предполагать, что если это роковое сражение между Бусом и Винитаром происходило под стенами древнего Плеснеска в долине, засеянной сегодня еще безчисленными могилами, то казнь владыки антско-словенского народа с его вельможами и сыновьями была в - Кисанской дебри, тут-же под Плеснеском, ибо к этой дебри слетаются вороны во сне Святослава, а окончив тут свой пир, летят они дальше. Эти Бусовы вороны служат здесь нам настоящими путеводителями. Сперва они пируют и кричат на побоище под стенами ПлЪснеска, а затем несутся они на дальнейший пир в Кисанскую дебрь, на это лобное антско-словенское место. Здесь у Бусоваго трупа и его товарищей (cadavera pendentiuin)…здесь и подходит к этим воронам имя - Бусовы! Но дадим в конце еще и очерк этой исторической местности. На дороге, ведущей из Львова в Броды и на Волынь, в двух милях за Золочевом, лежит среди гор и лесов урочище, называемое местными крестьянами Плеснеско, или также Плеснява. Валы, уцелевшие большею частью до этих пор и простирающиеся по целой этой местности, с одной стороны даже на протяжении одной почти мили от границ селения Гута Олеская до Ясенева и расположенное тут же на верху крутой горы городище велят догадываться, что здесь и есть эта в Ипатьевской летописи упоминаемая, укрепленная местность ПлЪсньскъ, которую в свое время тщетно силился наш Роман Мстиславич взять у угров, захвативших эту крепость, которую Данило Романович силою только отобрал от боярина Арбузовича (Фамилию Арбузовичей можно бы вывести от слов Яр-Бус), вероятно потомка Буса и претендента. Упомянутые валы тянутся между горами от границ Гуты Олеской параллельно по обеим сторонам дороги, после чего правый конец заходит даже к Ясеневу, левый же, подымаясь незаметно в гору и огибая Монастырь, расположенный невдалеке от самого городища, кончается на обрыве горы, на которой стоить это городище. Кроме этих валов, указывающих пределы древнего города Плеснеска, находится на горе еще восемь таковых, тянущихся лунообразно от восточно-южного склона горы к ея юго-западному обрыву. Эти валы уцелели еще местами, особенно два внутренние, последние, примыкающие к самым обрывам горы. Они достигают ныне еще трех метров вышины, а внизу четырех ширины. В каждом валу есть отверстие для ворот расположенное к северо-востоку и здешний народ именует их брамами. Территория, опоясанная последним внутренним валом небольшая, она оканчивается обрывом горы, в 395 метров вышины. Это место, составлявшее когда то так называемый детинец, неровно впрочем и как будто взрыто. Не отрывали ли здесь золотой венец и такой же крест одной из семи Плесненских церквей, по преданию народному здесь где то древле зарытыхъ? Припомним, однако, слова песни Б. Дедицкого заимствованные, вероятно, из народного предания: Корона золотая лежит на дне Буга, О полночи сверкая как светлая дуга -. Невдалеке от этой местности течет точно наш Буг Народная молва связала с этим урочищем предания о давней славе и первенствующем значении города Плеснеска. В них чуется катастрофа, имевшая роковые последствия для всей страны, как бы мы ее впрочем ни назвали, впервые антскою; червенско городскою, дальше хорватскою, позже же Галицкою. Говорят именно, что в этой горе заключено древнее войско Плеснеска и порою сквозь щель вопрошают оттуда: Пора ли нам вставать? Но те из мимо идущих людей, к которым обращен этот вопрос, отвечают всегда: Еще не пора!...И точно не пора, но если при этом сообразим многое иное так во истину самая крайняя пора! (Оконч…след.) Подобный саги имеют немцы о Карле Великом и Фридрихе Рудобородом, чехи о рыцарях бланитских и о св. Вячеславе, короле чешском. В русских сагах сохранилось, на сколько нам известно, только одно подобное предание о царевне красавице, заключенной в Воксальной горе в Витебске, где она среди великолепного чертога, освещенного огнями, сидит на Золотом престоле. В двенадцатом году перед войною с Наполеоном она звонила по ночам в соборный колокол, но видеть ее нельзя было, она тот час же изчезала (А. Афан. Воззр. Сл. II. 628). Так называемое в древности оболонье, находившееся между двумя наружными валами покрыто здесь множеством частью взрытых, частью же разоранных могил. Их будет более полтораста. На одной только небольшой меже мы насчитали их тридцать. Множество их завалами заросло уже лесом, этих мы и не считаем. Судя по одинаковой форме и по их сплошном друг возле друга помещении можно догадываться, что они походят из одного, рокового, боя, но которого, из боя ли Винитара с нашим Бусом, или поголовной Батыевой резни? Народное предание знает точно о войне какой то княжны Елены с шелудивым Буняком, но сей половецкий грабитель, живший в концу XI и в начале XII, века не располагал такими силами, чтобы брать русские города и производить такие опустошения в русских войсках. Если же под этим, во всей Галичине известным, Буняком подразумевать самого Батыя, то едва ли у сего последнего могло быть дело с какою то княжескою женою Еленою, когда перед этим гнусным варваром самые храбрые русские князья, как на пример наш Данило и, вероятно, и другие Волынские князья скрывались в чужие земли. Надпись над царскими вратами внутри алтаря в древней Подгородецкой монастырской церкви Усекновения Ч. главы Иоанна Крест., виденная самым королем польским Иоанном Собеским г. 1687 и гласящая : ххх року гони Батый Елену княжну - содержит в себе явный анахронизм. Не в 1180 г. а гораздо позже свирепствовал Батый на Руси. Но тогда именно вмешивался в междуусобицы русских князей половецкий или, быть может, берендейский Хан Бастый и при чтении этой надписи, относящейся скорее к этому Бастыю, не выведена была, кажется, из под титла буква с. Но какие могли быть дела между этим Бастыем и княжною Еленою неизвестно, во всяком случае не такие, чтобы ради их произошло такое кровопролитие у Плеснеска. Был должно быть и Батый у Плеснеска, но вероятно, только за тем, чтоб посмотреть на пустые валы, ибо лишенный своих князей народ и бояре едва ли уже защищались, тем паче, что здешние темные леса и дебри давали возможность, сохранять до поры имущество и жизнь. Мы относим затем эти могилы у Плеснеска к бою Винитара с Босом, пока предметами позднейшего происхождения, добытыми раскопками этих могил, не будем в этом разуверены. Несколько лет назад были здесь предпринимаемы таковые раскопки археологами из Кракова, вероятно, посланными Академии наук, но нам не доводилось видеть этих находок, ни даже читать о них: Во всяком случае жатва человеческих костей, должна была быть обильной, о чем и здешние крестьяне разсказывают. Находились также, как говорят, различные куски металлов, цепи, остроги, меч, женские браслеты, а в одной могиле бочка с железными обручами, прикрытая каменною плитою. Призрак золотой короны постоянно играет роль при этих раскопках. Меня уверяли крестьяне, что чиновники Подгородецкого замка надеются разыскать этот клад и что в записках замка находится какой то намек на эту корону. Есть это, по-видимому, старая легенда, относящаяся, вероятно, к временам Боса, где столь внезапным образом обезглавленная страна лишилась своего воеводского скипетра... Относить эти могилы к временам Батыя недопустимо также уже из за выразительного свидетельства Слова про Босовых ворон. Вороны вообще символ побоища, Босовы вороны поэтическая фигура боя этого Владыки наших Антов с Винитаром, а тут на этой Плеснеской оболони, где играли эти вороны, как будто радуясь обильному пиру, тут-то и видны эти многие могилы, скрывшие кости словенских ратников! Можно верить, что Батый быль у Плеснеска, не имея впрочем на это положительных свидетельств, но имея таковые про Боса надобно принять за безусловную истину, что этот капитальный Иорнандесом засвидетельствованный бой между Винитаром и Босом был именно у этого нашего Плеснеска. Из Плеснеской долины передвигает вдруг автор Слова своих воронов в в Кисаньскую дебрь, как бы для дальнейшего пира. Мы идем за ним и находим наконец эту дебрь за селом Подгородцами на северо-восток от Плеснеского монастыря и на разстоянии около четырех верст от него. Мы находим ее только под немного измененным названием. Она уже не Кисань, а Кисов. Мы приступаем к этой не большой и открытой, частью же уже вспаханной, у подошвы конусообразной горы Менич, между двумя холмами Шеломяном и Круглым к северу тянущейся Котловине с чувствами весьма естественного в нашем положении благоговения и надеемся встретить тут опять большую группу могил, как на втором Словом упоминаемом пире Бусовых ворон, но ничуть…всего одна на верху левого берега этой котловины! Здесь не было такого боя, как на болони, но все же что-то и тут было. Упоминание про кисаньскую дебрь не случайное только, оно стоит в какой-то связи с этою антско-готскою войною, но в какой? На круглообразной особняком стоящей горе Менич достигающей 384 метр, вышины, виден геометрический знак и выразительные контуры древних, земляных насыпей - вероятно опять городище! Я там не был ввиду жаркого дня и сильной боли головы, а оставаться дальше в этой окрестности не позволяли мне наши служебный дела. Гора Менич собственность подгородецкой громады, но в Кисовой дебри, прилегающей к Меничу, владеет Подгородецко- Плесненсюй монастырь тридцатью пятью моргами лугов и полей. Эти духовные владения начинаются с самого хребта левого холма, окаймляющего дебрь и граничат тут с стерниками - пахатным полем подгородецких крестьян. Мы с любопытством осведомились об этом. Историческая дебрь в руках русского монастыря и церкви Усекнов ч. главы Иоанна крест.? Не кроются ли в этом какие-то специальные мотивы дарителей? Мы смотрим на единственную тут могилу вверху дебри, на убочие холма и чувствуем в ней развязку разыгравшегося здесь когда то последнего акта трогательной трагедии…По недостатку каких-либо выразительных указаний мы даем волю нашим представлениям и вот итоги наших соображений…Что если пораженный на голову у Плеснеска Бос укрылся со своими сыновьями и вельможами за Меничские валы, чтоб здесь еще дорого продать свою жизнь, но схваченный на круглой и отовсюду доступной горе Готами, был прибить к кресту со своими товарищами на продолговатом и безлесном хребте левого холма, окаймляющего дебрь и окончательно нашел покой в этой единственной тут над Кисанскою дебрью могиле?.. Монастырское владение Кисанскою дебрью, Храмовый праздник в день Усекнов. ч главы, все это знаменательные вещи - отголоски преданий, живо интересовавших наших предков еще даже в начале христианской эры, как это доказывает затронутая Словом быль, чуть не восьмью веками старшая самого автора… Мы должны сказать еще несколько слов, кстати о самом названии этой дебри, Кисань или Кисов. Эти слова исходят от корня кис-киснуть. Но какое отношение дебри, впрочем не глубокой и открытой, безлесной и сухой, с представлениями кислоты, выведенными от этого корня? Наш крестьянин говорить обыкновенно к плаксивому мальчугану: Чего киснешь? т.е. чего плачешь? У сербов слово кисати значит возбуждать плач. Вот и отношение нашей Кисани дебри к плачу. Она собственно долина плача. В ней в свое время был вопль и стенанiе велiе. Ей дано следственно название уже после Босовой катастрофы. Князь Вяземский был недалек от этого смысла; наш Огоновский, как обыкновенно, находился за целую милю от него. У него это место крайне испорчено!.. Мы уже в скобках подали наше чтение слов: и не сошли к синему морю. Мы пошли за Вельтманом и Барсовым, читавшими здесь - несошась, но можем постоять за это чтение со всем авторитетом внутренней политики мыслей нашего Автора. Читать иначе здесь решительно нельзя. Насколько Автор не для ученых столпотворителей писал свой эпос, а для людей прямых и толковых, ищущих смысла его речи не за тысячу верст от ея слов, а в них же самих, насколько говорим - эти Босувые враны - Босовые и есть, а не Бесовые, как этого хочет Максимович, Дубенский, Гонталя, Буслав, а за ними уже и наш Огоновский, насколько дальше эта - дебрь Кисаню - дебрь и есть, а не какой то половецкий хан Кисань, как опять хочет О. Огоновский, то эти вороны должны были безусловно нестись к Азовскому (синему) морю, из древнего Плеснеского русско- готского побоища на свежее, русско-половецко-готское поле. Этого требует категорически ход мысли Автора. Двумя главными чертами своими, гибелью целого войска и пленом всех князей, которым, по слухам, предстояла даже казнь в стане половецком, походила в глазах Автора Каяльская трагедия на Плеснескую, где также, по-видимому, погибло целое антское войско и пленен был Бос со всеми своими вельможами, и ради этого трагического представления Каяльского события здесь мысль о Босе и его воронах. Не для Боса здесь Игорь, а для Игоря Бос, не для Плеснеского побоища эти вороны, а для Каяльского и потому переказанное чтение - и не сошли к синему морю - неверно. Должно безусловно читать: и несошась к синему морю. Вороны у одного Плеснеска не могли Святославу еще ничего предвещать, только эти самые вороны у синего моря, близ Каялы, предвещали бедствие, почти равное Босовому…гибель войска и плен князя и его дружины, которых могла ожидать такая же участь в половецком стане, как Боса и его товарищей в Кисаньской дебри
Ять: Свивая славы оба полы сего времени ⁸ Но вовсе не на половцев устремились доблестные Ольговичи. Они собирались, прорвав половецкие заслоны, на копье взять город Тмутаракань. Див, кличетъ връху древа, велитъ послушати земли незнаемЪ, Влзе и Поморию, и Посулию и Сурожу, и Корсуню и тебе, Тьмутораканьскый блъванъ! Были вЪчи Трояни, минула лЪта Ярославля; были плъци Олговы, Ольга Святьславличя. Тъй бо Олегъ мечемъ крамолу коваше, и стрЪлы по земли сЪяше. Ступаетъ въ златъ стремень въ градЪ ТьмутороканЪ; А Святъславь мутенъ сонъ видЪ въ КиевЪ на горахъ, - Си ночь, съ вечера, одЪвахЪте мя - рече - чръною паполомою, на кроваты тисовЪ; чръпахуть ми синее вино, с трудомъ смЪшено; сыпахуть ми тъщими тулы поганыхъ тльковинъ великый женчюгь на лоно и нЪгуютъ мя. Оуже дьскы безъ кнЪса въ моемъ теремЪ златовръсЪмъ. Всю нощь съ вечера босуви врани възграяху. Оу Плеснеска на болони бЪша дебрЪ Кисаню и не сошли къ синему морю. - И ркоша бояре князю: Оуже, княже, туга оумь полонила; се бо два сокола слЪтЪста съ отня стола злата поискати града Тьмутороканя, а любо испити шеломомь Дону. Песнь славы мужеству сердец (с.15-21) В наших летописях повествуется о походе в 1185г. русских князей под главенством новгород-северского князя Игоря Святославича на половцев. Поход этот закончился неудачно. Враги сумели оттеснить русские полки в безводную ловушку. ...Что же произошло в действительности более восьмисот лет назад? Игорь со своей дружиной выступил из Новгорода-Северского 13 апреля. В пути к нему присоединились союзные войска. Местом окончательного сбора было намечено устье Оскола, где предполагалось встретить Пасху, приходившуюся на 21 апреля. ...Но вовсе не на половцев устремились доблестные Ольговичи. Они собирались, прорвав половецкие заслоны, на копье взять город Тмутаракань. Тмутаракань лежала на таманском полуострове на месте современной станицы Тамань. Город этот отвоевал у хазар в 969г. Святослав Игоревич. Последними русскими князьями, владевшими Тмутараканью, были дед Игоря и Всеволода Олег Святославич и брат Олега Ярослав. Ольговичи могли претендовать на наследие дедичей, но в Тмутаракани вот уже несколько десятилетий хозяйничали византийцы. Русским полкам предстояло отбить древнее русское владение у могущественной империи. Единственный раз за всю историю войн с половцами русы ходили в степи за нижний Дон. Это сделала в 1112г. коалиция 10 князей во главе с великим киевским князем Святополком Изяславичем. Тогда кочевники были разбиты на берегах реки Сал. Несравненно меньшая армия Игоря углубилась далее своих предшественников и встала на вражеских костях в междуречье Сала и Маныча. Уже этого успеха хватило бы, чтобы слава о подвиге витязей пошла по всей земле Русской. После побоища нужен был отдых коням и людям, путь вперед преграждали манычские болота, а разбитые степняки уже скакали от кочевья к кочевью, поднимая на войну великую степь. Летописец сообщает, что русы провели на захваченных вежах три дня, в зависимости от того, включал ли он в эти три дня день битвы или нет. На отдых и наведение переправы через болота ушло двое или трое суток. Перебравшись через Маныч, войска, ведомые непреклонным Игорем, двинулись к Тмутаракани... Киммерийский центр. Выпуск 9. Виктор Владимирович Грицков. Рождение Руси. Москва. Издательский центр Русского исторического общества. 1993. 29с https://web.archive.org/web/20170719213804/http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_341.htm Киммерийский центр. Выпуск 9. Виктор Владимирович Грицков. Рождение Руси. Москва. Издательский центр Русского исторического общества. 1993. 29с https://web.archive.org/web/20170719213804/http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_341.htm https://rus-istoria.ru/library/text/item/1053-pesn-slavy-muzhestvu-serdets Се бо Ясь iде на ны о Танасу а Тамоторку моцещна комоньства а рате нещещiслена А тьма о теме теще i такожде тещяеть о ны О се не iмяхомь iна поможене якожде Бзе воляi намо I оудесентехомь сылы своi а тiещехомь на нь Вот Язы идут на нас от Танаиса и Тмуторокани, мощная конница и рати неисчислимые. И тьма за тьмою несется и движетсяя на нас. Против этого не было у нас другой помощи, кроме как Боги велели нам, и мы удесятерили силы свои и понеслись на них https://web.archive.org/web/20170719000228/http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_342.htm
Ять: .В античное время город носил имя Гермонасса. В тюркско−хазарский период (VI−X вв.) — Тумен-Тархан, Тумантархан В Византии — Тама́тарха (Ταμάταρχα), Та́ Ма́тарха (Τά Μάταρχα). В позднехазарский период (IX−X вв.), иногда — Самкерц. Древнерусский период (X−XI вв.) — Тмутаракань Впервые упомянут как епископия Таматарха в т. н. Нотиции де Боора (нач. 780-х гг. или нач. 9 в.), как город под назв. Таматарха в сочинении визант. имп. Константина VII Багрянородного «Об управлении империей» (сер. 10 в.). В 9–12 вв. центр Зихской епархии и один из осн. визант. христианских центров на Сев.-Зап. Кавказе. Жители Т. (греки, болгары, хазары, касоги, гузы, печенеги и др.) занимались скотоводством, ремёслами, торговлей, связывавшей Т. с Визант. империей, Др.-рус. гос-вом, Хорезмом. В кон. 10 – кон. 11 вв. вместе с окрестной территорией составляла особое политич. образование – Тмутараканское княжество. После 1094 не упоминалась в рус. летописях, последний раз в рус. источниках упомянута в «Слове о полку Игореве» В древнерусских летописях имя ясов впервые встречается во второй половине X в. в связи с походом русского князя Святослава Игоревича в низовья Дона и последовавшим в результате разгрома хазаров образованием Тмутараканского княжества. Во время этого похода произошло и столкновение русских с ясами и касогами. Об этих событиях русская летопись под 965 годом сообщает следующее: «В лето 6473 иде Святослав на Козары. Слышавше же Козари, изыдоша противу им со князем своим каганом. И сступиша обои, и одоле Святослав Козаром и град их Белую Вежу взя. И Ясы победи и Касоги». Следующее упоминание о ясах относится к 1029 г., когда киевский князь Ярослав Мудрый «ходи на ясы и взя их». Упоминают ясов русские летописи и в первой четверти XII в. В 1116 г. князь Ярополк Владимирович «ходи на Половьчскую землю, к реце зовомей Дон, и ту взя полон мног, и 3 городы взя Половечскые: Галич, Чешюев и Сугров, и приведе с собою ясы, и жену полони Ясыню». Так сообщает об этом Лаврентьевский список летописи. В Ипатьевском же списке это известие передано несколько иначе: «В се же лето посла Володимера сына своего Ярополка, а Давыд сына своего Всеволода, на Дон, и взяша три грады: Сугров, Шарукан, Балин. Тогда же Ярополк приведе себе жену, красну вельми, Ясьского князя дщерь полонив». http://ossethnos.ru/history/294-yasy-russkih-letopisey.html
Ять: Дощечка 14 Тецете брате нашiе племы о племы родь о родi i бiящете врзе на земе наше яква належде ны i нiколiжде iнi Тамо бо умрещете а нi вернете зады сва Нiче вамо не острощесе нiче не остасещесе якожде есте в руцех Свражiце А Тые вас вежде во всiе дне до вiтезнецтве а гордiнствы многая Поспешайте, братья наши, племена за племенами, роды за родами, и бейте врагов на земле нашей, которая принадлежит нам, и никогда - другим. Так ведь умрете, а не повернете назад! Ничто вас не устрашит, ничто вам не станется, потому как вы есте в руках Сварожьих! А Он вас ведет во все дни к победам и геройству многому Дощечка 37 Тецете братiе нашiе племено о племено Родi о Родi i быiетесе о себiе на земiе нашiе яква належде ны i нiколiжде iнамо Се бо сьме Русiще Славце Бзе нашя Спiевы нашiе i пленсы i iграща а позорiштя о Славоу Iех Поспешайте, братья наши, племя за племенем, роды за родами и бейтесь за себя на земле нашей, которая принадлежит нам, но никогда - другим. Мы ведь Русичи - славьте Богов наших; песни наши и плясы, и игры и зрелища - во славу Их!
Ять: Слово о полку Игореве и Влескнига о границе с готами Не лежит ли в этих готских красных девах, так нечаянно появляющихся, не у балтийского, как бы следовало ожидать, а у вод Азовского моря, туманное указание на доисторическое, долговременное пребывание Готов между Доном и Волгою и упрочившийся там-же скандинавской миф о Одине и его Асах (Азовское море?) вообще, а о Валькириях в особенности? - В.Д. Залозецкий. Обида. Газета: Прикарпатская Русь, Львов, 1911 (N609-610 от 17-18/X 1911 ) (Окончание) …Но автор Слова знает и настоящих Валькирий - Валькирий германцев и называет их готскими красными девами в стих 398-402. Се бо готскiя красныя дЪвы въспЪша на брезЪ синему морю, звоня русскимъ златомъ: поют время Бусово лелЪют месть Шароканю. Это место преинтересно не только потому, что представляет нам Валькирий совершенно сходно со скандинавскими воззрениями на них - на бреге вод, лелеющих бранную месть (desiderant = Walkuren trachten) и поющих (эти двенадцать жен у ткацкого станка пели также) - но оно важно и для нашей древней истории. Из него сквозит фосфорический блеск давно истлевших былей и освещает нам одно, только посредством Слова к нам дошедшее событие о Бусовом времени, и дополняет другое о Шарокане - СърчанЪ Волынско-Галицкой летописи. Mногиe толкователи видят в этих готских девах остатки готского племени, обитавшего со второй половины II века между Доном и Волгою до погрома Гуннами, но и после этого погрома почти до XVI века в некоторых городах Крыма национальную индивидуальность свою задержавших. Такое допущение, стало быть, не противоречит историческому факту и могли даже находиться на берегу моря таковые девы, разным Гертруды и Гильды, но чтобы наш автор именно этих имел в мысли, этого не допускает внутренняя связь мыслей у автора. Мы уже впервые заметили, что самым вернейшим толкователем темнейших мест Слова есть ход мыслей в нем. Нити мыслей автора, блуждающих по забытым уже историческим происшествиям на крыльях тогдашней поэзии надобно крепко держать в руках, a они уже сами укажут подлинный смысл почти каждого темного места. Выше приведенное место стоить последним в ряду в так званной разгадке Святославлевого сна его боярами. Оно является ответом на последнюю параллельную часть этого сна, который мы затем, чтобы верно схватить мысль автора о Валькириях, сюда должны приставить. Он гласить так: Стих 364-341. Всю нощь с вечера Босуви врани възграяху. У ПлЪсньска на болони бЪша дебрЪ Кисаню и не сошли (несошась) к синему морю. Боса, Плеснеск и Кисань оставим мы пока в стороне, они будут пояснены на своем месте. Посвятим внимание наше этим без всякого сомнения историческим воронам. Здесь скажем только, что этот Бос, также Бус, историческая личность. Он был жупаном или воеводою наших предков, древле Антов (Вендов), обитавших между Карпатами и Днепром, но побитый на голову, кажется, под нашим таки Плеснеском, готским князем Винитарем 375г. попался он в неволю и был вместе с семидесятыо вельможами распят на кресте, вероятно, в Кисаньской дебри, под давним Плеснеском, а нынешними Подгорцами. Эти враны о которых автор во сне Святослава говорит, эти Бусовые враны, это очевидно вороны, клевавшие тело Буса и его злополучных товарищей. В предчувствии беды постигшей Игоря, беды не столь политическими своими размерами, как более трагикой почти равной Бусовой, представляется Святославу Плеснеское побоище со всеми поэтическими чертами тогдашней поэзии. Древняя поэзия не знает, боя без хищных птиц, Гомер также без собак: Solltet ihr so den Freunden entfernt und dem Vatergefilde Nanren mit weissem Fett in Troja hurtige Hunde (Илл. II. 816). Эти вороны затем не современные птицы, они исторические и мифические сопутницы Готов и их Валькирий на Плеснеское побоище. Сопутницами Валькирий были, как известно, вороны и орлы. Замечательно, что они в воображении Автора собираются и клекчут у Плеснеска, идут дальше в Кисанскую дебрь (сегодня Кишов под Плеснеском), а вконец несутся на синее море, то есть на Азовское к давним готским кочевьям, откуда, быть может, двинулся Винитар на нашего Буса. Словом они несутся на Игорево побоище, кончать свой исторически русский пир, так роскошно начатый у Плеснеска. В этой части Автор только не говорит о Валькириях, но они видны опытному критику и неистовые их крики слышны сквозь карканье ворон, а как только пришли бояре к слову и стали разбирать последнюю часть сна, то уже за воронами прилетели и Валькирии - готские красные девы - садятся у берега вод и поют над побоищем. Но какая охота автору вмешивать давно убитого Буса в былины сего времени? Причина ясная. Плену всех князей и бояр и совершенному истребление войска не находит автор ничего равного в целой истории русской, разве только в разгроме, постигшем Буса и его войско. Как могло, спросим в скобках, так долго удержаться устное предание об этом? Нo как же мог еще до г. 1235 задержаться род Арбусовичей (Яр-Бус - Ярбусович, Арбусович) и именно в этом Плеснеске, у которых Данило Романович силою отнял Плеснеск словно от претендентов (П.С.Р.Л.II.174, 5-7)? Раз погрузившись в унылую думу о древних готско-антских боях под нашим Плеснеском, автор воспрянул мыслью уже и на давнейшие кочевья и побрища Готов у Азовского моря, выкликал из его вод их воинственных дев, вспомнил о погроме Шароканя, в войсках которого могли также находиться черноморские остатки готского племени, и, давая Валькириям один общий пароль и за Буса и за Шароканя, так сказать, сроднил с собою готских и половецких Валькирий на черноморском побережье. Не лежит ли в этих готских красных девах, так нечаянно появляющихся, не у балтийского, как бы следовало ожидать, а у вод Азовского моря, туманное указание на доисторическое, долговременное пребывание Готов между Доном и Волгою и упрочившийся там-же скандинавской миф о Одине и его Асах (Азовское море?) вообще, а о Валькириях в особенности? Мы отсылаем читателя с этим интересным вопросом к Шафарику (Slaw. Staroz. I 191-207). https://web.archive.org/web/20161018231932/http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_491.htm …До сих пор большая часть иностранных писателей полагает, что Немецкие народы, Готы, Гепиды, Бургунды, Вандалы, и др., добровольно оставили свои жилища на Балтийском поморье, и в окрестностях Одры, и что Славяне пришли туда в позднейшее время, и заняли брошенные, впусте лежавшие места, без всякого сопротивления. Но, разсмотрев надлежащим образом этот предмет, я ни как не могу согласиться с ними, утверждая, что как Немцы не могли добровольно оставить земель Виндских, так и Славяне притти мирным образом в пределы Немцев - с.207 П.И. Шафарик. Славянские древности. Том 1. Книга 1. М.: Университетская типография. 1847. 464с. https://web.archive.org/web/20170719000228/http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_482.htm I се Гематьрех уступiсе а Годе сен усiедеще на Калiцю Малоу i теще до брезi мрштi I такъве земе одержашать до Доне I по тоу Дону рiецiе iесе Калка Влiка iе кромь мезжде ны i пренщая племы I тамо Годе се бiе чтвары сент ляты о све врзем I тому яхомь се мы земе нашю i раяхомь клоудне земе i Еланштема трзехомь о мены скуте скерi i туще о србрены i златвены колы i пiвты яде вескера I жiводьба нашя бендете о те порiе клудна i мiрня I се Годе налiезе на ны ещежье I бясте пря десенте лiеты I се удржiехомь земе нашiе Такожьде iмяхомь брантесе од врзех Дощ.37а...И вот ГематеРех отступился, и Готы уселись (поселились) на Калке Малой (Калица Мала - Калка (ныне Кальчик), приток р. Кальмиус) и растеклись до берегов морских (до совр. Мариуполя). И так земли одержали (овладели) до Дона. И после той Дону-реки есть Калка Великая (совр. Маныч), (которая) является кромью-границей между нами и прочими племенами. И там Готы вот бились четыреста лет со своими врагами. И потому взяли мы землю нашу и пахали мы спокойно землю, и с Эллинами торговали, меняя скот, шкуры и туши на серебрянные и золотые кружочки (деньги), и питье, яства всякие. И жизнь наша была в ту пору спокойна и мирна. И вот Готы налезли на нас еще же. И была война десять лет. И вот удержали мы землю нашу. Также мы должны (имеем мы и теперь, и в будущем) обороняться от врагов https://web.archive.org/web/20170719000228/http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_341.htm
Ять: О Шарокане - СърчанЪ Волынско-Галицкой летописи. Галицко-Волынская летопись В год 6709 (1201). Начало княжения великого князя Романа, князя галицкого, бывшего самодержцем всей Русской земли. После смерти великого князя Романа, приснопамятного самодержца всей Руси. Он победил все языческие народы мудростью своего ума, следуя заповедям Божиим: устремлялся на поганых, как лев, свиреп был, как рысь, истребляя их, как крокодил, проходил их землю, как орел, храбр был, как тур, следовал деду своему Мономаху, который погубил поганых измаильтян, называемых половцами, отогнал Отрока до обезов и за Железные ворота, а Сырчан остался у Дона, питаясь рыбою. Тогда Владимир Мономах пил золотым шеломом Дон, захватил всю их землю и прогнал окаянных агарян. После смерти Владимира у Сырчана остался единственный гудец Орь, и послал его Сырчан к обезам, так сказав: «Владимир умер. Воротись, брат, пойди в свою землю! Передай Отроку эти мои слова, пой ему песни половецкие; если же не захочет, дай ему понюхать траву, называемую евшан». Отрок не захотел ни возвращаться, ни слушать песни — и тогда Орь дал ему эту траву. И когда он ее понюхал, то заплакал и сказал: «Лучше в своей земле костьми лечь, чем на чужой быть прославленным». И пришел он в свою землю. От него родился Кончак, который вычерпал Сулу, ходя пешком, нося котел на плечах. В лето 6709. Начало княжения великаго князя Романа, како державего бывша всей Руской земли князя галичкого.[1] По смерти же великаго князя Романа, приснопамятнаго самодержьца всея Руси. Одолевша всимъ поганьскымъ языком ума мудостью, ходяща по заповедемь Божимъ: устремил бо ся бяше на поганыя, яко и левъ, сердитъ же бысть, яко и рысь, и губяше, яко и коркодилъ; и прехожаше землю ихъ, яко и орелъ, храборъ бо бе, яко и туръ. Ревноваше бо деду своему Мономаху,[2] погубившему поганыя измаилтяны, рекомыя половци, изгнавшю Отрока во обезы, за Железная врата, Сърчнови же[3] оставшю у Дону, рыбою оживъшю. Тогда Володимерь и Мономахъ пилъ золотом шоломомъ Донъ,[4] и приемшю землю ихъ всю и загнавшю оканьныя агаряны. По смерти же Володимере оставъшю у Сырьчана единому гудьцю же Ореви, посла и во обезы, река: [5] «Володимеръ умерлъ есть. А воротися, брате, поиди в землю свою. Молви же ему моя словеса, пой же ему песни половецкия. Оже ти не восхочеть, дай ему поухати зелья, именемь евшанъ».[6] Оному же не восхотевшю обратитися, ни послушати, и дасть ему зелье. Оному же обухавшю, и восплакавшю, рче: «Да луче есть на своей земле костью лечи, и не ли на чюже славну быти». И приде во свою землю. От него родившюся Кончаку, иже снесе Сулу пешь ходя, котелъ нося на плечеву. http://drevne-rus-lit.niv.ru/drevne-rus-lit/text/galicko-volynskaya-letopis/galicko-volynskaya-letopis.htm А.С. Петрушевич. Волынско-Галицкая летопись с 1205 по 1292. Львов. 1871 https://litbit.ru/ru/petrushevich-a-s/volynskogalitskaya-letopis-sostavlennaya-s-kontsem-xiii-veka-12051292?page=3 https://bookree.org/reader?file=733457&pg=3
Ять: О Бояне, соловію стараго времени! Абы ты сіа плъкы ущекоталъ, скача, славію, по мыслену древу, летая умомъ подъ облакы, свивая славы оба полы сего времени, рища въ тропу Трояню чресъ поля на горы. ПЪти было пЪснь Игореви, того внуку: Не буря соколы занесе чресъ поля широкая, галици стады бЪжать къ Дону Великому; чи ли въспЪти было вЪщеи Бояне, Велесовь внуче: Комони ржуть за Сулою - звенить слава въ КыевЪ Сергей Лесной. Слово о полку Игореве: Исследование Тексты: 1) Точная копия издания 1800г. 2) Реставрированный по отношению к XII веку текст издания 1800г. 3) Реконструированный первоначальный текст XII века. 4) Перевод на современный русский язык 5) Пояснительные главы Париж, 1950 Вып.1. Тексты. Париж, 1950, с.98 (сдано в печать I-II-1950, подписано к печати I-XII-1950, тираж 750); Вып.2. Принципы, определяющие верное понимание. Париж, 1951, с.99-223 (сдано в печать I-II-1950, подписано к печати I-V-1951, тираж 750); Вып.3. Комментарии. Париж, 1951, с.225-378 (сдано в печать I-VI-1951, подписано к печати I-XI-1951, тираж 750); Вып.4. Персоналии, лица и события, упоминаемые в Слове. Париж, 1953, с.381-522 (сдано в печать I-IX-1952, подписано к печати 5-IX-1953, тираж 750); Вып.5. Искания и догадки. Библиография Слова (не вышел в печать) …Был ли автор Слова христианином или язычником?...Есть исследователи Слова, до сих пор считающие, что оно христианское произведение, - трудно представить себе, что делает их глухими к железной логике. Если они религиозны, то не могут же они отрицать существования в прошлом и настоящем людей нерелигиозных. Заметьте, далее, что ни разу в Слове христианский Бог, св. Троица, Богородица не являются органически вплетенными в канву событий и изложения, есть только крайне поверхностные и беглые упоминания (подробнее ниже) о них. Не следует забывать также, что Слово, излагая события, главным образом, вспоминая войны со времен еще Олега Тьмутороканского ни разу не говорит о борьбе за веру, за христианского Бога и т.д. Эта идея совершенно в Слове отсутствует, везде речь только о защите Русской земли. Напрасно некоторые в слове поганый видят синоним слова язычник, - это не так, - оно означает прежде всего - дурной, скверный. Когда Слово говорит: Стреляй, О государь, Кончака, поганого кощея! - это не значит, что стреляй язычника раба, а поганого раба! И уж совершенно белыми нитками пришито в конце Слова - здрави князи и дружина, поборая за христьяны на поганые полки (788-790): за веру русичи не боролись, об этом, нет ни слова, и приписка в конце носит явно привносимой характер. Хоть раз сказал Игорь или кто-то другой - умрем за веру? Не сказал никто, ибо веры-то не было (в представлении автора Слова). Очень характерно также, что в идейной канве Слова совершенно отсутствует столь характерная для хриcтианства идея, как грех и искупление. А события, как нарочно, подходили ко всему этому. Но Слово молчит, упорно молчит об этом. Итак, в основе, в идейной канве Слова христианство целиком отсутствует. Зато язычество налицо. О Христе ни слова - зато упоминается Даждь-Бог, о св. Троице ни слова - зато есть Стрибог, Велес, словом, язычество явно доминирует... Переходим теперь к рассмотрению языческого элемента в Слове. Мы находим здесь прежде всего упоминание языческих богов: Даждь-Бога, Стрибога, Велеса, Хорса, Дива. Русичи считаются внуками Даждь-Бога, Боян внуком пастушьего бога - Велеса, ветры - Стрибожьими внуками... Писал Слово мастер своего дела, и только среда певцов-профессионалов могла сохранить в такой чистоте дух языческого мировоззрения. Гипотеза, что Слово могло быть написано дружинником или кем-либо из военной свиты Игоря, должна окончательно отпасть. В литературе уже отмечалась независимость автора Слова от религиозных источников: он ни разу не цитирует библейские книги, но к ходячим поговоркам прибегает охотно. Далее, он нигде не подражает церковным писателям, хотя, совершенно очевидно, он их знал, - он их просто игнорирует (зато во вставках переписчиков их стиль угадывается мгновенно). Хотя в его речи и встречаются церковные выражения, следует помнить, что тогда церковно-славянский язык в значительной степени играл роль языка культурно-образованных людей. Абстрактные понятия, философские представления и т.д., все это требовало выражений и слов, и певец заимствовал их из церковной книжности. Заимствовал, однако, только как лексический материал, христианские же понятия, весь дух новой религии не был им воспринят. Совершенно очевидно, что он знал о нем, но, отрицая его, считался с ним просто как с фактом. Это обстоятельство объясняет, почему до нас ничего не дошло из творчества этого слоя населения, - произведения, подобные Слову, были решительно противны духу христианства, если даже и не агрессивно настроены против последнего. Это определило их судьбу: они были уничтожены, но их было много, - уже данные о песнях Бояна в Слове показывают нам их тематику, стиль и распространеннocть. Однако в борьбе против светской литературы духовенство одержало верх. Подведем итоги: 1. Слово совершенно игнорирует христианство; если принимать во внимание основную структуру Слова, оно проникнуто языческим мироощущением. 2. Упоминания об элементах христианства носят поверхностный, случайный характер и в некоторых случаях почти наверное являются вставками переписчиков. Обстоятельство, чрезвычайно важное для расшифровки загадок Слова. 3. Певец изобразил русичей гораздо менее христианами, чем это было в действительности, он представил их действующими так, как если бы они разделяли его убеждения и представления. 4. Есть много оснований полагать, что автор ни в коем случае не был лицом духовного звания, образованным дружинником, он был профессионалом-певцом. 5. Анализируя и расшифровывая Слово, нельзя ни в коем случае выпускать из виду вышесказанного. …Наконец, в заключении несколько слов pro domo sua. Работа эта явилась следствием долголетних исканий автора над Словом, начавшихся выяснением того, что представляет собой Слово с точки зрения натуралиста. Эти исследования показали, что автор Слова, изумительный поэт, был в то же время и глубоким знатоком живой природы, что многие места, замечательные по красоте и верности природе, совершенно утеряны для широкой публики, ибо комментаторы и переводчики, будучи филологами, прошли мимо этих красот, не сознавая их ценности. …Мы твердо настаиваем только на одном: Слово гораздо ценнее, чем думают…Слово гораздо непонятнее, чем предполагают. Слово гораздо более нуждается в помощи всех, кому не чужды интересы славянства, чем это кажется… Сергей Лесной. Слово о Полку Игореве: Исследование https://web.archive.org/web/20161018231932/http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_381.htm Сергей Лесной. Слово о полку Игореве с точки зрения натуралиста (к 150-летию со дня находки Слова) Данная статья была помещена в газете Русские Новости (Париж, 1945, N 30); ввиду некоторого интереса, представляемого ею и в настоящее время, помещаем ее здесь с исправлением крупных опечаток, допущенных в газете https://web.archive.org/web/20161018231932/http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_388.htm Сергей Яковлевич Парамонов (Лесной) https://web.archive.org/web/20170718165114/http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_86.htm Заклинание Ярославнвы ГалическОй https://web.archive.org/web/20161018231932/http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_666.htm
Ять: Известные исследователи "Слова" - академик А. С. Орлов и Н. Н. Зарубин примыкают к мнению Головина, Щурата и Петрушевича, что автор "Слова о полку Игореве" - карпаторус, галичанин. Установив чрезвычайно убедительно галицко-волынскую литературную манеру в "Слове о полку", академик А. С. Орлов заключает: "Это ведет как будто к тому, что и сам поэт - творец "Слова о полку Игореве" был выходцем из Галицкой земли, сопутствовавшим Ярославне ко двору ее мужа" (Игоря). (А. С. Орлов, академик. "Слово о полку Игореве"”, 1943, стр. 31.) Н. Н. Зарубин, отметив общеизвестный факт высокой русской культуры на Карпатах в XII веке, склоняется к тому, что родиною автора "Слова" была "горная часть Русской Галиции" ("Труды Отдела древнерусской литературы Академии наук СССР", т. II. М., 1935, стр. 150.) Выводы о карпаторусском происхождении певца, создавшего "Слово о полку", покоятся главнейше на сравнительно-литературном анализе. Историческое изыскание позволяет, с предельным вероятием, возможным в таком деле, назвать самое имя гениального карпаторуса и открыть перед широкими кругами даже и одно из трагических событий его жизни. Однако многое можно почерпнуть предварительно в поддержку карпаторусского происхождения певца и из самого "Слова". Перечитайте его, и вы увидите, как все помыслы поэта и Ярославны обращены в сторону Карпато-Дунайской Руси. Карпато-дунайский элемент сильно преобладает в поэме - и в смысле топонимики, и в смысле упоминаемых людей. Дунай поминается многократно. И здесь это отнюдь не "эпически-песенный" Дунай, а реальный, историко-географический, ибо тесть Игоря, отец Ярославны, Ярослав Осмомысл обладал Карпатами и нижним течением Дуная: "затворил Дунаю ворота". Вдумайтесь в следующее: поход Игоря устремлен на Кубань, на юго-восток, битва и Игорева "беда" - все это на Дону, на Каяле, а Ярославна несется "зегзицею" - мыслью сперва "по Дунаеви" и только затем уже - "омочив бебрян рукав" в живой воде отцовского сочувствия и подмоги - на Каялу, чтобы отереть кровавые раны мужа на истерзанном теле. Это не случайно у поэта! И, по нашей интерпункции, читать надо так: Полечю, - речё, - зегзицею по Дунаеви, Омочу бебрян рукав, - (У) Каяле реце утру Князю кровавые его раны... Прославленного ("словутьного") певца Митусу (Митусе, т. е. Дмитрию, если это имя собственное, а не фамилия от глагола "митусить", подобная галицким фамилиям Молза, Скула было от семидесяти до семидесяти пяти лет, если принять его автором "Слова"), который "древле" из гордости не захотел служить князю Даниилу, привели в изодранной одежде, подобно узнику осужденному" (в подлиннике: "аки связанного"). Древнерусское связанный в качестве субстантированного прилагательного означает: узник, колодник... осужденный ("Материалы..."). Академик Б. Д. Греков, приводя это место, разъясняет: "не захотел служить", - не захотел воспевать Даниила ("Киевская Русь"). Это совершенно справедливо, только необходимо подчеркнуть, что Митуса еще и древле не захотел воспевать Даниила, А это "древле" попутно говорит не только о давней непокорности певца властелину Карпатской Руси, но и о том, что это был старец. "Древле - наречие: в давние времена, в древности, встарь, в старину" ("Словарь"). "Древле - в древности" ("Материалы..."). Ясно, что, будь Митуса простой певец, "песнивець", ни о какой борьбе его с Даниилом не могло быть и речи. Певчих была тьма! И академик Срезневский в своем древнерусском словаре именно к значению "слагатель песень", то есть поэт, и приводит это место о Митусе Югов А. К. Историческое разыскание об авторе Слова о полку Игореве. 1944-1945 раны... http://old-rus2.chat.ru/yugov/avtor.html Въ лето 6749. Ростиславъ собра князе болоховьскые и останокъ галичанъ, приде ко Бакоте. Курилови же сущю печатнику[277] тогда вь Бакоте, послану Даниломъ княземь и Василкомъ исписати грабительства нечестивыхъ бояръ, утешити землю. Бившимъ же ся имъ у вратъ, отступився, хотяше премолвити его словесы многыми. Курилъ же отвеща ему: «Се ли твори возмездье уема своима воз добродеанье! Не помниши ли ся, яко король угорьскый изгналъ тя бе и-земле сь отцьмь ти? Како тя восприаста о господина моя, уя твоя, отча ти во величи чести держаста, и Киевъ обечаста тобе, Луческъ вдаста, и матерь твою и сестру свою изъ Ярославлю руку изъяста и отчю ти вдаста». Инеми словесы мудрыми глаголаста ему много. Видев же, не послуша его, изииде на нь со пешьци. Онъ же уведевъ то, поиде прочь. Онъ же мудростью и крепостью удержа Бакоту. Ростислав же изииде за Днепръ. Слышавъ же Данилъ приходъ Ростиславль со князи Болоховьскими на Бакоту, абье устремися на не, грады ихъ огневи предасть, и гребля ихъ раскопа. Василько же князь осталъ бе стеречи земле от литвы, послалъ беаше вое свое со братомъ. Данилъ же возьма пленъ многъ вратися и поима грады ихъ: Деревичь, Губинъ и Кобудъ, Кудинъ, Городець, Божьскый, Дядьковъ.[278] Приде же Курилъ, печатникъ князя Данила, со треими тысящами пешець и трьими сты коньникъ и водасть имъ взяти Дядьковъ град. Оттуда же пленивъ землю Болоховьскую и пожегъ. Оставили бо ихъ татарове, да имъ орють пшеницю и проса. Данилъ же на не болшую вражьду, яко от тотаръ болшую надежу имеаху, князе же ихъ изя от руку Болеславльу, князя Мазовьского. Рекшу Болеславу: «Почто суть вошли во землю мою, яко не вдах имъ»,— рекый: «Не суть вои твои, но суть особнии князи». И хотяше разъграбити е. Они же обещашася работе быти. Онемь же молящимся, Данилъ же и Василко за не хоти с ними брань створити. Василко же ехавъ убеди и, рекше умоли и, и дасть ему дары многи на избавление ихъ. Онем же одинако не помнящи добродеанья, Богъ возмездье имъ дасть, яко не оста ничтоже во граде ихъ, еже бысть не пленено. И приде ко брату си милостью Божиею, обличая победу. Ростислав же одинако не престааше о злобе своей, но вои собравъ и Володислава неверного, поиде на Галичь. И пришедъ ко Печере Домамири,[279] и прельсти е Володиславъ, и вдашася Ростиславу, и оттуда поима, поиде ко Галичю, рекый, яко: «Твой есть Галичь». А самъ прия тысячю от него. Слышав же Данилъ и Василко, собравша воя скоро поидоста на нихъ. Онъ же не стерпе выбеже из Галича до Щекотова,[280] и с нимь бежа Артемей, епископъ галичькый, и инии галичани. Данилови же и Василку, женущу по немь, весть приде ему, яко тотарове вышли суть и-земле Угорьское, идуть в землю Галичькую, и тою вестью спасеся, и неколико от бояръ его ято бысть. Данилъ же, хотя уставити землю, и еха до Бакоты и Калиуса,[281] а Василко еха во Володимеръ. Данилъ же дворечкого посла на Перемышль, на Костянтина Рязаньского,[282] посланаго от Ростислава, и владыце Перемышльскому, коромолующе с нимь. И слышавъ Костянтинъ Адреа, грядуща на нь, избеже нощью. Андрей же не удоси его, но удоси владыку, и слуги его разъграби гордые, и тулы ихъ бобровье раздра, и прилбичее ихъ волъчье и боръсуковые раздраны быша. Словутьного певца Митусу,[283] древле за гордость не восхотевша служити князю Данилу, раздраного, акы связаного приведоша. Сиречь, якоже рече приточникъ: «Буесть дому твоего скрушиться, бобръ и волкъ и язвець снедяться».[284] Си же притчею речена быша. http://drevne-rus-lit.niv.ru/drevne-rus-lit/text/galicko-volynskaya-letopis/galicko-volynskaya-letopis-original-2.htm
Ять: С. Лесной. Слово - это поэма или политическое воззвание? ...В 1241г. в Перемышле против князя Даниила поднялся мятеж, в числе мятежников оказался словутный, т.е. знаменитый певец Митуса, который - древле из гордости не захотел служить князю Даниилу -, Митусу привели в изодранной одежде на суд. Такие певцы служили своим талантом не за деньги! И неудивительно, что некоторые исследователи в упомянутом певце Митусе видят не только аналогию, но настоящего певца Слова о полку Игореве, его действительного автора. Итак, Слово это поэма, но злободневная, остро политически направленная, и никакие песни о Роланде и т.д. не могут быть сравниваемы с ней, ибо они политически беззубы, побасенки, плоды только эстетики, но уж никак не политики. И уж, если угодно искать аналогий для рыцарских средневековых песен на русской почве, то их можно найти в былинах, в песне, например, о Змее Горыныче, но никак уж не в Слове о полку Игореве. Какие же выводы, необходимые для правильного понимания Слова, должны мы сделать из вышесказанного? Во-первых, хотя 2/3 Слова посвящены походу Игоря, центр тяжести произведения в его политической трети. Поход Игоря использован, как удобная для слушателя форма для принятия им определенного решения - похода для защиты родины. Во-вторых, Слово, будучи целенаправленным, реалистическим, должно быть и есть произведением исторически точным, фантастике, мистике здесь нет места. По форме это поэма, но по сути это политическое воззвание, совершенно реальное, определенное и серьезное. В-третьих, элементы исторической точности определяют собой неподдельность Слова, а там, где неточности есть, они должны давать указания на лицо, эти неточности внесшее. В-четвертых, если мы находим в Слове места, вызывающие у нас сомнение, - объяснения нужно искать не в творческом полете фантазии певца, а в чем-то другом, ибо фантазерству в подобном произведении нет места, тем более, что сам певец особо оговаривает, что он будет петь быль, а не рассказывать побасенки. https://web.archive.org/web/20161018231932/http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_382.htm
Ять: Сергей Лесной. Слово о полку Игореве с точки зрения натуралиста Данная статья была помещена в газете Русские Новости (Париж, 1945, N 30) ...После тщательного анализа Слова с точки зрения натуралиста, который произведен нами, мы пришли к следующим выводам (за недостатком места приводимым в самой краткой и сжатой форме): 1) автор Слова был замечательным знатоком природы, к тому же глубоко ее чувствующим; упоминая 21 животное, он ни разу не допустил в характеристике их или их образа жизни ни малейшей ошибки; 2) автор Слова упоминает животных обычно вовсе не встречающихся в художественных сравнениях (напр. дятел, гоголь, чернядь); он совершенно оригинален, приводя их; 3) употребляя животные образы, часто встречаемые в поэзии, он раскрывает их, напр. сокола (коли сокол в мытех бывает) в совершенно новых, нигде не встречаемых аспектах. А именно, он называет сокола не только, как синоним силы, быстроты, ловкости, смелости, но и указывает на то, что перелинявший, т.е. ставший вполне взрослым сокол (в мытех), приобретает полную силу - такой сокол отгоняет от гнезда с редкой настойчивостью всех птиц, не исключая и орлов (не даст гнезда своего в обиду). Эту черту жизни сокола может знать только соколятник или натуралист; зная это, фразу Святослава о том, что - а чи диво ся, братие, стару помолодити? - приходится понимать совершенно иначе: это он, Святослав, старый сокол, в мытех, призывая других князей на защиту родной земли, указывает, что и он не даст своего гнезда в обиду, т.е. Игоря и Всеволода, главарей несчастного похода, которых он, упрекая, все же называет: О, моя, сыновчя! 4) все животные, растения, реки, неодушевленные предметы, явления природы (затмение, роса, буря, дождь) упоминаются в Слове не как сравнения, а как реальные детали. Автор обещает петь - по былинам сего времени, а не по измышлениям Бояна, - и слово держит. Эти подробности взятые и их совокупности, заставляют видеть события в Слове иными и понимать иначе внутреннюю логику вещей. И другие подробности: исторические, географические и т.д. - должны быть восприняты нами, как совершенно конкретные и существовавшие. Такое понимание Слова, как исторически верного, подчас почти протокольного памятника, а не художественного вымысла вокруг некоей исторической канвы, открывает перед нами совершенно новые возможности при раскрытии загадок Слова. https://web.archive.org/web/20161018231932/http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_388.htm
Ять: Тако Анты есть мы Дебрь (долина) плача по дороге из Готии в Скифию *** Серый ворон в Плесенске кричал И летел, шумя, на сине-море. - Сон Святослава из "Слова о полку Игореве" в переводе Н. Заболоцкого Плеснеск (Плъсньск, Плъснеск, Преснеск) - древнерусский город в районе верховьев Западного Буга у истоков Серета. Расположен южнее села Подгорцы Бродовского района Львовской области Украины. Сохранилось городище с курганным могильником площадью около 160 га, окружённое системой земляных валов и рвов общей длиной около 7 км. Это самый крупный памятник древнерусских фортификационных сооружений. Высота отдельных валов ещё и ныне достигает 12 метров, на некоторых их участках сохранились облицовочные каменные плиты. Здесь, на месте ранее существовавшего с VII в. укреплённого поселения союза восточнославянских племён на территории Западной Волыни - дулебов, в X-XI в. был построен Подгорецкий замок, и возник большой сильно укреплённый город Галицко-Волынского княжества, ремесленный и торговый центр, расположенный на месте, где сходились пути из Киева на Перемышль и из Владимира-Волынского на Галич, на границе Галицкой и Волынской земель. На протяжении XII-XIII вв. Плеснеск являлся самым крупным городом Волынского, а позже Галицко-Волынского княжества, окруженным рядом сельских и небольших укреплённых поселений. *** Ha мЪстЬ города ПлЪсниска существуют одни окопы и великiе курганы зарослiи буковымъ лЪсом недалеко од Подгорецкого Монастыря на половинЪ дороги из Бродовь до Золочева. - Звенигородов есть в ГаличчинЬ три села, два в Чортковском окрузЬ над ДнЬстром и Стрыпою, третiй в Бережанском коло Боберки (Bobrka), а четвертое есть урочище в лЪсах над Збручем. Все они имЪют слЬды окопов, або яки нибудь розвалины древности, и домагают ся, що були колисьто столицею княжества (с.163) - Я.Ф. Головацкий. Великая Хорватия или Галицко-Карпатская Русь. Из сборника - Венок русинам на обжинки (издан в Вене, 1847, том 2), с.133-206. От Наташи Гаттас *** После смерти Германариха власть в Готии принял его племянник Вентаур, который в 377 году от РХ пленил царя антов Драгобужа и сыновей его старших, Велисария и Аммия, и других вождей рода антов, всего 80 человек, и распял их на крестах в больших оврагах по дороге из Готии в Скифию (а распънi iхъ на къръстЪхъ въ нырiщЪхъ вЪлiiхъ аже на сътЪзi iзъ Готъфii на Съкуфiе) – Будинский Изборник. Аскольдова летопись *** В. Ваврик о заметке В. Залозецкого "Картина из нашей продавней мартиологии" (по рукописи: В.Р. Ваврик. Василий Дмитриевич Залозецкий (1833-1915). Львов. 1955. 190с.) Бос или Бус был вождем антов (славян), которого победил в 375г. у Плеснеска Германарех, вождь готов. Бус был взят в плен и вместе с сыновьями был прибит к кресту. Вся долина была покрыта воинами Буса и получила название кисани, т.е. долины плача, вопля и стона. На трупы воинов летели кровожадные вороны. Это событие сбереглось в памяти народа до времен Святослава Всеволодовича, который разгром русский войск на Каяле приравнял к разгрому Буса (с.142) M.П. Микула. Заметки о жизни В.Д. Залозецкого, историка, этнографа и писателя Галицкой Руси (по рукописи Касперовцы, 1955) …Когда о. Василий узнал, что я уроженец села Чехи, находящегося в расстоянии каких-нибудь 12 км от древнего Плеснеска, он живо начал со мною толковать об этом древнем городе. Мечтой его было посетить Плеснеск, о котором упоминает автор Слова о полку Игореве. Он хотел повидать собственными глазами развалины, в частности долину Кисань. Но будучи почти 80-леним стариком, он предложил мне сьездить в Плеснеск и узнать на месте, что народ помнит и рассказывает о Плеснеске, о Кисани. Я считал своим приятным долгом выполнить это поручение. Плеснеск знаком мне от самой ранней молодости. Начиная с 5-го (1905), я был каждое лето в Спасов День (19.VIII) в Плеснеске, вместе с матерью, когда всю котловину на юго-западе от него заполняет непроглядная толпа паломников. Тут, вблизи развалин древнего города стоит величавая церковь в римско-византийском стиле Спасского монастыря. Кто раз побывал в этой чудной, поэтической долине, того не удержит никакая сила, чтобы не быть там каждый год. Кругом непроглядный лиственный лес. Из темной зелени поднимается ярко-белая церковь. Красу местности увеличивает ключ, образующий тут же глубокое озеро с кристально чистой водой. Деревья придают этой воде черную окраску. Вода пруда вдоль гребли образует тысячи водопадов и мчит вниз, и шум ее сливается с хором лесных птиц, молитвенным песнопением богомольцев и звуками…в величественный гимн творцу. На восток от Спасского монастыря выдвигается в глубокий яр отрог гор Вороняк. На этом отроге был расположен кремль города. Сам город простирался на 3-4 км на север от Кремля. С трех сторон, юга, востока и запада стояла отвесная стена горы. От северной стороны защищен был град, как крепость, тройными высокими валами. Между валами остались следы глубоких рвов, наверно искусственно наполнявшимися водою. Высоту валов можно вообразить себе, глядя на нынешние остатки среднего вала. Восемь веков прошло, а вал поднимается на 8 метров над его подошвой. На расстоянии каждых 100 метров были ворота в валах. С восточной стороны города тянется сегодня глубокий яр или долина, названная местными жителями Сухотечей. Теперь этим яром идет шоссе, соединяющее город Броды с городом Золочевом. От юго-западной стороны протянулась долина с от…и водопадами возле монастыря. Эта монастырская долина именуется местными жителями - Кисевой или Кисиневой долиной, а поле и огороды на север от валов - городищем. Вокруг когдашнего города ныне раскинуты хатки по яру и холму; там их не более 20-ти дворов. От старых жителей слышал я рассказ о страшном чародее Буняке (Буйняке, Боняке) сплодивом, т.е. шелудивом сверхчеловеке, обладавшим страшной силой. Брови подносили ему железными вилами: все что он увидел, подчинялось его власти. Пришел он от Черного моря. В Плеснеске в то время была царица Елена. Буняк хотел жениться на ней, но она не согласилась. Буняк заклял ее, и она с войском провалилась в пропасть. Буняк был пострахом на всю околицу. Все же нашелся мудрец, который придумал средства на его смерть. Он велел сделать большое зеркало, и когда Буняк посмотрел в него, полетел в пропасть…Моим докладом о Плеснеске В.Д. Залозецкий остался весьма доволен…(с.167) *** В.Д. Залозецкий. Картина из нашей прадавной мартирологии. Газета: Прикарпатская Русь, Львов, 1911 (N613-614 от 21-22/X 1911 ) - от Наташи Гаттас Приступаем к самому интересному, а вместе и темнейшему месту в Слове о П. Игор.: к этому Кисаню у Плеснеской долины старорусского Илиона, учеными Мирмидонами до этих пор напрасно облегаемому. Это место касается не только вceмирной истории, но преимущественно нашей Галицкой и потому заслуживает, чтобы только Галичанин сорвал покров с этой именно таинственной Кисаньской дебри и раскрыл перед своими соотчичами одну давным-давно забытую, но в свое время душу русского народа долго-предолго и жестоко терзавшую картину. Ст. 367-371 по А.С. Петрушевичу: Всю нощь съ вечера Босуви врани възграяху У ПлЬсньска на болони; БЬша дебрЪ Кисаню И не сошли (несошлась) къ синему морю. Говорят, это место испорчено. Около него построили усердные толкователи целые горы гипотез, одни других чудовищнее, особенно насчет слов: бЪша дебрЪ Кисаню, которую чуть даже не одухотворили, подразумевая под ней то Кiянъ, как Максимович (Украинка ст. 94), то снова какого-то Кисаня, предводителя половецкой шайки, как наш О. Огоновский (Слово о П. Игор. стр. 83). Нет - это место здорОво, кроме одного, впрочем, не столь существенного искажения в словах - не сошли -, дающегося легко и удовлетворительно исправить. Можно только удивляться добросовестности и тщательности переписчика, слог Слова нигде существенно не затемнившего. Переставки и описки тут и там в отдельных буквах, особливо в букве ю, не могут затруднять в виду подлинной целости текста. Мы читаем в этом месте речение: не сошли - прямо в противоположном смысле - и несошась…Этого требует логика исторических событий, представляемых этим эпосом. Автор Слова говорить тут о каких-то Босувых вранах, а Бос, также Бус историческая личность. Это сквозит также из того места Слова, где он говорит о Бусовом времени (стих 401). Следственно было такое время, где имя этого человека известно было в нашей стране. Кто-же - этот Бус? Когда по смерти славного Германариха, короля Остроготов, подчинившего под свою власть почти целый восток Европы от Варяжского моря до Понта, следовательно и наших предков Антов по Бугу, Днепру и Днестру - стал господствовать над этими Готами Вюнитар, но уже в зависимости от Гунов, то он не мог снести ига и, желая помалу сокрушить его, направил свое оружие не против самых Гунов, а впервые против короля Антов Боса (Box, Booz, Boz - древле Германарихова васала. С этим Бусом имел, кажется, и Германарих дело, при чем обнаружился жестокий характер сего готского воителя. Подозревая васала своею в неверности, велел он схватить его супругу и разорвать в куски дикими конями - Eduard Gibbon. Gesch. de. rоm. Weltreiches V. 234), а теперь союзника Гунов, намереваясь вместе отплатить ему за его вероломство. Это происходило 375г. В первом сражении победил Бос, но исход второго был для него и его народа трагический. Винитар пленил его вместе с его сыновьями и вельможами и велел их повесить на кресте. - Winitharius - говорит Jordandes cap. 48 - in Antarum fines movit procinctum, cosque dum aggreditur, prima congressione superatur: deinde fortiter egit, regemque eorum. Box nomine, cum filiis suis et LXX primatibus in exemplo terroris cruci adfixit, ut dediticiis metum cadavera pendentium geminarent. Под именем Антов, Виндов, Beнедов известны были наши словенские предки по древне-греческим, латинским и скандинавским письменным источникам. Даже чудские и литовские племена называют русских сегодня еще похожими звучными именами. Имеем затем картину из древней истории нашего отечества перед собою. Иорнандес не упоминает места этой битвы и казни совершенной на Боcе и его сподвижниках, но точную весть об этом сберег нам Автор Слова в этих драгоценных строках сна Святослава: Босуви врани възграяху у ПлЪсньска на болони. Поэтический образ речения не затемняет его смысла, он только еще рельефнее отмечает роковое значение ПлЪснеского события. Вороны однаково прожорливы и в поэзии и в прозе. Это равно, как бы и сказал Автор: Вороны каркали на побоище у ПлЪсньска, а после клевали тело несчастного Буса и его товарищей в кисанской дебри. Эта дебрь тут же возле древнего города ПлЪсньска. Есть даже некоторая древняя связь между словами нашего певца: Босувыя враны - и словами Иорнандеса: cadavera pendentium. Честолюбивый Гот, ревнитель славы своего Винитара, видит на позорном месте трупы врагов своего народа, мягкосердечный русский певец сокрушается тайно о них, слыша зловещие крики ворон над ними… Нет сомнения в том, что у автора в том месте сна было на мысли побоище Плеснеское, каким оно могло представляться после боя Винитара с Бусом, с криком пажерливых ворон, как это обыкновенно водится на таковых местах и как он уже раньше этот образ при воспоминажи об Ольговом времени употребил - но зачем тут кисанская дебрь? Она должна иметь здесь также какое-то историческое значение. Автор не тот человек, чтобы упражняться только в многословии. Везде выражает он свою мысль искренно, но кратко. Он даже для этой своей характеристической краткости заставляет читателя оставаться со своими мыслями иногда позади его, и всюду, где он только приводит какое либо собственное имя, кроется вероятно и какая-то быль, заставляющая читателя призадумываться над ней. Кисанская дебрь - сегодня Кисов - лежит невдалеке от подгородецкаго монастыря, расположенная на урочище Плеснеско. Об этой дебри будет дальше более сказано вместе с Плеснеским городищем. Автор знал кисанскую дебрь, вероятно, не как очевидец, а как человек интересующейся былым русского народа. Эта Кисань жила безспорно в преданиях и песнях народа и тут то и знал ее автор, что впрочем не мешало бы допущению его знакомства с нею также и по собственному опыту, на что указывала бы точность топографических названий. На какой-то захолустной Искани, где-то в добромильском уезде, указывает Партицкiй (Темнi мЪсця ст. 56- 8), галицкое отечество автора, не подозревая даже, что могло быть время, когда эта Кисань, а не Искань, была на устах всего русского народа, как долина плача, и имя ея знакомо было каждому отроку. Можно, приноровляясь к ходу мысли автора в этих строках, предполагать, что если это роковое сражение между Бусом и Винитаром происходило под стенами древнего Плеснеска в долине, засеянной сегодня еще безчисленными могилами, то казнь владыки антско-словенского народа с его вельможами и сыновьями была в - Кисанской дебри, тут-же под Плеснеском, ибо к этой дебри слетаются вороны во сне Святослава, а окончив тут свой пир, летят они дальше. Эти Бусовы вороны служат здесь нам настоящими путеводителями. Сперва они пируют и кричат на побоище под стенами ПлЪснеска, а затем несутся они на дальнейший пир в Кисанскую дебрь, на это лобное антско-словенское место. Здесь у Бусоваго трупа и его товарищей (cadavera pendentiuin)…здесь и подходит к этим воронам имя - Бусовы! Но дадим в конце еще и очерк этой исторической местности. На дороге, ведущей из Львова в Броды и на Волынь, в двух милях за Золочевом, лежит среди гор и лесов урочище, называемое местными крестьянами Плеснеско, или также Плеснява. Валы, уцелевшие большею частью до этих пор и простирающиеся по целой этой местности, с одной стороны даже на протяжении одной почти мили от границ селения Гута Олеская до Ясенева и расположенное тут же на верху крутой горы городище велят догадываться, что здесь и есть эта в Ипатьевской летописи упоминаемая, укрепленная местность ПлЪсньскъ, которую в свое время тщетно силился наш Роман Мстиславич взять у угров, захвативших эту крепость, которую Данило Романович силою только отобрал от боярина Арбузовича (Фамилию Арбузовичей можно бы вывести от слов Яр-Бус), вероятно потомка Буса и претендента. Упомянутые валы тянутся между горами от границ Гуты Олеской параллельно по обеим сторонам дороги, после чего правый конец заходит даже к Ясеневу, левый же, подымаясь незаметно в гору и огибая Монастырь, расположенный невдалеке от самого городища, кончается на обрыве горы, на которой стоить это городище. Кроме этих валов, указывающих пределы древнего города Плеснеска, находится на горе еще восемь таковых, тянущихся лунообразно от восточно-южного склона горы к ея юго-западному обрыву. Эти валы уцелели еще местами, особенно два внутренние, последние, примыкающие к самым обрывам горы. Они достигают ныне еще трех метров вышины, а внизу четырех ширины. В каждом валу есть отверстие для ворот расположенное к северо-востоку и здешний народ именует их брамами. Территория, опоясанная последним внутренним валом небольшая, она оканчивается обрывом горы, в 395 метров вышины. Это место, составлявшее когда то так называемый детинец, неровно впрочем и как будто взрыто. Не отрывали ли здесь золотой венец и такой же крест одной из семи Плесненских церквей, по преданию народному здесь где то древле зарытыхъ? Припомним, однако, слова песни Б. Дедицкого заимствованные, вероятно, из народного предания: Корона золотая лежит на дне Буга, О полночи сверкая как светлая дуга -. Невдалеке от этой местности течет точно наш Буг Народная молва связала с этим урочищем предания о давней славе и первенствующем значении города Плеснеска. В них чуется катастрофа, имевшая роковые последствия для всей страны, как бы мы ее впрочем ни назвали, впервые антскою; червенско городскою, дальше хорватскою, позже же Галицкою. Говорят именно, что в этой горе заключено древнее войско Плеснеска и порою сквозь щель вопрошают оттуда: Пора ли нам вставать? Но те из мимо идущих людей, к которым обращен этот вопрос, отвечают всегда: Еще не пора!...И точно не пора, но если при этом сообразим многое иное так во истину самая крайняя пора! ...Мы должны сказать еще несколько слов, кстати о самом названии этой дебри, Кисань или Кисов. Эти слова исходят от корня кис-киснуть. Но какое отношение дебри, впрочем не глубокой и открытой, безлесной и сухой, с представлениями кислоты, выведенными от этого корня? Наш крестьянин говорит обыкновенно к плаксивому мальчугану: Чего киснешь? т.е. чего плачешь? У сербов слово кисати значит возбуждать плач. Вот и отношение нашей Кисани дебри к плачу. Она собственно долина плача. В ней в свое время был вопль и стенанiе велiе... Тако Анты есть мы https://vk.com/doc399489626_510365026 Се бо славiхомь Бозе нiколiже просяще леже славiща сылоу Iех Ведь славим мы Богов, никогда не просим, лишь славим силу Их
Ять: В. Ваврик о заметке В. Залозецкого "Картина из нашей продавней мартиологии" (по рукописи: В.Р. Ваврик. Василий Дмитриевич Залозецкий (1833-1915). Львов. 1955. 190с.) Бос или Бус был вождем антов (славян), которого победил в 375г. у Плеснеска Германарех, вождь готов. Бус был взят в плен и вместе с сыновьями был прибит к кресту. Вся долина была покрыта воинами Буса и получила название кисани, т.е. долины плача, вопля и стона. На трупы воинов летели кровожадные вороны. Это событие сбереглось в памяти народа до времен Святослава Всеволодовича, который разгром русский войск на Каяле приравнял к разгрому Буса (с.142)
Ять: IX И взмолилась Слава Богу, Вековечному Сварогу. Злыню вызвавши на бой, Руки вознесла с мольбой: Светозаре мой могучий, Ты тишайший и гремучий! Будет воля тут твоя, Сбудется и мысль моя. Ты-ж работник на все руки И хитер ты на все штуки. Боже, Землю пожалей!.. И не жди, а поскорей Дай ей, сотвори ей горы, А на них леса и боры, Верховину ей создай, А тогда земной наш рай Зарастет еще милее, Расцветет еще пышнее. С гор сих, полная красот, Русская Земля пойдет, А на ней мой род славянский, Русский твой народ троянский. Сотвори-ж их, сотвори, Персть придвинь к лицу Зари! Внучка Желя тут вскочила И из Славы глаз скатила Слезку - жгучую печаль, А с слезой слила и Жаль На подмогу бабке милой. Жаль взвилася с едкой силой И тайком, исподтишка, С нежной струйкой ветерка Проскользнула в грудь Сварога. Размягчилось сердце Бога, Как вощина от тепла. Жалость и его взяла. Стал он, как и Слава Мати, Сума суму сумовати И, со скорбию в груди, Кликнул Желе: Подойди! Взял ее за обе ручки И, смотрячи в очи внучки, Так ей с лаской говорил, Жалостной журьбой журил: Ах ты Желенько слезлива, Мягкосерда и тосклива, Без отрады, без утех!.. Мало ли тревог у всех, Чтоб еще их бити жалью И печалити печалью? Мало-ль у меня хлопот, Огорчений и забот?! Что-ж ты мучишь нас кручиной И наводишь плачь с Кариной, Жалосте ты пакостна, Жельна ты, не радостна! Землю желями вскормила, Бабки очи заслезила, Оба голосят навзрыд. Внуко, и тебе не стыд?! Что же это, в самом деле: Все мы подчинились Желе, Киснем кислым киселем И, в добавок, слезы льем!.. Цыть!.. Не плачь уж, Славо Мати. Горы, ведь, пустяк создати. Вознесу их до небес, Будут чудом всех чудес. Лишь один прыжок с Полицы, С Плоской, Варла иль с Тарницы Будет до небес туда! Пальцем срою без труда Эти гладкие просторы. А с высокой Белогоры, С золотых ея вершин, Будет только шаг один. Не карись! Развею Злыню И возстановлю Добрыню. Ну-ка, Славо, грусть долой! Будь веселой, удалой, Как бывало ты доселе В каждый час и в каждом деле, С ясным, поднятым челом В радости и в горе злом. Не рыдай и не терзайся, Над землей не убивайся, Вмиг ей слезы оботру, Тут и прогоню, к добру, Эту плаксу поскорее… Желько, мчись домой! Быстрее! Мама маковик печет, Пряник, сладенький как мед! Желя, полная тревоги, В слезы - и давай Бог ноги По Перуновой Скале Прямо к небу в синей vukt И к пекарне мамы Лады - Без дороги, через гряды, Через плетень и цветник Ести мамин маковик. ...РАда, РАдунка или Радуница, богиня радости. Забава, богиня забав и веселья. МлАда (в гаилках: Молода, Молодка), богиня молодости и красоты. Сива (сивый - седой), богиня старости. Жива, Жив-Бог, богиня здоровья и крепости. В Галичине назван ея именем город Живец. Страстной Четверг называют Живым Четвергом. Вечером в этот день моются водой из рек, потоков и ключей, считая ее целебной против язв, прыщей, бородавок и т.п. Ея именем названы местности по всем славянским землям. ЖЕля, богиня жали, печали, тоски. Она расточала свои жели, собирала искренние слезы в жбан и несла их к Богу. Господь считал их, его сердце таяло от жали и Он оказывал свое милосердие убивавшимся, рыдавшим и плакавшим: утешал их, сниспосылая им Радунку и Забаву. Тризна совершалась в старину у наших предков, как было сказано выше, у могиды покойника, на этой же могиле гостились - кушали, пели и забавлялись. Праздник поминовения усопших предков так и назывался - Радуницей. Обычай веселья и гостьбы на могилах сохранился доселе у русских в Буковине и в некоторых местностях в Галичине, как тоже и у южных славян. На Карпатской Руси, как наблюдал сам автор, в неко – торых деревнях до сих пор гостятся и веселятся, даже поют и танцуют в избе около лежащего на лаве (скамье) тела покойника. Как бы кто ни пытался называть эти обычаи странными и дикими, но они, согласно народному верованию, что господь посылает против Жели - Радунку и Забаву и что нужно убивать горе весельем, психологически совершенно оправдывается: против горя, сьедающего хуже всякой другой болезни душу и плоть человека, лучшее и вернейшее средство - радость и забава. Особенным таким средством была совершавшаяся сейчас после погребения тризна, отвлекающая своим захватывающим содержанием ум от черных дум и убивающая горестное настроение сердца и души, разьедаемого горем человека. В старину, те русские племена, которые жгли покойников, верили, что Желя во время погребения носилась над их участниками, жалила их сердца своими желями и невидимо разсеивала вокруг пепел сожженного тела покойника. Сум-Сума, у балтийских славян - Горевит, бог горя. Он носил с левой стороны (д)зобенку, полную черных мыслей, а с правой - суму (торбу) с печальными думами, которые он напускал на людей. От черных мыслей и горьких дум и сам он серел, и серел всякий, к кому Сум своей сумой и зобенкой прикасался. Он не мог плакать, поэтому и сам мучился и мучил других, хуже Жели и Карины, которые облегчали горе и печаль, сливая их с сердца человека вместе со слезами. КарИна, богиня плача. Кариться (Слово о П. Игор.) - убиваться в плаче. В Галичине, в Жолковском уезде, употребляется этот глагол до сих пор. Когда же убивается по мужу, говорят: так ся кАрит!, или - так ся карае! При ком из смертных одно из вышеупомянутых божеств становилось, таким он и делался: с Радой он был радостен, с Сумом сумовал горькую сУму, с Младой омолаживался, с Сивой старился, с Забавой веселился и т.д. И.И. Тёрох. Карпаты и Славяне. Предание. Отрывок из соч. Сварог. Издание Общества ревнителей русской старины. Нью-Йорк, 1941 https://vk.com/doc399489626_504969339
Ять: Предание о сотворении Карпат и Славян Ту бо то дяехомо во спомiнь гуре Карпенсте А тон щас се iменова род наше Карпене То ведь делаем мы в воспоминание о горах Карпатских. А тот час именовался род наш Карпене - Влесова книга Каков народ, такова его мифология - И.И. Терох ..В русской литературе, за исключением Слова о полку Игореве (не упоминая о почти тождественной с ним Задонщине), нет эпоса (поэмы) наподобие греческого или латинского, который бы выпукло отражал родную славяно–русскую мифологию, неподражаемое русское поэтическое баесловие. А оно так богато (мифологических имен вдвое больше, чем упомянуто в Предании) и в нём столько красоты и прелести, что им, подобно автору СЛОВА, мог бы пользоваться с громадным успехом каждый русский поэт в любом своем лирическом и эпическом сочинении, как пользовались своими мифологиями Гомер и Вергилий. ...Русская мифология ждёт своих будущих великанов – боянов – внуков Велеса и, дай Бог, чтобы они скоро появились. И.И. Терох Среди карпатского населения есть много легенд о сотворении Карпат. Согласно печатанной ниже легенде, или скорее - преданию, слышанному автором в с. Рожанка Выжняя (Скольского округа), создание гор Карпат и славян произошло много лет спустя после сотворения Богом мира, земли, людей, зверей, птицы и т.д. - И.И. Терох И.И. Тёрох. Карпаты и Славяне. Предание. Отрывок из соч. Сварог. Издание Общества ревнителей русской старины. Нью-Йорк, 1941 https://vk.com/doc399489626_504969339 Свободное Слово - ежемесячный карпато-русский журнал. янв.-фев. 1962г. И.И. Терех — мифолог Руси и славянства ...Этнография - это наука, изучающая быт и нравы народов, их материальную и духовную культуру. Из галицких этнографов назовем проф. Я.Ф. Головацкого, издавшего четыре больших тома Народных песен Галицкой и Угорской Руси" (Москва. 1878г.). И.Н. Вагилевича, исследовавшего житье-бытье бойков в Карпатах, В. Гнатюка, собирателя коломыек и автора очерка „Останки передхристианського свiтогляду наших предков" (1912), Ф. Колессы: „Украiнська народна пiсня" (1928). Говоря об И.И. Терохе, как о мифологе и этнографе, необходимо сделать оговорку: он был мыслителем и поэтом, который превращал образы в символы, идею, философию. Он с головой погрузился в мифологию славян, и доказал, что наши далекие предки верили в единого бога Сварога, сотворившего всю вселенную, землю и человека. Они также верили в сотворенных им Сварожичей - помощников его, исполнителей его воли: Перуна, Даждьбога, Стрибога, Велеса, Ладу, Хорса и бесчисленное количество других бесплотных светлых духов. Верили также они и в духов тьмы и злобы: Чернобога, Потьму, всяких чертей и бесов. И.И. Терох не оставил после себя записей народных преданий, но все то, что слышал от бабушки и дедушки, он пополнил глубоким изучением родной старины, этнологии, истории и облек это все в стихотворную форму. Созданная им трилогия состоит из поэм: 1) „Сварог" (Нью Иорк, 1946, 256с.); „Серый Свет" (Филадельфия, 1959, 102с.); „Черная Потьма" (Филадельфия, 1959, 159с.). Но знакомиться с его творчеством нужно начинать с отрывка предания „Карпаты и Славяне" (Нью Йорк, 1941, 319с.) не потому, что эта книга вышла раньше трех вышеназванных поэм, а потому, что в ней даны все толкования и пояснения касательно древне-славянских богов, духов, демонов, богатырей, затем праздников, обычаев, верований и суеверий. Там же даются ссылки на соответствующую литературу, а также на источники, и, кроме того, даются объяснения к древне-русским словам. И.И. Терох поставил своей целью ответить на вопрос о происхождении всего существующего в понятиях и представлениях первобытных славян… Свободное Слово - ежемесячный карпато-русский журнал. янв.-фев. 1962г. Львовский. Илья Иванович Терех. с.13-15 https://vk.com/doc399489626_448551158 pdf Илья Иванович Тёрох (1880-1942). Карпаты и Славяне. Предание. Отрывок из соч. Сварог. Издание Общества ревнителей русской старины. Нью-Йорк, 1941 Русские галичане, буковинцы и карпатороссы являются потомками древних русских племен - хорватов, тиверцев и улучей, населявших нынешнюю Галичину от рек Попрада и Дунайцев до реки Сяна, и, далее на восток, земли вдоль рек Днестра, Серета и Прута вплоть до их устьев, т.е. до Чёрного моря. Древние немцы называли эти племена - антами, т.е. великанами, а древние греки называли тиверцев - Великая Скуфь (сидящие по Днестру до моря). Великая Скуфь значит то же, что анты, т.е. великане. Хорваты населяли западные Карпаты и западное Подкарпатье, тиверцы и, дальше на восток, улучи, занимали средние и восточные Карпаты и восточное Подкарпатье по обоим сторонам Днестра и верхнего Буга. ... XXI - Ну, уже конец работе! - молвил Дед - И чур заботе! Отошлю к Покою труд И создам наш Божий люд: Святорусский люд славянский, Настоящий люд селянский, Знающий косити луг И вести по ниве плуг -. И пославши Труд к Покою, Дед благой, десной рукою Осенил верхи трикрат, Дунул на кряжи Карпат И Сварожьи сини горы, И дубровы, и самборы Вдруг наполнились людьми, Солнечных лучей детьми - Святовнуками Даж-бога, От простертых рук Сварога Нарождались из лучей Сотни мощных силачей. Новые взошли раяне: Святорусские славяне. Удалой, живой народ - Для утех и для невзгод. А меж ними два братана, Два буяна-великана: Святогор - тиун верхов И Микула - страж долов. Оба - газды по призванью, Дарованью и желанью. Святогор, как сын Карпат Горный царь и пастырь стад, А Микула, сын Подолья - Царь раздолья и приволья, Пахарь, жнец, косарь долин, Словом - полный селянин. В свет явился он над Бугом Уж с косой, серпом и плугом. Сам небесный Светозар Дал ему те дива в дар. Лишь вступил на Персть Микула, Затряслась земля, вздрогнула, Гнулась под его пятой И кричала: Легче!..Стой!.. А Бескид стонал: От буя На ногах с трудом стою я! - В час, когда Тур Святогор Обходил дозором бор. И от мощи с них текущей, На версту вокруг них бьющей, Все слабело, мучилось, Набухало, пучилось: Брызгали из русел воды, Вырами бурлили броды, Подымалась мурава, Колыхалася трава, Пни шатались как пьянчуги, Горки гнулись от натуги, Скалы с гор катилися, Люди с ног валилися. Еле их земля носила, Так переливалась сила В богатырских жилах их - Богоживных, не людских. Вдруг задорливый Микула От избытка сил, с разгула, Плуг метнул под небеса. Только через три часа, Облетевши Серп и Зорьку, Плуг Микулы, весом в горку, В Микуличине завяз: Святогору на показ. Брошен лишь одной рукою, Лемеш с тяжестью такою Наземь грохнулся с небес, Что сейчас же с глаз исчез. Плуг совсем из виду скрылся И с чепегами зарылся, Словно мышь, хомяк иль крот, Вглубь земли локтей с пятьсот. Богатырь мигнул шутливо, Подтянул ремень, и живо Выдернул сукатый клен, Молвячи: Не клен, а лен! И сейчас, без напряженья, С криком: Сдайся без сраженья И служи мне, сук, как дрюк! - Вырвал с корнем толстый бук. Страх чудились все Микуле, Силе крепыша в разгуле И, сопячи от натуг. Год откапывали плуг. Откапавши из могилы. Люди не имели силы - Сто буянов не могли Сдвинути его с земли. Сели на плуг и от жали С Желей горько зарыдали. Не помог бы Святогор, Плуг бы вяз там до сих пор. XXII Не поверят маловеры Святогор, силен без меры, С удальством, в прыжке одном, Гору вывернул вверх дном И на радость Светострою Стал играти той горю, Будто маленьким бобом, Да поставил вновь горбом В то же место без подпоры. - Столько сил у Вернигоры, Сколько в океане вод. Крепкий будет русский род: Лемки, Бойки и Гуцулы. Много их и у Микулы, Коль с низин-то он, не с гор, Плуг подкинул в Звездный Двор. Ввек прославятся буяны, Праславянские братаны: Валидуб Хлебодар, Валигор Буй Тур Овчар! - Говорила Баба Деду. - С ними Славь вокруг обьеду Вдоль по твоему плечу, И славянство обучу Полевому, луговому, Сельскому труду благому: Как в земном быту людском Ниву резати плужком, Как коровоньки доити, Пчел водити, прясти нити, Да и как в печи печи И коржи, и калачи. Тут оратаю кивнула: Селянинович Микула, Знай, и ты Тур Святогор! Выходите на дозор, Стерегите верховины И подгорья, и равнины, Научайте всех славян Яровой сейбе семян, Как им стричи луг-долину, Холити товар-скотину - И коровку, и вола, И лошадку для седла. Как в глухих лесах дремучих, Полных трав, цветов пахучих, Разводити пасеку, Собирати патоку. Как им плугом рыти ниву, А потом чесати гриву - Скибы из борозд, весной, многозубой бороной. Как им, бьючи злую долю, Зерна сыпати по полю, Мяти коноплю и лен Для куделей, веретен. Как пускати вниз под колос, С жнивной песней звонкий голос, Слати в стебельки серпы, Перевеслати в снопы Злаков полевых царицу - Колосистую пшеницу, Как на них травити цепь, Чтобы в печке пекся хлеб. Велесе, бери овчара, Ты же, Ладо, хлебодара, Как любимцев всех богов, Под небесный свой покров. Пусть Волос питает волос, Лада охраняет колос, Все растенья и листву. К вам обоим я зову: Милуйте народ сей новый. Ласковый он, не суровый, с правдою в душе прямой. Это Деда люд, и мой! - Утвержден потом Сварогом, Велес стал и Скотьим богом. Лада, как его жена, стала сторожем зерна. Вновь парячи над горами С распростертыми руками, Дед из солнечных горнил Дальше излучал-творил Богоносный, незлобливый, Чистый сердцем, справедливый Свой и Славы чудо-люд. И нежданно, там и тут, Зазвенела песня Богу, Сотворителю Сварогу Из трепещущих грудей Новосозданных людей, Песнь хвалебна, величава: Слава в небе Богу, слава! Славен буди наш Творец, Бог богов и Бог Отец! Славен наш Господь в сияньи, Дивен, мощен в созиданьи! Боже наш, сияй, сияй, Милуй наш славянский край! XXIII Венчиком сияли горы На далекие просторы, Дулись на челе земли И терялися в дали. Гордо в высь неслись Карпаты, Круто в низ вились их скаты. Восхищался ими свет. А Сварог, Создатель Дед, Реючи под небесами, Молвил Персти: Ты уж с нами! Брызгал в землю красотой И десницею святой Посылал ей в утешенье И свое благословенье. Загляделись небеса На земные чудеса. Все другие Деды боги Вышли спешно на пороги Солнечных своих дворцов, И со всех небес концов Устремили с лаской взоры На Карпатские Грай-Горы С русским людом на скалах. - Дивен Бог в своих делах! Сроду, как живу, отмала Гор таких я не видала! - Лада молвила богам. - Радость тварям, гордость нам! - А богатый бог Дед Велес Развязал свой полный черес, Песни из него сновал И метал к подножьям скал Коломыйки удалые, Залихватские, живые, Думки Багровецкие, Шумки Лозовецкие И, потрясши калитою, молвил: Песней грусть покрою! Сыпьтесь песни на горбы Для забавы и гульбы, Веселите верховины, Велеснев, а с ним равнины, Восторгайте Белый Свет И несите мой привет Вниз на Белые Карпаты В терема, дворцы и хаты! - И стрясала калита Прямо пастушкам в уста: Фралы, гайды и сопелки, Сим - трембиты, тем - свирелки, Третьим - дудки из коры И фуярки для игры. Велес сыпал их и в долы Прямо в руки и подолы Подгорян и подолян, И для русских поселян Величавой Белцаревны, Щумной Русской Королевы - Сих средь русских сел вельмож, И для Равы Русской тож. Чтоб не знали пальцы скуки, Слал им и бандуры в руки Гусли сладкошумные, Кобзы многодумные, Балалайки и торбаны. Молвил: Пусть растут бояны, Соловьи славянских стран У хорватов и полян! - Засвистели вдруг свирели, А трембиты так ревели, Что вздремнувший Дед Бескид Крикнул: Ой, Перун гремит! - - Ой как чудно! Ой, как мило! - Яри говорил Ярило. - Краше житии людям там, Чем на небе здесь богам. Радость и душе и взору! - И сошел на Белогору, И привел на землю в рай Красную весну и май. А за ним сошел Купало И принес с небес немало Всяких зерен и плодов В дар славянам от Дедов. Оба с тех времен менялись И в раю чередовались: Что Ярило, полон сил, Яр-Весною наярил, Все то, лишь пригрел Купало, Поспевало, дозревало Людям в миски и горшки, А скотинке в желобки. Стало на земле пышнее, Краше, лучше и милее: То Ярило цвет и май, То Купало урожай. https://proshkolu.ru/user/baobab57/blog/585578/
Ять: Мифы - это изначальные проявления досознательной души, непроизвольные высказывания о событиях в бессознательной психике, но менее всего аллегории физических процессов. Такие аллегории были бы праздным развлечением для ненаучного интеллекта. Мифы, напротив, имеют жизненно важное значение. Они не просто презентируют психическую жизнь примитивного племени, они есть сама эта жизнь. И если племя теряет свое мифологическое наследие, оно незамедлительно распадается и разлагается, как человек, который потерял бы свою душу. Мифология племени - это его живая религия, потеря которой - всегда и везде, даже среди цивилизованных народов,- является моральной катастрофой. ...Современная психология рассматривает продукты бессознательного творчества фантазии как самовыражение того, что происходит в бессознательном, или как высказывание бессознательной души о самой себе. Они подразделяются на две категории. Во-первых, это фантазии (и сновидения) индивидуального характера, которые несомненно восходят к личному опыту, забытому или вытесненному из сознаниями поэтому вполне объяснимы с помощью индивидуального анамнеза, вторых, это фантазии (и сновидения) внеличного характер не сводимые к переживаниям, относящимся к прошлому индивида, и поэтому не объяснимые исходя из индивидуального опыта. Эти образы фантазии, бесспорно, имеют свои ближайшие аналоги среди мифологических типов. Поэтому мы должны допустить, что они соответствуют определенным коллективным (и внеличным) структурным элементам человеческой души как таковой и, подобно морфологическим элемента человеческого тела, передаются по наследству. И хотя традиции и передача посредством миграции несомненно играют какую-то роль, во множестве случаев такое объяснение недостаточно, что склоняет нас к гипотезе «автохтонного» выявления. Такого рода случаи настолько многочисленны, что мы обязаны признать существование некоего коллективного психического субстрата. Этот субстрат я назвал коллективным бессознательным. Продукты этой второй категории настолько напоминают типы структур, встречающихся в мифе и сказке, что их необходимо рассматривать как родственные. К.Г. Юнг. Психология архетипа младенца. 1951 https://studfile.net/preview/1096552/page:12/
Ять: И.И. Тёрох. Карпаты и Славяне. Предание. Отрывок из соч. Сварог Деду Велесе Небесен, Глянь в свой черес, полон песен И добудь мне дар святой Спети Руси с простотой Песню о Седых Карпатах, О славянах в белых хатах, Где ты встарь был так любим И с благоговеньем чтим. Среди карпатского населения есть много легенд о сотворении Карпат. Согласно печатанной ниже легенде, или скорее - преданию, слышанному автором в с. Рожанка Выжняя (Скольского округа), создание гор Карпат и славян произошло много лет спустя после сотворения Богом мира, земли, людей, зверей, птицы и т.д. Бог, недовольный созданными Им в начале мира людьми, сотворит Карпаты и на них по Своему Имени русский народ для своей славы, который стали называть славянами, так как они, живя по Божьему, разглашали Божью славу по всему миру. И Господь, как всевед, предвидя грехопадение и грядущие с ним бедствия на земле, тут же, в раю, научил славян возделывать землю, скотоводству и всяким рукоделиям - Мирному Труду, чтобы Они могли переживать все беды и, славя Бога, существовали бы вовеки, учили бы других добру и подавали бы им помощную руку Введение к преданию Карпаты и Славяне Так как ниже печатаемое Предание является только отрывком из большого сочинения и вводит читателя сразу in medias res, не сообщая событий прошедших, ниже помещаем краткое введение к нему: После создания своего Солнечного Царства-Господарства - Белого Света с землей, а на ней дедьков (безтелесных земных духов), людей, зверей, птиц, рыб, насекомых (комах), растений и т.д., Творец Господь - Дед Сварог и супруга его - богиня Слава возвращаются на небеса в свои чертоги. Для охраны, защиты и обслуживания Земли и Белого Света, Дед Сварог оставил в нем своих прибогов Сварожичей: Перуна, Дажьбога, Стрибога, Мокошь, Велеса, Ладу и др. Земля находилась тогда в небесном Звездном Дворе среди других звезд, тут же под самими небесами. Ея поверхность была ровна и гладка, без горбов и гор. Вся земля была тогда раем и люди жили на ней, как у Бога за пазухой, без горя и тревог, в вечных радостях, забавах и пирах. Прибоги и дедьки смотрели за тем, чтобы их любимцы люди жили в полнейшем довольстве и были всегда счастливы. И люди блаженствовали под бдительной опекой Дедов и дедьков и были счастливы, как дети на руках у матерей. Боги и божки помогали им во всем и делали за них все земные работы. Так простоял новосозданный свет (славян тогда еще не было на нем) много тысяч лет. Как-то раз зашел на небе разговор о Белом Свете и Баба Слава предложила Деду Сварогу сойти с небес к людям и земле посмотреть что у них делается, все ли там в порядке? Дед согласился и когда оба они - Дед и Баба снизошли с небес и очутились в Белом Свете на небосводе, Дед заметил, что нечистые силы только что похитили Персть-Землю из Звездного Двора и унесли ее далеко в низы вселенной, к Преисподней, близко зубов Черной Потьмы - ворот нечистого Черного Света. Чтобы не страшить и не смущать Бабы, Дед скрывает перед ней факт похищения Земли злыми силами и говорит ей, будто во время созидания Белого Света он по недосмотру и оплошности положил Землю слишком низко и слишком далеко от небес. Земля, одинока в бесконечном пространстве, убивается и с Кариной горько плачет. Дед и Баба в смущении, и не знают что делать: поднимать ли Землю к небесам, или же спускать небосвод к Земле, чтобы устранить дальность. То и другое требует много времени и большого труда, и Дед поникает головой от печали. Вдруг Бабу осеняет благая мысль. Она утешает Деда, говоря, что не нужно ни поднимать Земли, ни опускать небосвода, и тут же советует ему создать на Земле горы, которые своими высотами упирались бы в небесный свод. Таким образом Земля, с верхами гор в Звездном Дворе, будет опять близко к небесам и дальность будет устранена. Дед так и делает. Подробное описание этого события, т.е. создания Карпат, а на них нового народа - славян, читатели найдут в ниже напечатанном Предании: Карпаты и Славяне. Народный Сказ В начале света Персть Божья не была одета В веночек из Карпатских гор. Ея равнин простой узор Не развлекал, не тешил ока. Земля стояла одинока Вдали от неба синевы, И только изумруд травы Цветил ея нагое тело. И вширь, и вдаль все зеленело, И лишь сапфир морей в дали Пестрил скупой наряд земли. Когда-ж, потом, Сварог Создатель, Как несравненный Бог Ваятель, Венец ей изваял из гор, Заоблачный верхов узор Стал милым, радостным для ока. И Персть, уже не одинока, Горами влившись в небосвод, Оделась в красоту красот. В тог миг, когда Великий Зодчий Приблизил горы к небесам, Он взял Персть-Землю в дом свой отчий И стал о ней радети Сам. Запев Деду Велесе Небесен, Глянь в свой черес, полон песен И добудь мне дар святой Спети Руси с простотой Песню о Седых Карпатах, О славянах в белых хатах, Где ты встарь был так любим И с благоговеньем чтим. И сейчас, лишь песнь построю, Потряси и калитою, И в даренье мне стряси Памятные на Руси Гусли с струнами златыми, Чтоб их звуками живыми Я сопровождал мой сказ И пленял во всякий час Всех детей Великой Славы От Амура до Велтавы И от Струмы до Невы Красотой святой молвы. Внуче Велеса, Бояне, Ты, кого так чтят славяне. Помоги мне здесь и ты: Сгладь мой стиль от хромоты. Вей с любовью слово с словом И со мною, в сказе новом, Пой о русской старине У Карпат, в Галичине https://web.archive.org/web/20170709104148/http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_354.htm ВЕлесь или ВолОс, Дед Ладо, у белороссов Боган, бог изобилия, податель материальных и духовных благ. Так как в седую старину скот считался единственным источником богатства, Велес был и Скотьим богом. Стройный красавиц, с длинными, ниже плеч волосами в тулупчике с волосом вверх, с калитой (кожаной сумкой) на левой стороне через правое плечо и с чересом (широким двойным, кожаным поясом). В калите у него хранились материальные, а в чересе духовные блага. Когда он наделял кого материальным богатством, открывал калиту, потрясал ею и сыпал из нея материальные дары, из череса же сновал духовные дарования для того, кого хотел сделать мудрецом, поэтом, музыкантом и т.д. Дохристианская пословица За сиротою Бог с калитою - относилась к нему. На небесах (на небесной тверди) он имел свое большое хозяйство, свои стада, пасеку, варил небесный мед, имел также свои ткацкие, гончарские и другие мастерские, вообще он был образцовым небесным хозяином и служил примером для всех хозяев на земле. Его именем названы по всем славянским землям селения, города и т.д. И.И. Тёрох. Отрывок из соч. Сварог. Предание. Перечень упоминаемых в предании мифологических имен https://web.archive.org/web/20170709104221/http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_355.htm Соловiй старых времен - й слава русских всiх племен, Дiда Велеса внук славный, вiщ боян наш стародавный. - Прогнанный из русских хат - втiк до дiдовских палат. Втiк й Дiд Велес з калитою й Русь зiстала сиротою. Нiт Баяна вiщуна й пропадае старина. Чужина впросилась в сваты, забрела до русской хаты Й старину бере в полон, та еще проч гонит вон. Чужина сидит на лавi, - старинонька на муравi. Чужина пресь за столом, - старинонька пiд вiкном На дворi стоiт бiдненька, в лютiм гореньку, сумненька, На своiм старiм гумнi, - як в чужiй тiй сторонi. Старинонька не газдыня, а чужая лиш рабыня, Чужинов обiдрана й чужинi злiй пiддана. Старины своi чужатся, чужинов чужов гордятся. Несчастлива в нас звiзда, тай тому така бiда. Я хотiв бы вам заграти й сказку-быль вам заспiвати, Як спiвали в нас колись, що лиш слухай тай дивись. Що-ж пак вчиню, що-ж пак вдiю? Я спiватоньки не вмiю. Як бы так лиш козачка, коломыйкi, трепачка - Може й я вам заспiвав бы й сам себе не завстидав бы Но спiвати о любви в небесах, не на земли, Там - в небеснiм ciнiм морi, на небеснiм тiм просторi Межи ясным Соненьком - легиньом Дайбоженьком Й межи дiвоньков прекраснов - Зореньков на небi яснов, Не на силы то моi. Пробуйте вы хто своi. До того я не беруся, бо як смертный не годжуся. Я-ж не Велесiв боян, а простенькiй лиш серпан. Попросив бы я Свят-Бога Дiда Велеса Сварога, Вiщ Баяна всiх Дiдiв, русских тих старих богiв. Щоб втворив свiй черес чарiв й калиту небесных дарiв, Щоб не скупивсь добротов, щоб розщедривсь калитов, Тай мене зробив баяном живострунным вiщ-торбаном Звуком тим своiм живим, звуком райским чарiвным. Попросив бы я Свят-Дiда чарiвного спiвовiда Щобы свiй той божий чар, той боянiй чудный дар Зi свойов святою кровю даровав менi з любовью, - Вдунув в сердце вiщий дух, заострив мiй земный слух Й даровав ми божiй голос - той Баян Небес, Дiд Волос, Щоб i я став вiщуном, земным божим спiвуном, Щоб i я мiг заспiвати й на торбанi вам заграти. Вымолив бы в волоса божого чуд-голоса, Так пак що-ж? Его прогнали, в безвiсти кудась заслали. Волоса на небi нiт й заснiтися русскiй свiт. По старому не спiвают, чудо-пiснi не лунают, На Руси нiт вiшунiв, нiт й баянiв спiвунiв. Вже не чути о щедрiвках, о веснiвках, о гаIвках, Тiх чуд-пiснях стародавных - тих былин i думок славных, Вiд котрых вздох персь з грудей й сльозы лились из очей Пахло свято-русским духом Русь вся наполнялась слухом О минувших славных днях й русских свят-богатырях. Старина гет пропадае, плiснев й мохом поростае... Муз чужих я не хочу, ними вам лиш насмiчу. Бо богинi тi чужii - кроволюби й страшно злiи, Як пак тiи пауки, так як пявки слизняки. Мысли все у них кровавi, пiснi краснi, но лукавi: Красотов свойов манят, душу труют вам чорнят. Все спiвают лиш о крови, о вiйнах о хитрiй змовi, Лиш о блудниках богах, лютых, злых богатырях. Не люблю я вида крови, хитрой, лестной iх розмови, Ненавижу тих княгинь - iз чужих небес богинь, То й не буду iх благати, помогати ми спiвати. И. Терох. Дайбожко и Заря https://web.archive.org/web/20170713034718/http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_353.htm И.И. Тёрох. Карпаты и Славяне. Предание. Отрывок из соч. Сварог. Издание Общества ревнителей русской старины. Нью-Йорк, 1941 https://vk.com/doc399489626_504969339
Ять: День Матери ВсеСлавы Святосвят славянских стран Для тебя, о славо слав, В сей великий день и час. Славо, Славо, слушай нас! Славим славно славу Славов славных На Руси издавна поются прастарые песни, в которых постоянно упоминается слово Слава. Поэтому ученые утверждают, что Слава была действительно божеством - Великой Богиней, которой славяне покланялись как и единому Богу Творцу. В Галичине существует поговорка: Куда хлеб, туда и Бог. А сербо-хорваты говорят: Куда хлеб и слама (солома), туда и слава. В Сербии до сих пор празднуют всеобщий национальный День Славы, а кроме него всякая семья празднует раз в год свой собственный День Славы, подобно тому, как на Руси праздновался в каждой семье День Рода-Рожаницы (Матери всех матерей). Среди карпатского населения есть много легенд о сотворении Карпат. Согласно печатанной ниже легенде, или скорее - преданию, слышанному автором в с. Рожанка Выжняя (Скольского округа), создание гор Карпат и славян произошло много лет спустя после сотворения Богом мира, земли, людей, зверей, птицы и т.д. Бог, недовольный созданными Им в начале мира людьми, сотворит Карпаты и на них по Своему Имени русский народ для своей славы, который стали называть славянами, так как они, живя по Божьему, разглашали Божью славу по всему миру. И Господь, как всевед, предвидя грехопадение и грядущие с ним бедствия на земле, тут же, в раю, научил славян возделывать землю, скотоводству и всяким рукоделиям - Мирному Труду, чтобы Они могли переживать все беды и, славя Бога, существовали бы вовеки, учили бы других добру и подавали бы им помощную руку Введение к преданию Карпаты и Славяне Так как ниже печатаемое Предание является только отрывком из большого сочинения и вводит читателя сразу in medias res, не сообщая событий прошедших, ниже помещаем краткое введение к нему: После создания своего Солнечного Царства-Господарства - Белого Света с землей, а на ней дедьков (безтелесных земных духов), людей, зверей, птиц, рыб, насекомых (комах), растений и т.д., Творец Господь - Дед Сварог и супруга его - богиня Слава возвращаются на небеса в свои чертоги. Для охраны, защиты и обслуживания Земли и Белого Света, Дед Сварог оставил в нем своих прибогов Сварожичей: Перуна, Дажьбога, Стрибога, Мокошь, Велеса, Ладу и др. Земля находилась тогда в небесном Звездном Дворе среди других звезд, тут же под самими небесами. Ея поверхность была ровна и гладка, без горбов и гор. Вся земля была тогда раем и люди жили на ней, как у Бога за пазухой, без горя и тревог, в вечных радостях, забавах и пирах. Прибоги и дедьки смотрели за тем, чтобы их любимцы люди жили в полнейшем довольстве и были всегда счастливы. И люди блаженствовали под бдительной опекой Дедов и дедьков и были счастливы, как дети на руках у матерей. Боги и божки помогали им во всем и делали за них все земные работы. Так простоял новосозданный свет (славян тогда еще не было на нем) много тысяч лет. Как-то раз зашел на небе разговор о Белом Свете и Баба Слава предложила Деду Сварогу сойти с небес к людям и земле посмотреть что у них делается, все ли там в порядке? Дед согласился и когда оба они - Дед и Баба снизошли с небес и очутились в Белом Свете на небосводе, Дед заметил, что нечистые силы только что похитили Персть-Землю из Звездного Двора и унесли ее далеко в низы вселенной, к Преисподней, близко зубов Черной Потьмы - ворот нечистого Черного Света. Чтобы не страшить и не смущать Бабы, Дед скрывает перед ней факт похищения Земли злыми силами и говорит ей, будто во время созидания Белого Света он по недосмотру и оплошности положил Землю слишком низко и слишком далеко от небес. Земля, одинока в бесконечном пространстве, убивается и с Кариной горько плачет. Дед и Баба в смущении, и не знают что делать: поднимать ли Землю к небесам, или же спускать небосвод к Земле, чтобы устранить дальность. То и другое требует много времени и большого труда, и Дед поникает головой от печали. Вдруг Бабу осеняет благая мысль. Она утешает Деда, говоря, что не нужно ни поднимать Земли, ни опускать небосвода, и тут же советует ему создать на Земле горы, которые своими высотами упирались бы в небесный свод. Таким образом Земля, с верхами гор в Звездном Дворе, будет опять близко к небесам и дальность будет устранена. Дед так и делает. Подробное описание этого события, т.е. создания Карпат, а на них нового народа - славян, читатели найдут в ниже напечатанном Предании: Карпаты и Славяне. ... XXXI Выше Зори, на свободе, Дед присел на небосводе У Даж-Божиих горнил, Бабу обок посадил, Прояснил святые взоры И, смотрячи вниз на горы И на Персть с услАдою, Говорил с отрАдою: Насланное Злыней худо Превратил я в благо, в чудо. Отряслися мы от бед И уже напасти нет. Землю из Исподней Низи Мы свели к Небесной Близи И в подарок Перуну Устранили далину -. Холячи вершок Бескида, Продолжал: Прошла Обида, Cум развеялся как дым. Правда с рвеньем молодым Снова свету засияла, Как сияла изначала, И из Ждынь, поднявши бровь, К нам Покой вернулся вновь. В срубах Потьма с страхом вздрогнет: Тьме уж больше в свете Дорог нет, Прочь ушел лукавый Грех От земли и тварей всех. Скрылись в ужасе коварства, Беды, муки и мытарства, Кривда с срамом отошла К Лютичу в трущобы зла, С нею поплелась и Злыня. И опять царит Добрыня. Персть со славой, как княжна, Вновь в наш двор водворена, Светит наравне с звездами И отнесь уж будет с нами! - С радости заплакал Дед И ласкал сквозь слезы свет Ласкою своей благою. Тут и молвил: Мир Покою! Кончил дело Труд Святой И с наградой золотой Подошел к желанной цели! - Дед и Баба все глядели На Родную Персть свою. Праздник шел в земном раю, От Днепра до Одры, Савы, Там справляли День Всеславы: Торжество торжеств славян, Святосвят славянских стран. С грохотом толкли Карпаты. И серпаны, и хорваты - Первые - сыны равнин, А вторые - верховин; Вагры, лютичи, радары, Ободриты и болгары, Гипревяне мудрецы И кочубы удальцы, Вильцы, бодричи, поляки, Венды, чехи и словаки, Стодоряне, гломачи И мильчане силачи, Пруссаки - одни на взгорьях, А другие на поморьях - Все - из сел и деревень, Праздновали Славы День. И словинцы, и венеты, Анты, вещие поэты, Тиверцы - их свояки, Угличи - их земляки, Деревляне и бужане, И дулебы-велиняне, Кривичи, дрегОвичи, Полочане, пскОвичи - Чествовали без кручины Бабы Славы именины. Падки на кулачный бой При оказии любой Буй-славяне забияки И радимичи гуляки. Русь-поляне - все хохлы, Северяне удалы, Тульцы, вятичи танцоры, Суздальцы - легки на споры, Все от пня троянского, Русского-славянского Прославляли благ княгиню, Всеславянскую богиню, Мать щедрот и славу слав На полянках средь дубрав. Верховинцы, подоляне, Лужичане, поморяне И полещуки в лесах Чтили Славу в небесах. В боголесьях-святогаях, Близко вод живых в дунаях, В светлых рощах луговых, У деревьев вековых Собирались для молений И для жертвоприношений Матери всех матерей, Вдохновенью кобзарей. Жизнерадостны, беспечны, Ласковы, добры, сердечны, Все нарядны и в венках, И с цветочками в руках В гай спешили с ликованьем. В боголесьи с упованьем Все клонились до земли И молились: Мать, внемли! Не лишай нас наслажденья, Роскоши и упоенья Славити вовек тебя! - Всяк молился про себя. Вдруг, под листьев трепетанье И под тихое шептанье Голубых дунайских вод, Поплыла под небосвод Песнь сердечного моленья, Песня песен восхваленья Всеми чтимой, дорогой Бабе Славе всеблагой. За щедроты, в воздаянье, Пели Славе величанье - Похвалу Тебе повем! - И молились вместе с тем: Проходили мы лужочки, Собирали в них цветочки Сочных и душистых трав Для тебя, о славо слав, В сей великий день и час. Славо, Славо, слушай нас! Мы срывали их без жали И в цветы с любовью клали Нашу преданность тебе. Мати, чтим тебя в мольбе В сей великий день и час. Славо Боже, слушай нас! К людям милостивой буди И к любвеобильной груди Нас прими и даруй вновь Нам взамен свою любовь В сей великий день и час. Славо, Славо, слушай нас! Мати наша пресвятая, Не забудь, о всеблагая, Небу преданных людей, Нас земных твоих детей В сей великий день и час. Славо Боже, милуй нас! О, прими сии моленья И дары, и приношенья С снисхождением благим. Мы цветы тебе дарим В сей великий день и час, Славо, Славо, милуй нас! И поем тебе хваленье И сердца свои в даренье Мы кладем у ног твоих Ради ласк твоих благих В сей всеславный день и час. Славо Боже, милуй нас! Удостой живым вниманьем Прибегающим с лобзаньем К пресвятым твоим стопам. С лаской снизойди ты к нам В сей славянский день и час. Славо, Славо, милуй нас! - Тут богини для потехи Грызли парами орехи. Ядрышком делилися И вовек дружилися. Связывали в круг цветочки, Целовались чрез веночки И шептали каждый раз - Слава в небе вяжет нас! - Посестры и побратимы Жили дружно как родимы. Поцелуи и орех Навсегда сродняли тех, Кто братался иль сестрился, Дружбой вечною божился Быти братом иль сестрой Доброй ли, иль злой порой... И.И. Тёрох. Карпаты и Славяне. Предание. Отрывок из соч. Сварог. Издание Общества ревнителей русской старины. Нью-Йорк, 1941 https://vk.com/doc399489626_504969339 Не хочу я тешиться пирами. Что гербы, коровы и дукаты? Слава-мать! Не этим мы богаты. Одарила б ты меня крылами... Понесли б меня те крылья сами В мир славян, в их хаты и палаты, К вам, о чехи, сербы и хорваты, К Висле, к Волге, дальними путями! Мотыльком, порхающим по лугу, Я носился б вольно в поднебесье, Облетал бы всех славян по кругу. Я на братьев радостно глядел бы И придя в их города и веси Славу-мать и Славы дочь воспел бы! Ян Коллар. Дочь Славы. Антология чешской поэзии (перевод С. Шервинского). Т.1. М. 1959. с.121-134 Jan Kollar. Dcera Slavy - Ян Коллар. Дочь Славы http://zlatyfond.sme.sk/dielo/142/Kollar_Slavy-dcera/1 МатереСлава бiе крыдлема о палы А iдьмо до стегi нашенстве А те бо стенгi ясуне Дощ. 7е. Матерь Слава бьет крыльями о полы, и идем под стяги наши, а они ведь - Стяги Ясные Влескнига, Жар-Птица и историческая память https://vk.com/doc399489626_525719913
Ять: Об отце Ории, о Кие, Щеке и Хориве, и временах Трояновых Множественность и разновременность не зависящих друг от друга источников, сообщающих об одном и том же событии согласно, позволяет прийти к окончательному выводу: перед нами не легенда, а исторический факт о строительстве города Киева тремя князьями и их сестрой, время которого также известно: 430 год. - Ю.К. Бегунов Се бо ОреОтець iде пренд ны а Кiе венде за Рущь i Щеко венде племы све а Хоревь Хорвы све А i земь бо граденць на тоа якве семы внущатiе Бгве Одеiде Хоревь i Щех одоiне а сехомь до Карпаньсте горiа I тамо бяхомь iнi граде творяеам iну iмяхомь соплемены iнi а i богентсве iмяхомь велко Се бо врзi нелезеще на ны i то тещахомь до Кiе градо а до Голуне I тахомь оселещетесе огне свеа палюще до Сврзе а жьртвы твряце благодарчете Бземь i такове о ны I се Кые умере за трi десенте ляты владыщете ны I по семе бящъ сын Лебедянь iжь се реще Славере i тоiе жiве два денсете ляты А по те бясть Верен зь Влiкоградiе текожьде два денсете I томоу Сережень десенте Дощ.36а,б Вот, Орей Отец идет пред нами. А Кий ведет за Русь. И Щеко ведет племена свои. А Хорев Хорвов своих. Да и землю строим на то, потому как есть мы внучата Боговы. Отошел Хорев и Щек отошел, и сели (мы) до Карпатских гор. И там (мы) другие города строили, другое (у нас) было, соплемена другие, да и богатство у нас было великое. Вот ведь враги напали на нас, так побежали (мы) к Киеву граду и до Голуни, чтобы там (нам) поселиться; огни свои (мы) палили до Сварги, жертвы сотворяя благодарственные Богам и таковые о себе. И вот Кий умер, тридцать лет правив нами. А после него был сын Лебедян, который зовется Славер, и он жил двадцать лет. А после него был Верен из Великограда, также двадцать. И (после) него - Сережень десять Влескнига II: Исходные тексты. Буквальный перевод. Перевод с древнерусского, подготовка древнего текста, примечания: Николай Владимирович Слатин. Омск, 2006. 496c. https://vk.com/doc399489626_449257582 И быша 3 брата А единому имя Кии а другому Щекъ а третьему Хоривъ и сестра ихъ ЛыбЪдь И сЪдяше Кии на горЪ кдЪ нынЪ оувозъ Боричевъ А Щекъ сЪдяше на горЪ кдЪ нынЪ зовется Щековица А Хоривъ на третьеи горЪ отнюдЬже прозвася ХоривЬца Створиша городокъ во имя брата ихъ старЪишаго и наркоша ие Киевъ И бяше около города лЪсъ и боръ великъ И бяху ловяще звЪрь Бяхуть бо мудрЪ и смыслени и нарицихуся Поляне От нихъ же суть Поляне Кияне и до сего дни инии же не вЪдуще Ркоша яко Кии есть перевозникъ бысь Оу Киева бо перевозъ бяше тогда съ оноя страны Днепра ТЪмь глиаху на перевозъ на Киевъ аще бо былъ перевозникъ Кыи то не бы ходилъ къ Царюград но сии Кии княжаше в роду своем и приходившю ему къ царю не свЪмы но токмо о семъ вЪмы якоже сказають яко велику честь приялъ есть от царя которого не вЪмъ и при котором приходи цари Идущю же ему опять приде къ Дунаеви и възлюби мЪсто и сруби городокъ малъ и хотяше сЪсти с родомъ своимъ и не даша ему близъ живущии еже и доннЪ нарЪчють Дунаици городіще КиевЪць Киеви же прішедшю въ свои городъ Киевъ ту и сконча животъ свои И брата его Щекъ и Хоривъ и сестра ихъ ЛыбЪдь ту скончашася И были три брата: один по имени Кий, другой - Щек и третий - Хорив, а сестра их - Лыбедь. Сидел Кий на горе, где ныне подъем Боричев, а Щек сидел на горе, которая ныне зовется Щековица, а Хорив на третьей горе, которая прозвалась по имени его Хоривицей. И построили город в честь старшего своего брата, и назвали его Киев. Был вокруг города лес и бор велик, и ловили там зверей, а были те мужи мудры и смыслены, и назывались они полянами, от них поляне и доныне в Киеве. Некоторые же, не зная, говорят, что Кий был перевозчиком; был-де тогда у Киева перевоз с той стороны Днепра, отчего и говорили: На перевоз на Киев. Если бы был Кий перевозчиком, то не ходил бы к Царьграду; а этот Кий княжил в роде своем, и когда ходил он к царю, то, говорят, что великих почестей удостоился от царя, к которому он приходил. Когда же возвращался, пришел он к Дунаю, и облюбовал место, и срубил городок невеликий, и хотел сесть в нем со своим родом, да не дали ему живущие окрест; так и доныне называют придунайские жители городище то - Киевец. Кий же, вернувшись в свой город Киев, тут и умер; и братья его Щек и Хорив и сестра их Лыбедь тут же скончались. Повесть временных лет (по Лаврентьевскому списку 1377 года). Часть I (до н.э-852) - Вот повести минувших лет, откуда пошла Русская земля, кто в Киеве стал первым княжить и как возникла Русская земля. Так начнем повесть сию http://www.zdravrussia.ru/literature/ixxiiivek/?nnew=1760 ТРОЯН В «СЛОВЕ». В С. четыре раза употреблено прил. «трояни» («трояня»), которое образовано, как полагает большинство ученых, от имени собств. «Троян»: «О Бояне, соловію стараго времени! Абы ты сіа плъкы ущекоталъ, скача, славію, по мыслену древу, летая умомъ подъ облакы, свивая славы оба полы сего времени, рища въ тропу Трояню чресъ поля на горы!..» (С. 6); «Были вѣчи Трояни, минула лѣта Ярославля, были плъци Олговы, Ольга Святьславличя» (С. 14—15); «Въстала обида въ силахъ Дажь-Божа внука, вступила дѣвою на землю Трояню, въсплескала лебедиными крылы на синѣмъ море у Дону, плещучи, убуди жирня времена» (С. 19); «На седьмомъ вѣцѣ Трояни връже Всеславъ жребій о дѣвицю себѣ любу. Тъй клюками подпръся о кони, и скочи къ граду Кыеву, и дотчеся стружіемъ злата стола кіевскаго» (С. 35). ... «Трояны» (не Троян!) — общее, собират. прозвание трех рус. князей-братьев, княж. триумвират. Называются: Кий, Щек и Хорив (Н. Костомаров) Костомаров Н. И. Слово о полку Игореве: Реферат лекции, прочит. 27 апр. 1870 г. // Голос. 1870. 29 апр. № 117. С. 2; Слово о полку Игореве / С предварительными замечаниями об этом памятнике и примечаниями А. Н. Майкова // Заря. 1870. № 1. С. 129—131 В 1870 К. прочел публичную лекцию по С., резюме которой было опубликовано анонимно в газ. «Голос». Согласно этой публикации, К. отстаивал в лекции подлинность С., высказывал предположение, что оно написано не позже чем через 8—9 лет после похода Игоря, К. выдвинул новую гипотезу по поводу Трояна в С. По его мнению, Трояном, а точнее, троянами (так в укр. сказках называются три брата) названы в С. основатели Киева: Кий, Щек и Хорив. В таком случае «земля Трояня» — это земля рус., земля троянов, трех братьев; «вѣчи Трояни» — древняя священная старина нар. преданий, воспетая Бояном; «тропа Трояня» — ист. путь рус. жизни, начиная с трех братьев. http://feb-web.ru/feb/sLovenc/es/es5/es5-1312.htm Славянская многонародность подчеркивается в Синопсисе 1674г. Иннокентия Гизеля:...на Горы Киевския, немалу времени прешедшу, приидоша от Дикихъ поль съ славяны, великими и зело храбрыми народы, трие братия родныи, князие Российския: первому имя Кий, второму - Щек, третьему - Хорив и сестра ихъ -. Кто были эти великие и весьма храбрые народы, пришедшие на Средний Днепр - от Дикихъ поль -, из Великой Сарматии, необходимо уточнить. Это определенно хорпи, или карпы, они же васильки, жившие на северной стороне Карпатских гор. Затем это уличи и тиверцы, жившие в Приднестровье и по Южному Бугу и, наконец, чехи и хорваты из Прикарпатья. А на Среднем Днепре и южнее, в Русколани, и северо-восточнее ее встали и пришли помогать князю Кию поляне, боруски, северяне, древляне, дреговичи, а также кельты. А кто такие везунча, трудно сказать: может быть, венеды. Хорваты и чехи в 430г. отделились от полян и ушли на запад, образовав там свои государства: Чехию и Восточную Хорватию, протянувшуюся узкой полосой от северных Карпат и Западного Буга до верховьев Лабы. Князь Кий занял главную гору - Старокиевскую, или Андреевскую, а князь Щек обосновался на другой горе, прозванной Щековицей (она возносится над Подолом, севернее Старокиевской горы, между Замковой и Юрковиной горами). А князь Хорив облюбовал третью гору, которую прозвали Хоривицей. Последнюю некоторые историки отождествляют с городом Вышгородом, что в 20 км севернее Киева. По мнению исследователя В.Г. Ляскоронского, более вероятно отождествлять гору Хорива с Замковой (или Фроловской) горою, она же - Киселевка. Городище располагалось внизу, на Подоле, который примыкал к Днепру. Князь Кий обнес Старокиевскую гору высокими дубовыми стенами, вокруг был выкопан глубокий ров, наполнявшийся водой. Зимой края рва поливали водой, чтобы была крепкая ледяная корка, а лед во рву пробивали, чтобы он всегда был тонким. Если враги кидались на стены города, то они гибли во рву. А те, кому удавалось перебраться через яр, скользили и падали вниз на тонкий лед и там погибали. Свой двор Кий, по преданию, поставил на высоком берегу Днепра на урочище Угорском, где был Сборичев перевоз и где собирались лодьи для похода по Днепру на юг. Факт основания Киева подтвержден многими источниками. Один из них - армянское сказание VI-VII вв. Зеноба Глака в Истории Тарона. Приводим этот текст в переводе на русский язык: И дал (царь Валаршак) власть трем их (братьев Гисанея и Деметра, князей индов, изгнанных из своей страны царем Динаскеем, затем убитых в Армении Валаршаком) сыновьям - Куару, Мелтею и Хореану. Куар построил город Куары, и назван он был Куарами и по его имени, а Мелтей построил на поле том свой город и назвал его по имени Мелтей, а Хореан построил свой город в области Палуни и назвал его по имени Хореан. И по прошествии времени, посоветовавшись, Куар и Мелтей и Хореан поднялись на гору Каркея и нашли там прекрасное место с благорастворением воздуха, так как были там просто для охоты и прохлада, а также обилие травы и деревьев. И построили они там селение и поставили они двух идолов: одного по имени Гисанея, другого по имени Деметра -. Подтверждает факт основания Киева польский хронист Ян Длугош, который в 1480г. писал следующее: Киев был основан одним из князей племени поляков и получил свое название от имени одного из них. Это знаменитый город с богатыми церквами, в том числе кафедрального, расположенного на славной реке Борисфене-Днепре...Среди них было три мужа от одного отца и из того же самого племени - Кий, Щек, Корив и четвертая - сестра; лица эти настолько превосходили иных как мудростью, так и мужеством, отчего они легко достигали первенства над племенем, а также иных покорили своей власти и завоевали другие племена и включили в свое владение. Они построили три замка на Руси, назвав их своими именами, а именно: Кий построил замок над рекою Непром, названный Киевом, Щек - Щекачицу и Корев - Коревицу, и были они склонны к язычеству и другим предрассудкам: реки, озера, источники, воды почитали за богов -. Подтверждение факта основания Киева тремя братьями и сестрой находится во многих источниках, например: в Повести временных лет (XII в.), Синопсисе Иннокентия Гизеля (1674г.), Летописи патриарха Константина (1674г.), Синопсисе 1735г., Российской Академии наук. Наконец, Велесова книга также повествует о князе Кие и его делах. В Синопсисе 1735г. записано, что - старший брат Кий основал град на горе над рекою Днепром и нарек его от своего имени Киев, какого же лета, летописцы российские не пишут...Один только летописец...описал основание града Киева лета от Рождества Христова четыреста тридцатого -. Множественность и разновременность не зависящих друг от друга источников, сообщающих об одном и том же событии согласно, позволяет прийти к окончательному выводу: перед нами не легенда, а исторический факт о строительстве города Киева тремя князьями и их сестрой, время которого также известно: 430 год. Эту же дату указывает и Новгородская летопись XVII в. из собрания Е.В. Барсова (хранится в Государственном Историческом музее). В том же 430 году, как полагает Велесова книга, было основано общеславянское государство Скуфь Киевская. В это государство, кроме русов, вошли многие восточно-славянские племена и другие народы. 430 год в Велесовой книге стал точкой отсчета событий - от прихода русских людей на Русь. Это был значительный этап в истории Руси и Русского народа, предвосхитивший их славное будущее. Ю.К. Бегунов. История Руси. Том 1: с древнейших времен до Олега Вещего. СПб.: Политехника. 2007. 602с. Глава 12 https://begunov.spb.ru/index094e.html https://web.archive.org/web/20161018231932/http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_489.htm https://proshkolu.ru/user/baobab57/blog/547666/ https://web.archive.org/web/20161118031804/http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_517.htm https://proshkolu.ru/user/baobab57/blog/574215
Ять: Об отце Ории, о Кие, Щеке и Хориве, и временах Трояновых И откуда же произошла Киевская Русь? Кто в Киеве нача первее княжити? Фрагмент диорамы Древний Киев. Автор-исполнитель - А.В. Казанский, консультанты Ю.С. Асеев и П. П. Толочко. На переднем плане справа - урочище Гончары, слева - Подол, торгово-ремесленный посад Древнего Киева. В центре Подола вечевая площадь, вокруг которой стояли храмы Богородицы Пирогощи, Михайловская (Новгородская) и Турова божницы. В центре - Замковая гора (гора Кия), место древнейшего киевского поселения. В правом верхнем углу - город Кия, позднее город Владимира. Замковая гора - останец высокого берега с крутыми, обрывистыми краями - была заселена уже в V-VI веках. Более того, киевские археологи полагают, что именно отсюда шло заселение окрестных мест, а это полностью подтверждает высказанное выше предположение о первоначальном местопребывании князя Кия. Здесь, на Замковой горе, был мощный культурный слой, датируемый византийскими монетами императоров Анастасия (498-518) и Юстиниана (527-565), относящийся к концу V и VI веков. Кто в Киеве нача первее княжити Со школьных лет известна легенда об основании Киева тремя братьями - Кием, Щеком и Хоривом. Новгородские историки XI...XII веков вписали эту легенду в летопись под 854 годом, уравняв Киев с другими городами Древней Руси, а самого князя Кия объявили простым охотником или перевозчиком через Днепр. Киевские историки не остались в долгу и ответили несведущим. Первый ответ был дан в торжественной форме составителем летописного свода 1093 года (перевод): Как в древности был царь Рим (Ромул) и в его честь назван город Рим. Также Антиох и был (город) Антиохия... был также Александр (Македонский) и во имя его - Александрия. И во многих местах города были наречены во имя царей и князей. Так же и в нашей стране назван был великий город Киев во имя Кия. Два десятка лет спустя крупнейший русский историк средневековья, киевлянин Нестор предпринял целое исследование для выяснения древнейшей истории Киева. Нестор изучил древние сказания (в его время еще хорошо помнили и о готских походах IV века и о славянском князе Бусе, плененном готами, о нашествии авар в VI веке, о славянских походах на Балканы в VI веке) и обрисовал облик Кия подробнее, чем в кратком предании. - Если бы Кий был перевозчиком, - писал Нестор, - то не мог бы ездить в Царьград (позже - Константинополь, Стамбул). Но Кий был князем в своем племени и приезжал к императору, имя которого нам неизвестно, но мы знаем, что от того императора, к которому он ездил, князь получил великую честь. На обратном пути на Дунае Кий построил на понравившемся ему месте небольшой городок и предполагал осесть в нем со своими соплеменниками, но местные жители воспротивились. До сих пор дунайцы называют городища Киевец. Кий же, вернувшись в свой город Киев, здесь и скончался...После смерти Кия и его братьев его династия правила в земле Полян -. Итак, для прояснения истины знаменитый летописец Нестор произвел дополнительные разыскания о личности и исторической роли Кия. Казалось бы, вот теперь в наших руках уже есть данные для точной датировки, времени деятельности Кия. Но, к сожалению, сам Нестор не знал имени византийского императора, а научная добросовестность не позволила знаменитому киевлянину придумывать что-либо. Приглашение славянских (антских) князей с их дружинами широко практиковалось. императором Юстинианом (527...565); именно тогда одни славянские племена нападали на империю, а другие племена, союзные Византии, ее защищали. И разыскания Нестора о князе Кие вполне вписываются в мировые события VI столетия... Долгое время Византия была отделена от славянского мира гуннами и готами. В 488 году остготский король Теодорих увел свои войска с Балкан на запад, начав завоевание Италии, а через пять лет, при императоре Анастасии Дикоре (491-518), начались первые походы славян на Византию (493, 499, 502). В древнейшей части Киева (Замковая гора) найдены монеты императора Анастасия. Они дополняют ряд косвенных свидетельств. Борис Рыбаков. Журнал Наука и жизнь, N4 1982, с.36-42 [url=http://publ.lib.ru/ARCHIVES/N/''Nauka_i_jizn'''/_''Nauka_i_jizn'''_1982_.html]http://publ.lib.ru/ARCHIVES/N/''Nauka_i_jizn'''/_''Nauka_i_jizn'''_1982_.html[/url] В итоге можно сделать следующий вывод: летописный рассказ Нестора о князе Кие может быть с достаточной убедительностью отнесен не к IX в., как это сделал пристрастный новгородский книжник, а по крайней мере ко времени на три сотни лет раньше — к VI в. н. э. http://www.a-nevsky.ru/library/kievskaya-rus-i-russkie-knyazhestva-xii-xiii-vv4.html И откуда же произошла Киевская Русь? Дощ.5а Спондробенце се защатi намо тоя околы Рщемо тако iжде ляты до Дiроу за тенсенце пентеста iдоша ПраДы нашы до гуре Карпанеске а тамосе осЪднеща а жiвя кладно То бо Родi сен правiщася од Оцi Родцi а старенце Родоу бя Щк одо Iрiан Тоi бо уще Паркун бо ны сен благволящлен бо то утщехом Соi А тако сен бящ жiвут пентеста ляты А тамо тщехом сен до восхдяцу Суне а iдехом до Ньпре Та бо рiека есе до морнже тецяi А то полуноце сядще на не а сен iменова Непре Препенте яко бо вутце сен iменова Непре Препенте А тамо сендещя пентосент ляты вще сен правiщя сен а тако Бозема хранiвен одо многаiа рьще соязенце Iлероув бяща мносте там оседiцы огнiщаны А тако бо скотiа сен венденце во ступы а i тамы тако Бозема сен хранiтi Можяще так ОрЦе вiодех не Ау пенжiяшет i многа злато а богаце жiвхо ста Вот подробности, как начались мы в округе этой. Скажем так, что лет за тысячу пятьсот до Дира наши Прадеды в Карпатские горы пошли и там поселились, и жили покойно. И роды ведь управлялись сами Родичами Отцами, а старейшина Рода был Щеко из Ириан. Он ведь учил, что Паркун нам благоволит, потому как мы Его почитали, и такой наша жизнь была лет пятьсот. А там и двинулись мы к восходящему солнцу и к Непре пошли. Та ведь река к морю течет. И к полуночи мы сели на ней и звалась Непра препятствием, потому как вожди...И там поселились они и пятьсот лет все сами собой управлялись, и так были Богами хранимы и многими, которых зовут соязычниками. Ильмеров множество было там, огнищан оседлых. И так скот себе водили в степи, да и там так Богами хранимы были. Может, так еще Орей Отец водил их. И денежек и золота много имели, и богато жили мы с вами. Дощ.6в От ОцеОреа а до Дiру бяста тысенц патсенто ляты От Отца Орея и до Дира было тысячу пятьсот лет https://web.archive.org/web/20161221131836/http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_757.htm Огълава XI А отнюдужЪ iзыдоша наша Русь? Хартофилакъ ГрiгорЪос речЪ о ПрЪдъкахъ Лаврiкiевыхъ iже суть Кый ДопрЪжЪ лЪта 5878 от РХ плЪмЪна русiчЪй а словЪнъ прЪвiтаяша на IстрЪ а ДанастрЪ А вЪлiю ноужьду а бЪдънъ от Рiма по въсъ дънi iмуте а от цЪзарi ВалЪнеты а от ФЪодосiя iже въ пълънъ русiчЪй iмааше а въ къщЪi рабовЪ на гьтЪзЪхъ рымъскiе въ верiгы оувълотЪ аже до съмъртi… АщЪ въ лЪто 5878 на вЪче от старЪйшiхъ русiчЪ рЪша въсЪмъ родъмъ ПоiдЪмъ къ въстоку аже до СловутiчЪ А въста колЪна въсь сущi русiчЪй а словЪнъ А подъяша а чады а жЪны а съкарбiе а съкотiе а гъвяды а комоня А въсь на оувозi а iзшЪдъ на Словутiчь А вои словЪнъскiя а русъкiя въ мъногы забъронi въсташа опасЪнiя дъля от рымъляны а ромЪi А тако гърядутъ на Словутiчь… А егъда от ДанастрЪ пъресечЪ Бужь въ лЪто же 5885 а поiдутъ къ РавiцЪ ръцЪ А прЪставiся старЪйшiй Русъ iже сынъ мЪзiнъ Богумiръвъ А гърЪбiщЪ Ъго сущЪ додънЪсь на бърЪзЪхъ РавЪ ръцы… По прЪставлЪнiю же РусъвЪ а съта гЪмонъмъ БЪлояръ съварахъ Русъвъ а вънучЪ Богумiръвъ А поiдутъ сЪi пълЪмЪна а въсь чадь на Словутiчь на въстокъ А въ лЪто 5889 прiгрядутъ къ Бору ОковьскЪ А дърЪвляны съ Борiмiръмъ тамо же сЪдЪ А Святомiръ же съ вятiчЪ поiдутъ за Словутiчъ далЪЪ на въстокъ же А Радiмiръ съ радiмiчЪ поiдутъ за Словутiчъ же къ сiвЪрЪ а на полунощiе… …СтарЪйшiй же БЪлояръ съ родъмъ а чада своя прiiдоша къ Словутiчю А на хълмахъ а въ лЪсахъ а въ вертЪпахъ вЪсi зiжъдютъ а поча гърадъкъ на вьрЪтiяхъ вЪршiтi оу ПърЪвозi чзрЪзъ СловутiчЪ А нарiчЪ сь ПърЪвозъ ако БЪлояръбъродъ але Белобъродъ iже сущь до ОрЪя съвараха БЪлояровЪ… А сь БЪлояръ суть дЪдъ Лаурiкiевъ а съварахъ Ъго ОрЪi суть отчЪ трiехъ адЪлъфiевъ занЪ Лаурiкiя а ПашЪка а Гъръвата а дъщЪрi едiной ЛыбЪдЪ А от сiхъ колЪнъ зача роды а пълЪмЪна русiчЪй-словутiчЪй яко суть ПолянЪ а послЪжьдЪ суть КыевълянЪ… Книгохранитель Григорий о предках Лаврикия (Кия) До 370 года от РХ племена русичей и словен, жившие на Дунае и Днестре, великие нужды и горести терпели от Рима и от их цезарей Валенты и Феодосия, которые пленных русичей превращали в рабов, и те от жизненных тягот умирали в железных цепях на римских дорогах… Но в год 370-й от РХ собралось вече и старейшие русичи решили всем родом двинуться к востоку, к Словутичу, и вот поднялись все колена русичей и словен и с детьми и женами, и скарбом, и скотом мелким, и коровами, и конями, и с возами пошли к Словутичу, а воины словенские и русские шли во многих оборонительных отрядах, охраняя обозы от нападения римлян и греков, и так они шли к Днепру… …А когда от Днестра пересекли Буг в год 377-й от РХ и подошли к реке Равице, умер старейший Рус (Как видно из летописи, предводитель словенского племени князь Рус был похоронен в 5885 (377г.) году на берегах реки Равы; там сейчас существует город Рава-Русская (Украина, Львовская область). У князя Руса, сына Богумирова, был дядя по матери Славуне (вуй), тоже Рус. Сиверц, сын князя Богуслава, род которого - в лето 5823 (315г.) переселился на остров Рюген (Руiань) - примеч. Н.А. Кучанского, датированное 1930г.), младший сын Богумира и могила его есть до сих пор на берегу Равы-реки… …После смерти Руса вождем стал Белояр, первенец Руса и внук Богумира, и пошли эти племена и весь народ к Днепру, на восток, и в год 381-й от РХ пришли к лесу Оковскому, и древляне с Боримиром там осели. Святомир же с вятичами пошел за Днепр на восток, а Радимир с радимичами - за Днепр к северу… …Старший же Белояр с родом своим и детьми, придя к Словутичу, осели там и стали строить жилища и поселки на холмах, в лесах и в пещерах, а на переходе через Днепр возвели городок и назвали его Белоярброд, или Белоброд, который просуществовал до Орея, первенца Белояра… …А этот Белояр есть дед Лаврикия, а первенец его Орей - отец трех сыновей, Лаврикия, Пашека и Горовата, и одной дочери - Лыбеди, а от этих колен начались роды и племена русичей-словутичей, которые есть поляне, а потом стали киевлянами… https://web.archive.org/web/20161118030717/http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm https://web.archive.org/web/20170128191458/http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_372.htm
Ять: О Словене, Русе и их сестре Ильмере О Кие, Щеке и Хориве и Зарубинецкой КультУре Спондробенце се защатi намо тоя околы Рщемо тако iжде ляты до Дiроу за тенсенце пентеста iдоша ПраДы нашы до гуре Карпанеске а тамосе осЪднеща а жiвя кладно То бо Родi сен правiщася од Оцi Родцi А старенце Родоу бя Щк одо Iрiан Тоi бо уще Паркун бо ны сен благволящлен бо то утщехом Соi А тако сен бящ жiвут пентеста ляты А тамо тщехом сен до восхдяцу Суне а iдехом до Ньпре Та бо рiека есе до морнже тецяi А то полуноце сядще на не А сен iменова Непре Препенте яко бо вутце …А тамо сендещя пентосент ляты вще сен правiщя сен А тако Бозема хранiвен одо многаiа рьще соязенце Iлероув бяща мносте там оседiцы огнiщаны А тако бо скотiа сен венденце во ступы а i тамы тако Бозема сен хранiтi Можяще так ОрЦе вiодех не Ау пенжiяшет i многа злато а богаце жiвхо ста Дощ.5а Вот подробности (Спондробенце се), как зачинались (защатi) мы в округе этой. Скажем так, что лет за тысячу пятьсот до Дира (до Дiроу), дошли Прадеды (ПраДы) наши до гор Карпатских (до гуре Карпанеске), и там поселились (тамосе осЪднеща - осели), и жили ладно (кладно - покойно; ср. чешcк, klad положительная сторона; kladne положительно; kladny положительный, утвердительный - коммент. Н. Слатин). Те то роды ведь управлялись Отцами Родичами (од Оцi Родцi), а старейшина (старенце) Рода был Щеко из Ириан (бя Щк одо Iрiан). Он ведь учил, что Перун (Паркун) нам благоволит (благволящлен), потому как мы почитали Его (утщехом Соi). И такой была жизнь пятьсот лет. А там решили мы (двинуться) к восходящему солнцу и пошли мы к Непре (до Ньпре). Та ведь река к морю течет (до морнже тецяi). И к полуночи (т.е. в северной части) мы сели на ней. И назвали Непру Припятью (iменова Непре Препенте - препятствием), потому как вожди (вутец - вождь)...И там сидели пятьсот лет, все сами собой управлялись. И так Богами хранимы (Бозема хранiвен) были от многих, которых зовут соязычниками (соязенце). Илеров (Iлероув) было множество (мносте) там, оседлых огнищан (оседiцы огнiщаны). И так скот себе водили в степи, да и там так Богами хранимы были. Может, так еще Орей Отец (ОрЦе) водил их. И денежек (пенжiяшет) и много злата (имели), и богато жили мы с вами (богаце жiвхо ста) Влескнига. Жар-Птица и историческая память https://vk.com/doc399489626_494084371 I пакi бЪ вьлiко студовенiе Родiщi бо се праша о владiщi А мнозi рЪкша Не iдемо до Роду iяко нЪсть оуспокоенiя огнiщаномъ а будеме лЪпше самi в лЪсi небоже горЪхъ търловатi Се тоiiмi словесы родiщi бЪша одътърчена А велiцЪ сердiтiся а лютоватi волiша се Бгъ Сваръгъ Наказующi велiко смятЪнiе горЪмъ удба А i Словенстii в ноцЪ пробоудiша велiцЪм громом а земледръжанiемъ А се слышiтi комонiе горЪ вопiяшетi страсЪмъ обуятiся а слекпшешеся а iадоша вон селше а овны нехаша А во утрше вiдеша домовi розтърчена еденъ горЪ iн же долу а iн во дiрЪ вьлiкоi земьскоi А нi слЪду нехатi iно не бысть Быша тоii Славiщi велiцЪ скудныi а жiвоты кърмiтi нiцЪм не iмоша I рЪкша IрЪi отцi Ведi ны вонъ I реклъ IрЪi Се аз есмь на вы со сынi моя Рекоша ему Тая подлегнеме А iдоша со Кii Щекъ i Хоравъ трi сынi IрЪова iну земь глядатi А с тоiiго поча род СлавЪнъ аж до днесь И снова был великий стыд. Родичи ведь бились о владениях. И многие сказали: Не идем в Род, потому как нет облегчения огнищанам. А будем лучше сами по себе в лесу, либо в горах скитаться. С теми словами родичи были отвергнуты. И весьма сердиться и негодовать изволил Бог Сварог. Наказуючи, великое колебание горам устроил. И Словене (это единственное место во Влескниге, где этноним Словене (люди Слова, т.е. одного Языка) пишутся явно через о. Есть еще одно место в дощ. 4г:...а тещаху всi I сынове трiе од Орiю бяшетi Кiе Пащек а Горовато окудь тpie словнi племены iсткша (см. Документ А. Изенбек - Ю. Миролюбов. У А. Кура в ЖарПтице уже - славнi. У Ю, Миролюбова еще - слвнi). Всего же в ВК 22 слова с корнем - слов. Более 70 раз с корнем - слав. Корень - слав, появляется в основном от Богумира во времени). Возможно, здесь в ночи пробудились от великого грома и земли дрожания. И вот, слышно как кони наверху ревели, страхом обуянные, испугались и пошли прочь из селения, а овцы так не стали делать. А поутру видели они дома разбитые - один наверху, другой же внизу, а иной - в яме огромной в земле, и следу не осталось, как его и не было. Оскудели те Славяне весьма, и прокормиться им было нечем. И сказали Ирею отцы: Веди нас отсюда. И сказал Ирей: Вот я вам с сынами моими. Они сказали ему: Мы им подчинимся. И пошли они с Кием, Щеком и Хоривом, тремя сынами Ирея, другую землю глядеть. И с того начался род Славян - и до нынешнего дня (перевод в основном по Н. Слатину) Влескнига. Дощ.38а. Исходные тексты https://vk.com/doc399489626_470333464 Рис. 2. Распространение древностей зарубинецкой культуры в последние века до новой эры и в начале I тыс. н.э. 1 - раннезарубинецкие поселения и могильники: 2 - позднезарубинецкие древности ...Территория зарубинецких племен во II-Iвв до н.э. и начале новой эры охватывала, как уже указывалось, лесостепную и частично лесную полосу западной и центральной части Украины (рис. 2). На западе их древности известны вдоль верхнего течения Припяти, главным образом по ее правому берегу, а также по низовьям правых припятских притоков - Стыри, Горыни и Случи. Крайние северо-западные пункты расположены на смежном с верховьями Припяти участке берега Западного Буга; крайние южные - в западных областях Украины: на берегах Южного Буга, в его верхнем и среднем течении, а также Днестра. На обоих берегах Среднего Днепра многочисленные поселения и могильники зарубинецкой культуры образуют две компактные группы. Первая находится на участке, ограниченном с севера устьем Десны, с юга - Росью и Тясмином. Сюда же примыкает несколько пунктов в низовьях Десны, по обоим ее берегам. Другая (третья из ранних) группа зарубинецких племен на Днепре обитала севернее, между устьями Припяти и Березины, преимущественно по правой стороне Днепра (Ю.В. Кухаренко. Зарубинецкая культура. - САИ, 1964, вып. Д1-19, с.43-47)... П.Н. Третьяков. По следам древних Славянских племен, Л., 1982, (Введение - c.5-8, Зарубенецкие древности. Их территория и локальные группы - с.28-34) https://vk.com/doc399489626_521420826 Вопрос о происхождении зарубинецкой культуры, о ее последующих судьбах и этнической атрибуции является пока дискуссионным. Большая группа исследователей склоняется к признанию происхождения зарубинецкой культуры в области Среднего Поднепровья на базе местных культур предшествующего времени, называя различные культурные истоки: скифские (П. Д. Либеров), подгорцевско-милоградские (В. Н. Даниленко), чернолесские (А. И. Тереножкин). П. Н. Третьяков склонен считать, что в формировании зарубинецкой культуры в Среднем Поднепровье преобладающую роль играл этнический элемент, происходящий из области бассейна Вислы, хотя местные элементы тоже участвовали в этом процессе [27]. Иной точки зрения придерживается Ю. В. Кухаренко. По его мнению, только в районах Западного Полесья и Волыни имеются памятники, хронологически и типологически увязывающиеся с зарубинецкими. Это позднелужицкие и «подклешевые» могильники. Здесь же находятся и наиболее ранние зарубинецкие памятники, относящиеся ко II в. до н. э. На более восточной территории зарубинецкие памятники, по его наблюдениям, появляются позже: в Приднепровье не ранее I в. до н. э., дальше к северо-востоку на Десне и Сейме в I в. н. э. [6] Загорульский Э.М. Археология Беларуси. БГУ, 2001. — 86 с. https://vk.com/doc399489626_525801124 https://arheologija.ru/zarubinetskaya-kultura/ Ю.В. Кухаренко. Зарубинецкая культура. / САИ. Вып. Д1-19. М.: 1964. 68 с. 20 табл. Содержание Введение. — 5 I. Археологическая характеристика зарубинецкой культуры. — 10 II. Вещи, найденные на поселениях и могильниках зарубинецкой культуры. — 24 III. Основные группы памятников зарубинецкой культуры. — 43 IV. Хронологические границы и этапы развития зарубинецкой культуры. — 48 V. Перечень памятников зарубинецкой культуры. — 58 Алфавитный указатель памятников зарубинецкой культуры. — 63 Литература. — 64 Список сокращений. — 66 Ю.В. Кухаренко. Полесье и его место в процессе этногенеза (По материалам археологических исследований)/ Статья из книги Полесье (Лингвистика, археология, топонимика). — М.. 1968. — С. 18—46. http://harugva.narod.ru/kuharenko.html О Словене, Русе и их сестре Ильмере https://vk.com/doc399489626_525719913 Рус Южный: поляне, древляне, русичи-словутичи Чех: чехи, богемцы, словаки Хорват: хорваты белые, хорваты черные, боснийцы Нерц Северный (Нерис): нерци, меря, гольдь, мещера Венд Восточный: венды славянские, вятичи, венды волжские А эти племена впервые придут к Ильменю и на север в год 5400-й от СМ (108-й до РХ), а предки их Словен, Рус и Ирмера — это правнуки Склавена со своими родами: Словен Сиверец: словены ирмерские, кривичи, дреговичи, северяне Рус Южный: поляне, древляне, русичи-словутичи
Ять: О Словене, Русе и их сестре Ильмере О Кие, Щеке и Хориве и Зарубинецкой КультУре А тамо тщехом сен до восхдяцу Суне а iдехом до Ньпре Та бо рiека есе до морнже тецяi А то полуноце сядще на не А сен iменова Непре Препенте яко бо вутце …А тамо сендещя пентосент ляты вще сен правiщя сен А тако Бозема хранiвен одо многаiа рьще соязенце Iлероув бяща мносте там оседiцы огнiщаны А тако бо скотiа сен венденце во ступы а i тамы тако Бозема сен хранiтi Можяще так ОрЦе вiодех не Ау пенжiяшет i многа злато а богаце жiвхо ста Дощ.5а...А там решили мы (двинуться) к восходящему солнцу и пошли мы к Непре (до Ньпре). Та ведь река к морю течет (до морнже тецяi). И к полуночи (т.е. в северной части) мы сели на ней. И назвали Непру Припятью (iменова Непре Препенте - препятствием), потому как вожди (вутец - вождь)...И там сидели пятьсот лет, все сами собой управлялись. И так Богами хранимы (Бозема хранiвен) были от многих, которых зовут соязычниками (соязенце). Илеров (Iлероув) было множество (мносте) там, оседлых огнищан (оседiцы огнiщаны). И так скот себе водили в степи, да и там так Богами хранимы были. Может, так еще Орей Отец (ОрЦе) водил их. И денежек (пенжiяшет) и много злата (имели), и богато жили мы с вами (богаце жiвхо ста) Влескнига. Жар-Птица и историческая память https://vk.com/doc399489626_494084371 Настоящий выпуск Свода археологических источников посвящен описанию памятников так называемой зарубинецкой культуры, существовавшей на рубежа и в начале нашей эры, памятникам, расположенным примерно о центре той обширной территории, на которой позже сложилось Древнерусское государство. Этот период имеет особое значение в истории развития народов Европы, так как именно в это время происходили большие перемены в общественно-экономической жизни различных племен и народов, которые привели к окончательному распаду родовое общество и создали предпосылки для образования объединений государственного характера. Тогда же на страницах истории впервые появляются упоминания и о славянах - наших далеких предках. Почти все исследователи полагают, что памятники зарубинецкой культуры принадлежат восточной группе древнеславянских племен. И хотя этот вопрос до сих пор не может считаться окончательно решенным, не вызывает сомнения то обстоятельство, что сама по себе зарубинецкая культура имеет непосредственное отношение к проблеме происхождения славян, к сложению их культуры. ...Несмотря на то, что известные нам в настоящее время памятники зарубинецкой культуры делятся на три довольно четко выраженные локальные группы, не подлежит сомнению тот факт, что зарубинецкие племена в этническом отношении составляли единое целое, точнее - союз родственных племен. В этом нас убеждает та поразительная общность типичных черт в керамике, украшениях, орудиях труда, вооружении, в характере поселений и приемах домостроения, в хозяйстве, погребальном обряде и в других проявлениях материальной, духовной и общественной жизни населения, которую мы наблюдаем при сравнении материалов, добытых во время раскопок на поселениях и могильниках зарубинецкой культуры всех трех групп без исключения. Зарубинецкая культура существовала сравнительно недолго. Появившись внезапно, она так же внезапно и исчезла, не оставив после себя сколько-нибудь заметных следов на той территории, на которой она была распространена. Своеобразные отзвуки этой культуры в послезарубинецкое время мы находим лишь у племен, бывших соседями зарубинецкого населения, особенно у соседних балтийских племен, населявших Верхнее Приднепровье. По-видимому, немногочисленные и западные по своему происхождением зарубинецкие племена, попав в чуждую им среду, сравнительно недолго сохраняли свою независимость. Постепенно они были ассимилированы местным, главным образом балтийским, населением, обитавшим в то время к востоку и северо-востоку от р. Горыни. Западная же часть зарубинецких племен, судя по всему, сохранила свою независимость несколько дольше, вплоть до прихода готов. Рис.1. Распространение памятников зарубинецкой культуры. Условные обозначения; 1 - граница распространения памятников зарубинецкой культуры, по сведениям автора; 2 - то же, по сведениям других исследователей; 3 - памятники, причисляемые к зарубинецкой культуре автором; 4 - памятники, причисляемые к зарубинецкой культуре другими исследователями Табл. 8. Глиняные сосуды из могильников Полесья 1 - черно-лощеный. Высота 24 см. Велемичи I, погребение 100; 2 - лощеный, коричневого цвета. Высота около 9 см. Ремель, погребение 2; 3 - чернолощеный. Высота 20 см. Велемичи I, погребение 60; 4 - лощеный, черновато-коричневого цвета. Высота 21см. Воронино, погребение 12; 5 - коричневый. Венчик, шейка и нижняя часть сосуда лощеные, остальная поверхность - хроповатая. Высота 36 см. Велемичи П, погребение 4; 6 - чернолощеный. По плечикам орнаментирован четырьмя псевдоушками - подковками. Отвержичи, погребение 2; 7 - чернолощеный, по плечикам орнаментирован круговым уступом. Высота 19 см. Воронино, погребение 21; 8 - чернолощеный. Высота 9,5 см. Велемичи П, погребение 27; 9 - лощеный, серовато-черного цвета. Высота около 11 см. Велемичи I, погребение 103; 10 - чернолощеный. По плечикам круговой уступ, в нижней части орнаментирован расчесами. Высота 24 см. Велемичи I, погребение 115 Табл. 9. Глиняные сосуды из могильников Полесья 1 - кружка чернолощеная. Высота 6,5 см. Велемичи I, погребение 86; 2 - кружка чернолощеная, с Х-образным ушком. Высота 13,5 см. Велемичи II, погребение 4; 3 - кружка чернолощеная. Высота 8 см. Воронино, погребение 16; 4 - кружка чернолощеная. Высота 8 см. Велемичи I, погребение 120; 5 - кружка лощеная, коричневого цвета. Высота 7 см. Воронино, разрушенное погребение; 6 - стопка чернолощеная. Высота 4,5 см. Велемичи I, погребение 44; 7 - стопка, с бугристой поверхностью, коричневого цвета. Высота 5 см. Велемичи I, погребение 21; 8 - миска черная, с бугристой, но сглаженной поверхностью. Высота 5,5 см. Велемичи I, погребение 91; 9 - миска лощеная, коричневого цвета. Высота 8 см. Велемичи I, погребение 102: 10 - миска чернолощеная. Высота 8,5 см. Велемичи I, погребение 6; 11 - миска чернолощеная. Высота около 10 см. Велемичи I, погребение 56; 12 - миска чернолощеная. Высота 8 см. Воронино, погребение 3; 13 - миска чернолощеная. Высота 9 см. Велемичи I, погребение 100; 14 - миска лощеная, коричневато-желтого цвета. Высота 8,5 см. Велемичи I, погребение 94; 15 - миска чернолощеная. Высота около 8 см. Велемичи 1, погребение 37; 16 - миска чернолощеная. Высота 8 см. Велемичи I, погребение 88; 17 - миска лощеная, коричневато-черного цвета. Высота 9 см. Велемичи I, погребение 67; 18 - миска чернолощеная. В дно миски вмонтирована погремушка. Высота 11,5 см. Велемичи I, погребение 108 Табл. 10. Глиняные сосуды из могильников Верхнего Приднепровья (Чаплин) 1 - миска коричневая, со сглаженной поверхностью. Высота 11,5 см. Погребение 34; 2 - миска лощеная, коричневого цвета. Высота 12,8 см. Погребение 30; 3 - миска коричневая, со сглаженной поверхностью. Высота 10 см. Погребение 23; 4 - миска коричневая, со сглаженной поверхностью. Высота 13 см. Погребение 16; 5 - горшок лощеный, коричневого цвета. Высота 17 см. Погребение 18; 6 - миска лощеная, коричневого цвета. Высота 8 см. Погребение 25; 7 - горшок лощеный, коричневато-черного цвета. Высота 28,5 см. Погребение 15; 8 - миска лощеная, коричневого цвета. Высота 6,5 см. Погребение 7; 9 - миска лощеная, черновато-коричневого цвета. Высота 9,5 см. Погребение 19; 10 - горшок коричневый, со сглаженной поверхностью. Край венчика орнаментирован косой насечкой. Высота 8 см. Погребение 18; 11 - горшок лощеный, коричневого цвета. Высота 18 см. Погребение 37; 12 - горшок коричневый, с шершавой поверхностью. Высота 12 см. Погребение 8; 13 - горшок лощеный, коричневого цвета. Верхняя часть горшка орнаментирована вертикально пролощенными бороздками, сгруппированными по три вместе. Высота 30 см. Погребение 30 Распространение памятников зарубинецкой культуры (1-75). Условные обозначение: а - памятники зарубинецкой культуры; б - памятники, предположительно отнесенные к зарубинецкой культуре Полесье 1. Гриневичи Вельки (Hryniewieze Wielkie, село. Бельск-Подлясский повет, Белостокское воеводство, Польша. Могильник. В 1921г. 3. Шмит на могильнике вскрыл 41 погребение с трупосожжением. Много погребений разрушено выдувами. Вещи из раскопок на могильнике хранятся в Варшавском археологическом музее. Z. Szmit, 1922, с.111-112 2. Клейники, деревня. Брестский район, Брестская область, БССР. Могильник. В 1958г. в деревне случайно разрушено погребение с трупосожжением. Глиняный сосуд из этого погребения хранится в Брестском областном краеведческом музее. Ю.В. Кухаренко, 1961, с.20 3. Прилуки, деревня. Брестский район, Брестская область, БССР. Отдельные находки. В 1958г. автором здесь собрано небольшое число обломков лепных глиняных сосудов зарубинецкого типа. Хранятся в Брестском областном краеведческом музее. Ю.В. Кухаренко, !961, с.20-21 4. Черск, село. Маневичский район, Волынская область, УССР, Могильник. Обследован Я. Фитцке в 1938г. В 1956г. автором на могильнике вскрыто два погребения с трупосожжением. Много погребений разрушено выдувами. Вещи из раскопок автора хранятся в Волынском областном краеведческом музее (г. Луцк). Z otchlani wiekow, 1938, с.32; Ю.В. Кухаренко, 1961, с.68 5. 3еленица, село. Сарненский район. Ровенская область, УССР. Могильник. В 1937г. на могильнике производил небольшие раскопки Я. Фитцке. Вскрыто несколько погребений с трупосожжением; в 1957г. могильник обследован автором. Обнаружено несколько погребений с трупосожжением, разрушенных выдувамн. Раскопки не производились. Вещи из раскопок Я. Фитцке не сохранились. Обломки глиняных сосудов, собранные на могильнике автором, хранятся в Пинском краеведческом музее. Z otchlani wiekow, 1937, с.82, 166; Ю.В. Кухаренко, 1961, с.69 6. Мульчицы, село. Сарненский район, Ровенская область, УССР. Отдельные находки. В 1957г. И.П. Русановой здесь собрано небольшое число обломков глиняных лепных сосудов зарубинецкого типа. Хранятся в Пинском краеведческом музее. Ю.В. Кухаренко, 1961, с.69 7. Бышляк, село Сарненcкий район, Ровенская область, УССР. Отдельные находки. В 1957г. И.П. Русановой здесь собрано небольшое число обломков глиняных лепных сосудов зарубинецкого типа. Хранятся в Пинском краеведческом музее. Ю.В. Кухаренко, 1961, с.69 8. Большие Телковнчи (Телковичи Большие), село. Сарненский район, Ровенская область, УССР. Отдельные находки. В 1957г. И.П. Русановой на берегу оз. Островатое, недалеко от села, было собрано небольшое число обломков лепных сосудов зарубинецкого типа. Хранятся в Пинском краеведческом музее. Ю.В. Кухаренко, 1961, с.69 9. Муравин, село. Дубровицкий район, Ровенская область, УССР. Отдельные находки. В 1957г. И.П. Русановой здесь собрано небольшое число обломков глиняных лепных сосудов зарубинецкого типа. Хранятся в Пинском краеведческом музее. Ю.В. Кухаренко, 1961, с.69 10. Иванчицы, село. Дубровицкий район, Ровенская область, УССР. Два могильника. Один из могильников находится на дюне Юзова гора в самом селе, другой - на юго-восточной окраине села. B свое время могильники обследовали А. Цинкаловский и Р. Горошкевич, а в 1927г. на первом из них производил небольшие раскопки В. Антоневич. Вскрыто несколько погребений с трупосожжением. Кроме того, много погребений разрушено выдувами. Вещи из разрушенных погребений - лепные чернолощеные миска и кружка, две бронзовые фибулы зарубинецкого типа, бронзовые булавка и цепочка и сердоликовая бусина - поступили в Пинский краеведческий музей (рис.7). Недавно они переданы на хранение в Столинский краеведческий музей, где и находятся в настоящее время (Упоминание об этих вещах см.: Ю.В. Кухаренко, 1961, с.26. Точное место их находки удалось выяснить лишь теперь). Большая часть вещей из раскопок на могильнике В. Антоневича утеряна. Остальные хранятся в Варшавском археологическом музее. В 1953г. могильник обследован автором, а в 1957г. - И.П. Русановой. Ею на юго-восточной окраине села обнаружен второй могильник. Погребения с трупосожжениями на могильнике разрушены выдувами. Обломки глиняных лепных сосудов и железный нож, собранные И.П. Русановой на этом могильнике, хранятся в Пинском краеведческом музее. Журнал Ziemiа Рinsk, 15, 18 мая 1927г., с.2 (заметка Р. Горошкевича); B. Ноrоszkiewicz, 1928, с.12, 13; W. Antoniewicz, 1928, с.173; Ю.В. Кухаренко, 1961, с.69 11. Нечатово, деревня. Столинской район, Брестская область, БССР. Могильник. В 1957г. автором обнаружены здесь остатки разрушенных выдувами погребений с трупосожжением. Раскопки не производились. Обломки глиняных лепных сосудов, собранные на месте разрушенных погребений, хранятся в Пинском краеведческом музее. Ю.В. Кухаренко, 1961, с.21 12. Федоры, деревня. Столинский район, Брестская область, БССР. Отдельные находки. В 1957г. автор собрал здесь небольшое число обломков глиняных лепных сосудов зарубинецкого типа. Хранятся в Пинском краеведческом музее. Ю.В. Кухаренк о, 1961, с.21 13. Пара, деревня. Пинский район, Брестская область, БССР. Отдельные находки. Около деревни Ф.Ф. Журавским собрано небольшое число лепных глиняных сосудов зарубинецкого тапа. Хранятся в Пинском краеведческом музее. Ю.В. Кухаренко 1961, с.21 14. Пинск, город. Брестская область, БССР. Отдельные находки. В насыпи большого кургана, разрушенного здесь в 1955г., найдено несколько обломков глиняных лепных сосудов зарубинецкого типа. Хранятся в Пинском краеведческом музее. Ю.В. Кухаренко, 1961, с.21 15. Теребил, деревня. Пинский район, Брестская область, БССР. Поселение. В 1958г. автором обнаружено поселение и произведены разведочные раскопки. Материалы переданы на хранение в Пинский краеведческий музей. Ю.В. Кухаренко, 1961, с.21 16. Плотница, деревня. Столинский район, Брестская область, БССР. Отдельные находки. В обнажениях насыпи большого кургана около деревни найдено несколько обломков глиняных лепных сосудов зарубинецкого типа. Хранятся в Столинском краеведческом музее. Ю.В. Кухаренко, 1961, с.21 17. Видибор, деревня. Столинский район, Брестская область, БССР. Отдельные находки. В насыпях некоторых средневековых курганов, раскопанных здесь автором в 1958г., встречались отдельные обломки глиняных лепных сосудов зарубинецкого типа. Хранятся в Пинском краеведческом музее. Ю.В. Кухаренко, 1961, с.21 18. Столин, город. Брестская область, БССР. Отдельные находки. В 1957г. автором здесь найдено несколько обломков глиняных лепных сосудов зарубинецкого типа. Хранятся в Столинском краеведческом музее. Ю.В. Кухаренко, 1961, с.26 19. Отвержичи, деревня. Столинский район, Брестская область, БССР. Два поселения, могильник. На площади, запятой деревенским кладбищем, имеется могильник зарубинецкой культуры. В 1957 и 1962гг. на этом могильнике автором вскрыто 13 погребений с трупосожжениями. Рядом с могильником - поселение. Другое поселение находится примерно в 1 км к северу от могильника. В 1957г. на этом поселении автором произведены небольшие раскопки. Материалы из раскопок хранятся в Столинском краеведческом музее. В 1962г. в этот же музей поступили лепная чернолощеная миска с четырьмя ушками (рис.24, 4) и обломки большого чернолощеного горшка, орнаментированного псевдоушками - подковками, найденные крестьянами в случайно разрушенном на могильнике погребении. Ю.В. Кухаренко, 1961, с.26 20. Либлино, хутор. Столинский район, Брестская область, БССР. Отдельные находки. В 1957г. автором здесь собрано небольшое число обломков глиняных лепных сосудов зарубинецкого типа. Хранятся в Столинском краеведческом музее. Ю.В. Кухаренко, 1961, с.26 21. Хотомель, деревня. Столинский район, Брестская область, БССР. Отдельные находки. Небольшое число обломков глиняных лепных сосудов зарубинецкого типа было собрано автором на огородах возле деревенского кладбища. Обломки таких же сосудов встречались и во время раскопок па средневековом городище на хуторе Городище, недалеко от деревни. Хранятся в Пинском краеведческом музее. Ю.В. Кухаренко, 1961, с.26 22. Рубель, деревня. Столинский район, Брестская область, БССР. Поселение, могильник. Около деревни в урочище Присова расположено поселение. В 1957г. автором, а в 1962г. К.В. Каспаровой на этом поселении производились раскопки. В 1955г. на северной окраине деревни крестьяне случайно разрушили погребение с трупосожжением. Глиняный сосуд из этого погребения, а также вещи из раскопок автора на поселении хранятся в Пинском краеведческом музее, вещи из раскопок на поселении К.В. Каспаровой - в Государственном Эрмитаже (Ленинград). Ю.В. Кухаренко, 1961, с.26-28 23. Намокрово, хутор. Лунинецкий район, Брестская область, БССР. Отдельные находки. Во время земляных работ в урочище Моглицы около хутора крестьяне неоднократно находили различные вещи, в том числе и глиняные сосуды. В 1957г. местность обследована автором. Собрано небольшое число обломков глиняных лепных сосудов зарубинецкого типа. Хранятся в Пинском краеведческом музее. Ю.В. Кухаренко, 1961, с.21 24. Велемичи, деревня. Столинский район, Брестская область, БССР. Три поселения, три могильника. В окрестностях деревни имеется три поселения, около которых расположены одновременные им могильники. В 1953-1957 гг. на одном из поселений и на двух могильниках производил раскопки автор. На поселении вскрыты остатки трех жилищ; на первом могильнике - 125 погребений, на втором - 33. Все материалы из раскопок хранятся в Пинском и Брестском краеведческом музеях. Вещи из нескольких погребений первого могильника находятся в Государственном историческом музее (Москва). С 1960г. раскопки на втором могильнике продолжает К.В. Каспарова. Вскрыто больше 100 погребений. Вещи из этих раскопок хранятся в Государственном Эрмитаже (Ленинград). Ю.В. Кухаренко, 1961, с.28-52 25. Ремель, деревня. Столинский раймогильник. Поселение расположено на северо-восточной окраине деревни. Рядом с поселением - могильник. В 1954-1955гг. на могильнике автором произведены небольшие раскопки. Вскрыто семь погребений с трупосожжением. Вещи из этих погребения хранятся в Пинском краеведческом музее. Ю.В. Кухаренко, 1961, с.52-54 26. Вересница, деревня. Туровский район, Гомельская область, БССР. Поселение, отдельные находки. В 1953г. во время земляных работ в деревне крестьяне выкопали несколько лепных сосудов зарубинецкого типа. В 1961г. в урочище Широкое озеро, около деревни, Л.Д. Поболь обнаружил поселение. Раскопки не производились. Сосуды, найденные крестьянами, не сохранились. Обломки сосудов, собранные на поселении Л. Д. Поболем, хранятся в Туровском районном краеведческом музее. Ю.В. Кухаренко, 1961, с.55; Л.Д. Поболь, 1962, 110, с.9 27. Воронино, деревня. Туровский район, Гомельская область, БССР. Поселение, могильник. Около деревни находится поселение, в самой деревне - могильник. В 1952-1954 гг. на могильнике производил раскопки автор. Вскрыто 52 погребения с трупосожжением. Много погребений разрушено крестьянами во время земляных работ. Вещи из раскопок на могильнике находятся в Государственном историческом музее (Москва) и в Гомельском областном краеведческом музее. Некоторые вещи из разрушенных погребения хранятся в Туровском краеведческом музее. Ю.В. Кухаренко, 196I, с.55-61 28. Буйразь, деревня. Туровский район, Гомельская область, БССР. Могильник. В урочище Казаргать, недалеко от деревни, расположен могильник. В 1927г. на могильнике производили небольшие раскопки А.3. Коваленя и С.С. Шутов. Ими зафиксировано 19 погребений с трупосожжением, большинство из которых разрушено выдувами. Вещи, собранные на могильнике, не сохранились. А. Зьм. Коваленя i С.С. Шутау, 1930, с.351-356 29. Кремно, деревня. Туровский район, Гомельская область, БССР. Отдельные находки. В 1961г. в урочище Семенова, недалеко от деревни, Л.Д. Поболем собрано небольшое число обломков глиняных лепных сосудов зарубинецкого типа. Хранятся в Туровском районном краеведческом музее. Л.Д. Побол ь, 1962, 110, с.10,11 30. Черничи, деревня. Туровский район, Гомельская область, БССР. Отдельные находки. В урочище Старое село, недалеко от деревни, в 1961г. Л.Д. Поболь собрал небольшое число обломков глиняных лепных сосудов зарубинецкого типа. Хранятся в Туровском районом краеведческом музее. Л.Д. Поболь, 1962, 110, с.17 31. Семурадцы, деревня. Туровский район, Гомельская область, БССР. Отдельные находки. В 1961г. в урочище Глупец, недалеко от деревни, Л.Д. Поболь собрал небольшое число обломков глиняных лепных сосудов зарубинецкого типа. Хранятся в Туровском районном краеведческом музее. Л.Д. Поболь, 1962, 110, с.18 32. 3наменка, деревня. Туровский район, Гомельская область, БССР. Отдельные находки. В 1961г. на песках к западу от деревни Л.Д. Поболь собрал небольшое число обломков глиняных лепных сосудов зарубинецкого типа. В местах выдувов встречались также и обломки пережженных человеческих костей. Хранятся в Туровском районном краеведческом музее. Л.Д. Поболь, 1962, 110, с.2-3 33. Озеряны, деревня. Туровский район, Гомельская область, БССР. Поселение. На правом берегу р. Ствиги в урочище Закорчин расположено поселение. Обследовано Л.Д. Поболем в 1961г. Обломки глиняных лепных сосудов, собранные на поселении, хранятся в Туровском районном краеведческом музее. Л.Д. Поболь, 1962, 110. с.18 34. Погост, деревня, Туровский район, Гомельская область, БССР. Поселение, могильник. На правом берегу р. Припяти у северо-западной окраины деревни имеется поселение. Обследовано А.3. Коваленя и С.С. Шутовым в 1927г. Около кладбища, в северной части деревни, в 1961г. Л.Д. Поболь обнаружил могильник. На могильнике Л.Д. Поболем было вскрыто два погребения с трупосожжениом. Вещи, собранные на поселении А.3. Коваленя и С.С. Шутовым, не сохранились. Вещи из раскопок Л.Д. Поболя на могильнике хранятся в Туровском районном краеведческом музее. A. Зьм. Коваленя i С.С. Шутау, 1930, с.372-373; Л.Д. Поболь, 1962, 110, с.12-16 35. Могиляны, село. Острогонгский район, Ровенская область, УССР. Могильник. В 1953г. во время земляных работ в селе крестьяне разрушили три погребения с трупосожжением. Восемь целых и несколько фрагментированных глиняных лепных сосудов из этих погребений были переданы в Острогожский краеведческий музей, где они хранятся и в настоящее время (рис. 8,2-9). Еще раньше из этого же села в музей поступил небольшой лепной чернолощеный сосуд с ушком, обстоятельства находки которого неизвестны. М.Ю. Смишко, 1957, с.54-57 36. Сапожин, село. Корецкий район, Ровенская область. УССР. Отдельные находки. В фондах Варшавского археологического музея хранятся два глиняных лепных чернолощеных сосуда - маска и кружка с отбитым ушком, поступившие в Музей из с. Сапожин в 1936г. (рис, 24, 3,5). Обстоятельства находки неизвестны. Т. Рietkа-Dabrоwskа, 1961, с.218-219 37. Барановка, город. Житомирская область, УССР. Отдельные находки. В 1955г. во время земляных работ на территории фарфорового завода им. Ленина в г. Барановке было выкопано несколько глиняных сосудов. Один из них - лесная чернолощеная кружка - в настоящее время хранится в заводском музее (рис. 8,1). 38. Райки, село. Бердичевский район, Житомирская область, УССР. Отдельные находки. Во время раскопок на известном средневековом городище у с. Райки найдены глиняная лепная кружка и несколько обломков от других лепных сосудов зарубинецкого типа. Хранятся в ИA AН УССР (Киев). В.К. Гончаров, 1950, с.13; E.В. Махно и И.М. Самойловский, 1959, с.12 Верхнее Приднепровье 39. Милограды, деревня. Речицкий район, Гомельская область, БCCP. Поселение. Во время раскопок О.Н. Мельниковской на городище милоградской культуры около дер. Милограды изредка попадались и обломки глиняных лепных сосудов зарубинецкого типа. Около городища расположено селище, на котором О.Н. Мельниковской обнаружены отложения зарубинецкой культуры. Вскрыто несколько ям хозяйственного назначения. Вещи, найденные во время раскопок, хранятся в Гомельском краеведческом музее. О.Н. Мельниковская, 1959, 1834, с.13 40. Горошков, деревня. Речицкий район, Гомельская область, БССР. Поселение, могильник. Около деревни, рядом с городищем милоградской культуры, расположены поселение и могильник зарубинецкого типа. В 1958г. О.Н. Мельниковская на поселении вскрыла остатки не большого прямоугольного жилища столбовой конструкции, а на могильнике - пять погребений с трупосожжением. Обломки глиняных лепных сосудов зарубинецкого типа встречаются и на самом городище. Все вещи из раскопок О.Н. Мельниковской хранятся в Гомельском областном краеведческом музее. О.Н. Мельниковская, 1959, 1834, с.13 41. Луначарск, деревня. Речицкий район, Гомельская область, БССР. Отдельные находки. В 1956г, на средневековом городище у дер. Луначарск, а также на огородах около городища О.Н. Мельниковской было собрано небольшое число обломков глиняных лепных сосудов зарубинецкого типа. Хранятся в Гомельском областном краеведческом музее. О.Н. Мельниковская, 1957, 1365, стр.З 42. Чаплин, деревня. Лоевский район, Гомельская область, БССР. Два поселения, могильник. На милоградском городище у дер. Чаплин имеются отложения зарубинецкой культуры. Рядом с городищем расположен могильник этой же культуры. На городище в 1951-1953гг. производил раскопки П.Н. Третьяков, а в 1956- 957гг. Л.Д. Поболь. Вскрыты остатки более 10 жилищ и большое число ям хозяйственного значения. На могильнике в 1951-1953гг. производил раскопки автор, а в 1956-1957гг. - Л.Д. Поболь. В общей сложности вскрыто 282 погребения с трупосожжением. Примерно в 2 км к северо-западу от городища, на площади деревенского кладбища, расположено поселение зарубинецкой культуры. Обследовано автором в 1953г. Раскопки не производились. Вещи, добытые во время раскопок на городище и могильнике, хранятся в Государственном историческом музее (Москва), в Белорусском историко-краеведческом музее (Минск), в Гомельском краеведческом музее в секторе археологии ИИ АН БССР (Минск). П.Н. Третьяков, 1959, с.119-153; Ю.В. Кухаренко, 1959а, с.154-180; Ю.В. Кухаренко, 1958, с.89; М.А. Безбародау, Л.Д. Побаль, 1957, с.145-151; Л.Д. Побаль, 1958, с.58-71; Л.Д. Побаль, 1959, с.71-83; Л.Д. Поболь, 1960 43. Мохов, деревня. Лоевский район, Гомельская область, БССР. Поселение. В 1953г. во время раскопок П.Н. Третьякова на городище милоградской культуры у дер. Мохов были обнаружены отложения зарубинецкой культуры. Вещи, добытые во время раскопок, хранятся в Государственном историческом музее (Москва). П.Н. Третьяков, 1960, с.43-48 44. Городок, деревня. Лоевский район, Гомельская область, БССР. Отдельные находки. На средневековом городище Грудка, недалеко от деревни, а также на полях около городища изредка встречаются обломки глиняных лепных сосудов зарубинецкого типа. Местность обследована О.Н. Мельниковской в 1956г. Обломки сосудов, собранные ею, переданы на хранение в Гомельский областной краеведческий музей. О.Н. Мельниковская, 1957, 1365, с.5 45. Любеч, город. Черниговская область, УССР. Отдельные находки. В 1957г. во время раскопок Б.А. Рыбакова на средневековом городище в городе Любече было найдено несколько обломков глиняных лепных сосудов зарубинецкого типа. Хранятся в ИА АН СССР (Москва). Б.А. Рыбаков,1960, с.30 Ю.В. Кухаренко. Зарубинецкая культура. / САИ. Вып. Д1-19. М.: 1964. 68с. 20 табл. https://vk.com/doc399489626_525845749 О Словене, Русе и их сестре Ильмере https://vk.com/doc399489626_525847947 од Оpie То се обящi нашы Отце со Борусоi Рус Южный: поляне, древляне, русичи-словутичи Чех: чехи, богемцы, словаки Хорват: хорваты белые, хорваты черные, боснийцы Нерц Северный (Нерис): нерци, меря, гольдь, мещера Венд Восточный: венды славянские, вятичи, венды волжские А эти племена впервые придут к Ильменю и на север в год 5400-й от СМ (108-й до РХ), а предки их Словен, Рус и Ирмера — это правнуки Склавена со своими родами: Словен Сиверец: словены ирмерские, кривичи, дреговичи, северяне Рус Южный: поляне, древляне, русичи-словутичи
Ять: О Словене, Русе и их сестре Ильмере О Кие, Щеке и Хориве и Зарубинецкой КультУре К вопросу о происхождении зарубинецкой культуры Оспомыньмо о тЪ яко об ОцеОреi едiн род Славене А пОце о трiе сынове го роздiеленщеся на трiцiу А тако ста о Русколанiе a Вiенцiе еже сен роздiелщесе на двы Та бо тва об Боросiех якве бящете рострждена на двiе А тогдiе iмахомь скоро десентЪ А пощо грiядi грядящете а грендее оустроящiете колiбва iмахомъ сен дiеляшетесе до безконцья Та бо Русь едiна можащеть а не десЪнце Дощ. 8...Вспомним же о том, как во времена Орея Отца был Славных род един А после Орея Отца его три сына разделились натрое И тоже стало с Русколанами и Вендами, что разделились надвое Ведь тоже и с Борусами, расторженными надвое И тогда имеем почти с десяток А почто же гряды городить и огороды устраивать коль будем делиться до бесконца Ведь Русь единая только может, а не десяток Влескнига. Жар-Птица и историческая память https://vk.com/doc399489626_494084371 На рубеже и в начале нашей эры на обширной территории Восточной Европы, от Буга на западе и до Сейма на востоке, от верховьев Днепра на севере и почти до причерноморских степей на юге, широкое распространение получили памятники так называемой зарубинецкой культуры. Известно более сотни поселений и могильников этой культуры, ко лишь немногие из них подвергались исследованиям. Это обстоятельство весьма затрудняет решение многих вопросов, связанных с зарубинецкой культурой, и, прежде всего, решение вопроса об ее этнической принадлежности, происхождении и дальнейшей судьбе. Почти все наши исследователи признают зарубинецкую культуру славянской. Впервые эта мысль была высказана открывшим эту культуру В.В. Хвойкой и с тех пор прочно укрепилась в науке. Но если славянская принадлежность зарубинецкой культуры признается всеми советскими археологами, то в вопросе о ее происхождении нет единого мнения. ...Зарубинецкая культура не сложилась и не могла сложиться в области Среднего Приднепровья, где она генетически не увязывается ни с одной из культур предшествовавшего ей времени. Культура эта сложилась в западных районах Припятского Полесья и Волыни в результате проникновения туда венедских племен с северо-запада, из Поморья. Появление памятников зарубинецкой культуры в Приднепровье является результатом переселения туда зарубинецких племен из более западных областей. ...Совсем иная картина наблюдается в западных районах распространения памятников зарубинецкой культуры, на территории Западного Полесья и северо-западной части Волыни. В предзарубинецкое время там встречаются две группы памятников, и обе они. как увидим ниже, весьма близки к зарубинецким. ...Между этими памятниками и появившимися им на смену зарубинецкими наблюдаются определенные связующие элементы. Причем элементы эти совсем иного порядка, чем это наблюдалось в восточных районах распространения зарубинецкой культуры. Речь идет не о единичных случаях находок на зарубинецких могильниках и поселениях скифских, подгорцевско-милоградских или юхновских сосудов, о чем говорилось выше. Перед нами непрерывность развития погребального обряда, массовое распространение тех же самых вещей и т.д. ...Указанные аналогии не следует рассматривать как следствие простых заимствований. И не только потому, что это далеко не едичные случаи и наблюдаются они не только в районах непосредственного контакта между подклёшевыми и зарубинецкими племенами (Западное Полесье), но и далеко на востоке — на Днепре и даже на Сейме. Дело в том, что при более внимательном изучении материалов мы видим картину постепенного распространения одних типов вещей и отмирание других. ...Из всего сказанного становится очевидным, что только в районах Западного Полесья и Волыни зарубинецкие памятники генетически и без какого-либо хронологического разрыва увязываются с более ранними памятниками. Во всех остальных районах распространения зарубинецкой культуры подобной связи не наблюдается. Неслучайно, что именно в области Западного Полесья мы встречаем наиболее ранние могильники и поселения зарубинецкой культуры. На этих могильниках и поселениях найдены ранние типы фибул, неизвестные на зарубинецких памятниках Приднепровья. Так, при моих раскопках в одном из погребений на могильнике в Черске Маневичского района Волынской области (р. Стырь) был обнаружен обломок железной раннелатенской фибулы (рис. 5.4). Остальные фибулы этого могильника — среднелатенские и представлены простейшими проволочными формами. Других, более поздних фибул здесь лет. В погребениях других зарубинецких могильников этого района также встречаются ранние варианты латенских фибул. Например, на могильнике в дер. Воронино, возле Турова, найдена бронзовая проволочная фибула с восьмеркобразной спинкой (рис. 5.2), а в одном из погребений могильника в дер. Велемичи у Давид-Городка — проволочная фибула с двумя шариками на спинке (рис.5.1). В этом же погребении, кстати сказать, найден обломок кельтского граффитованного сосуда. Фибулу из Черска, поскольку от нее сохранился лишь обломок, трудно датировать точно. Учитывая, однако, характер конца приемника этой фибулы можно полагать, что она относится к концу III, а скорее всего ко II в. до н.э. Остальные из указанных выше фибул, безусловно, относятся ко II в. до н. э.16 Об этом свидетельствуют не только многочисленные аналогии, но и упомянутая уже находка в Велемичах кельтского графитованного сосуда. Ни на одном из зарубинецких памятников Приднепровья подобных фибул нет. ...Таким образом, мы видим, что наиболее ранние памятники зарубинецкой культуры известны в районах Западного Полесья во II в. до н. э. На более восточных территориях памятники эти появляются позже: в Приднепровье не ранее I в. до н.э., а далее к северо-востоку, на Десне и Сейме, еще позже, уже в I в. н.э. Нами подчеркивалось также, что только в районах Западного Полесья мы имеем ту местную основу, на которой возникла зарубинецкая культура. Не будет ошибкой поэтому утверждать, что появление этой культуры в других местах объясняется переселением туда зарубинецких племен из Западного Полесья. В противном случае невозможно объяснить, почему в Приднепровье на основе столь различных и этнически чуждых культур, притом как-то вдруг, возникла одна общая зарубинецкая культура, не похожая ни на одну из предшествовавших ей. ...Значительно легче, а главное, вполне логично поэтому допустить, что если на основе столь различных составных частей могло возникнуть что-то общее, связующее их воедино, то это общее было привнесено сюда из-вне. В данном случае этим общим связующим элементом и явились венедские племена, переселившиеся в Приднепровье из более западных районов. ...Примерно в III в. н.э. (а в районах Западного Полесья—несколько раньше) поселения и могильники зарубинецкой культуры прекращают свое функционирование. Дальнейшая судьба населения, оставившего их нам, неизвестна. В IV—VI вв. н.э. лишь кое-где прослеживаются своеобразные отзвуки зарубинецкой культуры, причем не там, где раньше была распространена эта культура, а в более северных районах, т.е. у балтийских и финно-угорских народов, что особенно интересно. Я имею в виду находки отдельных, совершенно зарубинецких по форме и технике выделки сосудов в ятвяжских погребениях, находки сосудов, очень близких к зарубинецким на могильниках и поселениях того времени в Литве, и в погребениях финно-угорских племен в бассейне Оки. ...В VI—VII вв. в западных районах территория, где когда-то были распространены памятники зарубинецкой культуры, появляются уже несомненно славянские могильники и поселения с керамикой так называемого пражского типа. Между этими памятниками и зарубинецкими имеется хронологический разрыв примерно в три столетия. Может быть, именно поэтому пока что памятники пражского типа генетически не увязываются с зарубинецкими, хотя предполагать наличие такой связи, как мне кажется, имеются некоторые основания. Ю.В. Кухаренко. К вопросу о происхождении зарубинецкой культуры. Советская археология. 1960(1). с.289-300 https://vk.com/doc-23433303_125499752 О Словене, Русе и их сестре Ильмере https://vk.com/doc399489626_525980540 од Оpie То се обящi нашы Отце со Борусоi Рус Южный: поляне, древляне, русичи-словутичи Чех: чехи, богемцы, словаки Хорват: хорваты белые, хорваты черные, боснийцы Нерц Северный (Нерис): нерци, меря, гольдь, мещера Венд Восточный: венды славянские, вятичи, венды волжские А эти племена впервые придут к Ильменю и на север в год 5400-й от СМ (108-й до РХ), а предки их Словен, Рус и Ирмера — это правнуки Склавена со своими родами: Словен Сиверец: словены ирмерские, кривичи, дреговичи, северяне Рус Южный: поляне, древляне, русичи-словутичи
Ять: Об отце Ории, о Кие, Щеке и Хориве, и временах Трояновых О Кие, Щеке и Хориве и Зарубинецкой КультУре Спондробенце се защатi намо тоя околы Рщемо тако iжде ляты до Дiроу за тенсенце пентеста iдоша ПраДы нашы до гуре Карпанеске а тамосе осЪднеща а жiвя кладно То бо Родi сен правiщася од Оцi Родцi А старенце Родоу бя Щк одо Iрiан Тоi бо уще Паркун бо ны сен благволящлен бо то утщехом Соi А тако сен бящ жiвут пентеста ляты А тамо тщехом сен до восхдяцу Суне а iдехом до Ньпре Та бо рiека есе до морнже тецяi А то полуноце сядще на не А сен iменова Непре Препенте яко бо вутце …А тамо сендещя пентосент ляты вще сен правiщя сен А тако Бозема хранiвен одо многаiа рьще соязенце Iлероув бяща мносте там оседiцы огнiщаны А тако бо скотiа сен венденце во ступы а i тамы тако Бозема сен хранiтi Можяще так ОрЦе вiодех не Ау пенжiяшет i многа злато а богаце жiвхо ста Дощ.5а Вот подробности (Спондробенце се), как зачинались (защатi) мы в округе этой. Скажем так, что лет за тысячу пятьсот до Дира (до Дiроу), дошли Прадеды (ПраДы) наши до гор Карпатских (до гуре Карпанеске), и там поселились (тамосе осЪднеща - осели), и жили ладно (кладно - покойно; ср. чешcк, klad положительная сторона; kladne положительно; kladny положительный, утвердительный - коммент. Н. Слатин). Те то роды ведь управлялись Отцами Родичами (од Оцi Родцi), а старейшина (старенце) Рода был Щеко из Ириан (бя Щк одо Iрiан). Он ведь учил, что Перун (Паркун) нам благоволит (благволящлен), потому как мы почитали Его (утщехом Соi). И такой была жизнь пятьсот лет. А там решили мы (двинуться) к восходящему солнцу и пошли мы к Непре (до Ньпре). Та ведь река к морю течет (до морнже тецяi). И к полуночи (т.е. в северной части) мы сели на ней. И назвали Непру Припятью (iменова Непре Препенте - препятствием), потому как вожди (вутец - вождь)...И там сидели пятьсот лет, все сами собой управлялись. И так Богами хранимы (Бозема хранiвен) были от многих, которых зовут соязычниками (соязенце). Илеров (Iлероув) было множество (мносте) там, оседлых огнищан (оседiцы огнiщаны). И так скот себе водили в степи, да и там так Богами хранимы были. Может, так еще Орей Отец (ОрЦе) водил их. И денежек (пенжiяшет) и много злата (имели), и богато жили мы с вами (богаце жiвхо ста) Влескнига. Жар-Птица и историческая память https://vk.com/doc399489626_494084371 I пакi бЪ вьлiко студовенiе Родiщi бо се праша о владiщi А мнозi рЪкша Не iдемо до Роду iяко нЪсть оуспокоенiя огнiщаномъ а будеме лЪпше самi в лЪсi небоже горЪхъ търловатi Се тоiiмi словесы родiщi бЪша одътърчена А велiцЪ сердiтiся а лютоватi волiша се Бгъ Сваръгъ Наказующi велiко смятЪнiе горЪмъ удба А i Словенстii в ноцЪ пробоудiша велiцЪм громом а земледръжанiемъ А се слышiтi комонiе горЪ вопiяшетi страсЪмъ обуятiся а слекпшешеся а iадоша вон селше а овны нехаша А во утрше вiдеша домовi розтърчена еденъ горЪ iн же долу а iн во дiрЪ вьлiкоi земьскоi А нi слЪду нехатi iно не бысть Быша тоii Славiщi велiцЪ скудныi а жiвоты кърмiтi нiцЪм не iмоша I рЪкша IрЪi отцi Ведi ны вонъ I реклъ IрЪi Се аз есмь на вы со сынi моя Рекоша ему Тая подлегнеме А iдоша со Кii Щекъ i Хоравъ трi сынi IрЪова iну земь глядатi А с тоiiго поча род СлавЪнъ аж до днесь И снова был великий стыд. Родичи ведь бились о владениях. И многие сказали: Не идем в Род, потому как нет облегчения огнищанам. А будем лучше сами по себе в лесу, либо в горах скитаться. С теми словами родичи были отвергнуты. И весьма сердиться и негодовать изволил Бог Сварог. Наказуючи, великое колебание горам устроил. И Словене (это единственное место во Влескниге, где этноним Словене (люди Слова, т.е. одного Языка) пишутся явно через о. Есть еще одно место в дощ. 4г:...а тещаху всi I сынове трiе од Орiю бяшетi Кiе Пащек а Горовато окудь тpie словнi племены iсткша (см. Документ А. Изенбек - Ю. Миролюбов. У А. Кура в ЖарПтице уже - славнi. У Ю, Миролюбова еще - слвнi). Всего же в ВК 22 слова с корнем - слов. Более 70 раз с корнем - слав. Корень - слав, появляется в основном от Богумира во времени). Возможно, здесь в ночи пробудились от великого грома и земли дрожания. И вот, слышно как кони наверху ревели, страхом обуянные, испугались и пошли прочь из селения, а овцы так не стали делать. А поутру видели они дома разбитые - один наверху, другой же внизу, а иной - в яме огромной в земле, и следу не осталось, как его и не было. Оскудели те Славяне весьма, и прокормиться им было нечем. И сказали Ирею отцы: Веди нас отсюда. И сказал Ирей: Вот я вам с сынами моими. Они сказали ему: Мы им подчинимся. И пошли они с Кием, Щеком и Хоривом, тремя сынами Ирея, другую землю глядеть. И с того начался род Славян - и до нынешнего дня Влескнига. Дощ.38а. Исходные тексты https://vk.com/doc399489626_470333464 А тамо тщехом сен до восхдяцу Суне а iдехом до Ньпре Та бо рiека есе до морнже тецяi А то полуноце сядще на не А сен iменова Непре Препенте яко бо вутце …А тамо сендещя пентосент ляты вще сен правiщя сен А тако Бозема хранiвен одо многаiа рьще соязенце Iлероув бяща мносте там оседiцы огнiщаны А тако бо скотiа сен венденце во ступы а i тамы тако Бозема сен хранiтi Можяще так ОрЦе вiодех не Ау пенжiяшет i многа злато а богаце жiвхо ста Дощ.5а...А там решили мы (двинуться) к восходящему солнцу и пошли мы к Непре (до Ньпре). Та ведь река к морю течет (до морнже тецяi). И к полуночи (т.е. в северной части) мы сели на ней. И назвали Непру Припятью (iменова Непре Препенте - препятствием), потому как вожди (вутец - вождь)...И там сидели пятьсот лет, все сами собой управлялись. И так Богами хранимы (Бозема хранiвен) были от многих, которых зовут соязычниками (соязенце). Илеров (Iлероув) было множество (мносте) там, оседлых огнищан (оседiцы огнiщаны). И так скот себе водили в степи, да и там так Богами хранимы были. Может, так еще Орей Отец (ОрЦе) водил их. И денежек (пенжiяшет) и много злата (имели), и богато жили мы с вами (богаце жiвхо ста) Рис. 2. Распространение древностей зарубинецкой культуры в последние века до новой эры и в начале I тыс. н.э. 1 - раннезарубинецкие поселения и могильники: 2 - позднезарубинецкие древности ...Территория зарубинецких племен во II-Iвв до н.э. и начале новой эры охватывала, как уже указывалось, лесостепную и частично лесную полосу западной и центральной части Украины (рис. 2). На западе их древности известны вдоль верхнего течения Припяти, главным образом по ее правому берегу, а также по низовьям правых припятских притоков - Стыри, Горыни и Случи. Крайние северо-западные пункты расположены на смежном с верховьями Припяти участке берега Западного Буга; крайние южные - в западных областях Украины: на берегах Южного Буга, в его верхнем и среднем течении, а также Днестра. На обоих берегах Среднего Днепра многочисленные поселения и могильники зарубинецкой культуры образуют две компактные группы. Первая находится на участке, ограниченном с севера устьем Десны, с юга - Росью и Тясмином. Сюда же примыкает несколько пунктов в низовьях Десны, по обоим ее берегам. Другая (третья из ранних) группа зарубинецких племен на Днепре обитала севернее, между устьями Припяти и Березины, преимущественно по правой стороне Днепра (Ю.В. Кухаренко. Зарубинецкая культура. - САИ, 1964, вып. Д1-19, с.43-47)... П.Н. Третьяков. По следам древних Славянских племен, Л., 1982, (Введение - c.5-8, Зарубенецкие древности. Их территория и локальные группы - с.28-34) https://vk.com/doc399489626_521420826 Вопрос о происхождении зарубинецкой культуры, о ее последующих судьбах и этнической атрибуции является пока дискуссионным. Большая группа исследователей склоняется к признанию происхождения зарубинецкой культуры в области Среднего Поднепровья на базе местных культур предшествующего времени, называя различные культурные истоки: скифские (П. Д. Либеров), подгорцевско-милоградские (В. Н. Даниленко), чернолесские (А. И. Тереножкин). П. Н. Третьяков склонен считать, что в формировании зарубинецкой культуры в Среднем Поднепровье преобладающую роль играл этнический элемент, происходящий из области бассейна Вислы, хотя местные элементы тоже участвовали в этом процессе [27]. Иной точки зрения придерживается Ю. В. Кухаренко. По его мнению, только в районах Западного Полесья и Волыни имеются памятники, хронологически и типологически увязывающиеся с зарубинецкими. Это позднелужицкие и «подклешевые» могильники. Здесь же находятся и наиболее ранние зарубинецкие памятники, относящиеся ко II в. до н. э. На более восточной территории зарубинецкие памятники, по его наблюдениям, появляются позже: в Приднепровье не ранее I в. до н. э., дальше к северо-востоку на Десне и Сейме в I в. н. э. [6] Загорульский Э.М. Археология Беларуси. БГУ, 2001. — 86 с. https://vk.com/doc399489626_525801124 https://arheologija.ru/zarubinetskaya-kultura/ Ю.В. Кухаренко. Зарубинецкая культура. / САИ. Вып. Д1-19. М.: 1964. 68 с. 20 табл. Содержание Введение. — 5 I. Археологическая характеристика зарубинецкой культуры. — 10 II. Вещи, найденные на поселениях и могильниках зарубинецкой культуры. — 24 III. Основные группы памятников зарубинецкой культуры. — 43 IV. Хронологические границы и этапы развития зарубинецкой культуры. — 48 V. Перечень памятников зарубинецкой культуры. — 58 Алфавитный указатель памятников зарубинецкой культуры. — 63 Литература. — 64 Список сокращений. — 66 Настоящий выпуск Свода археологических источников посвящен описанию памятников так называемой зарубинецкой культуры, существовавшей на рубежа и в начале нашей эры, памятникам, расположенным примерно о центре той обширной территории, на которой позже сложилось Древнерусское государство. Этот период имеет особое значение в истории развития народов Европы, так как именно в это время происходили большие перемены в общественно-экономической жизни различных племен и народов, которые привели к окончательному распаду родовое общество и создали предпосылки для образования объединений государственного характера. Тогда же на страницах истории впервые появляются упоминания и о славянах - наших далеких предках. Почти все исследователи полагают, что памятники зарубинецкой культуры принадлежат восточной группе древнеславянских племен. И хотя этот вопрос до сих пор не может считаться окончательно решенным, не вызывает сомнения то обстоятельство, что сама по себе зарубинецкая культура имеет непосредственное отношение к проблеме происхождения славян, к сложению их культуры. ...Несмотря на то, что известные нам в настоящее время памятники зарубинецкой культуры делятся на три довольно четко выраженные локальные группы, не подлежит сомнению тот факт, что зарубинецкие племена в этническом отношении составляли единое целое, точнее - союз родственных племен. В этом нас убеждает та поразительная общность типичных черт в керамике, украшениях, орудиях труда, вооружении, в характере поселений и приемах домостроения, в хозяйстве, погребальном обряде и в других проявлениях материальной, духовной и общественной жизни населения, которую мы наблюдаем при сравнении материалов, добытых во время раскопок на поселениях и могильниках зарубинецкой культуры всех трех групп без исключения. Зарубинецкая культура существовала сравнительно недолго. Появившись внезапно, она так же внезапно и исчезла, не оставив после себя сколько-нибудь заметных следов на той территории, на которой она была распространена. Своеобразные отзвуки этой культуры в послезарубинецкое время мы находим лишь у племен, бывших соседями зарубинецкого населения, особенно у соседних балтийских племен, населявших Верхнее Приднепровье. По-видимому, немногочисленные и западные по своему происхождением зарубинецкие племена, попав в чуждую им среду, сравнительно недолго сохраняли свою независимость. Постепенно они были ассимилированы местным, главным образом балтийским, населением, обитавшим в то время к востоку и северо-востоку от р. Горыни. Западная же часть зарубинецких племен, судя по всему, сохранила свою независимость несколько дольше, вплоть до прихода готов. Рис.1. Распространение памятников зарубинецкой культуры. Условные обозначения; 1 - граница распространения памятников зарубинецкой культуры, по сведениям автора; 2 - то же, по сведениям других исследователей; 3 - памятники, причисляемые к зарубинецкой культуре автором; 4 - памятники, причисляемые к зарубинецкой культуре другими исследователями Распространение памятников зарубинецкой культуры (1-75). Условные обозначение: а - памятники зарубинецкой культуры; б - памятники, предположительно отнесенные к зарубинецкой культуре Полесье 1. Гриневичи Вельки (Hryniewieze Wielkie, село. Бельск-Подлясский повет, Белостокское воеводство, Польша. Могильник. В 1921г. 3. Шмит на могильнике вскрыл 41 погребение с трупосожжением. Много погребений разрушено выдувами. Вещи из раскопок на могильнике хранятся в Варшавском археологическом музее. Z. Szmit, 1922, с.111-112 2. Клейники, деревня. Брестский район, Брестская область, БССР. Могильник. В 1958г. в деревне случайно разрушено погребение с трупосожжением. Глиняный сосуд из этого погребения хранится в Брестском областном краеведческом музее. Ю.В. Кухаренко, 1961, с.20 3. Прилуки, деревня. Брестский район, Брестская область, БССР. Отдельные находки. В 1958г. автором здесь собрано небольшое число обломков лепных глиняных сосудов зарубинецкого типа. Хранятся в Брестском областном краеведческом музее. Ю.В. Кухаренко, 1961, с.20-21... Ю.В. Кухаренко. Полесье и его место в процессе этногенеза (По материалам археологических исследований)/ Статья из книги Полесье (Лингвистика, археология, топонимика). — М.. 1968. — С. 18—46. http://harugva.narod.ru/kuharenko.html од Оpie. То се обящi нашы Оце со Борусы
Ять: О Кие, Щеке и Хориве и Зарубинецкой КультУре К вопросу о происхождении зарубинецкой культуры Оспомыньмо о тЪ яко об ОцеОреi едiн род Славене А пОце о трiе сынове го роздiеленщеся на трiцiу А тако ста о Русколанiе a Вiенцiе еже сен роздiелщесе на двы Та бо тва об Боросiех якве бящете рострждена на двiе А тогдiе iмахомь скоро десентЪ А пощо грiядi грядящете а грендее оустроящiете колiбва iмахомъ сен дiеляшетесе до безконцья Та бо Русь едiна можащеть а не десЪнце Дощ. 8...Вспомним же о том, как во времена Орея Отца был Славных род един А после Орея Отца его три сына разделились натрое И тоже стало с Русколанами и Вендами, что разделились надвое Ведь тоже и с Борусами, расторженными надвое И тогда имеем почти с десяток А почто же гряды городить и огороды устраивать коль будем делиться до бесконца Ведь Русь единая только может, а не десяток Влескнига. Жар-Птица и историческая память https://vk.com/doc399489626_494084371 19. Заселяют Сарматию очень многочисленные племена: венеды - по всему Венедскому заливу, выше Дакии - певкины и бастарны; по всему берегу Меотиды - язиги и роксоланы; далее за ними внутрь страны - амаксовии и скифы-аланы. 20. Менее значительные племена, населяющие Сарматию, следующие: около реки Вистулы, ниже венедов - гифоны (гитоны), затем финны; далее сулоны (буланы), ниже их - фругундионы (фрунгундионы), затем аварины (обарины) около истоков реки Вистулы; ниже их омброны, далее анартофракты, затем бургионы, далее арсииты, сабоки, пиенгиты и биессы возле горы Карпата. 21. Восточнее вышеназванных племен живут: ниже венедов - галинды (галиданы), судины и ставаны до аланов; ниже их игиллионы, затем костобоки и трансмонтаны (загоры) до Певкинских гор. 22. Затем побережье океана у Венедского залива занимают вельты, выше их - осени, затем самые северные - карбоны, восточнее их - каресты и салы (ниже этих - гелоны, иппоподы и меланхлэны); ниже их - агафирсы (агатирсы), затем аорсы и пагириты; ниже их - савары (савры, саубры, сауры) и боруски до Рипейских гор. 23. Затем акибы (абики) и наски, ниже их — вибионы (ибионы) и идры; ниже вибионов до аланов - стурны, а между аланами и амаксовиями — карионы (карвоны) и саргатии. 24. У поворота реки Танаиса - офлоны (оплоны) и танаиты, за ними - осилы до роксолан; между амаксовиями и роксоланами - ревканалы (ракаланы) и ексобигиты; затем между певкинами и бастарнами - карпианы, выше их - гивин, далее бодины. 25. Между бастарнами и роксоланами живут хуны, а ниже одноименных гор - амадоки и навары. Возле озера Вики (Бики) живут тореккады, а по Ахиллову Бегу - тавроскифы; ниже бастарнов около Дакии - тагры, а ниже их - тирагеты. Клавдий Птолемей. Руководство по географии (составлено около 150 г. н.э., цифровые карты потеряны) https://web.archive.org/web/20120404180535/http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_648.htm На рубеже и в начале нашей эры на обширной территории Восточной Европы, от Буга на западе и до Сейма на востоке, от верховьев Днепра на севере и почти до причерноморских степей на юге, широкое распространение получили памятники так называемой зарубинецкой культуры. Известно более сотни поселений и могильников этой культуры, ко лишь немногие из них подвергались исследованиям. Это обстоятельство весьма затрудняет решение многих вопросов, связанных с зарубинецкой культурой, и, прежде всего, решение вопроса об ее этнической принадлежности, происхождении и дальнейшей судьбе. Почти все наши исследователи признают зарубинецкую культуру славянской. Впервые эта мысль была высказана открывшим эту культуру В.В. Хвойкой и с тех пор прочно укрепилась в науке. Но если славянская принадлежность зарубинецкой культуры признается всеми советскими археологами, то в вопросе о ее происхождении нет единого мнения. ...Зарубинецкая культура не сложилась и не могла сложиться в области Среднего Приднепровья, где она генетически не увязывается ни с одной из культур предшествовавшего ей времени. Культура эта сложилась в западных районах Припятского Полесья и Волыни в результате проникновения туда венедских племен с северо-запада, из Поморья. Появление памятников зарубинецкой культуры в Приднепровье является результатом переселения туда зарубинецких племен из более западных областей. ...Совсем иная картина наблюдается в западных районах распространения памятников зарубинецкой культуры, на территории Западного Полесья и северо-западной части Волыни. В предзарубинецкое время там встречаются две группы памятников, и обе они. как увидим ниже, весьма близки к зарубинецким. ...Между этими памятниками и появившимися им на смену зарубинецкими наблюдаются определенные связующие элементы. Причем элементы эти совсем иного порядка, чем это наблюдалось в восточных районах распространения зарубинецкой культуры. Речь идет не о единичных случаях находок на зарубинецких могильниках и поселениях скифских, подгорцевско-милоградских или юхновских сосудов, о чем говорилось выше. Перед нами непрерывность развития погребального обряда, массовое распространение тех же самых вещей и т.д. ...Указанные аналогии не следует рассматривать как следствие простых заимствований. И не только потому, что это далеко не едичные случаи и наблюдаются они не только в районах непосредственного контакта между подклёшевыми и зарубинецкими племенами (Западное Полесье), но и далеко на востоке — на Днепре и даже на Сейме. Дело в том, что при более внимательном изучении материалов мы видим картину постепенного распространения одних типов вещей и отмирание других. ...Из всего сказанного становится очевидным, что только в районах Западного Полесья и Волыни зарубинецкие памятники генетически и без какого-либо хронологического разрыва увязываются с более ранними памятниками. Во всех остальных районах распространения зарубинецкой культуры подобной связи не наблюдается. Неслучайно, что именно в области Западного Полесья мы встречаем наиболее ранние могильники и поселения зарубинецкой культуры. На этих могильниках и поселениях найдены ранние типы фибул, неизвестные на зарубинецких памятниках Приднепровья. Так, при моих раскопках в одном из погребений на могильнике в Черске Маневичского района Волынской области (р. Стырь) был обнаружен обломок железной раннелатенской фибулы (рис. 5.4). Остальные фибулы этого могильника — среднелатенские и представлены простейшими проволочными формами. Других, более поздних фибул здесь лет. В погребениях других зарубинецких могильников этого района также встречаются ранние варианты латенских фибул. Например, на могильнике в дер. Воронино, возле Турова, найдена бронзовая проволочная фибула с восьмеркобразной спинкой (рис. 5.2), а в одном из погребений могильника в дер. Велемичи у Давид-Городка — проволочная фибула с двумя шариками на спинке (рис.5.1). В этом же погребении, кстати сказать, найден обломок кельтского граффитованного сосуда. Фибулу из Черска, поскольку от нее сохранился лишь обломок, трудно датировать точно. Учитывая, однако, характер конца приемника этой фибулы можно полагать, что она относится к концу III, а скорее всего ко II в. до н.э. Остальные из указанных выше фибул, безусловно, относятся ко II в. до н. э.16 Об этом свидетельствуют не только многочисленные аналогии, но и упомянутая уже находка в Велемичах кельтского графитованного сосуда. Ни на одном из зарубинецких памятников Приднепровья подобных фибул нет. ...Таким образом, мы видим, что наиболее ранние памятники зарубинецкой культуры известны в районах Западного Полесья во II в. до н. э. На более восточных территориях памятники эти появляются позже: в Приднепровье не ранее I в. до н.э., а далее к северо-востоку, на Десне и Сейме, еще позже, уже в I в. н.э. Нами подчеркивалось также, что только в районах Западного Полесья мы имеем ту местную основу, на которой возникла зарубинецкая культура. Не будет ошибкой поэтому утверждать, что появление этой культуры в других местах объясняется переселением туда зарубинецких племен из Западного Полесья. В противном случае невозможно объяснить, почему в Приднепровье на основе столь различных и этнически чуждых культур, притом как-то вдруг, возникла одна общая зарубинецкая культура, не похожая ни на одну из предшествовавших ей. ...Значительно легче, а главное, вполне логично поэтому допустить, что если на основе столь различных составных частей могло возникнуть что-то общее, связующее их воедино, то это общее было привнесено сюда из-вне. В данном случае этим общим связующим элементом и явились венедские племена, переселившиеся в Приднепровье из более западных районов. ...Примерно в III в. н.э. (а в районах Западного Полесья—несколько раньше) поселения и могильники зарубинецкой культуры прекращают свое функционирование. Дальнейшая судьба населения, оставившего их нам, неизвестна. В IV—VI вв. н.э. лишь кое-где прослеживаются своеобразные отзвуки зарубинецкой культуры, причем не там, где раньше была распространена эта культура, а в более северных районах, т.е. у балтийских и финно-угорских народов, что особенно интересно. Я имею в виду находки отдельных, совершенно зарубинецких по форме и технике выделки сосудов в ятвяжских погребениях, находки сосудов, очень близких к зарубинецким на могильниках и поселениях того времени в Литве, и в погребениях финно-угорских племен в бассейне Оки. ...В VI—VII вв. в западных районах территория, где когда-то были распространены памятники зарубинецкой культуры, появляются уже несомненно славянские могильники и поселения с керамикой так называемого пражского типа. Между этими памятниками и зарубинецкими имеется хронологический разрыв примерно в три столетия. Может быть, именно поэтому пока что памятники пражского типа генетически не увязываются с зарубинецкими, хотя предполагать наличие такой связи, как мне кажется, имеются некоторые основания. Ю.В. Кухаренко. К вопросу о происхождении зарубинецкой культуры. Советская археология. 1960(1). с.289-300 https://vk.com/doc-23433303_125499752 С.П. Пачкова. Зарубинецкая культура и латенизированные культуры Европы. К., 2006.— 372 с— 172 илл https://studylib.ru/doc/2320663/zarubineckaya-kul._tura-i-latenizirovannye-kul._tury-evropy-... Несколько различался и субстрат этих двух культур: для поянешть-лукашевской это поморская и гето-дакская культуры, для зарубинецкой - поморская, милоградская и скифская (плюс, для зарубинецкой культуры роль местного субстрата оказалась, очевидно, несколько значительнее). Далее, Пачкова вслед за Щукиным, указывает на тесные связи зарубинцов с Карпато-Дунайским регионом, т.к. именно через эти земли пролегал путь ясторфцев к Днепру: Цитата Основной поток мигрантов продвигался вдоль склонов Восточных Карпат и по междуречью Прута и Днестра. Их движение маркируют памятники губинской группы в Силезии и черниченской группы на Люблинщине на территории Польши, а также отдельные вещи, зафиксированные в пшеворской, оксывской, зарубинецкой и поенешти-лукашевской культурах. Большая часть мигрантов осела в Карпато-Днестровском регионе, где они вместе с частью местного гетского населения сформировали поенешти-лукашевскую культуру. Также Пачкова справедливо отмечает факт участия зарубинецкого населения в бастарнских походах: Цитата Значение прихода мигрантов на Припять и Поднепровье, несомненно, было огромным. Мигранты всколыхнули население этих территорий, вобрав в свои ряды часть молодого и подвижного населения. Молодежь из Полесья и Полнепровья приняла участие в бастарнских походах в Подунавье и, при возвращении назад, в свои пенаты они принесли новый стиль, что нашло отражение в фибулах с треугольным окончанием ножки, которые стали этнографической особенностью зарубинецкой культуры. Они же перенесли на территорию зарубинецкой культуры такие элементы латенской культуры, которые не зафиксированы у населения ясторфской, например, некоторые детали юго-восточного латенского погребального обряда. К этому же времени относится проникновение родосских античных амфор с клеймами 220-180 гг. до н. э. Вероятно, этноним венеды, с которым они могли познакомиться в Иллирии, в это же время мог попасть на территорию Поднепровья. http://www.balto-slavica.org/forum/index.php?showtopic=6705
Ять: РусКолань - русская округа I такосе земе нашiа остезесе о крае до крае яко РусКолане Русколань, древнерусск. РУСКОЛАНЕ, тж. РЕНСКОЛАНЕ, РУЗКОЛАНЕ, РУСКОЛАНЬЕ. РУСКОЛАНЕ = РУСЕ + КЪЛУНЕ, РУСЕ КЪЛУНЕ - Русская округа; Русколань. См. тж. Колунь. Колунь, древнерусск. КОЛУНЕ/ КЪЛОУНЕ - округа; околица; то, что окружает (ср. польск. okolica окрестность; местность; то, что находится неподалеку, тж. от корня КОЛО. EUEIOIA - видимо, первичная форма, со смыслом "украина/ окраина", от которой лат. colonia); Колунь; Голунь; РУСЕ КЪЛУНЕ - Русская округа; Русколань; ГРЕЦКОЛУНЕ - Греческая округа, Грецколань. - Н. Слатин. Словарь имен и терминов Влескниги О Кие, Щеке и Хориве и Зарубинецкой КультУре К вопросу о происхождении зарубинецкой культуры Оспомыньмо о тЪ яко об ОцеОреi едiн род Славене А пОце о трiе сынове го роздiеленщеся на трiцiу А тако ста о Русколанiе a Вiенцiе еже сен роздiелщесе на двы Та бо тва об Боросiех якве бящете рострждена на двiе А тогдiе iмахомь скоро десентЪ А пощо грiядi грядящете а грендее оустроящiете колiбва iмахомъ сен дiеляшетесе до безконцья Та бо Русь едiна можащеть а не десЪнце Дощ. 8...Вспомним же о том, как во времена Орея Отца был Славных род един А после Орея Отца его три сына разделились натрое И тоже стало с Русколанами и Вендами, что разделились надвое Ведь тоже и с Борусами, расторженными надвое И тогда имеем почти с десяток А почто же гряды городить и огороды устраивать коль будем делиться до бесконца Ведь Русь единая только может, а не десяток Влескнига. Жар-Птица и историческая память https://vk.com/doc399489626_494084371 Эти народности, как говорят, живут также по Истру (Дунаю), нередко по обеим сторонам этой реки. В глубине страны обитают бастарны, граничащие с тирегетами и германцами; бастарны также, быть может, германская народность и делятся на несколько племен. Действительно, одни из них называются атмонами, другие - сидонами; те, что владеют Певкой, островом на Истре, носят название певкинов, а самые северные, обитающие на равнинах между Танаисом (Дон) и Борисфеном (Днепр), - роксоланов - Страбон https://proshkolu.ru/user/baobab57/blog/492164/ ...За Борисфеном (Днепр) же обитают роксоланы, последние из известных скифов, хотя они живут южнее, чем наиболее отдаленные известные нам народы севернее Бреттании; и области за страной роксоланов необитаемы вследствие холода. Южнее роксоланов живут савроматы (за Меотийским (Азовским морем) озером), а также скифы, страна которых простирается вплоть до восточных скифов (с.116) ...Однако если идти по долготе к востоку, то мы встретим области, лежащие около Борисфена и к северу от Понта (Черного моря), это ясно из «климатов» и параллельных расстояний. Но что находится за Германией: нужно ли принять, что там живут бастарны (как думает большинство), что между ними обитают другие народности — язиги или роксоланы или какие-либо другие из кочующих в кибитках, сказать трудно (с.269) ...Далее следует река Борисфен, судоходная на 600 стадий; поблизости течет другая река — Гипанис и лежит остров перед устьем Борисфена с гаванью. Если проплыть вверх по Борисфену 200 стадий, то будет одноименный с рекой город; этот город называется также Ольбией, является большим портом и основан милетцами. Вся страна, расположенная над упомянутым побережьем между Борисфеном и Истром (Дунай), состоит, во-первых, из «Пустыни гетов», во-вторых, из области тирогетов, за которой идет область иазигских сарматов, страны так называемых царских сарматов и страны ургов, по большей части кочевников (хотя немногие занимаются земледелием). Эти народности, как говорят, живут также по Истру, нередко по обеим сторонам этой реки. В глубине страны обитают бастарны, граничащие с тирегетами и германцами; бастарны также, быть может, германская народность и делятся на несколько племен. Действительно, одни из них называются атмонами, другие — сидонами; те, что владеют Певкой, островом на Истре, носят название певкинов, а самые северные, обитающие на равнинах между Танаисом (Дон) и Борисфеном (Днепр), — роксоланов. Насколько известно, вся страна к северу от Германии вплоть до Каспийского моря представляет равнину. Обитает ли какое-нибудь племя за роксоланами, мы не знаем. Роксоланы воевали даже с полководцами Митридата Евпатора под предводительством Тасия. Они пришли на помощь Палаку, сыну Скилура, и считались воинственными. Однако любая варварская народность и толпа легковооруженных людей бессильны перед правильно построенной и хорошо вооруженной фалангой. Во всяком случае роксоланы числом около 50 000 человек не могли устоять против 6000 человек, выставленных Диофантом, полководцем Митридата, и были большей частью уничтожены. У них в ходу шлемы и панцири из сыромятной бычьей кожи, они носят плетеные щиты в качестве защитного средства; есть у них также копья, лук и меч (с.280) Страбон (ок. 64/63 до н.э. — ок. 23/24 н.э.) — греческий историк и географ. География (в 17 книгах). пер. с др.-греч. Г.А. Стратановского. Москва: Ладомир 1994 (Репринтное воспроизведение текста издания 1964) http://naturalhistory1.narod.ru/Person/Lib/Strabon/Index.htm Клавдий Птолемей. Руководство по географии Книга третья. Глава V. Положение европейской Сарматии 1. Европейская Сарматия ограничивается на севере Сарматским океаном по Венедскому заливу и частью неизвестной земли. Описание такое: 2. За устьем реки Вистулы, которое находится под 45o долготы -56o широты, следует: Устье реки Хрона под 50o -56o. Устье реки Рувона (Рудон, Бубон, Рубон, Судон) под 53o -57o, Устье реки Турунта (Таурунт) под 56o30' -58o30', Устье реки Хесина (Херсин) под 58o30' -59o30'. 3. Береговая линия, которая составляет конец известного, моря, по параллели, проходящей через Фуле, находится под 64o -63o. 4. Предел же Сарматии по меридиану, проведенному через истоки реки Танаиса, находится под 54o -53o. 5. С запада Сарматия ограничивается рекой Вистулой, частью Германии, лежащей между ее истоками и Сарматскими горами, и самими горами, о положении которых уже сказано. 6. Южную границу составляют: язиги метанасты (переселенцы) от южного предела Сарматских гор до начала горы Карпата, которая находится под 46o -48o30', и соседняя Дакия около той же параллели до устья реки Борисфена, и далее береговая линия Понта до реки Керкинита. 15. Сарматию пересекают и другие горы (кроме Сарматских) , между которыми называются: Певка (Тейки) гора 51o -51o Амадока горы 55o -51o Гора Водин (Бодин, Будин) 58o -55o Гора Алан (Алаун) 62o30' -55o Гора Карпат, как сказано 46o -48o30' Венедские горы 47o30' -55o Рипейские горы, середина коих 63o -57o30' 16. Часть реки Борисфена у озера Амалоки лежит под 53o30' -50o20', а самый северный исток реки Борисфена под 52o53'. 17. Из рек, текущих ниже Борисфена, река Тира отделяет части Дакии и Сарматии, начиная от поворота, находящегося под 53o -48o30', до конца под 49o30' -48o30'. 18. Река Аксиак также протекает через Сарматию немного выше Дакии до горы Карпата. 28. По реке Борисфену: Азагарий (Азазарий) 56o -50o40' Амадока 56o -50o30' Сар 56o -50o15' Серим 57o -50o Метрополь 56o30' -49o30' Ольвия, или Борисфен 57o -49o 29. Выше реки Аксиака: Ордисс 57o -48o30' По рукаву реки Борисфена: Лиин город 54o -50o15' Сарбак (Сарвак) 55o -50o Ниосс 56o -49o40' 19. Заселяют Сарматию очень многочисленные племена: венеды - по всему Венедскому заливу, выше Дакии - певкины и бастарны; по всему берегу Меотиды - язиги и роксоланы; далее за ними внутрь страны - амаксовии и скифы-аланы. 20. Менее значительные племена, населяющие Сарматию, следующие: около реки Вистулы, ниже венедов - гифоны (гитоны), затем финны; далее сулоны (буланы), ниже их - фругундионы (фрунгундионы), затем аварины (обарины) около истоков реки Вистулы; ниже их омброны, далее анартофракты, затем бургионы, далее арсииты, сабоки, пиенгиты и биессы возле горы Карпата. 21. Восточнее вышеназванных племен живут: ниже венедов - галинды (галиданы), судины и ставаны до аланов; ниже их игиллионы, затем костобоки и трансмонтаны (загоры) до Певкинских гор. 22. Затем побережье океана у Венедского залива занимают вельты, выше их - осени, затем самые северные - карбоны, восточнее их - каресты и салы (ниже этих - гелоны, иппоподы и меланхлэны); ниже их - агафирсы (агатирсы), затем аорсы и пагириты; ниже их - савары (савры, саубры, сауры) и боруски до Рипейских гор. 23. Затем акибы (абики) и наски, ниже их — вибионы (ибионы) и идры; ниже вибионов до аланов - стурны, а между аланами и амаксовиями — карионы (карвоны) и саргатии. 24. У поворота реки Танаиса - офлоны (оплоны) и танаиты, за ними - осилы до роксолан; между амаксовиями и роксоланами - ревканалы (ракаланы) и ексобигиты; затем между певкинами и бастарнами - карпианы, выше их - гивин, далее бодины. 25. Между бастарнами и роксоланами живут хуны, а ниже одноименных гор - амадоки и навары. Возле озера Вики (Бики) живут тореккады, а по Ахиллову Бегу - тавроскифы; ниже бастарнов около Дакии - тагры, а ниже их - тирагеты. Клавдий Птолемей. Руководство по географии (составлено около 150 г. н.э., цифровые карты потеряны) https://web.archive.org/web/20120404180535/http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_648.htm
полная версия страницы