Форум » Влескнига » Деды и Бабы (продолжение 6) » Ответить

Деды и Бабы (продолжение 6)

Ять: [quote]… ночь — Луна … Плеяды… [url = http://www.astronet.ru/db/msg/1236743] http://www.astronet.ru/db/msg/1236743 [/a] [/quote] 31 июля, 13 часов 43 минуты - 13 Полнолуние. 02 августа (Ильин день, День ВДВ), 13 часов 03 минуты - Луна в перигее (D= 32,8 угл. мин.) на расстоянии 362132 км. от Земли. Осенние Деды (Восеньскiя Дзяды) православные отмечали на третьей неделе после Покрова Трiзень Трi Вiеде - Овсiена Влiка - Восеньскiя Дзяды http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_73.htm (Н.В.С.: «Плеяды» по-Японски — «Субару», а по-Русски — «Волосыни».) baobab57@qip.ru mkyhe6yu pogorelskiy1957@mail.ru DGg4Gy ШТО НА НЯ ДИВИШ??? НИГДА РУСИНА НЕ ВІДІВ???

Ответов - 134, стр: 1 2 3 4 5 All

Ять: Нерцы Северные (Нерис), Жмудь, Литавы, Илмы, Илмры От озера Неро до озера Нево небо, небо. Закину я невод от озера Неро до Нерли, до Неи, до Нары, до Нарвы, до Нево... За реки, за горы - от мери, мещоры, до чуди, корелы, до жмуди, дремелы, дреговичей, веси, до кривичей, вятичей, бодричей, лютичей, тиверцев, тавров, до север, до сербов, до чехов, до ляхов, до русов, до скифов, до антов, до арьев... Закину я невод, шелковые сети до неба, до недра, до дна и до выси, до самой до сути - до Божией мысли. Невод. Юрий Лощиц. 2000 М.К. Чюрленис. Дружба. 1906-1907 Дощ.2а,б Бя нароуд родiщеск Iльмерстii а сто корежене о дво ста Народо наш яко прiде поздЪ до Русе земЪ а селiщеся среде Iльмерштi Тii бо суте брачке наше а намо...подобi соуте Аще колiво роужнЪтi бо нас хранiша од злы ВЪща iмяiаще сото рЪещено...о ВещЪ тако iессте Аще сого не рЪшена не есте бы...iзбiраща кънязi од полудiа до полюдiа а тако жiвяi Мы же сьмы iмо помоще даяхом А тако бяхом...зеле бо знаiа i твърiтi сосудi пецене во огнiщЪх а соуте бЪ гонцарi доблi Земе ратi а скотiя водящетi бъ розоумЪяi Тако i Отце наше соуте Был народ родищенский (родственный) Ильмерский. И сто корней из двухста (т.е. были и иные роды). Народ наш, как пришел позднее на Русскую землю и селился среди Ильмерцев. Те ведь, (по) суте, братья наши и нам подобны. Еще как различать, ведь нас (они) хранили от злых. Вече имели (было у них), что речено...на Вече, так и было (ие иесте). А что не речено - не есть было...Избирали (они) князей от полюдья к полюдью (от овсеня до овсеня), и так жили. Мы же им помощь даем. И так мы были...травы (они) знали, и (как) творить сосуды печенные (обожженные) во огнищах, и (по) сути (они) были гончарами умелыми (доблестными, хорошими), и (как) землю раять (пахать, облагораживать) и скот водить и землю пахать - были разумны...Таковы и Отцы наши (по) суте Дощ.8 (27) Тако бо Русколанье падьма до нiць од ГодЪ а Iегуншта звЪжства А тодЪ Кiiска Русе творящесе а Онтува А ГодЪ се устращащеся iде о та вон до Сверензе Як бо вЪхом Сверензе суте двЪ Едiна Вендеста а друга Годя А туто Годь прiбенде до нь А Годя сен усiлысяще тамотва А Вендестя ослабiщеся сен тако тье до тьва О се бо Жеменде бяща околы тоя А та бя Лiтавоа i се назовещеся Iлмо одо ны iже рещены Iлмры Так ведь, Русколань пала до ниц (уничтоженная) Готами и Гуннов зверствами. И тогда (после) Киевская Русь сотворилась и Антская. А Готы устрашились, пошли оттуда прочь до Сверязи (на Север). Как мы знаем, Сверязи суть две. Одна Венедская (венды северные (от Сиверца)), а другая Готская (готы северные). И тут-то Годь прибыла до не. И Готы усилились там-то. А Венды ослабились так тье до тьва. В ту пору Жеменды (Жмудь) были около тех. И то были Литава (Литовцы) и называли себя Илмо. Он нас же нареченные (как) Илмры. Дощ.28 I себ то Жмыдiе рiекща намо о Годiе яка iмае Детереха а iде до полуноще i тамо у Жмыдiе овратесе до полуденiе I се iдеть на Роме i тамосе перящеть легы i вое iны i бере ругу влку оде оны I се втрзежеть до земе оныа I се Детерех убiень бящь Одокрехiмоу Се бо Годе тая Бзем протiвенiа i Тоi сень iзплеващуть iе …I се вiехомь якожде рщена есе од Праоце яко Кiелцы поможiа iма I се бо iдощiа до не I тако бышiа ста лiеты оупомождены от iех I такожде о Ылмы се боть Iлepoy I сьме родiце I ce Родь Розанiць iмiе ны до Средьце Отще i охранiе ны оде врзе …I се Жмыдь рещеть намо яко пшеде о домоцiе нашiе i подрже ны протi верзiем нашiем Коренсте бо не iмяхь нiкыа То рещешете на вы I то аз рiех Поможашете о борбу руськоу соупротвiе врзем моем а вашiем И вот Жмыдь рассказала нам о Готах, которые имели Детереха и пошли к полуночи, и там у Жмыди (у реки Неман?) обратились на полдень. И вот идут на Ромеев и там воюют с легионерами и воинами другими, и берут выкуп (ругу) великий от них. И вот вторгаются в земли оные. И вот, Детерех убит Одокрехимом (или Крехимом). Вот ведь, Готы эти Богам противны, и Те изплевещут их. …И вот знаем мы - как речено Праотцами - как Кельты помогли им. И вот ведь пошли к ним. И так было сто лет помощи от них. И также и с Ильмы, то есть с Илерами. И мы с ними есьмы родичи. И вот Род Рожаниц (древнее дерево дружбы) держит у нас Сердца Отчего и охранит нас от врагов. …И вот Жмыдь говорит нам, что придет на помощь нам и поддержит нас против врагов наших. Корысти ведь им нет никакой. Так (они) сказали вам. И так я сказал: Помогите в борьбе русской супротив врагов моих и ваших. Влесова книга http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_1.htm http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_3.htm http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_13.htm Родословие племен колена Иафета, его трех старших сыновей, от Арамеи (годы от СМ) (754) Иафет (2146, 2900) От Иафета: Гомер, Магог, Мадай От Гомера: Аскеназ, Рифат, Фогарма От Аскеназа: скифы великие, сарматы, савроматы, киммеры, алазоны, агафирсы, калипидосы, герросы, пруссы, латгалы, венды северные, норики южные От Рифата: аримаспы, аргипеи, массагеты, фисагеты, саки, будины, гелоны, черемисы, мордва, финны, эсты, карелы От Фогарма: хазары, угры, болгары черные, армяне горные, иверы, обезы, огузы, кавказцы, тюрки, аланы, каспии От Магога: Гогий, Рош От Гогия: А это внуки Магога, которые придут с народами агаранскими в землю Израиля для великой войны, и падет костьми в долине смерти и в пустынях множество людей, а случится это перед концом мира по воле сатаны, ибо Господь-Отец во гневе отвратил Свой Дух от нас, а люди зажгут огонь смерти на земле и сами же сгорят в этом огне, и таким образом мир очистится от зла, исходящего от людей… От Роша: россы, анты, росомоны, роксаланы, словены, хорваты, болгары белые, чехи, поляки, нерцы северные, венды восточные От Мадая -> Мидий: мидяне, парфяне, албанцы, каспиане, гиркане Родословие рода Роша, колена Иафетова. Будинский лист Рош -> Рос -> Склавен -> 10 великих племен: Ант: анты, росомоны, роксоланы, бужане, уличи, волыняне Рус Южный: поляне, древляне, русичи-словутичи Словен: словены ирмерские, кривичи, дреговичи, северяне Серб: сербы, словены южные, македонцы, горцы черные Хорват: хорваты белые, хорваты черные, боснийцы Болгар Белый: болгары дунайские, огузы, волохи Лех: поляки, моравы, радимичи, лютичн, дулебы, ятвяги, мазовшане Чех: чехи, богемцы, словаки Венд Восточный: венды славянские, вятичи, венды волжские Нерц Северный (Нерис): нерци, меря, гольдь, мещера (это 18 хартий из Будинского изборника) Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_484.htm Из литовской мифологии (из Википедии): Праамжюс — эпитет Бога Дьявас — Верховный Бог (ср. с ведийским Дьяусом; лит. dievas, латыш. dievs, латг. dīvs, прус. deiws)) Габия — богиня, поддерживающая Священный Огонь, дочь Бога (дьявайте) Перкунас — Громовержец, сын Бога (дьявайтис) (ср. слав. Перун) Велняс — чёрт, противник Перкунаса, восходит к божеству Велс Велс — бог скота и загробного мира, пастырь душ (ср. слав. Велес). Души умерших людей являются в Млечном Пути Велняс — самый популярный персонаж литовского фольклора, число его упоминаний превосходит других вместе взятых персонажей. В Литве зафиксировано около 400 топонимов связанных с этим именем. Существуют тысячи и десятки тысяч вариантов сказаний о Велнясе Сауле — Солнце (родственно славянскому названию солнца, считается сходной с ведийской богиней Сурьей). Как и у Диевса, у нее тоже есть поместье на Небесной горе. Иногда Диевс и Сауле вступают в борьбу между собой, и поединок продолжается три дня. Главный праздник в ее честь отмечается в день летнего солнцестояния, лиго Ашвьяняй — божественные близнецы, правящие повозкой Солнца (ср. с ведийскими Ашвинами) Менуо — Месяц, сын Бога (дьявайтис) Жемина — богиня, персонифицированная земля (ср. рус. Земля) Аустра — Утренняя Звезда, богиня, дочь Бога-Дьяваса (дьявайте). Богиня утра (кстати, на данной неделе Венера начинает утреннюю видимость). Образ имеет многочисленные параллели ведийской Ушас, греческой Эос, римской Авророй. Другое имя — Аушра (Заря) Вакарине — Вечерняя Звезда Жвайгждес — звёзды, дети Солнца-матери и, как правило, Месяца-отца. Одна из важнейших звёзд — Аустра. Другие звёзды, сёстры Аушрине, менее важны, но они, такие как Вакарине или Вакаре (вечерняя Венера, готовящая постель для Сауле (солнца), Индрая (Юпитер), Селия (Сатурн), Жьяздре (Марс) и Вайвора (Меркурий), встречаются в мифах также. Даля — богиня судьбы и прядения Лайма — богиня судьбы и удач Дяйвес Валдитойос (лит. Властвующая богиня) — богиня, плетущая нить людских жизней. У ней есть семь сестёр. По функциям сходна с греческими мойрами и скандинавскими норнами. Связана с Далей и Лаймой Пизюс — бог супружеской любви и плодовитости Витаутус — бог, ухаживающий за лошадьми Куполе — дух весеннего роста и цветения (ср. Иван Купала) Ежеринис — дух озёр Упинис — дух рек В Литве река Нерис (Нярис), как там называется река Вилия — вторая по длине река Литвы, соединяет две древних столицы Великого Княжества Литовского — предположительную столицу Кернаве и Вильнюс. Вдоль берегов сохранились места языческих погребальных обрядов, курганы, священные камни и рощи Нерцы Северные (Нерис), Жмудь, Литавы, Илмы, Илмры http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_501.htm

Ять: Балты, люди янтарного моря Книга была написана в Стэнфорде (Калифорния) в Центре углубленного изучения поведенческих наук. Он расположен на холме, откуда открывается прекрасный вид во все стороны. Иногда мне казалось, что я вижу горы и склоны, окутанные зелеными дубами, как Замковая гора Гедиминаса в моем родном Вильнюсе, расположенном в центре балтийских земель, с которым я рассталась более двадцати лет тому назад. Песчаные дюны Калифорнии в Кармеле напоминают мне о чистых белых песках Паланги, где я находила горсти янтаря; закаты на Тихом океане - о солнце, тихо уходящем в воды Балтийского моря. Как считали мои предки, там, на востоке, находилась ось земли - Мировое дерево, поддерживающее небесный свод. Я глубоко признательна центру за предоставленные мне великолепные условия для творчества, прекрасную обстановку и всевозможную помощь. Мне также хотелось бы поблагодарить моих многочисленных литовских, латышских, польских и русских коллег за бесценную информацию, которую они предоставили мне, за переданные ими иллюстрации и книги, и прежде всего И. Антоневича, В. Гинтерса, Ю. Кухаренко, Р. Риман-тене и А. Спекле. За техническую помощь, редактирование и перепечатку текста благодарю М. Галлахер и мою дочь Дануту. М. Гимбутас От автора. Предисловие. Лингвистические и исторические истоки. Происхождение. История и язык. Приморские балты в бронзовом и раннем железном веке. Восточные балты в бронзовом и раннем железном веке. Золотой век Балтии. Балтия в среднем железном веке. Балты на заре истории. Древнейшие верования балтов Рис.8. Основные пути торговли янтарем в период с 1600-го до 1200 г. до н.э. Районы добычи янтаря заштрихованы ...Хорошо обработанные янтарные бусинки бронзового века находят в Северной Польше, в Восточной Пруссии и Литве. Их обработку начали на месте добычи, на что указывает огромное количество готовых и разбитых янтарных бусинок в Юодкранте, на косе Неринга, узкой полоске земли между Балтийским морем и Куршс-ким заливом на западе Литвы. Хорошо обработанные янтарные бусинки и подвески экспортировались из Северной Прибалтики в Литву, Эстонию, Финляндию, на северо-запад Швеции и в Норвегию, а затем в Восточную Русь и на Средний Урал, где находят такие же подвески и бусины, как и в местах, где добывают янтарь. С мест добычи его вывозили по Висле (рис. 8). От ее устья путь держали к югу до изгиба Вислы, затем по реке Нотец, притоку реки Варты, потом поворачивали на запад по Варте и верхнему Одеру — таким образом янтарь доставляли в Силезию, на восток Германии, в Богемию, Моравию, на запад Словакии и в Австрию — центр унетицкой культуры. Отсюда янтарная дорога тянулась вдоль Дуная и Тисы к Балканам, где путь лежал на юг, к Италии, и далее, до Греции, можно было добраться через Адриатическое море или по берегу (о чем свидетельствуют бусы, обнаруженные в Греции), а также через Центральные Балканы. В Греции янтарные бусинки находим на всем протяжении микенского периода, начиная от ранних групп шахтных могил в Микенах. Большая часть шарообразных бусинок и уплощенных крупных бусин, найденных при раскопках шахтных могил Шлиманом, датируется 1580—1510 годами до н. э., а из раскопанного позже круга захоронений — и более ранним периодом. Огромное количество специфически уплощенных янтарных бусин и пластинок также найдено в многочисленных могилах XV—XIV веков до н. э. Балтийский янтарь отличается высоким (от 3 до 8%) содержанием янтарной кислоты, которое нехарактерно для янтаря из других мест. Проведенный в 1885 году химический анализ янтарных бусинок из микенских шахтных могил и других находок из Греции и Италии подтвердил их балтийское происхождение. ...Самым древним обозначением балтов, или скорее всего западных балтов, было упоминание о них Геродота как о неврах. Поскольку распространена точка зрения, что неврами называли славян, я вернусь к этому вопросу, обсуждая проблему западных балтов во времена Геродота Мария Гимбутас (1923—1994). Балты, люди янтарного моря (Gimbutas, Marija The Balts. London. 1963) http://www.twirpx.com/file/1099898/ 9.7Мб 223с. http://a-nomalia.narod.ru/CentrBalty/index.htm Нерцы Северные (Нерис), Жмудь, Литавы, Илмы, Илмры http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_501.htm

Ять: Одоакр. Конец Западной Римской Империи Профиль Одоакра на монете из Равенны (477) А естьли Король, ижъ есть войску всему глава, самъ въ войску Польскомъ противЪ насъ не пойдеть, то пановъ Польскихъ и ихъ многособраннаго войска, яко тЪла, альбо ока безъ главнаго наймнЪйше устрашитися не хотимо. Бо, ежели ветхій Римъ, иже всЪхъ Европейскихъ градовъ матерію нарещися можеть, многими Панствами и Монархіями владЪвый и о шести стахъ четыредесяти и пяти тысячей войска своего древле гордившійся, съ давнихъ оныхъ вЪковъ далеко меньшихъ противъ помянутой воинственной силы Римской, валечныхъ Русовъ изъ Русіи, отъ поморія Балтійскаго альбо НЪмецкаго, собранныхъ, за предводительствомъ Князя ихъ, коль былъ взатый и четырнадцать лЪтъ обладаемый, то намъ теперь гвалтомъ оныхъ древнихъ Русовъ, предковъ нашихъ, кто можеть возбранити дЪльности воинской и уменшити отваги лицарской? Що вамъ, братіи нашей, обще всЪмъ Малоросіянамъ, предложивши и до разсужденія здраваго подавши, поспЪхъ вашъ къ намъ въ обозъ, подъ БЪлую Церковь, прилежно и пильно жадаемъ, и инъ же упрійме зычимъ отъ Господа Бога здравія и благополучнаго во всемъ узнати поваженія! Данъ въ обозЪ нашемъ подъ БЪлою Церквою, 1648 года, мЪсяца Маія 28 дия - Белоцерковный универсал Богдана Хмельницкого http://swinow.livejournal.com/91279.html?thread=1489039 СловЪнЪ съ отокЪ Руянь рюгЪнъскiя суть ВЪнъды Словене с острова Руян рюгенские суть Венды Волхв (352) -> Ярмир (393) -> Бодуогнат (418) Царь скиров и венедов - царь съкiръвъ а вЪнъдъвъ -> Одоаркус (437, 493 убит Теодорихом) - Сей же Одоаръксъ въсъпрiiмi въ РiмЪ въластi от Эйрiха А въ лЪто 5984 пълЪнi цЪзарi рiмъскы Ромула А глаголютъ же бо от Ромула Рiмъ зача а от Ромула же Рiмъ съконъчаша А въ лЪто 6001 прiiгрядЪ Теодорiхъ а уязъвi Одоаръка Одоакр воспринял власть в Риме от Эйриха и в 476 году пленил римского цезаря Ромула, и потому говорят, что Рим начался от Ромула и от Ромула Рим скончался, и в 493 году пришел Теодорих и убил Одоакра Словен (Рюген, 310) - Это князь вендов - Се къняжьЪ венЪдовъ -> Волхв (352) -> Ярмир (393) -> Бодуогнат (418) Царь скиров и венедов – царь съкiфъвъ а вЪнъдъвъ -> Одоаркс (437, 493 убит Теодорихом) – Это все варварские тираны Рима и цари рабов – се суть варъваровЪ тiраны Рiма а царi къщЪЪвъ БудiнЪцъкiй лЪтопiсьць о нЪкiiхъ пълЪмЪнЪхъ словЪнъскiхъ аже iзыдоша съ отока Руянi аже суще въ ЪзЪрЪ а нарiцамо яко Варяжьско СЪ пьсанiе о пълЪмЪнЪхъ пьръвыхъ словЪнъскiхъ сущiхъ колЪна АльбисовЪ iже вiтаютъ додънЪсь в страны полунощеныя от Алабii ръцы а до Iстра аже i до СловутiчЪ на въстокЪ...ЭшьтЪ iзъдърЪвлЪ вънЪгъда цЪсарь ФЪодосiй въторый iже вънучЪ ФЪодосiя ВЪлiяго зача царьствоватi въ РомЪяхъ на Вiзанътii прiiдоша вънЪзаапу от ЪзЪрi Варяжьскаго на стъраны готъфъ а алеманЪ съ оттока Руяны нЪкоЪ пълЪмя бЪзвъстъно а зЪло хыщьно а лютовЪ а прозъвашася яко бодърiчЪ а лютовЪ а руговЪ…А яко сонъмiщЪ прузiевъ абiе прiспЪ на лодiяхъ а вънiiдуть на Одъру а гЪмонъ iхъ Бъдуогънатъ съ чады а воi а почаша разъхыщатi яко въльцi алчющЪ а поточЪнiя чiнiтi въ зЪмълi готъфъскiя а алеманЪ а iхъ зЪдi а кълЪтi мъногы огъньмъ палящЪ а жены а чада iхъ въ пълънъ iматi...КЪзаръ же готъфъскы Эурiхъ iже съварахъ Атаульфъвъ въкоупЪ с рымъскы а готъфъскы воi поча зЪмълi бъронiтi а мъногая моужi бодърiчЪ а руговЪ оуязъвiтi АцЪ кънязь сiхъ варягъвъ а онъ же Бодуогънатъ съ родъмъ своя прiгърядЪ на рьцЪ Лабiе а эшьте на Одърiе а готъфЪ а алеманЪ iзъгънаа отсЪлЪ а поча вiтанiя на бърЪзЪхъ iхъ роды а сЪдЪ на Лабiе а суще по сь дънi А онЪ же суть чада АлбiсовЪ а от нихъ iзъшедъ трiе колЪна варяжьскыя а суть Будинский летописец о неких словенских племенах с острова Ругена в Варяжском море Это писание о первых словенских племенах колена Альбиса, которые живут и ныне в северных странах от реки Алабии и до Дуная, и до Днепра на востоке…Еще в древности, когда цезарь Феодосий II, внук Феодосия Великого, начал царствовать в Византии, внезапно пришло от моря Варяжского, с острова Руген на земли готские и германские неизвестное племя, очень хищное и злое, и звалось они бодричи, люты и руги…Как сонмище саранчи, заполонили их ладьи водную гладь Одры, а их вождь Бодуогнат с воинами начали грабить, подобно голодным волкам, и разорения устроили в землям готских и германских, и дома и клети многие подожгли и спалили, а женщин и детей забрали в плен...Царь же готский Эйрих, первенец Атаульфа с римскими и готскими воинами начали свои земли защищать и многих мужей бодричей и ругов убили, но князь варягов Бодуогнат с родом своим пришли на реку Лабию и еще на Одру и изгнали оттуда готов и германцев, и начали жить на берегах; и их роды сидят на Лабии и поныне, и они потомки Альбиса, а от них произошли три колена варяжских: варязi-прусi от старЪшаго Пъруса Поморъскаго а эшьтЪ варязЪ-русы от сърЪдънЪго адЪльфiя Руса СiвЪръца а эшьтЪ варязi-вЪнъды от мЪзiна ВЪнъда СiвЪръца А от сiхъ iзыдуть роды варязЪй поморъскiхъ iже суть прiснь а блiжiнъ словЪнЪмъ iрмЪрскiмъ... Чада же БодуогънатовЪ суть варязЪ-ругЪнЪ аже iзыдуть съ оттокЪ же Руянь же а сь суть РугЪнь. На отокЪ Руянь суща хърамiна АръконъвЪ аже набърЪжьЪ Ъзера Варяжьскаго А въ сЪй же хърамiне въдърЪвлЪ вiталъ старЪйшiй Алъбiсъ суть насълЪдъкъ IафЪтовЪ съ родомъ своя Ъгъда прiiдуть от горъ РiфатовЪ на сiЪ полунощiе на мъразiе а голъть вiтания дъля... ...ВЪлiй же сынъ Бодуогънатъвъ суть Одоаръкусъ але ОдоарЪксъ яко наречЪнъ яко царь Одъры але аръкусъ от ръцы Одъры бо дюжь вЪльмiя тяжькъ въ пълотi А онъ же поiдЪ от Одъры а съ вЪлiiмъ сънъмiщЪмъ воi от словЪнъ а готъфъ а ванъдалЪ а вЪнъдЪ а поiдутъ къ морю Адрiю а прiiдутъ къ Адрiю въ лЪто 5983 А от Адрii поiдуть по вЪлЪнiямъ ОдоаръкусЪ а въ сiлЪ кърЪпкой а обруша яко тьмаа хъмара на гьрадъ Рiмъ а вънiдутъ въ Рiмъ въ лЪто 5984 а цЪзарi Ромулоса iмутъ въ пълънъ а въсадi Ъ въ юзiлiфЪ а абiе конъ обрЪтоща сь Ромулъсъ. Одоаръкусъ же въ гърадЪ РiмЪ зача въ лЪто 5985 царъстъвiе своЪ а наречъ сь Одоаръкiя сiречь царъстъвiе ванъдалъ бо сЪй гърадъ вЪлiй Рiмъ мъногая нужьды сътъворi а твъворЪнiя вЪлiiхъ зiжьдатЪлi iзънiчътожая это варяги-пруссы - от старшего Пруса Поморского, и еще варяги-русы - от среднего брата Руса Сиверца, и еще варяги-венды - от младшего, Венда Сиверца, а от них произошли роды варягов поморских, сродников ирмерских словен… Потомки же Бодуогната - это варяги-ругены, что ушли с острова Руяна, или Ругена. На этом острове, расположенном в море Варяжском, есть храм Арконов, и в нем в древности жил старейший Альбис, потомок Иафета, который с родом своим пришел некогда от гор Кавказских на этот Север, где морозы и лед… Старший же сын Бодуогната Одоаркус, или Одоарекс, имел прозвище царя Одры, или медведи с реки Одры, потому как был весьма упитанным. И он пошел от Одры с огромным войском из словен, и готов, и вандалов, и вендов, и пришли они к морю Адриатическому и год 475-й от РХ, а от этого моря, по приказу Одоаркуса, двинулись в огромной силе к городу Риму, и вошли в Рим в год 476-й от РХ, и цезаря Ромулоса взяли в плен, и посадили его в тюрьму, где вскоре он умер. В год 477-й от РХ в городе Риме Одоаркус основал свое царство и назвал его Одоаркией, то есть - царством вандалов -, и город Рим от этого царства потерпел многие разрушения, и были уничтожены творения великих зодчих… (Будинский список от А.Г. Велчева. 1930г. - Примеч. Н.А. Кучанского) …Аще въ лЪто 5944 поя Бодуогънатъ въ жЪны дъщЪрь СкiрiяновЪ iже архонтъ плЪменi готфы а родiся съварахъ Одоаркусъ бо шiрокъ вЪльмi въ рамЪны а крЪпкъ яко аркудЪсъ …СЪй же Одоаркусъ въ лЪто 5984 пълЪнi цЪзарi рымъскы Ромулуса Аугустулуса а сътъворi опакы царъство въ РiмЪ аже вiтаетъ до лЪта 6001 егъд прiiдутъ къ Рiму напастi пакыы а прiгърядутъ тьма вЪлiя вЪстъготъфЪ а iныя языцы iже ванъдалЪ а съ архонътъмъ iхъ Теодорiхъмъ а разорi Рiмъ а оуязъвi Одоаркуса А зача опакы оусобiе рымъское …А въ сii же лЪта прiiшЪдъ вЪлiй конъ вЪлiему царъству рымъскаму А въ сь предЪлы прiiдутъ iныя лЪта а iныя языцы а Г^дь възъдастъ iмъ iныя сътЪзi вiтанiя iхъ А по iхъ вiнЪ къ Г^ду Богу възъдастъся iмъ же АмЪнъ ...В год 436-й от РХ взял Бодуогнат в жены дочь вождя готского племени Скириана, и родился у него первенец Одоаркус, который был широк в плечах и силен как медведь… Одоаркус в год 476-й от РХ взял в плен римского царя Ромулоса Августолоса и создал новое царство в Риме, которое просуществовало до 493 года от РХ, а потом надвинулись на Рим новые беды: пришли огромные полчища вестготов и вандалов, ведомых их вождем Теодорихом, и разорили Рим и убили Одоаркуса, и опять началась римская междоусобица… …И в эти годы пришел конец великому царству Римскому, и эти земли увидят другие времена и другие народы, а Господь проложит им другие жизненные пути, и по их заслугам Господу Богу им и воздастся… Аминь (Список из Библиохранилища СвятоПечерской Лавры (СПЛ). Киев. 1929г. - Примеч. Н.А. Кучанского) Родословiе ЯромiровЪ iже съварахъ ВълъховЪ (лЪта от СМ) …А Вълъхъвъ съварахъ Ъсте СловЪнъвъ от iхъ рода же, iже СловЪнЪ IрмЪръскыя. …Яръмiръ же съварахъ ВълъховЪ въ лЪто 5926 iзъшедъ от IрмЪря съ родъмъ своя на отоку на Руянь въ лодiяхъ аже въдалъ отЪнь бо Руянь отчина рода iхъ. …Въ лЪто 5955 прiiдутъ къ Руянi рымъляны же а готъфЪ онЪ же ЪстЪ супостатЪ ярыя а кърЪпъкiя словЪнъскы роды а бысть сЪча вЪлiя а оуязъвлЪнъ Яромiр абiе оумЪрлъ въ сь лЪто аже съварахъ Ъго Бодуогънатъ прiведъ от Русi пълкы многы от сътрЪца ОрЪя от словутiчЪ а прiiдутъ дружiны чюдi а сумi а iзънiчьтожа рымъляны а готъвъ. А въ лЪто 5956 оустремiся Бодуогънатъ съ пълкы вЪлii словЪнъскы а рускы а поiдутъ от РюгЪнi въ лодiяхъ многы на зЪмлi готъфскiя а рымъскiя а разорi iхъ а многы гърады пожъгоша а пълънъ вЪлiя iмаа. А въ лЪто 5959 прiiдутъ словЪны а русы въ зЪмлi чюжiя алЪманъскы а франъскЪ а iныя а сЪдЪ съ роды своя. Родословие Ярмира, первенца Волхва (годы от РХ) От: Волхва (352) и Шелони (от чуди (Чялонь), союз в 370 Ярмир (393, 447 убит римлянами) -> Бодуогнат (418) -> Одоарк (437, 493 убит Теодорихом в Риме) …Волхв - первенец Словена, и восходит к роду словен ирмерских. …Яромир же, первенец Волхва, в год 418-й от РХ ушел с родом своим из Ирмеря на остров Рюген в ладьях, которые дал ему отец, потому что Руген - отчина их рода. …В год 447-й от РХ пришли к Ругену римляне и готы, то есть враги злые и сильные словенским родом и была великая битва, и был убит Ярмир в тот же год 447-й от РХ, и в тот же год его первенец Бодуогнат привел полки многие от словутичей из Руси, от дяди своего Орея, и дружины чуди и суми уничтожили римлян и готов. А в год 448-й, от РХ устремился Бодуогнат с полками великими словен и русов, и пошли они из Рюгена в ладьях на земли готские и римские и разорили их, и многие города их сожгли, и полон огромный взяли. И в год 451-й от РХ пришли словены и русы в земли германские и франкские, и другие и осели там с родами своими. Будинский Изборник. Ветвь первая, что от Альбиса http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_483.htm Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm Одоакр. Конец Западной Римской Империи http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_502.htm Лета 3099 Словен и Рус с роды своими отлучишася от Ексинопонта и от роду своего и от братии и хождаху по странам вселенный, яко крылатии орли прелетаху пустыни многие, ищуще себе места на селение; и во многих местех почивающе и мечюще их, и нигде же не обретоша себе селения. 14 лет пустыя места и страны обхождаху, дондеже дошедша езера некоего великого, Моиска зовомаго, последи же Ирмер проименовася во имя сестры их Ирмеры. Тогда волхвование повеле им наследником места того быти. И старейший Словен с родом своим и со всеми, иже под рукою его, седе на реце, зовомой тогда Мутная, последи же Волхов проименовася во имя старейшаго сына Словенова, Волхова зовома. Лета 3113 великий князь Словен поставиша град и именоваша его по имени своем Словенеск, иже ныне зовется Великий Новград, от устия великого езера Ильмера по реце Волхову полтретья поприща. И от того времени новопришельцы скифы начаша именоватися словяня, и реку некую, во Ильмерь впадшую, прозваша во имя жены Словеновы Шелони, во имя же меньшаго сына Словенова Волховца проименоваша Оборотню протоку, иже течет из великия реки Волхова и паки обращается в него, больший же сын Словенов Волхов бесоугодннк и чародей лют бысть тогда и бесовским ухищрением мечты творя многии, и преобразуйся во образ лютаго зверя крокодила, и залегоше в реце Волхове путь водный и непокаряющихся ему овых пожираше, овых же опровержаше и потопляше. Сего ради людие тогда невегласи окаяннаго того богом нарицаху и Грома его или Перуна нарекоша; и белоруским бо языком гром Перун имянуется. Постави же он, окаянный чародей, нощных ради мечтаний градок мал на месте некоем, зовома Перыня, иде же и кумир Перун стояше. И баснословят о сем волхве невегласи, глаголюще в боги его, окояннаго, предтворяюще, истинно же о сем, окаянном волхве, испытно, яко зле разбиен бысть и удавлен от бесов в реце Волхове. И мечтанием бесовским окоянное его тело несено бысть вверх по оной реце Волхове и извержено на берег против Волховнаго городка, идеже ныне зовется Перыня; и со многим плачем ту от невеглас погребен бысть окаянный с великою тризною поганскою, и могилу насыпаше на нем вельми высоку, яко же обычай есть поганым. И по трех днех окаяннаго того тризнища проседеся земля и пожре мертвое тело крокодилово, и могила его проседеся с ним во дно адово, иже и доныне, яко же глаголют, знак ямы тоя не наполнится. Другий же сын Словенов Малый Волховец живяше с отцом своим во граде своем Великом Словенце. И родился Волховцу сын Жилотуг. И протока проименовася во имя его Жилотуг. В ней же утопе еще детесксый. Другий же сын Словенов Рус вселися на месте некоем разстоянием от Словенска Великаго, яко стадий 50, у Соленого Студенца созда град между двемя рекама и нарече его во свое имя Руса. Реку же, ту сущую едину, прозва во имя жены своей Ипорусии, другую же реку проименова во имя дщери своей Полисты. И иныи градки многии Словен и Рус поставиша и нарицаху их во имена князей своих Словены и Русии. От начала света до потопа лет 2242. От потопа до разделения язык 530 лет. От разделения язык до начала Великого Словенска,иже ныне Великий Новград, лет 341. И живяху между собою Словен и Рус в любви велицей. И завладеша тамошних краев многими странами. По них же сынове их и внуцы княжаху по коленом своим и налезоша багатства много мечем своим и луком, и обладаша же и северными странами и по всему Поморию, даже и до предел Ледовитаго моря и окрест желтовидных вод и зеленовидных и по великим рекам Печери и Выми и за высокими и непроходными горами во стране, рекомая Скир, по великой реке Оби и до устия Беловодныя воды, ея же вода бела, како млеко, тамо беруще дорогою ценою звери, рекомаго дынки, сииречь соболи. Хождаху же и на египетцкия страны воевати и многое храбрство показующе во иеросалимских странах и варварских, велий страх от сих належаше. Начальницы же тогда во словянех и русех князи беша, им же имена: 1 Великосан, 2 Асан, 3 Авесхасан,кии же бяху храбрством и мудростию многих превозшедше. Полное собрание русских летописей. Том 31. Летописцы последней четверти XVII в. 1-е изд. М.: Наука, 1968. 263 с. http://www.twirpx.com/file/948424/ По мнозЪхъ же времЪнах сЪли суть Словене обаполъ Дуная, гдЪ есть нынЪ Угорскаа земля и Болгарьскаа. И отъ тЪхъ Словенъ разидошася по земли, и на которомъ мЪстЪ сЬдоша, отъ того и имя собЪ нарекоша: сЪдоша на pЪцЪ MopaвЪ и нарекошася Маравляне, а друзiи нарекошася Чеси, а инiи Хорвати БЪлыи, инiи Сербiи, инiи Хорутане, a инiи Дунаи. Волохомъ же нашедшимъ на Дунайскiа Словены, и сЪдшимъ имъ въ нихъ и насилующимъ имъ, Словене же пришедше сЪдоша овiи на ВислЪ рЪцЪ и прозвашася Ляхове, а инiи отъ тЬхъ Ляховъ прозвашася Поляне, Ляхове же друзiи Лутици, инiи Мазовшане, инiи Поморяне. Тако же и тiи Словене пришедше сЪдоша по Днепру, н нарекошася Поляне, а друзiи Древляне, зане сЪдоша въ лЪсехъ; а инiи сЪдоша межу Припетью и Двиною, и нарекошася Дреговичи; а инiи ПолочанЪ, рЪки ради Полоты, яже въ Двину течетъ. СловенЪ же пришедше съ Дуная сЪдоша около езера Илмеря, и нарекошася своимъ именемъ, и създаша градъ, и нарекоша ие Новъгородъ, и посадиша старЪйшину Гостомысла; а друзiи сЪдоша по ДеснЪ и по СемЪ и по СулЪ, и нарекошася СЪвера. И тако разыдЪся Словеньскiй языкъ; тЪмъ же и грамота прозвася Словеньскаа. Полное собрание русских летописей. Том 09. Летописный сборник, именуемый Патриаршей или Никоновской летописью. 2000. 277с. http://www.twirpx.com/file/340170/

Ять: Белоцерковский Универсал Богдана Хмельницкого *** Умопримечание Н.А. Маркевича (Том.5. с.36-37): Том 1. с.175–186. Универсал Белоцерковский Хмельницкого - Слово в слово взят мною из: Летописи Фроловской, и Конисского. Я их сличал: первый список очень верен и почти того времени; второй от него не отдаляется ни на одно слово, но наполнен грубыми ошибками в языке, которого, кажется, не знал перепищик. Подробности битвы Желтоводской и Корсунской весьма любопытны; оне, кажется, переданы очевидцем. Между прочим вот краткая речь Хмельницкого к Козакам пред битвой на Желтых водах: Се же видЪ ХмЪльницкий, радъ бяше зЪло, и начать утверждати, глаголя: Братiя и молодцы! Се прiиде время, прiимите оружiе и щитъ вЪры, имущи помощника Бога; не устрашитеся гордостной Лядской силы, не убойтеся свирЪпства их, ни страшилищъ отъ кожей лятпардовыхъ и перструсевыхъ устроенныхъ. Помяните прежде бывших воиновъ украинскихъ, яже аще еще и невЪрны бяху, но мужествомъ своимъ вси страны обношаху страхомъ. Тогожъ древа вЪтви есте и храбрихъ воиновъ сынове, покажите мужество, вамъ напишу во вЪки славу, а надежда на Бога не постыдить вы! а самъ ХмЪльницкiй, оставя въ КаменцЪ сильный гарнизонъ, пошелъ срединою Малороссiiи, остановился при БЪлой церквЪ, и разослалъ повсюду слЪдующий универсалъ: Зиновiй Богданъ ХмЪльницкiй, Гетманъ славнаго войска Реестроваго, Запорожскаго, и всего по oбЪимъ сторонам ДнЪпра, сущей Украйны Малороссiйской! Вамъ всЪмъ Малороссiскимъ, по обЪимъ сторонамъ рЪки ДнЪпра, шляхетнымъ и посполитнымъ, большаго и меньшаго чина людемъ, а особливо шляхетноурожденнымъ козакамъ и всей братiи нaшей, симъ универсаломъ нашимъ ознаймуемъ: Ижъ не безъ причинъ слушныхъ мусылысьмо зачаты войну и подняты opyжie наше на Поляковъ, черезъ которое що ся, при всесильной помощи Божеской на Жолтой води Апреля 8, а потомъ подъ Каменцемъ Мая 16, надъ ними Поляками стало, и то всимъ вамъ уже совершенно видимо. Теперъ-же, по двоихъ надъ Поляками неровныхъ битвахъ нашихъ, скоро получили вЪдомо, же оны тымъ нещастiемъ своимъ разгниваны и разъярены будучи, не только сами Панове и Княжата около Выслы и за Выслою многiе на насъ стягаютъ и совокупляютъ войски; але и самого Найяснiйшаго Короля своего Владислава, Пана нашего милостивого, и отца ласкового, на насъ же подмовляють и возбуждають, абы зо всими сылами своими пришедши въ Украину нашу Малороссiйскую, огнемъ и мечемъ насъ завоевали, и мешканье наше сплюндровавши, разориты и въ прахъ и пепелъ обернуты, а самыхъ выбиты, другихъ же въ немилосердную неволю забраты, и на иншiи далечайшiи за Выслою миста выпровадивши, славу нашу, не только въ частя свЪта Европейскаго прославленную, но и въ облеглыхъ за Моремъ Чорнымъ странахъ Азiатских довольно народомъ тамошнимъ вЪдомую, моглы испраздныты и поглотыты. Постановылысьмо въ намЪреннiи нашемъ не протывъ Короля Пана нашего милостиваго, но протывъ Поляковъ гордыхъ, за ни защо мiючихъ Его Королевско-высокоповажныя привилегiи намъ козакамъ и всЪмъ обще Малороссiянамъ данные права и вольности наши древнiя при насъ заховуючiе и укрипляю мужественным и небоязненнымъ при помощи Божiей стянуты сердцемъ и оружiемъ. Для чего притянувши отъ Каменецка и станувши обозомъ нашимъ войсковымъ тутъ подъ БЪлою церковью, пишемъ до васъ сей Универсалъ, чрезъ который созываючи и заохочуючи васъ всЪхъ Малороссiянъ братiю нашу до компанiи военной. А тое прекладуемъ и извЪствуемъ, ижъ они Поляки ведлугъ ихъ-же Кроникаровъ Польскихъ свидЪтельства отъ насъ Савроматовъ и Руссовъ уродившись, изшедши и заедино съ початку съ самовластною братiею нашею Савроматами и Руссами бувши, а не сытой славы и богатства душевреднаго себЪ ищучи отъ сопребыванiя съ предками нашими древнихъ оныхъ вЪковъ, отдЪлилось и иное именованiе, еже есть Ляхи и Поляки, себе учинивши и за Выслу заволокшися на чужихъ грунтахъ и земляхъ, тамъ между знаменитыми реками, между Одрою и Выслою засЪли! Многимъ околичнымъ землямъ и Панствамъ НЪмецкимъ и инымъ западнымъ и полуночнымъ сошкодывши и державы ихъ съ людскими населенiями звоевавши и разбойническимъ образомъ прошлыхъ оныхъ древнихъ вЪковъ утрутавши и укравши себЪ завладЪли. Потомъ за прошествiемъ многихъ временъ, въ селенiяхъ своихъ по надъ Выслою, въ пространныхъ тамошнихъ чуждыхъ земляхъ расплодывшись и умножившися, а прореченными людскими шкодами и издырствами недовольны будучи, повстали напрасно и безсовестно, якоже иногда Каинъ на Авеля, на Руссовъ, альбо Савроматовъ, властную съ древности природную братiю свою, и за предводительствомъ Короля своего Казимiра Великаго, уже имъ сего имени III, року отъ Рождества Христова 1333 альбо 1339, звлаща умалывшимся и оскудЪвшимъ тогда Кiевскимъ и Острожскимъ и инымъ истиннымъ Русскимъ Княземъ нашимъ, завоевавши ихъ своей несытости, привлащалы и подчинылы истинныя съ древнихъ вЪковъ земли и провинцiи Сарматскiя, альбо Козацкiя наши. Русскiя отъ Подоля Волыня и Волохъ до самаго Выльня и Смоленска, довгыя и обширныя границы свои имущiя; а именно: Киевскую, Галицкую, Львовскую, Хелмскую, Бельзскую, Подольскую, Волынскую, Премышльскую, Мстиславскую, Витебскую и Полоцкую, и не только въ упомянутыхъ земляхъ и провинцiяхъ нашихъ Русскихъ славное имя наше Козацкое изпразднылы, але що найгирше и найжалостiйше, всихъ оныхъ братiю нашу Роксоляновъ въ невольническое подданское ярмо, отъ виры отеческiя православныя, душеспасительныя Грекороссiйскiя отторгнулы и до пагубной Унiи и Римскаго заблужденiя сылою, гвалтомъ и многими надъ совистью Христа некою мученiями и тыранствомъ привлекли и приневолили всихъ первыхъ Князей и Королей своихъ Польскихъ, благонолучiе наше хранившихъ и утвердившихъ, привиллегiи и Мондаты презрЪвши, уничтоживши и цале протывъ полытыки Шляхетства и доброй совести ихъ сказывалы……(с.175-178) …А еслы Король, ижъ есть войску всёму глава, самъ въ войску Польскомъ протывЪ насъ не пойдеть, то мы Пановъ Польскихъ и ихъ много собраннаго войска яко тила, альбо ока безъ главнаго ни мнiйше устрашитыся нехотилы. Бо еслы ветхый Рымъ, иже всихъ Европейскихъ градовъ матерію нарещися можеть, многими паньствами и монархіямы владивый и о шесты стахъ чотыридесяты и пяты тысячь войска гордывыйся, зъ давнихъ оныхъ виковъ далеко меньшихъ протывъ помянутой воинственной силы Рымской Валечныхъ Руссовъ съ Россіи, отъ поморія Балтыйского альбо Нимецького собранныхъ, за предводительствомъ Князя ихъ, и iонъ бувъ взятый и чотырнадцать литъ обладаемый: то намъ теперь Кштальтомъ оныхъ древнихъ Руссовъ, предковъ нашыхъ, кто можеть возбраныти дильносты и уменшыти отваги Лыцарской? Що вамъ братіи нашой обще велелъ предложившы и до разсужденія здраваго подавши, оспихъ вашъ гъ намъ въ обозъ, подъ Билую Церковь прылижно и пылно жыдаемъ и имъ же зычымъ отъ Господа Бога здоровья и благополучнаго увсiому узнаты поваженія! Данъ въ обози нашому подъ Билою церквью, року1648, мисяца Маія 28 дня (с.185-186) Мы не смЪли потомкамъ ХмЪльницкаго предложить слова нашего Гетмана на его языкЪ; покланяясь мысли генiя, мы слепо списывали эту речь, исполненную политики, отваги и краснорЪчiя. Здесь проявляется вся дальновидность спасителя Украйны, все умЪнье властвовать надъ умами пылкими и благородными народа и войска, почитавшихъ его Булавою Гетманскою. Перевод какъ этого манифеста, такъ и всего того, что находится въ сей Исторiи на языкЪ Малороссiйскомъ, помЪщен въ придоженiяхъ. Н.А. Маркевич. История Малороссии. Том 01. М.: Издание книгопродавца О.И. Хрусталева, Москва, в типографии Августа Семена, при Императорской Медико-Хирургической Академии, 1842. 401с. Белоцерковский Универсал Богдана Хмельницкого. с.175-186 http://www.twirpx.com/file/1242875/ Н.А. Маркевич. История Малороссии. Том 5. Примечания. 1842. 342c. Перевод: Белоцерковский Универсал Богдана Хмельницкого. с.236-245 http://www.twirpx.com/file/1242877/ Одоакр. Конец Западной Римской Империи http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_502.htm

Ять: Семья Гостомысла О повелЪнii ОскълъдовЪ по преставлЪнiю кънязя словЪнъскаго Гардъмунда въ лЪто 6368 а дЪда Ъго iже наречЪнъ въ словЪнЪхъ яко Гостъмыслъ ВЪлiй хаканъ роусъкъ Нiколай а наречЪнъ Оскълодъ се въторiцью въдаяшЪ въ обiтель печЪръскыя родословiе колЪна кънязя словЪнъскаго а дЪда Ъго же Гардъмунда iже преставiся въ лЪто же 6368 въ ХълмъгардЪ въ СловЪнЪхъ а повелЪ мънiхъмъ печЪръскiмъ iже суть вiвлiфарii бълагъ завiтъкъ о сЪмъ творiтi а лЪта вiтанiя кънязЪй словЪнъскихъ а дЪянiя ихъ же въ харатiяхъ правiтi а въ iстiнЪ сътъворiтi от зачала рода словЪнъскаго аже по преставлЪнiю ГардъмундовЪ а съ дърЪвлiямi харатЪямi съвъкоупiтi А сь въдано въ обiтЪль печЪръскiя аже въ КыевЪ въ лЪто 6368 афiрь 27 дъня А сь прiялъ мЪзiнъ хартофiлаксъ Нiкосъ суть пiсьць а iеромънiхъ въ обiтЪлi печЪръскiя… …Кънязь же Оскълодъ сiмъ повЪдашЪ о преставлЪнii дЪда Ъго бълагаго Гостъмысля а поча сълезiтi по нь а просящЪ мънiхы печЪръскiя за нЪ… О повелении Аскольда в год 860-й от РХ по поводу кончины князя словенского Гардмунда, он же дед его Гостомысл Великий каган русский Николай, нареченный Аскольдом, вторично отдает в Печерскую обитель родословие колена князя словенского и деда его Гардмунда, который умер в год 860-Й от РХ в Хольмгарде Словенском, и повелевает монахам печерским, которые работают над книгами и рукописями, подготовить добрый свиток о родословиях князей словенских и их деяниях и сверить с древними рукописями от начала рода словенского. Это родословие отдано в обитель Печерскую, которая в Киеве, в год 860-й от РХ, октября 27-го дня, а принял его младший библиотекарь Никос, писец и иеромонах в Печерской обители. …Князь же Аскольд этим рассказал о кончине деда его, доброго князя Гостомысла, и стал рыдать по нем, и просил печерских монахов так…(далее текст утрачен - примеч. составителя) Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm О пришествии словенских племен на Север http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_482.htm Семья Гостомысла http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_503.htm

Ять: Семья Гостомысла *** Старик с веселою душой Благословляет славянина: Да сохранят тебя Перун, Родитель бури, царь полнощный, И Световид, и Ладо мощный; Будь здрав до гроба, долго юн, Да встретит юная супруга Тебя в веселье и слезах, Да выпьешь мед из чаши друга, А недруга низринешь в прах. - А.С. Пушкин. Из неоконченной поэмы Вадим. 1822 СЪмiя ГостомысловЪ По прЪставлЪнiю же БурiсъвальдовЪ осташася чада Ъго Гардъмундъ а Радъмундъ а роды iхъ словЪнъскiя на прЪдЪлахъ iхъ Русi СловЪнъской же аже прострiся от ЪзЪрi Варяжьско а до IръмЪрi а далЪ до БяръмiЪ аже на ръцЪ Коуманi а от Ладыжiя аже до БЪлЪЪзЪрЪ А сь iхъ же прЪдЪлы… Въ лЪто 6308 пояша кънязъ вЪлiй словЪнъской Гардъмундъ iже Гостъмыслъ наречЪнъ от рода нуръманъ яко нЪтiю Улафову пълъняньку НьЪрунъ А родi Ъмоу съвараха Сiгурда А въторiцЪю родi Туръвалда А послЪжьдЪ мЪзiна Гунънара же родi Въ лЪто 6310 пояша мЪзiнъ братаръ Гостомысловъ iже Радьмундъ а наречЪнъ Родомыслъ словЪньку Нежьдану аже родi Будiгоста а дъщЪръ же ОлЪву Въ лЪто же 6312 пояша Гостъмыслъ въдругые въ жЪно словЪнъку же Руяну аже съ отока РюгЪнЪ iдЪ вiтаЪ прiснь ГостъмысловЪ суть варязЪ-ругЪнЪ А сь Руяна родi же дъщЪрi Радуну а Умiлу а мЪзiна Ларъса въ лЪто же 6317 Аже въ лЪто 6317 пояша Гостъмыслъ въ трЪтiе жЪны Софiю пълънянъку от гърЪцi аже родi Ъему дъчi мЪзiну Русълаву а наречЪна яко Славуна Въ лЪто 6330 Сiгуръдъ сутъ съварахъ Гостъмыслъвъ пояша дъщЪрь сътрыЪву ОлЪву аже родi Ъмоу сына Айскалъда iже вънучЪ пьръвъ Гостъмыслъвъ А наречЪнъ Оскълодъ в словЪнЪхъ Въ тоЪ же лЪто 6330 поiдi Радуна за Туръслава iже ТорiслЪйфъ суть кънязя от поморянъ iже варязЪ-прусi а вiтающЪ на мЪжЪхъ съ Данъмаркъмъ А родi сына Вадъмунда iже наречЪнъ Вадiмiъ суть вънучЪ въторый Гостомыслъвъ СiцЪ Айскалдъ а Вадъмундъ сутъ вънучЪ старЪйшiе ГостомысловЪ Въ лЪто 6334 пояша дъщЪрь Умiлу ГостомысловЪ вЪлiй кънязъ Халдълавъ iже Годiславъ от ободърiтЪ iже варязi-русь бо сущi от колЪна Руса СiвЪръца А оувЪдi сь Умiлу за морЪ въ гърадъ МекЪлъ iже оу ободърiтЪхъ А вЪны прЪвЪлiкъ въдаяшЪ Гостомыслу А сънастiе а лодiе а анъкiры а сЪкоры аркудЪсъвЪ а аръмЪлiны а алатосъ А камЪнiЪ дърагыя дъщЪрЪй Гостомысловыхъ дъля А афiсъхы же вiнъныя а варелакы ратъныя же А рядъ на вьсь вЪкы сътъворi съ Русью А родi Умiла въ ободърiтЪхъ трiехъ сынъвъ а вънучЪй сърЪдънiхъ же ГостомысловЪхъ А едiнъ РОдрiгъ А въторъ СiгънЪтръ А трiетiй Торъвардъръ А онЪ же чада ГодiславовЪ iже вiтанiе iхъ въ ободърiтЪхъ въ МекЪлЪ оу варязi-русi бо от Руса СiвЪръцЪ iхъ зачяло А бяхутъ въ сь МекЪлЪ до възъмужанiя оу отня Годъслава Семья Гостомысла После смерти Бурисвальда остались дети его Гостомысл и Радомысл и роды их словенские в пределах Руси Словенской, которая простерлась от Варяжского озера и до Ильменя, и дальше до Биармии, до реки Кумани, и от Ладоги до Белоозера, и это есть границы их… В год 800-й женился великий князь словенский Гостомысл на племяннице Улофа полонянке Ньёруне, и родила она ему первенца Сигурда, а во второй раз родила Турвальда и потом младшего Гуннара родила. В год 802-й женился младший брат Гостомысла, то есть Радомысл, на словенке Неждане, которая родила ему Будигоста и дочь Олеву. В год 804-й женился Гостомысл вторым браком на словенке Руяне, которую привез с острова Рюген, где живут его родственники, варяги-ругены, и Руяна родила ему дочерей Радуну и Умилу и маленького Ларса в год 809-й. В год же 809-й в третий раз женился Гостомысл на греческой полонянке Софье, и родила она ему дочь младшую Руславу, она же Славуна. В год 822-й женился первенец Гостомысла Сигурд на Олене, своей двоюродной сестре, дочери его дяди Радомысла, и родила ему Олева сына Айскальда, нареченного у словен Аскольдом, это был первый внук Гостомысла. В тот же год 822-й вышла Радуна замуж за Турислава, он же Торислейф, князь поморянский из рода варягов-пруссов, которые живут на границе с Данией, и родила она сына Вадимунда, нареченного Вадимиром, это второй внук Гостомысла. Так, Айскальд и Вадимунд - это старшие внуки князя Гостомысла. В год 826-й женился великий князь Хальдлав, который наречен Годславом; он - из племени ободритов, которых называют варягами-русами, потому что ведут они свой род от колена Руса Сиверца. И увез (Годслав) Умилу, среднюю дочь Гостомысла, за море, в город Мекел, к ободритам, и дал выкуп огромный за невесту Гостомыслу: и снасти, и лодки, и якоря, и шкуры медвежьи, и пушнину, и соль, и камни драгоценные для дочерей Гостомысла, и кувшины с вином, и бочки винные, и заключил вечный мир с Русью… И родила Умила у ободритов трех сыновей, а внуков средних Гостомысловых: первый Родериг, а второй Сигнётр, а третий Торвардр, и они от Годслава, и жизнь их проходила в Мекеле-граде, у ободритов, которые есть варяги-русы, ибо от Руса Сиверца их начало, и жили они у отца своего Годслава до своего возмужания… Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm О пришествии словенских племен на Север http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_482.htm Семья Гостомысла http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_503.htm

Ять: Семья Гостомысла Въ тоЪ же лЪта 6334 печялi а кара Господъня прiгърядЪ абiе роду ГостомысловЪ за гърЪхы Ъго же а отче Бурiсълава а дЪда Ъго же БъранiслЪйфа за хыщЪнiе хърамЪвъ хрiстiанъскiя на СурожЪ а ЭгiнЪ а АмастрiдЪ а КърчЪвЪ А поточЪнiе хрiстiанъскыя чьловЪкы А оуязъвлЪнiе невiнъныхъ же гърЪцi А постiгънЪ печалЪ а нужьдЪ вЪлii кънязя Гардъмунда а вьсь родъ словЪнЪскъ сiце въ ЪзЪрЪ Варяжьскъмъ погiбоша вьсЪ чада мужьскъ чiна рода ГостомысловЪ от нуръманъ же ГунулъфовЪ сутъ съвараха Оллфова iже Ульфъ суть ярълъ вiкЪнъгъвъ iже сущi на СiгъвiетунЪ …Сiце дъружiна СiгурдовЪ а оутопълЪ въ морЪ А разъметаша лодii iхъ нЪрою кърЪпъкъ бо къмЪтi немощЪнЪ от бъранi съ Гунулъфъмъ…А хыщьнъ нуръманЪ Ъго iже суть вiкЪнъгЪ яко вълъцы алъчьныя…А сыны чьтырЪ ГостъмысловЪ а не съмогълЪ доiтi къ бърЪзЪ а отдаа жiвотъ своi за Русi СловЪнъскую А быстi печалi вЪлiя на Альдожiе а въ ХълмъгардЪ А поча людiе сълезiтi по нiмъ же iже сущi въ родЪ словЪнъскъмъ А Сiгуръдъ моужь дъбъръ 25 годiнъ вiтанiя А остаа чадо едiно сiро А сь Айскалъдъ отрочЪ трiехъ лЪта А Торъвалдъ къраснъ моужь 23 годiнъ А Гунънаръ 20 годiнъ вiтанiя А мЪзiнъ Ларсъ юнЪць вьсь 17 годiнъ вiтанiя Сь печаль а горЪ вЪлiе постiгънЪ родъ Гостомыслъвъ а плЪмя словЪнъскоЪ …А сътворiша трiзъну вЪлiю Гостомыслъ по чадамъ своя а воямъ же А къляшЪ Гунулъфу отмъщЪнiе възъдаа А завЪща вьсь родъ Ъго iзънiчьтожiтi А съгоубiтi яко прiспЪ годiна Ъго же В тот же год 826-й от РХ внезапно пришла печаль и кара от Господа роду Гостомысла за его грехи и грехи отца Бурисвальда и его деда Бранислейфа за разграбление христианских храмов на Суроже и на Эгине, и в Амастриде и Корчеве и ограбление христиан и убийство невинных греков; и постигли печаль и великая беда князя Гардмунда и весь род словенский: в озере Варяжском погибли все дети мужского пола рода Гостомысла от рук норманнов Гунульфа, первенца Улофа, конунга викингов, которые живут в Сигтуне (древняя столица Швеции, в 60 километрах от Стокгольма, около аэропорта Арланда)… …Дружина Сигурда утонула в море, когда разметало их ладьи сильной волной (нЪрою кърЪпъкъ), а воины (къмЪтi) были ранены в сражении с Гунульфом…и хищными, как голодные волки, норманнам» его;…и четыре сына Гостомысла не смогли добраться до берега и отдали жизни свои за Русь Словенскую, и была великая печаль на Ладожье и в Хольмгарде, и начали люда рыдать по ним, по ушедшему из жизни 25-летнему Сигурду, мужу доброму, у которого остался сын единственный, осиротевший Аскольд, отрок трех лет, и по 23-летнему Торвальду, красавцу-мужчине, и по 20-летнему Гуннару, и по младшему Ларсу, совсем юноше 17 лет, и эта печаль и это великое горе постигли род Гостомысла и племя словенское… И сотворил великую тризну Гостомысл по сынам своим и воинам, и поклялся воздать Гунульфу отмщение, и завещал уничтожить и погубить весь его род, когда придет тому время… Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm О пришествии словенских племен на Север http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_482.htm Семья Гостомысла http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_503.htm

Ять: Семья Гостомысла Въ лЪто же 6336 поiде Русълава аже Славуна сь мЪзiна дъщЪрь Гостомыслова аже от гърькынi за Будiгоста сыновъца Гостомыслова а родi Iзъбора а Iнара а дъщЪрь РусъгЪрту аже Росiца наречЪна дЪдомъ Гостомыслъмъ бо възълюблЪна вънучя Ъго …А сiцЪ бысть родiся оу Гостомысла осьмь вънучЪй на радЪнiе дЪду а роду Ъго же А речЪ кънязь Гостъмыслъ яко нЪкълi Богъ отяшЪ сыновъ чьтърЪхъ за гърЪхы А възъратi осьмь вънучЪй радi служЪнiя Ъго роду словЪнъскому же а Русi едiной Въ лЪто 6344 бысть мъразъ вЪлiй А iзъпълъчiся рать крЪпка а воi мъногы словЪнъскыя А поiдутъ съ Гардъмундъмъ на нурманЪ ГунулъфовЪ А въкоупЪ поiдоста братъръ мЪзiнъ Радъмундъ а съ дъружiною А от Мъзiслава такожьдЪ воi русiчЪ А поiдутъ по гълътi чьрЪзъ морЪ Варяжьско А прiiдоста вънЪзаапу Гунулъфу на Сiгъвiетунъ Абысть сЪща вЪлiя а страшьна А рускы воi мъногая нурманЪ iзънiчьтожа а оуязъвi яръла Гунулъфа А от забъронЪ събросаа Ъго на голъть а въ пЪлынь А iзътопълъ Гунулъфъ въ омутЪхъ...А мъногы вiкЪнъгЪ Ъго же съ оружьемъ iзътопълЪ такожьдЪ въ пЪлыняхъ подъ голътiю ...МЪзiнъ же адЪльфii Радъмундъ оумЪрлъ въ тоЪ же лЪто 6334 от язъвъ вЪлiiхъ аже обрЪтоша въ бъранi съ Гунулъфъмъ А осташася едiнъ Гостомыслъ iже старЪйшiй кънязь словЪньскiй В год 828-й пошла Руслава, или Славуна, младшая дочь Гостомысла, рожденная гречанкой, за Будигоста, племянника Гостомысла, и родила Избора, и Инара, и дочь Русгердь, которая ее дедом Гостомыслом наречена Росицей, ибо она любимая внучка его… …И так было: родились у Гостомысла восемь внуков на радость деду и роду его, и говорил князь Гостомысл, что некогда Бог отнял четырех сыновей за его грехи и вернул ему восемь внуков ради служения его роду словенскому и Руси единой… В год 836-й был сильный мороз, но подготовилась рать могучая, и пошли воины словенские с Гостомыслом на норманнов Гунульфа, и вместе с Гостомыслом пошел его младший брат Радомысл со своей дружиной, и от Мезислава тоже воины-русичи пошли; и по льду через Варяжское море пришли они вскоре в Сигтуну, к Гунульфу, и была сеча великая и страшная, и русские воины многих норманнов уничтожили, и убили ярла Гунульфа, и сбросили его с заборола на лед, и он упал в полынью, и утонул Гунульф в омуте…, и многие его викинги с оружием утонули подо льдом в полыньях… …Младший брат Радмунд умер в том же году 836-м от тяжелых ран, которые получил в бою с Гунульфом, и остался один Гостомысл, старейший князь словенский… Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm О пришествии словенских племен на Север http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_482.htm Семья Гостомысла http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_503.htm

Ять: Семья Гостомысла Въ лЪто 6350 поiдЪ Оскълодъ съ дружiною къ Олъдiру Кыеву бо Олъдiръ просящЪ Гостомыслю о пособълЪнii же бъранi дъля съ ЦарЪгърадъмъ бо гърЪцi гъстЪхъ хыщютъ от Ръсi а пагубЪ iа оучiнiа гъраблълЪнiе торъжъчЪ словЪнЪскъ Въ лЪто 6351 пояша Осколодъ дъщЪрь мЪзiну Олъдiрову Iулiанну А речЪ Олъдiръ аже сь Оскълодъ суть вънучЪ Гардъмунъдъвъ аже мънЪ яко сынъ названъ а наслЪдънiкъ А дЪдъ Ъго суть подъроугъ мънЪ а русъмъ а Кыеву Въ лЪто же 6351 родi Iулiанна БорЪслава суть сварахъ Оскълодъвъ а вънучЪ Олъдiру а правънучЪ Гостомыслу Въ лЪто 6352 оумЪрлъ кънязь Турiславъ на Поморii суть отчЪ Вадъмунъдъвъ а моужь Радуны Въ лЪто 6354 възъратiся на Русь СловЪнъскую от варязЪй-прусi на вiтанiе отчЪму къровЪ Гостомыслову кънязь Вадъмундъ а матЪрь Ъго же Радуна А съ плачьмъ прiя дъчЪрь съ внукъъмъ кънязь Гостомыслъ Бо вЪльмi любъ бяше кънязъ ТурiслЪйфъ отчЪ Вадiмiровъ а поiдЪ Вадiмiръ къняжiтi на ПълЪскъвъ по велЪнiю Гостомыслову Въ лЪто 6356 родiся оу Вадiмiра дъщЪрь Людъмiла аже от словЪнъкi въ ПълЪсковЪ Въ лЪто 6358 пояша РодЪрiгъ съварахъ Годъславъвъ iже въ МекЪлЪ Ефанду аже дъщЪръ IнегЪльдова iже суть кънязь варязЪй-ругЪнЪ iже от вЪнъда СiвЪрца яко вiталъ iзъдърЪвлЪ на отокЪ РуянЪ Въ лЪто 6358 родiся оу СiгънЪтра iже въ МекЪлЪ съварахъ Халъгардъ iже вънучЪ Годъславъвъ а Гостомыслъвъ правънучЪ А наречЪнъ ХЪлъгъ А въ лЪто 6359 родiся Ульвъ iже наречЪнъ УлЪбъ Въ лЪто 6359 родi Ефанъда РодЪрiгу iже въ МекЪлЪ оу варязi-русь дъщерь IнгiгЪрдь аже вЪльмi кърасьна отрокъвiца Въ лЪто же 6359 родiся оу Айсбара от словЪнъкi съвараха Фъруяна iже правънучЪ Гостомыслъвъ а наречЪнъ Фрiанъдъръ Въ лЪто 6360 пояша Эйнаръ сынъ Будiгостъвъ дъшЪрь IнегЪлъдову Астрiду аже суть варяжька съ отока Руянi Въ лЪто 6362 родi Астрiда ВЪлЪмуда а наречЪнъ Элъмунъдъ съварахъ Эйнаръвъ Въ лЪто 6363 родi Торъвардъръ iже въ МекЪлЪ сына КарЪла а послЪжьдЪ Роалда А се суть вънукi Годъславовы въ ОбодърiтЪхъ а правънучЪ ГостомысловЪ А онЪ же суть варязЪ-русЪ бо от старЪйшаго рода Руса СiвЪръца В год 842-и пошел Аскольд с дружиной к Олдиру, в Киев, поскольку Олдир просил Гостомысла о помощи в борьбе с Царьградом, потому что греки грабят купцов из Руси и всякие пагубы им чинят, и разграбляют рынки словенские… В год 843-й женился Аскольд на Юлиане, младшей дочери Олдира, и говорит Олдир, что - Аскольд этот пусть и внук Гостомысла, но мне он сын названый и наследник мой, а дед его друг и мне, и русам, и Киеву -. В год же 843-й родила Юлиана Борислава, первенца Аскольда и внука Олдира, и правнука Гостомысла. В год 844-й умер князь Турислав на Помории, отец Вадимунда и муж Радуны… В год 846-й вернулись на Русь Словенскую из вотчины варягов-пруссов на проживание под отцовским кровом Гостомысла князь Вадимунд и мать его Радуна, и с рыданием принял дочь с внуком князь Гостомысл, потому как очень любил князя Турислава, отца Вадимунда, и пошел Вадимир княжить в Плесков по повелению Гостомысла… В год 848-й родилась у Вадимира дочь Людмила от словенки в Плескове… В год 850-й женился Родериг, первенец Годслава из Мекела на Ефанде, дочери Инегельда, князя варягов-ругенов, которые происходят от Венда Сиверца, что жил в древности на острове Рюген… В год 850-й родился у Сигнётра из Мекела первенец Хальгард, внук Годслава, a правнук Гостомысла, и наречен Хельгом, а в год 851-й родился Ульв, он же Улеб… В год 851-й родила Ефанда Родеригу, который проживал в Мекеле, у варягов-русов, дочь Ингигерду, очень красивую девочку… В год 851-й родился у Айсбара от словенки первенец Фруян, правнук Гостомысла, нареченный Фриандром… В год 852-й женился Эйнар, сын Будигоста, на Астрид, дочери Инегельда, варяжке с острова Рюген… В год 855-й родила Астрид Велемуда, нареченного Эльмундом. первенца Эйнара… В год 856-й родился у Торвардра из Мекела сын Карел, а потом родился Роалд, оба они внуки Годслава, князя ободритов, и правнуки Гостомысла, и все они варяги-русы, потому что происходят от старейшего в роде своем Руса Сиверца… Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm О пришествии словенских племен на Север http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_482.htm Семья Гостомысла http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_503.htm

Ять: Семья Гостомысла Въ лЪто 6365 прiiдЪ iзъза моря на Русь СловЪнъскую Ягунъ ярълъ от варязЪй-нурманъ съ роды а чада своя А съ къмЪтiю мъногы абы данi а мъзьду от СловЪнъ възъiматi сьмЪртi дъля отчЪ iхъ Гунулъфа а адЪлъфiя Озъмiка яко Коузьма наречЪнъ на Русi А iзъпълчiща на нь Вадiмiръ а сътрый Ъго же Будiгостъ а съ чада Iзъбъръмъ а Iнаръмъ А ратъ вЪлiя от СловЪнъ а РусiчЪ а МЪря а въiдуть насътрЪжь Нурманъмъ а къ Алъдожiе А бысть сЪща А побежЪ Ягунъ съ варязi въсъпятЪ на Възъморiе А Каяла оуязъвi рожьнъмъ А Рулава iмааше въпълънъ съ братiей А сь осташася въ СловЪнЪхъ съ бълагъмъ а съ родъмъ своя Въ лЪто 6366 разъболЪся зЪло Гостомыслъ а сълъ поiдЪ от нь Годъславу къ ободърiтЪ iже суть варязЪ-русы дажь Абiе прiспЪ вънучЪ РодЪрiгу на Русь а кънязьмъ на ЛадожЪ ставiтi а съ родъмъ своя А харатiю даяшЪ о сЪмъ А Вадiмiру яко старЪйшЪму НовЪгърадЪ по Гостомыслу къняжiтi А Iзъбору iже Айсъбаръ на Iзъборъ стЪ бытi А Iнару на БЪлеЪзЪрЪ къняжiтi А старЪйшiй Осъкълодъ вiтаетъ съ родъмъ оу ОлъдiрЪ въ КiевЪ Въ лЪто 6368 дъня 27 элулъ мiнiа прiiдЪ ноужьда вЪлiя на земълю СловЪнъскую Бо прЪставiся кънязь вЪлiй СловЪнъскiй Гардъмундъ iже наречЪнъ Гостомыслъ А языцы рускымi а словЪнъскiмi въсЪмо оплачьнъ А хълъмъ Ъго же на ВълътовЪ iже оу Хьлмъгарда А прiiдутъ на погребЪнiе вьсь прiсънъ Ъго А жена едiна Ъго Софiя А дъщЪрi Ъго Радуна а Русълава А сыновьць Ъго Будiгостъ А нЪтiя ОлЪва А вънучi Ъго старЪйшiя Осъкълодъ а Вадiмундъ А Iзъборъ а Эйнаръ а Росiца А правнучЪ Борiсълавъ iже Борiчь а мЪзiны отрочЪ Людъмiла а Фрулавъ а ВЪлъмудъ сь прiснь аже вЪдалi кънязя въ вiтанiе Ъго а въ худостi а въ оуспЪнii Ъго же А въсЪхъ лЪтъ Гостомысловыхъ бяше седъмъдесятЪ а седъмь А оуспЪхъ Гостъмыслъ къ четырьмъ сынамъ своiмъ же iже съгiнулi въ лЪто 6334 въ морЪ Варяжъскъмъ А вiталъ бЪзъ нiхъ же 34 годiны на Русi СловЪнъской А благая памятЪ Ъго на земълЪ СловЪнъской прЪбудЪтъ на векы Въ лЪто 6369 оумЪрлъ отрочЪ Фъруянъ а наречЪнъ Фрiанъдъръ iже правънучЪ Гостомыслъвъ А хълъмъ Ъго на ВълътъвЪ В год 857-й пришел из-за моря на Русь Словенскую Ягун, ярл варягов-норманнов, со своими родами и детьми, и с воинами многими, чтобы дани и платы от словен взимать за гибель их отца Гунульфа и брата Озьмика (Кузьмой наречен на Руси), но подготовились против них Вадимир и дядя его Будигост с сынами Избором и Инаром, и большое войско словенское и русское, и от мери вышло навстречу норманнам к Ладоге, и был бой, и побежали Ягун с варягами обратно на Взморье, а Каяла убили рожном, а Рулава взяли в плен с братьями, и они остались потом на Руси с добром и семьями своими… В год 858-й очень сильно заболел Гостомысл и послал князь к Годславу, к ободритам, то есть к варягам-русам, посла с прошением, чтобы быстрее пришел внук Родериг на Русь со своей семьей для княжения на Ладоге, а Вадимиру как старшему в Новгороде после смерти Гостомысла княжить. А Избору княжить в Изборске, а Инару на Белоозере княжить, а самый старший, Аскольд, живет с семьей в Киеве, у Олдира… В год 860-й от РХ, в день 27 июня месяца, пришло великое горе на землю Словенскую: умер великий князь словенский Гардмунд, нареченный на Руси Гостомыслом, и был он оплакан всеми людьми словенскими и русскими, и могила его есть на Влатовом поле, что у Хольмгарда, и пришли на его похороны все родственники и жена его София, и дочери его Радуна и Руслава, и племянник его Будигост, и племянница Олева и старшие его внуки Аскольд и Вадимунд, и Избор, и Эйнар, и Росица, и правнук Борислав, он же Борич, и младшие отроки Людмила, Фрулав, Вельмунд с родней - все, кто знал князя при жизни, и при его болезни, и при кончине его… А всех лет Гостомысла было 77, и когда умер он, то пришел на том свете к своим четырем сыновьям, которые погибли в год 826-й от РХ в Варяжском море, и жил он без них 34 года на Руси Словенской, и добрая память о нем на земле Словенской сохранится навеки. …В год 861-й умер отрок Фруян, нареченный Фриандром, правнук Гостомысла и могила его на Влатовом поле… Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm О пришествии словенских племен на Север http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_482.htm Семья Гостомысла http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_503.htm

Ять: Рюрикова Русь и путь ее Огълава XII Се Рурiкова Русь а сътЪзя Ъя Запiсъкъ iзъ БудiнЪнькаго Iзъбърнiка о лЪтЪхъ мiнувъшiхъ аже от оуспЪнiя ГостомысловЪ а до оуспЪнiя ЯрославЪлЪго Въ лЪто 6366 прiiдЪ от Гостомысла сълъ Годъславу на Полабiе А просящЪ Гостомысль дабы прiслатi болъщего вънука РудЪрiга на СловЪнЪхъ къняжЪнiя дъля на Ладожье А память въда сълъ Годъславу о наслЪдънiцi ГостомысловЪ на СловЪнЪхъ А Оскълоду бытi оу ПолянЪхъ занежЪ зятiй а сынЪ назъванъ Ольдiру А Вадiмiру бытi оу НовЪгърадЪ А РудЪрiгу бытi на Ладожье А Iзъбору бытi на IзъборъстЪ яко отчiна Ъ А Iнару бытi на БЪлеЪзЪрЪ а СiгънЪтръ съ Торвардъръмъ осташася на отчiнЪ Полабъской яко наслЪдънiцi ГодъславовЪ оу ОбодрiтЪхъ Въ лЪто 6368 оумЪрлъ кънязь Русi СловЪнъской вЪлiй а бълагый Гостомыслъ А земъля въсплакася на вьсь Русi СловЪнъской А гърЪбiщЪ Ъго ЪсьтЪ на ВълатовЪ додънесь А зача къняжiтi оу НовЪгърадЪ кънязь Вадiмiръ а наречЪнъ оу варязЪй яко Вадiмундъ А онъ же суть старЪйшiй вънучЪ Гостомыслъвъ iже по завЪту дЪдовЪ прiiшЪдъ от ПлЪсковЪ Въ лЪто 6369 оумЪрлъ Фруянъ отрочЪ едiнъ Iзъборъвъ а вънукъ Будiгостъвъ iже кънязь на ПлЪсковЪ А вiтанiя Ъго десятЪ годiнъ Глава XII. Рюрикова Русь и путь ее Записки из Будинского изборника о времени, прошедшем от кончины Гостомысла и до кончины Ярослава В гол 858-й прибыл посол к Годславу на Полабие, с просьбой от Гостомысла, что-бы Годслав прислал своего старшего сына Родерига на Словенское княжение в Ладогу, и посол - память - отдал Годславу о наследниках Гостомысла на Словенской земле. А Аскольду велел быть у полян, потому что он зять и сын названый князю Олдиру, и Вадимиру велел быть в Новгороде как старшему внуку, и племяннику Будигосту велел быть в Плескове, и Родеригу велел быть в Ладоге, а Избору - в Изборске, так как это отчизна его. И Инару велел быть в Белоозере, а Сигнётр и Торвардр остаются на отчине Полабской как наследники князя Годслава у ободритов… В год 860-й умер князь Руси Словенской великий и справедливый Гостомысл. И восплакала вся земля Словенская, и доныне есть могила Гостомысла на Волотовом поле. И начал княжить в Новгороде князь Вадимир, нареченный у варягов (пруссов) Вадимундом, так как он старший внук Гостомысла, который пришел по завещанию деда из Плескова. В год 861-й умер отрок Фруян, единственный сын князя Избора и внук князя Будигоста, который княжил в Плескове, и было ему всего десять лет… Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm Глава XII. Рюрикова Русь и путь ее http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_477.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_478.htm Рюрикова Русь и путь ее http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_504.htm

Ять: Рюрикова Русь и путь ее Въ лЪто 6370 дъня 27 дiоскорi мiнЪя прiiдутъ на Русь СловЪнъскую по велЪнiю Годъслава въсЪ сыны Ъго же iже сьрЪдънiя вънучЪ Гостомысловы Iже РудЪрiгъ а наречЪнъ на Русi яко Рурiкъ А СiгънЪтръ а наречЪнъ яко СЪнЪусъ А Торъвардъръ а наречЪнъ Труворъ А iже съ нiмi прiiдутъ вьсь чада а роды iхъ а съ чадiю а съ прiсънiю А множьство вЪлiе А Ефанъда Рурiкова съ дъщЪрiю IнгiгЪрдiю а съ адЪлъфiемъ мЪзiнымъ ХЪлъгъмъ А съ нЪтiямi Карълъмъ а Халгардъмъ а Роалдъмъ iже чада СiгънЪтровЪ а ТорвалдовЪ А варяжькi суть жЪны iхъ же съ чагамы а съ къщЪямы А iная же чадь А сiдЪi а матЪры съ аръцыхы же а архЪлаi съ къмЪтiю а съ коустодiей А прiiдутъ больмЪ трiехъ тысящъ доушь съ мъногы съкаръбы iхъ же А се бяше нашЪстъвiе iстiнъноЪ на Русь СловЪнъскую Въ лЪто же 6370 поiдЪ Людъмiла аже дъчi Вадiмундова за Ратъмiра суть съдъружьнiка Вадiмундова А онъ же кънязъ Вадiмiръ на Русi СловЪнъской наречЪнъ Въ лЪто 6371 прiiдуть на Ладожье къ Рурiку iзъ за моря ешьтЪ а варязi-нурманЪ ГунълофовЪ насълЪдъкi мъщанiя дъля СловЪнамъ А прiiдутъ лЪстъно яко коустодiе къняжЪЪ А не въ малЪ А рать едiной тысячЪ бяшетъ А вънiдутъ въ блiжънii вЪсi въдълЪ ръцы Моутъной аже сущi А сiцЪ распрострiся сЪi варязЪ находънiкi по въсь Русi СловЪнъской А сiцЪ наста се Русь РурiковЪ…А зачало Ъя от Ладожiя iзыдЪте… Въ лЪто же 6371 прiiдохъ къ НовЪгъраду а ПълЪскову от Чюдi Заволочiя а МЪрi нЪкiя дъва сътарьца iже вълхъвы А огъласi на торъжiщЪ чьловЪкамъ Новъгъродъскымъ а ПъльсковiчЪ аже Рурiкъ бе суть варягъ от Съвеона а iмя Ъго iстiнъно суть РудЪрЪксъ бо чЪръмьнъ въласамi А възълюбляшЪ руду чьловЪкъвъ алкатi Бо суть онъ упырь а чьловЪкоядьць а възълюбляшЪ руду чьловЪчью пролiятi а пълоть Ъго ядатi а чьловЪцы от Русi а СловЪнъ сьмЪртi прЪдаятi…Бо зЪло лютъ сь кънязь А почася от сiхъ вЪстЪй вЪлii печалi оу СловЪнъ бо оустрашiся сього ярла от варягъ-русi…А ешьтЪ рЪкутъ сь старъцы аже вЪлiя нужьда а плачь постiгънЪ СловЪнъскiя роды бо кормълЪнiя iмъ же сь ярлы не даяхъмъ болЪ А пагубы iмъ чiнiтi бяхутъ аже до сьмЪртi А отчЪ сiхъ ярловъ кънязь Годъславъ бо повЪлЪ кънязЪй СловЪнъскiхъ iзъбiтi а Вадiмiра а Будiгоста а Iзъбора же бо онЪ суть въ iстiнЪ кънязi Русi СловЪнъской А се прiiдутъ ярлы от варягъвъ-русi… А ешьте речЪ едiнъ вЪшьтii старьць бо абiе нужьдъно родъ Рурiковъ за морЪ iзъгънатi а кънязЪй СловЪнъскiхъ от пагубЪ РурiковЪ боронiтi… А зачася пъря вЪлiя на вЪчЪ а търъжiщЪхъ оу НовЪгърадЪ а ПълЪсковЪ А поча СловЪнЪ сiхъ варягъвъ iзъгонятi… А прiшЪдъ къ СловЪнЪмъ кънязь Вадiмундъ А въпрашаЪ о съмутЪ сЪй Аже речЪ Ъмоу едiнъ вълхъвъ старЪйшiй КъняжЪ ВадiмундЪ абiе да iзъгонi заморiЪ родъ Рурiкъвъ занЪжЪ нужьды не обрушiлiся на земълю СловЪнъскую А яко не iзъгонiшь сiЪ пълЪмя чюжое а печалi а нужьды вЪлiя обряшЪтъ земьля СловЪнъская бо зачьнЪсЪ пролiтiе къровi СловЪнъской А за тысящю годiнъ запълонiтiся Ъю Нево Ъзеро а iзъгыбнЪтъ Русъ СловЪнъская А обрящютъ Ъя языцы чюжiя iже находънiкi на Русi Аже наша Русь бяшетъ яко робiчiца оу сiхъ находънiкъвъ на едiну тысящю годiнъ А кънязЪй СловЪнъскiхъ да сьмЪртi прЪдаа… А яко гълаголаху сь вълхъвы аже се абiе прiключiся Аже въ… В год 862-й дня 27-го июня месяца пришли на Русь Словенскую по приказу Годслава все три сына его, средние внуки Гостомысла: Родериг, который назван на Руси Рюриком, Сигнётр, названный на Руси Синеусом, и Торвардр, или Трувор и с ними пришли их семьи, дети, ближняя и дальняя родня в великом множестве, и Ефанда, Рюрикова жена, с дочерью Ингигердой, и с братом младшим Хельгом, и с племянниками Карлом, Хальгардом и Руальдом, то есть с детьми Сигнётра и Торвардра, и варяжские их жены с прислугой и рабами, и иная прислуга: мастера, повара, учители (аръцыхы), военачальники с воинами и охраной - всего более трех тысяч душ со скарбом своим, и это было настоящее нашествие на Русь Словенскую. В этот же год 862-й пошла Людмила, дочь Вадимунда, он же князем Вадимиром на Руси Словенской наречен, за Ратмира, приятеля Вадимунда. В год 863-й пришли на Ладогу, к Рюрику, из-за моря еще варяги-норманны, наследники Гунульфа, для мщения словенам, и пришли обманно, как охрана князя, и не мало, а целое войско, около одной тысячи воинов. И вошли в ближние села по берегам реки Мутной, и так разошлись эти варяги-находники по всей Руси Словенской, и так настала Рюрикова Русь,…и начало этой Руси от Ладоги происходит. В том-же 863 году приходили в Новгород и Плесков из Чудского Заволочья и из мери некие два старца, волхвы, и огласили на торжище людям новгородским и плесковским, что Рюрик - это шведский варяг, и настоящее его имя Рудерекс, так как рыжие волосы имеет и любит пить кровь людскую, потому что он упырь и людоед, и любит проливать кровь людскую и тела их поедать, а русских и словенских людей он будет смерти предавать…потому что очень злой этот князь. И началась от этих известий великая печаль у словен, потому что испугались этого ярла из варягов-русов…И еще сказали эти старцы, что большие беды придут к словенским родам, потому что никакого прокормления им не будет от этих ярлов, но пагубы им чинить будут вплоть до смерти; а отец этих ярлов, князь Годслав, приказал князей словенских убить: и Вадимира, и Будигоста, и Избора, так как они истинные князья Руси Словенской, и вот тогда придут ярлы из варягов-русов. И еще один старец вещий сказал, что нужно род Рюриков за море изгнатъ; a князей словенских от пагубы Рюриковой защитить… И началась ссора на вече и на торжищах в Новгороде и Плескове, и начали словене гонять варягов… И пришел к словенам князь Вадимунд и спрашивает их об этой смуте и волнении народа, и говорит ему один старейший волхв: Князь Вадимунд, быстрее изгони за море род Рюриков, пока беды не обрушились на землю Словенскую, а если не изгонишь это племя чужое, то великие беды и печали придут на землю Словенскую, потому что начнется пролитие крови словенской и за тысячу лет заполнится этой кровью озеро Нево, и погибнет Словенская Русь, и поработят ее чужие народы, которые будут захватчиками Руси, и наша Русь будет как рабыня у этих захватчиков на целую тысячу лет, а князей словенских предадут смерти… …И как говорили волхвы, так скоро и случилось, что в…(далее текст утрачен. Примечание составителя) Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm Глава XII. Рюрикова Русь и путь ее http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_477.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_478.htm Рюрикова Русь и путь ее http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_504.htm

Ять: Рюрикова Русь и путь ее Въ лЪто же 6372 зача Вадiмундъ а съ Будiгостъмъ а съ Iзъборъмъ iсполчiтiся на Рурiка iже сЪдЪ на Ладожье А въбръзъ поiдутъ съ къмЪтiю а воi въ ладiяхъ от IръмЪрi а по ръцЪ Моутъной а до Ладожiя Аць на вьрЪтiяхъ а на сътрЪжьняхъ сЪдЪ варязЪ-нурманЪ зЪло кърЪпкъ многая дружiнЪ въ засадЪ А вънЪзаапу оустремiся на дружiну БудiгостъвЪ А бысть сЪща вЪлiя А оуязъвi Будiгоста же въ лодii iже съ воямi А оутоплЪ сь лодiя съ чьловЪкамi же iже съ кънязьмъ Будiгостъмъ ...а на бърЪзЪ рать ВадiмiровЪ поiдЪ въспять къ НовЪгъраду А вънiдутъ въ гърадъ а съ Iзъборъмъ же …а поча гърадъ съ воi а съ чадiю къ бъранi iзъготовлятiся А къ сЪщЪ съ нурманамi iже прiiдутъ от Годъслава а от Русi iной аже въ ОбодърiтЪхъ А въ тоЪ же лЪта 6372 поiдЪ ХЪлъгъ iже дЪверь Рурiкъвъ а съ дъружiною на Пъльскъвъ А вънiдЪ въ нь бЪзъ бъранi а сЪдЪ тамъ же А СiгънЪтръ поiдЪ на БЪлеЪзЪрЪ къ Эйнару понЪжЪ суть съродiчЪ А Торъвардъръ поiдЪ на IзъборъстЪ а съ къмЪтiю варяжьскъй А вънiдЪ въ нь а съ бъранiю малой А Рурiкъ же сЪдЪ на ЛадожьЪ аже оубояся Вадiмунда бо кънязь по харътiямъ ГостомысловЪ А въ тоЪ же лЪта 6372 възъста ПълочянЪ а съ ДрЪговiчЪ а съ КрiвiчЪ въ IзъборъстЪ а въ вЪсяхъ А оуязъвi Торъварда а съ нуръманы мъногы А iзъгънаа iныхъ вънъ А оутекутъ съпасЪнiя дъля на Ладожiе къ Рурiку А КрiвiчЪ пакы Iзъбора прЪзъваа на къняжЪнiе А въ тоЪ же лЪта 6372 на мъразiе поiдЪ рать РурiковЪ вЪлiя а съ СiгънЪтръмъ iже съ нурманЪ а съ архЪлаi Ролъфъмъ а Фарълофъмъ а съ ОбодърiтЪ мъногы а по голътi на НовЪгърадъ А объложЪ въкроугъ а от ръцы Моутъной А поча вЪсi жЪщi а кълЪтi гърабiтi А СловЪнЪмъ вьсь пагубЪ а ноужьду чiнiтi а пълЪнiтi чадь А многая дънi бъранi прiключiся А пакы подъступiся къ гъраду А въ нЪкiй дЪнь децЪмбрiя зачася сЪща вЪлiя а дълъгая а сътрашьна А оубьЪнъ бысть Вадiмунъдъ суть кънязь Вадiмiръ на заборолахъ А онъ же съварахъ ТорiслЪйфъвъ а храбъръ кънязь а вънучЪ старЪйшiй Гостомыслъвъ А такожьдЪ въ сЪщi сЪй оубiЪнъ быстъ ярълъ СiгънЪтръ а на Русi наречЪнъ яко СЪнЪусъ же суть въторый сынъ Годъславъвъ а вънукъ же Гостомыслъвъ А съ нiмъ же iзъгiбоша варязi мъногы от ОбодърiтЪхъ а от Нурманъ А трупiе iхъ же а СъловЪнъ же възълежа на голътi а на бърЪзЪхъ ръцы Моутъной А въ сiю же нощь вънiдЪ Рурiкъ съ дружiною въ гърадъ А оузъряхъмъ въ кълЪтi Iзъбора iже вьсь iзъязъвлЪнъ А повЪлЪ къмЪтьмъ своя оубiтi кънязя Iзъбора А такожьдЪ iже съ нiмъ же СловЪнЪ А сiцЪ оумЪрлъ послЪдънiй кънязь СловЪнъскiй Iзъборъ А онъ же мЪзiнъ вънучЪ Гостомыслъвъ а сынъ едiный Будiгостъвъ В год 864-й стали готовиться Вадимунд с Будигостом и Избором в поход против Рюрика, который сидел в Ладоге, и быстро пошли с дружиной и воинами в лодках из Ирмери (Ильменя) по реке Мутной и до Ладоги, но на возвышенностях и в низинах сидели в засаде варяги-норманны, очень сильные дружины, и много их было в засаде, и они внезапно напали на дружину Будигоста, и был жестокий бой, и убили князя Будигоста, который был в ладье вместе с воинами, и утопили их всех вместе с князем Будигостом…А на берегу войска Вадимира отошли к Новгороду и вошли в город вместе с Избором…И начал город с воинами и жителями подготавливаться к сражению с норманнами, которые пришли от Годслава и от Руси другой, которая у ободритов. В тот же год 864-й пошел Олег, шурин Рюрика, с дружиной на Плесков, и вошел в город без боя, и сел там на княжение, а Синеус пошел на Белоозеро, к Эйнару, родственнику своему, у Трувор пошел на Изборск с воинами варяжскими и вошел в город после небольшого сражения, а Рюрик сидел на Ладоге, так как боялся Вадимира, потому что тот считался законным князем по завещанию Гостомысла. И в тот же год 864-й восстали полочане и дреговичи, и кривичи в Изборске и в селах, и убили Трувора, и многих норманнов убили, а других изгнали из города, и эти норманны ради своего спасения бежали к Ладоге к Рюрику, а кривичи снова призвали Избора на княжение… И в тот же год 864-й, когда настали морозы, рать великая Рюрикова с Синеусом, с норманнами и с военачальниками Рольфом и Фарлофом, и с ободритами многими пошли по льду к Новгороду, и обложили город вокруг, начиная от реки Мутной, и стали села жечь и клети грабить, и всякие беды словенам чинить, и брали в плен простой народ, и много дней шли сражения, и снова варяги и норманны подошли к Новгороду, и в некий день декабря началась битва великая, долгая и страшная, и в этом сражении был убит князь Вадимир на башне городской, а он был первенец Торислейфа, храбрый князь и старший внук Гостомысла, а также в этом сражении был убит ярл Сигнётр, который на Руси наречен Синеусом, это второй сын Годслава и внук Гостомысла; и с ним погибли многие варяги из ободритов и многие норманны, и трупы их и словен лежали во множестве на льду и берегах реки Мутной, и в эту же ночь Рюрик вошел со своей дружиной в Новгород, и увидели они в одной клети израненного князя Избора и других раненых словен. И повелел Рюрик своим воинам убить князя Избора и всех словен, кто с ним. Так умер последний князь словенский Избор, младший внук Гостомысла и единственный сын князя Будигоста… Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm Глава XII. Рюрикова Русь и путь ее http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_477.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_478.htm Рюрикова Русь и путь ее http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_504.htm

Ять: Рюрикова Русь и путь ее Въ лЪто 6373 зача cЪдЪтi Рурiкъ въ НовЪгърадЪ А Ъго же Ефанъда съ дъщЪрiю IнгЪрдiю съ нiмъ же А поча земълi СловЪнъскiя родъмъ своя разъдаятi А нЪтiю Хальгарду въдаяшЪ Ладожъ А iному нЪтiю Ульву въдаяшЪ БЪлеЪзЪрь iже сiры чада СiгънЪтръвЪ А нЪтiю Карълу въдаяшЪ Iзъборъсть А iному нЪтiю Руалду въдаяшЪ ПълътЪскъ iже чаа сiры ТъръваръдъвЪ А сЪстрiую ВЪльмунду въдаяшЪ Будъгощь съ Олонью А шюрiну ХЪльгу въда гърадъ Пъльскъвъ съ вЪсi Людьмiлы ВадiмундовЪ а мЪзiну къняжичЪ Вълъдiславля кормлЪнiя радi А iнымъ же варязьмъ въдаяшЪ iныя пърЪдЪлы земълi СловЪнъской А боляры а госьтЪ ВадiмiровЪ съ чадiю а роды своя оутЪчЪ КыЪву къ Олъдiру а Оскълоду съпасЪнiя дъля от яростi РурiкъвЪ а ярълы Ъго же варяжьскыя Въ тоЪ же лЪта 6373 пояша Рурiкъ въторiцЪю дъщЪрь БудiгостъвЪ а вънучю Гостомыслову РусъгЪрдь а наречЪна Росiца въ жены А родiся Рурiковъ съварахъ от РусъгЪрдi а наречЪнъ Iнгъваръ iже мЪзiнъ адЪлъфiй IнъгЪрдi дъщЪрi же РурiковЪ от Ефанъды варяжькi аже дьчi IнегЪлъдовЪ iже Ярълъ от Руянi аже оттокъ въ ЪзЪрЪ Варяжьскъмъ СiцЪ съта оу Рурiка дii чада Большая дъчi IнЪга а мЪзiнъ съварахъ Iнъгъръ А зЪло възълюблЪны iмъ же Въ лЪто же 6373 многая моужi от НовЪгърада а от Пълъскъва а iныя вЪсi СловЪнъскыя оутечЪ на Русь Полянъскую въ Кыевъ гърадъ къ Ольдiру же а къ родiчю СловЪнъскаму Осъкълоду бо ПолянЪ же суть съродiчЪ СловЪнЪмъ А гълаголютъ же бо не бытi рабъмъ оу Рурiка а рода Ъго Въ тоЪ же лЪта 6373 прiiдохъ Олъдiръ съ ОсъкълодЪмъ на Пълочанъ Рурiковыхъ А мъногая зъла сътъворi А Роалда едъва не оубi А нЪкiiхъ варязЪй iже от Нурманъ въ пълънъ iмаашЪ А мъногая кълЪтi въ ПълътъскЪ пожьгоша а чадь iзбi В год 865-й начал княжить Рюрик в Новгороде, и его жена Ефанда с дочерью Ингигердой были с ним. И стал земли словенские раздавать родственникам своим: племяннику Хальгарду отдал Ладогу, а другому племяннику, Ульву, отдал Белоозеро, это дети-сироты (сiры чада) Синеуса, племяннику Карлу отдал Изборск, а другому племяннику, Руальду, - Полоцк, это дети-сироты Трувора, племяннику Вельмунду отдал Будогощ с Олоньей, а (шурину Олегу (Хельгу) отдал) Плесков с селами Людмиле, дочери Вадимунда, и сыну ее малолетнему княжичу Владиславу, для их проживания, а другим варягам отдал другие части земли Словенской, а бояре и купцы Вадимира со своими людьми и семьями убежали в Киев к Олдиру и Аскольду, спасаясь от ярости Рюрика и его варяжских ярлов… В тот же год 865-й женился Рюрик законным браком на дочери князя Будигоста и внучке Гостомысла Русгерди, которая наречена Росицей, и родила она Рюрику первенца, и назвали его Ингваром, это младший брат Ингигерды, дочери Рюрика от Ефанды, варяжки, дочери Инегельда, ярла руянов, которые живут на острове Руяни в море Варяжском… …Теперь у Рюрика стало двое детей: старшая дочь Ингигерда и первенец от Русгерди Игорь, очень им любимые… В год 865-й многие мужи из Новгорода и Плескова и других селений словенских убежали в Русь Полянскую, в город Киев, к Олдиру и к их родичу словенскому Аскольду, потому что поляне - родственники словенам, и говорят они, что не хотят быть рабами у Рюрика и рода его… В тот же год 865-й пошли Олдир с Аскольдом на полочан Рюриковых и много зла сотворили, а Руальда чуть не убили, и некоторых варягов-норманнов взяли в плен, и много домов в Полоцке сожгли и народ избили… Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm Глава XII. Рюрикова Русь и путь ее http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_477.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_478.htm Рюрикова Русь и путь ее http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_504.htm

Ять: Рюрикова Русь и путь ее Въ лЪто 6374 iдЪ Осъкълодъ в Олъдiръ на ГърЪчьскы вЪсi а съ пълкы кърЪпъкъ А въ 14 дъня епiфей прiiдутъ къ ЦарЪгъраду егъда цЪсарЪ Мiхаiлъ съ ВасiлЪЪмъ iже отшЪдъшiмъ на Агаряны воеватi а дошЪдъ Чьрныя рьцы А посла къ нiмъ епархъ вЪсть глагъля яко Русь гьрядЪтъ на ЦарЪгърадъ въ дъвоюсту а множае насады а въ сiлЪ кърЪпъкъ А хочютъ гърадъ цЪсарЪвъ iматi а вьсь языкъ гърЪчьскъ въ пълънъ кълючiтi А чаяху сiю нужьду ЦЪсарЪвЪ абiе възаратiся въспятЪ а едъва вънiiдохъ въ гърадъ а съ патрiархъмъ ФатЪЪмъ аже подъступiся Русы къ забороламъ гърадъскымъ а похощютъ вънiтi въ ЦарЪгърадъ а зача осаду вЪръшiтi Патрiархъ же ФатЪй а цЪзарi Мiхаiлъ а ВасiлЪвъсъ а епiскупЪ гърЪчьскы а въсЪ хрЪстiянЪ прiходящЪ къ цЪрькъвъ ПрЪосвяатай БогородiцЪ ВълахЪрънЪ а iзънЪсъшъ омофоръ ПрЪчiстыя БогородiцЪ съ плачьмъ вЪлiемъ а съ слЪзьмi многы а краi Ъя въ СюдЪ омочiвше БЪ бо тъгъда же морЪ тiхо вЪльмi бяшЪ а едъва омочiшЪ рiзу БогородiчьнЪ А абiе възста буря вЪлiя а разъметаа насады а разъбi о камЪнiе оу бърЪзЪхъ А оутоплЪ насады многыя Русi бъзъбожьной А воi СловЪнъскы съмьрть обретоша въ ПонътЪ ГърЪчьскъмъ А плачь а нужьда быша на Русi А многiе трупiе Русъвъ къ бърЪгу прiвержЪ А въранiе iхъ очiЪ на лiкЪ iзъедоша А се вЪльмi страшьнъ чьловЪкамъ зъря Въ лЪто 6375 прiiдЪ Осколодъ на КрiвiчЪ а дань възъложi на нь А повелЪ Рурiку данi не даятi Въ лЪто 6376 въ ЦарЪгърадЪ оумЪрлъ цЪсарь Мiхаiлъ а зача царъстъвоватi цЪсарь Васiлей А онъ же наречЪся яко ВасiлЪвъсъ суть ЦЪсарь ЦЪсарЪвъ Въ лЪто 6377 цЪсарь Васiлей възъдалъ свяатоЪ крещЪнiе земълЪ Българъской а кънязю iхъ Борiсу бълагословЪнiе на царъствiе А въда iмъ же архЪрЪi гърЪцькi въторiцЪй Въ лЪто 6380 оумЪрлъ въ КiевЪ гърадЪ кънязь Рускый Олъдiръ А прiя въласть надъ Поляны кънязъ СловЪнъскiй Осъкълодъ iже Айскалдъ съварахъ Сiгурдъвъ от СловЪнъ а назъванъ сынъ Олъдiръвъ а затiй Ъго же а вънукъ Гостомыслъвъ iже бяше кънязь въ СловЪнЪхъ Въ лЪто 6384 прiiдохъ сълы от цЪзарi ВасiлЪя къ Осъкълоду а мiръ сътворi съ Русы А прiслаа архЪрЪя А зача Осъколдъ храмъ зiжьдатi А мъногыя Поляны а Русы-Словутiчi крестiша а обърящютъ вЪру Хрiстову Въ лЪто 6385 зЪло разъболЪся кънязъ Рурiкъ iже въ СловЪнЪхъ оу НовЪгърадЪ А прiiдутъ на балiе РурiковЪ от варязЪй-русi iзъ МекЪлi лЪкарЪ бълагы а дъбры А ешьтЪ от ГърЪцi iзъ Перъгамi i нЪкiя АръмЪнЪ А балii вЪлiя А послЪжьдЪ прiiдохъ а прiснь Ъго а жены Ъго Ефанъда съ IнъгЪрдiю а Росiца съ Iнъгъваръмъ малымъ а ХЪлъгъ съ Людъмiлой же на пособiе Рурiку а iная же прiснь от рода Ъго Въ лЪто 6387 въ дЪнь 23 мiкiфiстъ мiнiя iнъдiкта прЪставiся кънязь СловЪнъскiй РодЪрiгъ съварахъ кънязя варязЪй-русi iже въ ОбодърiтЪхъ Годъславъвъ а вънукъ Гостомыслъвъ а наречЪнъ на Русi Рурiкъ А къняжiлъ въ СловЪнЪхъ 17 годiнъ а iмЪяше дii жены Ефанъду варяжьку а РусъгЪрдь аже Росiца словЪнъка же а вънучЪ възълюблена Гостомыслова А iмеяше дъчi IнгiгЪрдь 28 годiнъ а съвараха Iнгъвара 13 годiнъ iже бо дЪтЪскъ вЪльмi А въласть прiя дЪверь (?) Рурiкъвъ а мЪзiнъ адЪлъфiй Ефанды ХЪлъгъ А на Русi наречЪнъ яко Олъгъ iже варягъ съ оттокы Руяны А бяше Ольгу же 39 годiнъ А зЪло могущьнъ а кърЪпъкъ сь моужь а велЪмоудъръ Рурiкъ же бяше на Русi СловЪнъской 17 годiнъ А мъногая погубЪ сътворi въ СловЪнЪхъ А кънязЪй СловЪнъскiхъ iзънiчьтожаа А данi мъногыя на СловЪнЪхъ възъложi…А есьтЪ хълъмъ Ъго на Ладожiе оу сътрЪжьнЪ ръцы Моутъной на вЪлiемъ верЪтii В год 866-й пошли Аскольд и Олдир на греческие селения с сильными полками и в 14-й день июня пришли к Царьграду, а цезари Михаил с Василием в это время пошли воевать с агарянами и уже дошли до Черной реки, и послал к ним епарх известие, где говорилось, что русы идут с огромным войском в двухстах насадах от Царьграда и хотят Царьград занять, и весь народ греческий взять в плен; и предвидя беду, цезари повернули обратно, и едва успели войти в город с патриархам Фотием, как подошли русы к башням городским и начали осаждать Царьград… Патриарх Фотий и цезари Михаил и Василий, и епископы греческие, и все христианские пришли в храм Пресвятой Богородицы Влахернской и вынесли Ее покров с плачем великим и стенаниями, и омочили край омофора в воде Судовского залива, тогда море было очень спокойное, но едва омочили ризу Богородицы в море, как разразилась сильная буря, разметавшая насады, и многие насады разбились о камни и скалы у берегов и утонули в море; и многие воины Руси безбожной, русы и словены, смерть приняли в Понте Греческом, и плач, и горе были на Руси, и множество трупов русов пригнали к берегу волны, и вороны их глаза и лица исклевали, и это было страшно видеть людям… В год 867-й пришел Аскольд к кривичам и дань возложил на них, и повелел им дани Рюрику не платить. в год 868-й умер в Царьграде цезарь Михаил и начал царствовать цезарь Василий, который назван Василевсом, то есть цезарем цезарей. В год 869-й цезарь Василий крестил Болгарскую землю и их князя Бориса благословил на царствование, и вторично дал болгарам греческих архиереев для свершения таинства крещения. В год 872-й в Киеве умер князь русский Олдир и принял власть над полянами князь словенский Аскольд, первенец Сигурда Словенского, и назван как сын Олдира и зять его, внук Гостомысла, который был князем словенским. В год 876-й пришли послы от цезаря Василия к Аскольду и мир заключили с русами, и прислали архиереи, и начал Аскольд строить храм, и многие поляне и русы-словутичи крестились и обрели истинную веру Христову. В год 878-й сильно заболел князь Рюрик Словенский в Новгороде, и пришли опытные врачи лечить Рюрика: варяги-русы из Мекела, а также греки из Пергама и некие армяне: и прибыли поддержать Рюрика родня его и жены: Ефанда с Ингигердой и Росица с Ингваром Малым, и Олег с Людмилой, и другие родственники. В год 879-й, день 23-й февраля месяца, преставился князь словенский Родериг, первенец князя варягов-русов у ободритов Годслава и внук Гостомысла, который наречен на Руси Рюриком. А княжил он у словен 17 лет, и было у него две жены - Ефанда, варяжка, и Русгерд, она же Росица, словенка и любимая внучка Гостомысла, и были у него дочь Ингигерда 28 лет и сын Ингвар 13 лет; и власть принял шурин Рюрика и младший брат Ефанды, 39-летний Хельг, который на Pvcи наречен Олегом; этот варяг с острова Рюген очень сильный и мудрый муж. Рюрик же был князем на Руси Словенской 17 лет и много бед натворил у словен, и князей словенских уничтожил, и многие дани возложил на словен…И есть могила его на Ладоге, у реки Мутной, на большом холме… Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm Глава XII. Рюрикова Русь и путь ее http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_477.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_478.htm Рюрикова Русь и путь ее http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_504.htm

Ять: Великий князь Олег – зиждитель земли Русской Въ лЪто 6388 поча Олъгъ завЪтъмъ РурiкъвЪ iсполънiтi а земълi а вЪсi а гърады СловЪнъскiя разъдаятi родъмъ своя кормълЪнiя дъля А Ладожь въда Халъгарду съ IнгiгЪрдiю тако а матi Ъя ЕфандЪ а съ чадамi IгърЪмъ съ Акунъмъ iже вънукi ЕфандовЪ а РурiкъвЪ А БелЪЪзЪрь въда Ульву съ чадамi IскусЪвъмъ а Слудъмъ а ПрастЪнъмъ А Завълочiе съ Будъгощiю въда ВЪлъмунду съ чадамi Канiцаръмъ а ШiхъбЪрнъмъ а Лiбiаръмъ А Iзъборсть въда Карълу съ мЪзiнъмъ Iваръмъ А Пъльскъвъ съ вЪсi остаа ЛюдъмiлЪ съ сынъмъ ВолодiславлЪмъ а дъщерiей Горынью кормълЪнiя дъля iхъ А Пълътъскъ въда Руалду съ сынъмъ Вуефастъмъ А сЪдЪ въ НовЪгърадЪ съ нЪтiемъ Iнгъваръмъ а съ РусъгЪрдью аже матi Ъго а въдовiцЪ РурiковЪ Въ лЪто 6389 iспълчiся ХЪлъгъ на Аскалъда съ мъногы къмЪтi от варягъ а воi от СловЪнъ а МЪря а Чюдi а КрiвiчЪ А поiдутъ сътЪжi мъстiтi а дърЪгi гатiтi а забороны тъворiтi а заставЪ ставiти а лодii смолiтi А прiзъваша Халъгарда от Ладожi бо съ нЪтiй Рурiкъвъ яко старЪйшiй въ родЪ а съ Ефандой а дъщЪрiю IнгЪрдiю а съ чадамi IгърЪмъ съ Акунъмъ А дружiну добру въда коустодiя забъронi дъля сь осташа НовЪгърадЪ Халъгарду яко архонту Ано матi IнгъваръвЪ РусъгЪрдь бо мЪзiна вдовiцЪ РурiковЪ съ чадамi а съкарбъмъ iзъготовляашЪ бо съ нiмi же поiдЪ iже съ ХЪлъгъмъ а съ съварахъмъ Iнгъваръмъ на пълудЪнiе къ ПолянЪмъ Кыеву яко върЪмя прiспЪ… Въ лЪто 6390 поiдоста ХЪлъгъ от НовЪгърада на полудЪнiе съ нЪтiемъ Iнгъваръмъ iже възърастЪ 17 годiнъ А ХЪлъгъ же суть вуй Iнгъваръвъ бо дЪверь Рурiкъвъ iже адЪлъфiй Ефанъдъвъ Iже съ нiмi же а съ къмЪтiю вЪлiей а съ многы воi СловЪнЪскъ а Чюдi а МЪря съ варязi А прiiдохъ къ гъраду СмолЪньску А внiдЪ въ нь А въда сь гърадъ Стемiду съ родъмъ Ъго а съ грiдънямi А поiдi от СмолЪнi къ ЛюбечЪ А такожьдЪ възя Любечь а оставi въ нь Фарлъфа съ родъмъ Ъго А Чьрнiгъвъ въда ЛiдулЪ съ родъмъ А прiiдохъ съ многы воi Кыеву въ ПолянЪхъ А дружiну съхъранi за вьрЪтiямi на берЪзЪхъ оу СловутiчЪ ащЪ възлЪ горы Угоръска А посла Аскалъду вЪстiе лЪстъноЪ бо дЪi гъсть прiнЪслъ нЪкiя харътii от прiснi от Поморiя ПрусъвЪ А iзъшЪдъ iзъ гърада Аскалдъ бЪзъпЪчьнъ А нЪстЪ забъронi еда коустодiЪ сущЪ възълЪ або въскрай А iдЪ къ ХЪльгу сьръдЪчьнъ А вънезаапу въскочЪ къмЪтЪ варяжьскы вьрЪтiя за А вънъзнувъшЪ мЪчьмъ пълотiе ОскалдъвЪ А оуспЪ кънязь възъгласiтi Се сьмЪрть моя А дЪнь не бълагъ А оумЪрлъ абiе Оскалдъ А окръпляше iзърядъно мъравiе къровiю своя А ПолянЪ аже оузъря се а оужасахуся от деянiя сЪго яко не правЪдънъ сьмЪртi кънязя Оскалда прЪдаа Аже речЪ iмъ ХЪльгъ дЪръжа одЪсноЪ къняжiчя Iнгъвара А пошто оужасаетеся Бо азъ прiведоша вамъ кънязя Iнгъвара Бо се суть iстiнъ кънязь от Неба Бо съварахъ Рурiкъвъ iже онЪ суть от роду АвгустъвЪ сущi аже Рымъскы цЪзарЪ Суть ано сь Аскалъдъ мЪртъвъ суть находънiкъ от Поморянъ полунощьныхъ рыбъныхъ Бо токъмы рыбоядiе тъворяху прЪвiтанiя радi своя А се неЪстЪ кънязi от рода АвгустъвЪ А абiе съхъронi въбъръзЪ Оскалда въ дЪнь въторый на горЪ ОугоръскоЪ аже оу Нiколы есть же гърЪбiщЪ ОскалдовЪ а по сь дънi… Въ тоЪ же лЪта 6390 на торъжiщЪ оу Кiеву гълаголютъ нЪкiя старЪйшiя ПолянЪ Аже бо сь Осъкълодъ бяше суть чюжьдъ кънязь понЪже прiiдЪ къ Олъдiру от невЪстънЪ полунощiя А сьмЪрть прiя от кънязя же такожьдЪ от полунощьнаго А се суть по волЪ Бога Аць зъла ПолянЪмъ не сътворiлъ А оузърiмъ же опакы аже суть кънязь мъладъ Iнгъваръ а вуй Ъго ХЪлъгъ а чесо сътворятъ намъ же сь къняжiе А по дЪянiямъ iхъ възъмнiмъ о нiхъ же…СiцЪ въ чадi чаянiе сущЪ от кънязЪхъ надъ нiмi сущiхъ Се суть СловЪнъ а Русы А вълостi же любыя въспрiiмутъ Бо сь от Бога ЪстЪ… …СiцЪ възърадовася ПолянЪ сьому Iнгъвару а съмЪртi ОскалдовЪ…А тако бысть въцарiся родъ Рурiкъвъ въ ПолянЪхъ оу Кыеву А сь гърадъ нарекутъ яко КЪнугардъ суть ЦЪзарь гърадъмъ Рускымъ а СловЪнъскiмъ А въласть прiiмутъ възъдЪ а дьржатъ по сь дънi тамъ же Iнгъваръ ащЪ юньць а вуй Ъго ХЪлъгъ а архонтъ Халъгардъ А сь суть ХЪлъгъ въторый съ дружiны крЪпъкъ а вЪлiе множьство варязЪ съ къмЪтiю А въся Русь а СловЪнЪ подъ нiмi же А сь суть Русь РурiковЪ А простряся от СловутiчЪ а до ЪзЪрi Варяжьскъ а до IлмЪра а въ Завълочiе а ОлонЪ же а до Сумi В год 880-й начал Олег исполнять заветы Рюрика и стал раздавать земли, села и города словенские своим родам для их кормления: Ладогу отдал Хальгарду с Ингигердой, а также матери ее Ефанде и внукам Ефанды и Рюрика Игорю и Акуну, а Белоозеро - Ульву с детьми Искусевом и Слудом, и Прастеном, а Заволочье с Будогощью - Вельмунду с детьми Каницаром и Шихберном, и Либиаром, а Изборск - Карлу с малым Иваром, а Плесков с селами оставил Людмиле с сыном Владиславом и дочерью Горыней для их кормления, а Полоцк отдал Руальду с сыном Вуефастом и сел княжить в Новгороде с племянником Ингваром и с Русгердью, матерью своей и вдовой Рюрика. В год 881-й стал готовиться Олег к походу на Аскольда: собирать воинство из варягов, из словен и мери, из чуди и кривичей, и дороги готовить, и болота гатить, и сторожевые вышки ставить, и заставы строить, и лодки смолить; и вызвал Олег Хальгарда из Ладоги, племянника Рюрика, старшего в его роде, с Ефандой и дочерью Ингигердой, и с детьми Игорем и Акуном, и сильную дружину дал им для охраны и защиты тех, кто остался в Новгороде, а Хальгарду велел быть там архонтом. Но мать Игоря Русгердь, младшая вдова Рюрика, стала готовиться, с прислугой и скарбом, в путь с Олегом и первенцем Игорем на юг, к полянам, в Киев, как придет их время… В год 882-й пошел Олег из Новгорода на юг с племянником своим Ингваром, которому уже было 17 лет, а Олег был ему дядей по матери его, он же шурин Рюрика, потому что является братом Ефанды, первой жены Рюриковой. А с ним пошли множества воинов словенских и чуди, и мери, и варягов, и пришли они к городу Смоленску и вошли в него; и отдал Олег это город Стемиду с родом его и с воинами. И пошел от Смоленска к Любечу, и взял Любеч, и оставил в нем Фарлофа с его родом, а Чернигов отдал Лидулу с родом, и пришел со многими воинами к Киеву в Полянах, и дружину спрятал за холмом на берегу Днепра, близ горы Угорской, и послал к Аскольду известие ложное, что некий купец принес письма от родни из Помория Прусского и вышел из города Аскольд доверчивый без охраны: ведь всегда охрана была при нем (възълЪ або въскрай), и направился к Олегу с открытым сердцем, и неожиданно выскочили воины варяжские из-за холма и вонзили мечи в тело Аскольда, и только успел князь воскликнуть: Это смерть моя, и этот день недобрый…как тотчас умер, и окрасилась вокруг трава кровью его, и поляне, увидев это, ужаснулись от свершившейся несправедливости и неправедной смерти князя Аскольда, но говорит им Олег, держа правой рукой княжича Игоря: И чему ужасаетесь? Ведь я привел вам князя Ингвара, потому что он настоящий князь от Бога, ведь он первенец Рюрика, который ведет свой род от римского цезаря Августа, а этот мертвый Аскольд - никакой не князь из рода Августа, а находник от северных поморян-рыбаков, которые одной только рыбой питаются ради поддержания жизни своей и ничего более не имеют -. И похоронили второпях Аскольда, на второй день, на горе Угорской, около храма Св. Николая, и могила Аскольда есть там и поныне… В тот же год 882-й говорили на торжище в Киеве некие старики-поляне, что князь Аскольд был чужой князь, потому что пришел к Олдиру из неизвестного Севера и смерть принял от князя, также пришедшего с Севера, и пусть их Бог рассудит: все происходит по воле Божией, но зла полянам он не делал, поэтому посмотрим, каковыми будут молодой князь Игорь и дядя его Олег, и по деяниям этих новых князей и наше мнение о них будет…; так думают в народе о князьях, правящих народом словенским и русским: власть любую примут над собой, ведь это все от Бога… …Так радовались поляне вокняжению Ингвара и смерти Аскольда… И так воцарился род Рюрика у полян, в Киеве, и этот город назвали Кёнугард, то есть город-цезарь для всех городов русских и словенских; и власть приняли здесь и держат ее до сих пор: Ингвар, еще юноша, и дядя его Олег, и военачальник Хальгард, он же Олег Второй, с сильной дружиной, и огромное множество варягов с воинами, и вся Русь, и словены под ними, и это Рюрикова Русь, и протянулась она от Днепра и до озера Варяжского, и до Ильменя, и до Заволочья, и Олони же, и до Суми… Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm Глава XII. Рюрикова Русь и путь ее http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_477.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_478.htm Великий князь Олег – зиждитель земли Русской http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_505.htm

Ять: Великий князь Олег – зиждитель земли Русской Въ лЪто 6391 поiдЪ ХЪлъгъ на ДърЪвляны а съ Фарлофъмъ а съ Карълъмъ а съ Халъгардъмъ а съ дружiной крЪпокъ А Iнгъваръ осташася на къняжЪнiе въ КЪнугардЪ сiце наречЪнъ Кiевъ от Варягы А Iнгъваръ съ матi своя РусъгЪрдiю а съ коустодiей варяжьской А ХЪлъгъ прiмучаа ДърЪвъляны а кънязя iхъ Ярътура едьва не оубi Ано бързый комонь оунЪслъ iа от погыбЪлi А прiмуча дьрЪвъскую земълю а iмааше дань едiну тысящю чьрныхъ кунъ а десятЪ борътЪй медовыя а многы съкоры аркудiЪ А въсь на едiну годiну А възъратiся дружiна Кыеву до мъразЪй а бЪзъ оутрыты бо Въ тоЪ же лЪта 6391 отшЪлъ на Тавръскую земълю настоятЪлъ Кiевской обiтЪлi от ГърЪцi бълагый Феофанъ бо вЪтъхъ вЪльмi А iзъшЪдъ на Сурожь А ХЪлъгъ же посла коустодiю сътарьца бъдiтi а дЪръжанiе даятi Ъмоу вiтанiя дъля Въ лЪто 6392 прiiдохъ ХЪлъгъ съ Фарълофъмъ а съ Карълъмъ къ СЪверЪ а прiмучаа iхъ А повЪлЪ данi даятi Кыеву а Къзаръмъ не даятi А рЪчЪ СЪверянъмъ Азъ протiвенъ Къзаръмъ А вамъ быстъ бълагъ по вьсь дънi А забърону оуставi Въ тоЪ же лЪта 6392 оумЪрлъ въ Сурожi сътарьць бълагый Феофанъ iже алЪфарь БурiслЪйфъвъ сына ОсколъдъвЪ а любый въ родЪ Олъдiра Въ лЪто 6393 поiдутъ сълы от ХЪлъга а къ РадiмiчЪ а къ ВятiчЪ а съ повЪлЪнiемъ Бо данi Къзарамъ не даятi Ано Кыеву даятi А забърону от Къзаръ лютыхъ зiжьдатi а зъмълi своi боронiтi а дружiны варяжьскы а воi от чадi дьржатi…А егъда же архонты от ХЪльга же прiiдут iзъпълъчЪнiя дъля на Къзары… В год 883-й пошел Олег на древлян и взял с собой сильные дружины с Фарлофом, Карлом и Хальгардом, а Ингвара оставил на княжении в Киеве, который назван варягами Кёнугардом. В Киеве же осталась и Русгердь, мать Ингвара, и с ними варяжская охрана. Олег победил древлян, а князя их Яртура едва не убил, но быстрый конь унес Яртура от погибели. И покорил Деревскую землю, и возложил дань в одну тысячу черных куниц, десять бортей меда и в великое множество шкур медвежьих, и это все на один год: и вернулась в Киев дружина Олега еще до морозов и без ущерба себе. И в тот же год 883-й ушел в Крым настоятель Киевской обители из греков, праведный Феофан, потому что очень старый стал, и ушел в Сурож, и князь Олег послал с ним охрану для защиты старца в дороге и содержание назначил для пропитания. В год 884-й пошел Олег с Фарлофом и с Карлом на Северскую землю и победил, и повелел дань платить не хазарам, а Киеву, и говорит северянам: Я супротив хазар, а к вам буду добр всегда...- и оставил им защиту. В тот же год 884-й умер в Сурожи праведный старец Феофан, который был учителем и воспитателем княжича Борислава, сына Аскольда, и любимым человеком в семье Дира. В год 883-й пошли послы от Олега к радимичам и к вятичам с повелением, чтобы дани хазарам больше не платили, а Киеву платили и защиту от жадных и злых хазар создавали, и земли свои защищали, и дружины варяжские и воинов от народа содержали...А когда придут от Олега военачальники для подготовки воинов против хазар...(далее текст утрачен. Примечание составителя) Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm Глава XII. Рюрикова Русь и путь ее http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_477.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_478.htm Великий князь Олег – зиждитель земли Русской http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_505.htm

Ять: Великий князь Олег – зиждитель земли Русской Въ лЪто 6394 прiiдЪ Кыеву кънягыня Людъмiла от ПълъскъвЪ къ ХЪлъгу а чада Ъя къняжата Вълодiславль а Горыня осташася на ПълъскъвЪ А речЪ ХЪлъгъ Полянемъ Се моя кънягыня възълюблЪна А бо пояшю iа А бысть РусъгЪрдь бо яко матЪрь Ъй А быстъ сь Людъмiла красна вЪльмi а сьръдцю люба бо жЪнъство вЪлiе iмаа Въ лЪто 6395 зача царъстъвоватi въ ЦарЪгърадЪ цЪсаръ Леонъ яко наречЪнъ ПрЪмудръ съ адЪлъфiемъ Олександъръмъ iже чада цЪсарi ВасiлЪя МакЪдона Въ лЪто 6396 пояша ХЪлъгъ кънягыню Людъмiлу аже дъчi ВадiмундовЪ а на Русi суть Вадiмиръ а правънучя кънязя Гостомысла А прiяшЪ ХЪлъгъ чадъвЪ Людъмiлы къняжатъ Вълодiславля а мЪзiну Горыню А въда Пъльскъвъ а съ вЪсi iмъ на къняжЪнiе вЪчьное а роду iхъ яко сь чада архонта Ратъмiра iже погiбоша въкоупЪ съ Вадiмунъдъмъ въ лЪто 6372 въ сЪщi въ НовЪгърадЪ …аже онъ суть iстiнънЪ СловЪнЪ а наслЪдънiкi ГостомысловЪ А ХЪлъгу зЪло възълюблЪны съ матЪрiю iхъ Людъмiлой аже въ хартii ГостомысловЪ суть кънягыня въ ПъльсковЪ Въ лЪто 6397 родiся въ ПъльскъвЪ оу ХЪлъга от кънягынi Людъмiлы дъчi Олёна А наречЪна ПрЪбрана А велЪлЪпа сь дЪвiца яко а матi Ъя Людъмiла А прЪвiтае въ БытовЪй вЪсi аже подълЪ Пъльскова бо матi Ъя iмЪнiе ОтчЪ же ХЪлъгъ наречЪ дъчi свою суть ХЪлъга бо дъщЪрь ХЪльговЪ А на Русi наречЪтъся Ольга аже Олёна Въ лЪто 6398 родiся въ ДърЪвлянЪхъ оу кънязя Ярътура дъщЪрi съварохъ А наречЪнъ Малъкъ Ярътуръ же сътворi мiръ съ ХЪлъгъмъ а данi даяше яко прЪже Асмунду от рода Фарлофа Ярътуръ же поча забъронЪ зiжьдатi на Горынi ръцЪ от ДулЪбъвъ iже похощютъ ДърЪвлянъ прiмучiтi абы дань iматi Въ лЪто 6400 сътворi ХЪлъгъ мiръ съ ДулЪбью а кънязю iхъ ВълотурЪ дружiну даяшЪ бъранi дъля съ ХъръватЪ А поiдЪ на Улiчi а iзъгъна iхъ от Ръсi А оутекълъ родъ Улiчi къ Бужанъмъ а въдълЪ до Понта бо данi ХЪлъгу не даятi Въ лЪто 6402 поiдЪ ХЪлъгъ съ къмЪтiю вЪлiей на Тiверцы а до Данастра А дань вЪлiю iмаашЪ А комонiе а говядъ сътадъмъ вЪлiемъ прiгънаша въ ПолянЪхъ А пълънъ добъръ съ чагамы а къщЪямы обретоша iже iскусьны въ зiжьданii заборолъ дърьвЪснъ Въ лЪто 6406 прiiдутъ от въстока ОугърЪ а съташа въ нощь вЪжьмы оу Кiеву А сущЪ iхъ тьма вЪлiя А гъласящЪ съ шюмы а съмърадъны зЪло А поча вЪсi Полянъ точiтi а съкотiе ядатi А въсла ХЪлъгъ дъружiну кърЪпку А отгъна ОугърЪ за Словутiчь А съта тамо же мiнЪй едiнъ А въ нощь нЪкую отыдутъ ОугърЪ къ заходу къ Данувiю А поiдутъ съ бъранiю на Вълахы а на ГърЪцi а на ФракiянЪ А iзъбi iхъ многая А сущi тамо по сь дънi А се ЪсьтЪ сътрана Оугоръское Въ лЪто 6410 поiдутъ ОугърЪ на Българы а на царя iхъ Семiона а по наущЪнiю Леонову А едъва не оубi Семiона iже сЪдЪ въ ДЪръстрЪ съпасЪнiя дъля Въ лЪто 6411 кънязю Iнъгвару бысть трiедесять а осьмь годiнъ А прiведоша Ъмоу ХЪлъгъ от Пъльскова жену аже наречЪна ОлЪна аже ХЪльга А нЪцыi рЪкутъ бо дъчi ХЪлъгова А сь ОлЪнЪ бяше едiнъ десятъкъ а пятъкъ годiнъ А вЪльмi моудъра а съмыслЪна А Iнгъваръ абiе възълюбi iа бо мълада а кърасьна отроковiца аже дъчi ХЪльгова iже чаялъ въ нь жену Iнъвару обрЪтоша вiтанiя чьстънаго дъля Въ лЪто 6412 родiся от Iнъгъвара оу ХЪльгi съварахъ А наречЪнъ Святославль iже сутъ вънучЪ дiiхъ кънязй славъныхъ А Рурiкъвъ А ХЪлъгъвъ А вЪльмi плотiю кърЪпъкъ яко дЪды Ъго же ...В год 886-й приехала в Киев княгиня Людмила из Плескова к Олегу, а дети ее, княжичи Владислав и Горыня, остались в Плескове. И сказал Олег полянам: Вот моя княгиня любимая, женюсь я на ней, и пусть будет Русгерда ей матерью -; была Людмила очень красива и пришлась по сердцу Олегу, потому что являла собой воплощение женственности... В год 887-й начал царствовать в Царьграде цезарь Леон, нареченный Премудрым, с братом Александром: они были детьми цезаря Василия Македонянина. В год 888-й женился Олег на княгине Людмиле, дочери Вадимунда, который на Руси - князь Вадимир, и правнучке князя Гостомысла; и принял Олег детей Людмилы, княжича Владислава и маленькую Горыню, и дал Плесков с деревнями на вечное княжение им и их роду, как детям воеводы Ратмира, который погиб вместе с Вадимиром в 864 году в битве у Новгорода... ...Ведь они истинные, настоящие словене и наследники Гостомысла, и Олегу они очень дороги с матерью их Людмилой, которая и в завещании Гостомысла названа княгиней Плескова... В год 889-й родилась в Плескове у Олега от княгини Людмилы дочь Олёна и наречена Пребраной, очень красива эта девица, как и мать ее Людмила, и живет в Выбутовой деревне, около Плескова, в имении матери; а отец ее Олег назвал дочь свою Хельгой, потому что она дочь Хельга, а на Руси она зовется Ольгой, или Олёной. В год 890-й родился у древлян, у дочери князя Яртура, первенец, названный Малом. Яртур же заключил мир с Олегом и дань заплатил, как прежде платил Асмунду из рода Фарлофа (Асмунд (Осмик) (800-836) – сын Гунульфа (782-836); другой Асмунд (868-943) – воспитатель Святослава, сын Фарлофа (на Руси – Флор) (831-915); В ВК Дощ.29: Старе рещене повядоуть ны якожде прiдьша на Русiе iнь Асклд i яко бендьще трiе Асклдi врзi…I се Асклд прiдще до ны со Кнудiем о два сет лiяты по Алдорiеху i хощешеть првете ны - Старые речения рассказывают нам, что приходил на Русов другой Аскольд, и что будут три Аскольда-врага…И вот, Аскольд пришел к нам с Кнудом через двести лет после Алдореха и хочет править нами); Дощ.6е: Та ту бо перве ворензе прiдша до Русе а Асклд cылоу пограмлi кнезе нашему а потлце того...Асклд а позде Дiр усЪднешеся на не яко непрощен кнз - И тут-то в первый раз варяги пришли на Русь. И Аскольд силой своей разгромил князя нашего и разбил его...Аскольд, а потом и Дир, уселся на них, как непрошенный князь). Яртур начал строить оборонительные укрепления на реке Горыни против дулебов, которые хотят древлян поработить, чтобы дань от них иметь... В год 892-й заключил Олег мир с дулебами и князю их Волотуру дал дружину для борьбы с хорватами, а сам пошел на уличей и отогнал их от Роси (от Ръсi; в другом месте: Въ тоЪ же лЪта 6488 поiдЪ рать вЪлiя ВъладiмЪровЪ от ПълътЪска на Кыевъ въ Поляны А оуслыша се Ярополчь а iзыдЪ iзъ Кiеву оустрашЪнiя радi въ Родъню аже на Ръсi - В тот же 980-й год пошла огромная рать Владимирова от Полоцка к Киеву, в землю полян, и, услышав об этом, Ярополк очень испугался и ушел из Киева в Родню, что на реке Роси), и убежал род уличей к бужанам и дальше к Черному морю, чтобы дани Олегу не давать... В год 894-й пошел Олег с большим войском на тиверцев, к Днестру. и взял большую дань: и табун лошадей, и огромное стадо коров пригнали к полянам, и полон большой с челядью и рабами забрали, а они - опытные мастера в возведении деревянных оборонительных укреплений. В год 898-й пришли с востока Угры и остановились ночью в шатрах около Киева, и их было великое множество, и великий гомон и шум, и ужасный смрад исходил от них, и начали они селения полян грабить и скот поедать, и послал Олег сильную дружину, и погнали воинов угров за Днепр, и стояли Угры там еще один месяц, а потом ночью ушли к западу, к Дунаю, и пошли войной на влахов и на греков, и на фракийцев, и убили их множество, и живут там до сих пор, и стала эта страна Угорской. В год 902-й пошли Угры на болгар и на их царя Симеона, и это по совету цезаря Леона, и чуть не убили Симеона, который отсиживался в Доростоле и этим спасся... В год 903-й князю Ингвару исполнилось 38 лет, и привел ему Олег из Плескова жену по имени Олёна, или Хельга, а некоторые говорят, что она дочь Олега, и хотя было этой Олёне всего 15 лет, но очень была умная и смышленая, и Игорь полюбил ее. Потому что молода и очень красива эта девушка, дочь Олега, который хотел отдать ее в жены Ингвару ради их совместной благой жизни... В год 904-й родился от Ингвара у Олёны первенец и был назван Святославом, он внук двух славных князей, Рюрика и Олега, и очень силен телом, как и деды его... Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm Глава XII. Рюрикова Русь и путь ее http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_477.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_478.htm Великий князь Олег – зиждитель земли Русской http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_505.htm

Ять: Великий князь Олег – зиждитель земли Русской Въ лЪто 6415 поiдоста ХЪлъгъ съ аръхонты своя а Фарълофъмъ а ВЪлЪмудъмъ а Карълъмъ а Рулавъмъ а СтЪмiдъмъ на ЦЪсарЪгърадъ А Iнгъвара же съ Халъгардъмъ iже ХЪлъгъ въторый остаа КЪнугардЪ А ашася съ варязi от Нуръманъ такожьдЪ варязi от Русi а СловЪнЪ а Чюдь а МЪря а КрiвiчЪ а ВятiчЪ а ДулЪбь а СевЪръ а ХъръватЪ а ТiверьцЪ аже суть тълмачЪ ГърЪцi дъля бо мовi сь языцЪ невЪдомЪ А РоманЪi рЪкутъ бЪ сь языцы суть Скуфь ВЪлiя А прiiдутъ Царюгъраду яко прузiе неiзъчiслiмо А въ пределы гърЪчьскы въстрЪмiся ...А поiдутъ по Словутiчю въ насадЪхъ вяшьтiiхъ а больмi дъвЪ тысящi а по четыредесятЪ воевъ въ насадЪ едiной А купъно съ комоньмi дъвашьды къмЪтя едiнъ дъля...А прiiдутъ Царюгъраду а поча воеватi на бърЪзЪхъ А вЪлiе зъло сътворiша ГърЪцьмъ А въ пълънъ вЪлiй iмутъ а вЪсi разъметаша А iмЪнiя же а зЪдi пожьгоша А людiе iзъбi Ово въ огънь въметаша Ово въ Понътъ такожьдЪ... ...А прiiдутъ Скуфiе от Понъта на ладiяхъ а кораблЪхъ по сушi бо ГърЪцi Судъ замъкоша а върата гърадовЪ затъворi АцЪ ХЪлъгъ повЪлЪ насадъмъ кълЪсы сътворiтi а ветрiлы правiтi а по сушi гърястi якось суть морЪ А се оузъряхъмъ кЪсярi Левонъ съ адЪлъфiемъ мЪзiнымъ Олександръмъ а оужасахуся сЪму а повЪлЪ съламъ от ГърЪцi въбрзЪ поiдоста къ ХЪлъгу о оумълiтi сь градъ не погублятi а бЪдъмъ не чiнiтi Бо iмЪмься на податi яко же похощЪтъ кънязь Русi от ня А поiдутъ къ цЪсарЪмъ от ХЪльга пятъкъ архонты iже Фарълофъ а ВЪлЪмунъдъ а Карълъ а Рулавъ а СтЪмiдъ съ толмачьмi ТiверьцЪ А лiстъ от ХЪльга на гърЪчьскы мовi въдаяша цЪсарьмъ а рядъ iспълнiтi А даятi воямъ же по 12 грiвънъ на дъвЪ тысящi насадъ на 40 воевъ А къмЪтъмъ же по дъвЪ грiвъны на комонЪхъ iже вiтанiя остаа А гърадъмъ рускымъ чiслъмъ дъва десятЪ а осьмь по едiному таланту зълатъмъ А Матi гърадъвъ Рускыхъ Кыеву седъмь талантъвъ зълатъмъ А гъстЪмъ iже от Русi мыто не възiматi а мЪсячiну не iматi до шесьтi мЪсяцьвъ А въсякiя пакостi а обiды Русъмъ не чiнiтi А пълънъ не iматi А дъворы а бърашьно а пiтiе Русамъ даятi А въ любовЪ вiтатi А сь рядъ цезарi Леонъ съ Олександъръмъ съкърЪпiю от къруны прiложi а кърЪстъ прiгубЪ бо съ ХЪлъгъмъ мiръ сътворi Аже ХЪлъгъ съ архонты кляшася оружiемъ а Перунъмъ съ Вълосъмъ сь рядъ блюстiтi... ...А ешьтЪ речЪ ХЪлъгъ абы вЪтрiла насадЪхъ възънятi а въбрзЪ Кыеву отоiтi да сътворiтi от ГърЪць на сiхъ насадЪхъ вЪтрiла павълочiты Русамъ дъля а СловЪнЪмъ же толстiнънЪ остаа Аць анкiры въдаа мЪдяны... ...А отъiдутъ от ЦарЪгърада воi ХЪлъговЪ на полуночiе къ Русi А ХЪлъгъ же повелЪ оукрЪпiтi щiтъ свой на въратЪхъ ЦарьгърадовЪ А въкроугъ щiта ХЪльговЪ вънъзътi шерЪшiя медяныя А въсЪхъ дъвадесять а осьмь А сь шерЪшiя по едiному от гърадъвъ Русъкiхъ гърЪцьмъ памятi дъля а оустрашЪнiя от Русi... ...А прiiдЪ ХЪлъгъ Кыеву а прiнЪслъ бълагоЪ вЪлiе ПолянЪмъ а Русi А разъдаа дары а мужамъ а женамъ а чадамъ рустiiмъ А архонты Ъго възъратiша въ своясЪ съ дарамi а обiлiемъ вЪлiiмъ родъмъ своя...А людiе зЪло възълюбЪ Хелъга А нарекоша iмя Ъмоу або сь ХЪлъгъ Въшьтiй Бо вЪдаетъ вьсь яко СътрiБогъ... В год 907-й пошел Олег с воеводами своими Фарлофом, Вельмундом и Карлом, Руальдом и Стемидом на Царьград, а Ингвара с Хальгардом, то есть с Олегом Вторым, оставил в Кёнугарде: и объединился с варягами-норманнами, а также с варягами-русами, и словенами, и чудью, и мерей, и кривичами, и вятичами, и дулебами, и северами, и хорватами, и тиверцами, которые выполняют роль переводчиков (ТiверьцЪ аже суть тълмачЪ) при общении с греками, потому что говоры этих народов неизвестны ромеям: и говорят ромеи, что все эти народы - скифы из Скифии Великой, и вот пришли они к Царьграду и накинулись на землю греков как саранча (яко прузiе неiзъчiслiмо)... ...И пошли они по Днепру в больших (вяшьтiiхъ) ладьях, которых было более двух тысяч, и в каждой насаде по сорок воинов и еще коней по два на каждого воина (а купъно съ комоньмi дъвашьды къмЪтя едiнъ дъля)...И пришли к Царьграду, и начали воевать на берегах, и огромные беды сотворили грекам, и великое множество их взяли в плен, и селения разграбили, и дома, и добро их сожгли, и людей поубивали: одних бросали в огонь, а других в пучину моря... …И приплыли скифы по морю на лодках и кораблях, а греки Суд заперли и ворота затворили, но Олег приказал ставить на насады колеса и паруса закрепить, и по суше идти как по морю (ацЪ ХЪлъгъ повЪлЪ насадъмъ кълЪсы сътворiтi а ветрiлы правiтi а по сушi гърястi якось суть морЪ), и когда это увидели цезари Леон с младшим братом Александром, то пришли в ужас (оужасахуся сЪму) и приказали греческим послам быстрее идти к Олегу и умолить его не губить город и никаких бед не чинить, потому что согласны на любые дани, которые захочет князь Руси взять от греков. И пошли к цезарям от Олега пять воевод: Фарлоф, Велемуд. Карл, Руальд, и Стемид, с тиверцами-переводчиками и грамоту от Олега на греческом языке (а лiстъ от ХЪльга на гърЪчьскы мовi) дали цезарям, где были прописаны условия договора (рядъ iспълнiтi): дать воинам по 12 гривен из расчета на две тысячи насадов по 40 воинов, и конным воинам каждому по две гривны на пропитание, и городам русским, числом 28, по одному таланту золотом, а Киеву, матери городов русских, семь талантов золотом (А гърадъмъ рускымъ чiслъмъ дъва десятЪ а осьмь по едiному таланту зълатъмъ А Матi гърадъвъ Рускыхъ Кыеву седъмь талантъвъ зълатъмъ; Лаврентьевская летопись: И заповЪда Олегъ дати воемъ на 2000 кораблiй, по двЪнадцать гривнъ на ключь, и потомъ даяти уклады на Рускiе городы: первое на Кiевъ, таже и на Черниговъ, и на Переяславъ, и на Полътескъ, и на Ростовъ, и на Любечъ, и на прочая городы; по тЪмъ бо городомъ сЪдяху князья подъ Ольгомъ суще), и от купцов, которые из Руси, налоги (мыто, Мытищи) не брать за въезд и месячный налог (мЪсячiну не iматi) за пребывание до шести месяцев не взимать, также не делать всякие пакости и обиды русам и в плен не брать, а дворы для проживания, еду и питье русам давать и в любви с ними жить (А въсякiя пакостi а обiды Русъмъ не чiнiтi А пълънъ не iматi А дъворы а бърашьно а пiтiе Русамъ даятi А въ любовЪ вiтатi). И этот договор (рядъ) цезари Леон и Александр печатью от своей короны скрепили и крест целовали (съкърЪпiю от къруны прiложi а кърЪстъ прiгубЪ), и этим мир с Олегом заключили, а Олег с воеводами поклялись оружием и Перуном с Волосом этот договор соблюдать (аже ХЪлъгъ съ архонты кляшася оружiемъ а Перунъмъ съ Вълосъмъ сь рядъ блюстiтi)… …И еще приказал Олег паруса на насадах поднять и тотчас плыть к Киеву, а паруса на этих насадах греки сделали из шелка для русов и из холстины - для словен, но зато якоря им дали медные (вЪтрiла павълочiты Русамъ дъля а СловЪнЪмъ же толстiнънЪ остаа Аць анкiры въдаа мЪдяны)… …И отошли от Царьграда воины Олега на Север, на Русь, Олег же приказал прибить свой щит на воротах Царьграда, вокруг щита воткнуть двадцать восемь медных копий, по одному от каждого города Руси для устрашения греков да и чтобы помнили Русь (А ХЪлъгъ же повелЪ оукрЪпiтi щiтъ свой на въратЪхъ ЦарьгърадовЪ А въкроугъ щiта ХЪльговЪ вънъзътi шерЪшiя медяныя А въсЪхъ дъвадесять а осьмь А сь шерЪшiя по едiному от гърадъвъ Русъкiхъ гърЪцьмъ памятi дъля а оустрашЪнiя от Русi)… …И пришел Олег к Киеву и привез много добра полянам и русам, и раздал дары мужам и женам, и детям русским, и воеводы его вернулись к себе с дарами и добычей огромной для своих родов…И люди Руси очень полюбили Олега и назвали его Вещим, потому что все знает и все может, как Стрибог (А людiе зЪло възълюбЪ Хелъга А нарекоша iмя Ъмоу або сь ХЪлъгъ Въшьтiй Бо вЪдаетъ вьсь яко СътрiБогъ) Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm Глава XII. Рюрикова Русь и путь ее http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_477.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_478.htm Великий князь Олег – зиждитель земли Русской http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_505.htm

Ять: Великий князь Олег – зиждитель земли Русской Въ лЪто 6419 въ дЪнь шестый зiлоса мiнея явiся въ нЪбЪсЪхъ астрiя нЪкая а зЪло вЪлiя а въласата о трiехъ копiйна А зърiма дънЪсь бо свЪта вЪльмi а стрiе жала от ня оустрЪмiся на нЪбЪсi от захода а къ Кыеву гъраду аже людiе оужасахуся оузъръ се …А прiзъва ХЪлъгъ нЪкiiхъ старъцЪвъ А сь вълхъвы iже обiтахъмъ въ лЪсЪхъ Оковъскыя А въпрашае i Аже чесо суть знамЪнiе сiе Да гълаголiтЪ мънЪ вЪдii старъчЪ…Аць вълхъвы оустрашiся кънязя да не мълъвятъ емоу А старЪйшiй рЪчЪ ХЪлъгу А се къняже не бълагъмъ знамЪнiе Да тi завЪтъ даяшЪ аже отпушахъмъ ны да не заключiмы бяше въ юзiлiщЪ есi за вЪстiе сiЪ от нЪбЪсъ тi възъгънЪвiся А намъ же безъвiнънъмъ кару от тя прiятi Бо вЪстiе от сь астрiй небълагоЪ…Аже ХЪлъгъ речЪ вълхъвамъ Азъ да не сътворю зъла вамъ абiе да мълвiтЪ iстiну о сЪмъ СтарЪйшiй же вълъвъ речЪ ХЪлъгу аже сь астрiя iмаашЪ трiе вЪршiя яко жала аже оустрЪмiся от захода Кыеву А се суть трiе сьмЪртi къняжевЪ iже сущi въ гърадЪ сЪмъ А кълючiся трiе печалi а плача егъда прiгърядЪ от заходънiiхъ прЪдЪлъвъ земълi Полянъскыя къ сiмъ кънязьмъ iхъ оуспЪнiя А пьръвъ оумърЪшi тi къняжЪ ХЪлъгъ А сь абiе кълючiся яко iзыдЪтъ лЪто се А сьмЪрть прiiмЪшi от комонi своя iже възъляжетъ на блiзъкъмъ хълмЪ къ заходу от Кiева А въторый оумърЪтъ кънязъ Iнгъваръ суть нЪтiй а зятiй твой А сьмЪрть прiiмЪтъ от дъвохъ дърЪвЪсъ еже прозябаютъ на далъньмъ хълмЪ къ заходу от Кiева А лЪта дългiя iзыдутъ да оумърЪтъ трiетiй кънязъ Святославль суть вънука твой а Рурiкъвъ iже детЪскъ въ дънi сЪй бо сЪдьмь годiнъ Ъмоу Аць рокъ Ъго завЪщьнъ занежЪ въ нЪбЪсЪхъ а по възърастЪ бяшетъ буенъ а дъръзъкъ а кърЪпъкъ кънязъ А оумърЪтъ на бърЪзЪ ръцы аже текущЪ въдалЪ къ заходу от Кiева А лобъ Ъго яко чашю опояшетъ зълато А се явъно зърю въ iзъчадii вьрЪтiй яко бъльщянiе зълата iзыдЪтъ от лъба Ъго А тi къняжЪ ХЪлъгъ въбързЪ вЪршi дЪла земъныя бо върЪмя твоЪ iзъходiтъ а конъ блiзъкъ А оумолъкълъ старЪйшiй вълхъвъ А въсЪ съклоняхуся нiцъ прЪдъ кънязьмъ А зЪло възъгнЪвiся ХЪлъгъ на вълхъвы А възъпi iмъ же Аже чаетЪ лi егъда вашь конъ прiспЪ въявЪ за нелЪпiе вашЪ Аць слово къняжЪЪ не съта рушiтi А гънЪвъ свой оумiрiлъ бо лъжа а лЪсть не годЪ емоу А отпущахъмъ съ мiръмъ сiiхъ старьцъвъ А повелЪ чадi брашьны а пiтiе даятi iмъ же въ хълсты а въ iчыгы пакыы обуятi А съта ХЪлъгъ мнЪтi о сьмЪртi аже гърядЪтъ Ъмоу А яко iзъбЪгънутi iа а оуклонiтiся от сЪго прЪдъвещанiя А въмалЪ розъмышляху А съшЪдъ съ комонi своя…А прiгубЪ Ъго въ лобъ А шьпьчЪ Ъмоу Тi комоню мiй любый комоню Аще тi нЪслъ мЪнЪ въ сЪчЪхъ А не едiно же не запънувшЪ о камЪнiе А не едiно не оужасЪся от лязъгаа а шюма сЪщi А вьсь егъда оунЪсохъмъ мя а годъзнуЪ мя от погыбелi А вьсь чясъ не чаяху азъ яко съмЪрть прiгърядЪтъ от тя А конъ от тя мi прiятi А не чаю се Аже будЪму сii вълхъвы лъжывы Аже мню азъ на въсь жiвотъ мой да суща Перунова въласть А прiзъваа евтюха старЪйшаго а повелЪ супонь разъятi комоню А брашьно дъбъро даятi комоню А въ нуждънъ часъ поiтi а кърмiтi А въ стойлЪ озiмЪ държатi А въ полЪ лЪтъмъ пасiтi А не камо же сь комоню не сЪдълатi А въсяко Ъго холiтi А от зъла блюстiтi на вьсь годiны вiтанiя Ъго же Сiце повелЪ ХЪлъгъ а въторьцей прiгубЪ комоню въ лобъ А iзъшЪдъ Кiеву на комонЪ iномъ В год 911-й, в 6-й день февраля месяца, явилась в небе некая огромная звезда волосатая, и из нее исходили три хвоста, как три копья, и видна она и днем, потому что очень яркая, и три жала от нее устремились по небу от запада к городу Киеву, и люди пугались, видя это (Период обращения кометы Галлея изменчив: от 74 до 79 лет. Лаврентьевская летопись: Въ лето 6419 (911) Явися звЪзда велика на западЪ, копЪйным образом; хроника Георгия Амартола под 912: При семь звЪзда явися велия от запада, копииника его нарицахоу о сих злiи. Та звЪзда кровопролитие прознаменоуеть КонстянтинЪ градЪ (с.541) - В.М. Истрин. Хроника Георгия Амартола в древнем славяно-русском переводе. Пгр., 1920, т. 1, 615с. http://www.twirpx.com/file/1186227/ 9.8Мб)… И призвал Олег неких старцев-волхвов, которые жили в Оковских лесах, и спросил у них: что означает это знамение? - Скажите мне, всезнающие старцы…Но волхвы испугались князя и препочли промолчать, а самый старый из них сказал Олегу: А это, князь, недоброе знамение; обещай, что отпустишь нас, не посадишь в поруб за эту весть небесную, за которую на нас рассердишься, и нам, невиновным, придется от тебя кару понести, потому что весть от этой звезды недобрая -…Но Олег сказал волхвам: Я не сделаю вам зла, но говорите всё как есть -…И старый волхв поведал Олегу, что эта звезда имеет три острия, которые как жала устремились от запада в сторону Киева, а это означает три княжеские смерти, и произойдет сие с князьями, которые будут княжить в этом городе. И будут великие печали и великие плачи трижды в земле Полянской, когда смерть придет к этим трем князьям. - И первым умрешь ты, князь Олег, и это скоро случится, как закончится этот год, и смерть ты примешь от своего коня, который будет лежать на ближайшем к западу от Киева холме, а вторым умрет князь Ингвар, твой племянник и твой же зять, он смерть примет от двух деревьев, которые растут на дальнем к западу от Киева холме; и пройдут долгие годы, и умрет третий князь, твой внук и Рюриков внук - Святослав, которому ныне всего семь лет, но судьба его записана заранее (рокъ Ъго завЪщьнъ) на небесах, а когда вырастет, то станет смелым и сильным, но нрава крутого и умрет на берегу реки, которая течет к западу от Киева, а его голову, как чашу, опояшет золото, я ясно вижу сквозь дымку времени (а се явъно зърю въ iзъчадii вьрЪтiй), как блеск золота исходит от его головы;…а ты, князь Олег, быстрее заканчивай дела земные, потому что твое время кончается и близок твой конец -. …И умолк старый волхв, и все низко поклонились князю… И разгневался Олег на волхвов и закричал: Знаете ли вы про свой конец, который ваши нелепицы приближают?! - Но слово княжеское не стал нарушать и усмирил свой гнев, потому что ложь и обман не были свойственны ему (а гънЪвъ свой оумiрiлъ бо лъжа а лЪсть не годЪ емоу) и отпустил с миром старцев, и приказал прислуге снабдить их едой и питьем и в обувь новую их обуть (брашьны а пiтiе даятi iмъ же въ хълсты а въ iчыгы пакыы обуятi)… …И стал Олег думать, как, невзирая на зловещее предсказание, избегнуть смерти, и, немного поразмыслив, он сошел со своего коня, поцеловал его в лоб и прошептал: Конь, мой любимый конь, когда ты нес меня в сражениях, то ни разу не споткнулся о камни и ни разу не испугался лязга и шума битвы, и всегда (вьсь егъда) уносил меня и спасал от погибели; так неужто могу я смерть свою от тебя принять. А может, волхвы - обманщики, но, думаю я, на всё воля Перуна -.…И призвал старшего конюха (евтюха), и приказал расседлать коня и давать ему хорошую еду, и поить, и кормить вовремя, и зимой в теплом стойле содержать, и летом в поле пасти и никому коня не давать седлать, и всячески за ним ухаживать, и беречь его от всякого зла всю его жизнь…Так приказал Олег и, опять поцеловав коня в лоб, уехал в Киев на другом коне…(далее текст утрачен. Примечание составителя). Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm Глава XII. Рюрикова Русь и путь ее http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_477.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_478.htm Великий князь Олег – зиждитель земли Русской http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_505.htm

Ять: Великий князь Олег – зиждитель земли Русской Слилися речи в шум невнятный; Жужжит гостей веселый круг; Но вдруг раздался глас приятный И звонких гуслей беглый звук; Все смолкли, слушают Баяна: И славит сладостный певец Людмилу-прелесть, и Руслана, И Лелем свитый им венец. - А.С. Пушкин. Руслан и Людмила Въ тоЪ же лЪто 6419 прЪставiся оу ПълЪсковЪ кънягыня възълюблЪна ХЪлъга Людъмiла дъщЪрь Вадiмiрова а матi трiехъ чадъ Аже от Ратъмiра къняжiчь Вълодiславъ iже сЪдЪ на къняжЪнii оу ПълЪсковЪ А къняжата Горыня аже сЪдЪ съ матi своя оу ВъбытовЪ суть iмЪнiЪ рода iхъ А ХЪлъгова дъчь суть мълада кънягыня ХЪлъга аже жена кънязя Iнгъвара а матi къняжiча Святославъля А бысть ЛюдъмiлЪ въсЪхъ лЪтъ 63 АщЪ бяшЪ вЪлЪлЪпа жена А не възъжелала вiтатi оу КiевЪ А по въсii лЪта вiтала съ чадамi своя въ ПълЪсковЪ а въ iмЪнiяхъ своя А тамо же прЪставiся А положЪна бысть оу iмЪнii своя оу ВъбутовЪ Олъгъ же ВЪшьтiй вЪсьма печалiся по ЛюдъмiлЪ А речЪ Бо не могълъ жiтi бЪзъ нЪя А мню аже абiе прiiду къ нЪй же Бо до Людъмiлы азъ едiнъ сущю А бЪзъ Людъмiлы пакы же едiнъ сущю В тот же год 911-й умерла в Плескове любимая жена Олега, княгиня Людмила, дочь Вадимира и мать троих детей: от Ратмира - княжича Владислава, который княжил в Плескове, княжны Горыни, которая вместе с матерью своей жила в Выбутове, это имение их рода; и дочери Олега, молодой княгини Ольги, которая стала женой князя Игоря и матерью княжича Святослава (Из Жития св. Ольги (Степенная книга, ч.1, 1775г. с.6 http://imwerden.de/cat/modules.php?name=books&pa=showbook&pid=1939 ):…равноапостольная Великая Княгиня Ольга, претворенная во святомъ крещенiи Елена, ея же память празднуемъ днесъ, юже произведе Плесковская страна, иже отъ области царствiя Великiя Русскiя земли, отъ веси именуемыя Выбутская близъ предЪл НЪмеческiя власти жителей, отъ языка Варяжска, от рода же не Княжеска ни Вельможеска, но отъ простыхъ людей).. …И было Людмиле всего 63 года, и была она очень красивой женщиной, и не захотела жить в Киеве, и все годы жила со своими детьми в Плескове, в своих имениях, и там же умерла, и похоронена была в своем имении в Выбутове (Выбутино/Выбуты в двенадцати верстах от Пскова, древняя переправа, брод через реку Великую). Олег же Вещий очень переживал кончину Людмилы, говорил, что не может жить без нее: Думаю, что скоро приду к ней… Ведь до Людмилы я был один и без Людмилы снова я один… 9 – Ольгин Камень 1 (следовик) близ Выбут (не сохранился) 10 – весь Выбутская http://museums.pskov.ru/news/?idnews=01225 Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm Глава XII. Рюрикова Русь и путь ее http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_477.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_478.htm Великий князь Олег – зиждитель земли Русской http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_505.htm

Ять: Великий князь Олег – зиждитель земли Русской Въ лЪто же 6419 родiся оу Малька кънязя въ ДрЪвлянЪхъ iже въ ВручЪвi съварахъ А наречЪнъ Дъбранъ бо въ чЪсть дЪда суть отня МальковЪ …А сь Дъбранъ яко же дЪдъ Ъго а прадЪдъ Яръмiръ вЪльмi вЪлiкъ пълотiю а шiрокъ въ рамЪны а кърЪпъкъ сiлой А по възърасту сЪдЪ оу IскръстЪнЪ …А въпьръвоЪ поiдутъ съ отнЪмъ на Поляны бо похощютъ… Въ лЪто 6420 поiдутъ сълы ХЪлъговЪ въ ГърЪцi мiра дъля продълЪнiя въторiцЪю яко сущЪ прi тЪхъ же цЪсарЪхъ ЛеонЪ а ОлъксандЪрЪ А старЪйшь сълъ Карълъ iже съварахъ ТоръвардЪвъ прiнеслъ цЪсарьмъ харатЪю ХЪлъговЪ А съ гърафiксемъ еже Мы от роду Рускаго сълы Карълъ IнегЪлъдъ Фарълофъ ВьрЪмудъ Рулавъ Гудъ Руалъдъ Карънъ Фрулавъ Рюаръ Актевонъ Труанъ Лiдулъ Фостъ Стемiдъ iже съланы от ХЪлъга вЪлiего кънязя Рускаго а от iныхъ съвЪтълыхъ кънязй Русi а аръхонты iже от въсЪхъ къто подъ дЪснiцы ХЪлъговЪ А мiръ iмЪяшЪ мЪжю Русiю а ХрЪстiяны А хотяшЪ мiръ а любовь прЪдълiтi а оудЪржатi въ вЪкы А нiчЪса не чiнiтi обiды же нi кънязЪмъ нi гостЪмъ нi людЪмъ а iнымъ же ХрЪстiянъмъ а Русамъ а СъловЪнъмъ А iныхъ iже сущi оу ГърЪцi а Русi… …А вы же ГърЪцi да съхранiтЪ тоЪ же любовъ а бълаго къ кънязьмъ нашiмъ свЪтлымъ Рустiiмъ а къ iнымъ людьмъ iже сущi на Русi подъ дЪснiцЪй вЪлiего кънязя наашего ХЪлъга Да не нарушiтЪ мiръ а любовь iже сущi межю ХрЪстiяны а Русы во въкы въкамъ …Аще къто оубiЪнъ есьтЪ от ХрЪстiянiна лiбо от Русiна да оумьрЪтъ iдЪже сътворiлъ оубiЪнiЪ Се бо бяше Ъмоу казьнь велЪнiю цЪсаревЪ лiбо къняжевЪ сiце есьтЪ рядъ въ харатЪЪ межю Хрiстiяны а Русi Да iсполънЪнъ будЪтi …А сь рядъ сътворЪнъ въ лЪто 6420 дiонiсiя мiнЪя вътораго дъня А цЪсаръ же Леонъ въдаа сълы рускыя дары же бълагыя а зълато а павълокы а фофудiЪ…А отпустi сiцЪ съ мiръмъ а чьстiю въ земълю Русъкою В год 911-й родился у Мала, князя древлянского, в городе Овруче первенец, которого назвали Добраном; говорят, что назван он в честь деда, отца Мала… …А этот Добран, как и дед его и прадед Яромир, весьма дородный, широкоплечий и сильный, и когда возмужал, то стал княжить в Искоростене… …И первыми пошли с отцом на полян, потому что хотели…(далее текст утрачен. Примечание составителя). В год 912-й отправил Олег своих послов к грекам для вторичного продления мира, как то было при тех же цезарях Леоне и Александре, и главный посол Карл, первенец Трувора, вручил цезарям договор от Олега, где было записано следующее (а съ гърафiксемъ еже): Мы, от рода русского послы Карл, Инегельд, Фарлоф. Велемуд, Рулав, Гуд, Руальд, Карн, Фрулав, Рюар, Актевон, Труян, Лидул, Фост, Стемид, посланы от Олега, великого князя русского, и от других светлых князей Руси, и от бояр, и от всех, кто под властью Олега, мир и дружбу между Русью и христианами продлить, и удержать их вечно, и чтобы никаких обид ни князьям, ни купцам, ни простолюдинам, ни другим христианам, и русам, и словенам, и всем, кто живет у греков и на Руси, не чинить…(далее текст утрачен. Примечание составителя). (Лаврентьевская летопись: В лЪто 6420. Посла Олегъ мужи свои построити мира и положити ряды межи ГрЪкы и Русью, и посла глаголя равно другаго свЪщания, бывшаго при тЪхъ же царихъ Лва и Александра: Мы от рода Рускаго — Карлы, Инегелдъ, Фарлофъ, Веремудъ, Рулавъ, Гуды, Руалдъ, Карнъ, Фрелавъ, Рюаръ, Актеву, Труанъ, Лидуль, Фостъ, Стемиръ, иже послани от Олга, великаго князя Рускаго, и от всЪх, иже суть под рукою его, свЪтълыхъ бояръ, к вамъ, Львови и Александру и Костянтину, великьмъ о БозЪ самодЪржьцем, царемь грЪцкымъ, на удЪржание и на извЪщение от многыхъ лЪтъ межю Христианы и Русью бывшюю любовь, похотЪньемъ наших князь и по повелЪнию и от всЪхъ, иже суть подъ рукою его сущих Руси (см. полный текст c.13-14. Полное собрание русских летописей. Том 01. Лаврентьевская и Троицкая летописи. 1-е изд. СПб: 1846 http://www.twirpx.com/file/923302/ 41.3Мб)) …А вы, греки, сохраните ту же любовь и доброе отношение к нашим светлым русским и к иным людям, которые живут на Руси под властью великого князя нашего Олега, и никто не может нарушить мир и любовь, которые существуют между христианами и русами во веки веков. (Лаврентьевская летопись (с.14):…Такоже и вы, ГрЪци, да храните таку же любовь къ княземъ свЪтлымъ нашимъ Рускымъ и къ всЪмъ, иже суть подъ рукою свЪтлаго князя нашего, несъблазнену и непреложну всегда и въ вся лЪта). …А если кто будет убит христианином или русским, то убийца должен быть казнен по велению цезаря или князя на том же месте; такое условие есть в договоре между христианами и Русью, и оно должно выполняться (Лаврентьевская летопись (с.14):…Аще кто убиеть Крестьяна Русинъ, или Христьянъ Русина, да умреть, идеже аще створить убийство)… …И этот договор заключен в год 912-й от РХ, второго дня сентября месяца, и цезарь Леон дал русским послам дорогие дары: и золото, и парчу, и сосуды…, и так отпустил с миром и честью в землю Русскую… (Лаврентьевская летопись (с.15-16):…На утвержение же и неподвижение быти межи вами, Хрестьяны, и Русью, бывший миръ състворихом Ивановомъ написанием на двою харотью, царя вашего и своею рукою, предлежащим честнымъ крестомъ и святою единосущною Троицею единого истиньнаго Бога нашего, извЪсти и дасть нашим послом. Мы же кляхомся къ царю вашему, иже от Бога суще, яко Божие здание, по закону и по покону языка нашего, не переступати ни намъ, ни иному от страны нашея от уставленыхъ главъ мира и любве. И таково написание дахомъ царства вашего на утвЪржение обоему пребывати таковому свЪщанию, на утвЪржение и извЪщение межи нами бывающаго мира. МЪсяца сентября въ 2, а в недЪлю 15, в лЪто создания миру 6420 – Цесарь же Леонъ слы Рускыя почьстивъ дарми — золотом, и паволоками и фофудьями — и пристави къ нимъ мужи свои показати имъ церковьную красоту, и полаты златыя и в нихъ сущая богатьства, злато много и паволокы и камЪнье драгое, и страсти Господни, вЪнЪць, и гвоздье, и хламиду багряную, и мощи святыхъ, учаще я к вЪрЪ своей, и показающе имъ истинную вЪру. И тако отпусти я въ свою землю съ честью великою. Послании же Ольгомъ слы придоша къ Ольгови и повЪдаша вся рЪчи обою цесарю, како створиша миръ, и урядъ положиша межю ГрЪцькою землею и Рускою, и клятвы не переступати ни ГрЪцемь, ни Руси) Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm Глава XII. Рюрикова Русь и путь ее http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_477.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_478.htm Великий князь Олег – зиждитель земли Русской http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_505.htm

Ять: Великий князь Олег – зиждитель земли Русской Въ лЪто же 6421 жiвяху ХЪлъгъ а мiръ iмЪяшЪ къ всЪмъ странъмъ А къняжа въ КiевЪ а радовахуся мЪзiну вънуку Святъславлю А дъщЪрi своя ХЪльгЪ аже ОлЪна на Русi наречЪна А нЪтiю Iнгъвару iже Iгъръ наречЪнъ на Русi А се сутъ родъ Рурiкъвъ а ХЪлъгъвъ А къняжЪнiе ХЪлъговЪ дълъгоЪ сутъ трiедесятЪ а четырЪ лЪтъ А прiспЪ афiрь мiней а въсъпамятуЪ ХЪлъгъ прЪдъвЪщЪнiе вълхъвЪ а комоня своя дъбъра А прiзъваа овчюхЪ старЪйшаго а въпрашаЪ iа А коЪ естi комонь мой А яко бълюстiтЪ Ъго А отъвЪща евтюхъ Бо оумЪрлъ есi въдавЪ комонь твой Бо вЪтъхъ бяше А от печялi о тебЪ къняжЪ Бо егъда отшЪдъ от ны на комонЪ iномъ А съта сълЪзiтi комонь старЪйшiй А не съта ястi А не съта алкатi А въбрзЪ оумЪрлъ от сь печалi а вЪтъхостi своя А оустрашiлiся тебЪ вЪстiЪ небълагоЪ сълатi о сЪмъ А костi Ъго на горЪ на ЩЪковiцЪ на възълюбленъмъ выпасЪ Ъго а възъложiлi оу камЪнiя вЪлiЪго А поiде ХЪлъгъ на ЩЪковiцЪ абы комоня помянутi А съсЪдЪ съ комоня мъладъго А подъшЪдъ къ къстямъ комонiiмъ А на голъ чьрЪпъ възъзряся А речЪ От сЪго лi лъба мънЪ сьмЪрть прiятi Бо комонь мой мьртъвъ Аць азъ сущю Да лъжывы тii вълхвы А въступi на лъбъ комонi А въ сь же мiгъ вынiкълъ iзъ зЪнiцы лъба аспiдъ зълоядiй а укълюнувшЪ ножiЪ къняжевЪ вънезаапу А възъгласi кънязъ от сь язъвЪ А абiе разъболЪся (…) А гърЪбiщЪ ХЪлъгъвЪ аже сущЪ оу камЪнiя вЪлiяго на горЪ на ЩЪковiцЪ А се ЪсьтЪ заходъная стърана от Кiеву А плачь бо вЪлiй А печалi а съкорбЪнiе быша въ ПолянЪхъ а СловЪгъ а въсЪя языцы Русъкiя Бо сь кънязъ ЪсьтЪ же вЪлiй кънязъ бо распаслъ Русь аже от моря Варяжьскаго а до Понъта Евъксiнъскаго аже а до горъ РiфатовЪ …Въ лЪто 6421 зача къняжiтi на Русi Iнгъваръ съ ХЪлъгой А сь въ КiевЪ Аже въ ЦарЪгърадЪ зача царъствоватi Конъстянътiнъ бо мЪзiнъ сынъ Леонъвъ а съ матерью ЗоЪй а съ дЪдомъ Раманъмъ iже наречЪнъ Лакапiнъ А егъда iзъшЪдъ лЪто едiно по сьмЪртi же ХЪлъговЪ а прiiдутъ Iнгъварь съ ХЪльгой аже Олёна а съ мЪзiнъмъ къняжiчЪ Святославъмъ на гору на ЩЪковiцЪ аже суть Аспiдова гора бо сущЪ на нь вЪлiе мъножьство сiiхъ гадъвъ А ЪсьтЪ тамо гърЪбiщЪ ХЪлъговЪ аже оу камЪнiя вЪлiяго А поча слЪзiтi по ХЪльгу бо суть отчЪ ОлёнЪ а вуi Iнгъваръвъ а дЪдъ Святославлю А вЪлiй съвЪршiтЪлъ а окормiтЪль земълi Русъкыя аже по завЪту РурiковЪ А просяшЪ оу Стрiбога о бълаговiтанii земълi Русъкой а о даянii крЪпостi Ъя съпротiвЪ нашъствiя Хозары а Българы а ПеченЪгы а iныя языцы чюжiя iже похощютъ Русь прiмучатi а данi iмаатi а въ къщЪi пълЪнiтi А о пособлЪнii Стрiбожiемъ кънязьмъ Рустiiмъ яко бяше се прi кънязЪ вЪлiемъ ХЪлъгЪ ВЪшьтiiмъ егъда Русъ бяша крЪпка а страшьна языцЪмъ чюжiiмъ А въсЪ оубояся Русi да аже цЪзарЪ Вшзанътiiскiя… В год 913-й живет Олег в мире со всеми странами, княжит в Киеве, радуется маленькому внуку Святославу и дочери своей Ольге, которая Олёной на Руси наречена и племяннику Ингвару, нареченному на Руси Игорем, и все они от рода Рюрика и Олега; и княжение Олега долгое, уже 34 года, и подошел октябрь (а прiспЪ афiрь мiней), и вспомнил Олег предсказание волхвов про своего любимого коня, вызвал главного конюха (овчюхЪ старЪйшаго) и спрашивает его: А как живет мой конь и хорошо ли вы ухаживаете за ним? - И отвечает ему конюх (евтюхъ): Давно (въдавЪ) умер твой конь, потому что был стар (бо вЪтъхъ бяше) и от печали по тебе, князь: ведь когда ты уехал от нас на другом коне, то твой конь заплакал (а съта сълЪзiтi) и не стал есть (а не съта ястi), и не стал пить (а не съта алкатi), и быстро умер от тоски и от старости, а мы побоялись извещать тебя об этом и слать тебе недобрую весть (вЪстiЪ небълагоЪ сълатi); а кости его лежат на горе Щековице, на месте его любимого выпаса, мы их положили возле большого камня… …И поехал Олег на Щековицу, чтобы коня помянуть, и сошел с молодого коня, и подошел к конским костям, и стал смотреть на голый череп, и говорит: От этого ли черепа мне смерть принять, ведь конь мой давно мертв, но я жив (аць азъ сущю), значит, солгали те волхвы, - и наступил на череп конский, и в этот же миг из глазного отверстия черепа выползла ядовитая змея и ужалила князя в ногу внезапно (а въ сь же мiгъ вынiкълъ iзъ зЪнiцы лъба аспiдъ зълоядiй а укълюнувшЪ ножiЪ къняжевЪ вънезаапу), и вскрикнул от боли князь, и быстро яд подействовал, и умер вскоре князь… …И могила (гърЪбiщЪ) Олега есть у великого камня на горе Щековице, а это на запад от Киева… …И великая скорбь постигла полян и словен, и все народы Руси (А плачь бо вЪлiй А печалi а съкорбЪнiе быша въ ПолянЪхъ а СловЪгъ а въсЪя языцы Русъкiя), потому что этот князь - великий князь, который расширил границы Руси (распаслъ Русь) от моря Варяжского до Черного моря и до гор Кавказа (от моря Варяжьскаго а до Понъта Евъксiнъскаго аже а до горъ РiфатовЪ) ...В год 913-й начали княжить на Руси: в Киеве Ингвар с Ольгой, а в Царьграде - Константин, младший сын Леона, со своей матерью Зоей и с дедом Романом, который назван Лакапином… …А через год после смерти Олега пришли Ингвар с Ольгой и с маленьким княжичем Святославом на гору Щековицу, которая названа Змеиной горой, потому что живет там великое множество гадов, и там же могила Олега, у большого камня; и стали они оплакивать Олега, ведь он отец Ольги (немцы называли ее по отцу королевой ругов (regina rugorum)), и дядя по матери Ингвару, и дед Святославу, и великий вершитель судеб, и кормилец земли Русской, по завету Рюрика; и стали они просить у Стрибога о благополучии земли Русской и о даянии ей силы против набегов хазар и болгар, и печенегов, и других чужих народов, которые хотят покорить Русь, и дани взимать, и рабов пленить, и о помощи от Стрибога русским князьям, как было при великом князе Олеге Вещем (ХЪлъгЪ ВЪшьтiiмъ), когда была сильна Русь и страшна чужим народам, и все боялись Руси, даже (да аже) цезари византийские… Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm Глава XII. Рюрикова Русь и путь ее http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_477.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_478.htm И живяше Олегъ миръ имЪя къ всъмъ странамъ, княжа въ КiевЪ. И приспЪ осень, и помяну Олегъ конь свой, иже бЪ поставилъ кормити и не всЪдати на нь. БЪ бо преже въпрошалъ волъхвовъ кудесникъ: Отъ чего ми есть умърети? И рече ему одинъ кудесникъ: Княже! Конь, его же любиши и ездиши на немъ, отъ того ти умрети. Олегъ же прiимъ въ уме, си рече: Николи же всяду на конь, ни вижю его болЪ того. И повелЪ кормити ие и не водити его къ нему, и пребывъ нЪколико лЪтъ не дЪя его, дондеже и на Грекы иде. И пришедшю ему къ Кiеву и пребыстъ 4 лЪта, на 5 лЪто помяну конь свой, от него же бяху рекли волъсви умрети Ольгови. И призва старЪйшину конюхомъ, рече: Кде есть конь мой, его же бЪхъ поставилъ кормити и блюсти его? Онъ же рече: Умерлъ есть. Олегъ же посмЪяся и укори кудесника, река: То ть неправо молвить волъсви, но все то льжа есть: конь умерлъ есть, а я живъ. И повелЪ осЪдлати конь: Да ть вижю кости его. И прiЪха на мЪсто, идЪже бяху лежаще кости его голы и лобъ голъ, и слЪзъ съ коня, посмЪяся речи: Отъ сего ли лъба смьрть мнЪ взяти? И въступи ногою на лобъ; и выникнучи змЪя, и уклюну ие въ ногу. И съ того разболъвся и умьре. И плакашася по немъ вси людiе плачем великомъ, и несоша ие и погребоша ие его на горЪ, иже глаголеться Щековица; есть же могила его до сего дня, словеть могыла Олгова. И бысть всЪх лЪт княженiя 33. Се же дивно есть, яко отъ волхвованiя сбывается чародъйствомъ (с.16) Полное собрание русских летописей. Том 01. Лаврентьевская и Троицкая летописи. 1-е изд. СПб: Типография Эударда Праца, 1846. XX, 271с. http://www.twirpx.com/file/923302/ 41.3Мб Великий князь Олег – зиждитель земли Русской http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_505.htm

Ять: Гунны-огузы-тюрки-турки *** Бог наш генерал. Он нас водит, от Него и победа. Кто храбр – тот жив. Кто смел – тот цел. Победа – враг войны. - Из заветов Александра Васильевича Суворова ВЪстi о старЪшiхъ царяхъ рода СавiровЪ онЪже суть Гунъны нарiцаемы Турайхаганъ I…А се ЪстЪ пЪрьвъ хаганъ пълемЪнъ Савъръвъ iже нарiцаемы яко СавърЪ Чьръны суть ГунънЪ… Гаазътурайханъ II iже сь Огузътурайханъ въ лЪто 5878 прiiдоша съ вЪлiей ратiю от пущЪй Азiянъскiя а покорi а прiмучаа въсЪ пълемЪна Гiръканъскiя а МЪотЪ а вьсь родъ Тохаръмъвъ… …Огузъ же ханъ онъ же суть отЪнь Атътiлъвъ бо Ъго жена от Савiрова колЪна Огузъвъ…От нiхъ же родiся Атътiла а мЪзiнъ Мiлiасъ iже бърань iмЪяшЪ на вьсь страны ЕвропЪянъскiя въ лЪто 5881… Хаганъ же Атътiла родiся въ лЪто 5888 а прiставiся въ лЪто 5961 А вьсЪхъ лЪтъ вiтанiя Ъго суть 73 А iмаашЪ сЪдъмъ чадъ от чьтЪрЪхъ жЪнъ… А прiiдЪтъ въ лЪто 5942 от земълi Гiръканъскiя къ МЪотii а къ Тавросу а къ Съкуфii ВЪлiей а съ многымi родамi своя iже СавiрЪ а Тюръкi а ЧьрЪмiсь а Мъръдва а мъногы iныя языцы А послЪжьдЪ распрострiся по вьсь земълi ЕвропЪянъстii аже до ГотъфЪ а АлеманнЪ а Съкуфii ВЪлiей до БужанЪхъ А ЪстЪ же мълъва о сЪмъ АтътiлЪ бо сь гунънъвъ нашЪстъвiе суть бо мъногы языцы покорi а прiiмучая iхъ а данi вЪлiя iмутъ сь Гунъны а по велЪнiю Атътiлову…а нарiцаемы яко Бiйчь Божiй… А подъсупiся къ гъраду Рiму а едъва не iмааша сь гърадъ аже Рымъляны откупiся от сЪго пълЪнЪнiя а расточЪнiя…Хаганъ же Атътiла понеже зовомый по сь яко комонЪй Богъ аже сь Атъ сущЪ комонь а сь Iла сущЪ Богъ Аже въсЪ въкупЪ суще нарiцанiе яко Атътiла… РымълянЪ же а РомЪЪ наречЪ сЪго хагана Атътiлу яко Бiйчь Божiй покаран Бiйчь Божiйя дъля языцы мъногы Бiйчь Божiй iже… О старейших царях рода Савира, которые названы как Гунны Турайхаган I — первый каган племен черных савиров, или гуннов… Гаазтурайхан II, или Огузтурайхан, в год 370-й от РХ пришел с огромной ордой из Азиатских пустынь к Каспийскому морю и подчинил себе все племена каспийские и меотийские и весь род Тохармы (Фогарм – сын Гомера, библ.)… …Огузхан, отец Аттилы (его жена от Савирова колена огузов), пошел войной на все европейские страны в год 373-й от РХ; в 380 году у него родился первенец — Аттила, а позже, в 386 году, младший брат Аттилы Милиас… Умер Аттила в 453 году, и всех лет его жизни было 73, и имел семерых детей от четырех жен… …И пришел Аттила в год 434-й от РХ из прикаспийских степей к Меотии (Азовскому морю), и к Скифии Великой со многими своими родами. Савиры, тюрки, черемисы, мордва и другие племена и народы позже распространились по всей земле европейской, дошли до готов и германцев и заняли всю Скифию Великую до Бужан (до реки Буг (южный)), …нашествие гуннов на европейские страны со- провождалось данями огромными и грабежами… …И подступились гунны к Риму и едва не взяли его, но римляне откупились от плена и разграбления…На языке гуннов Ат - это конь, а ила – Бог, а вместе получается Аттила, то есть Бог коней… Римляне же и ромеи назвали этого кагана Аттилу - Бич Божий, так как явился он покарать народы Европы, которые отвратились от Господа… Родословiе рода СавiровЪ отнюдуже iзыдЪ пълЪменя Гунновъ а ВанъдалЪ …А сь Савiръ сутъ мЪзiнъ а възълюблЪнъ сынъ Фогаръмъвъ Родословие рода Савирова, откуда произошли племена гуннов и вандалов Фогарма -> Савир (младший и возлюбленный сын Фогармы) - -> Турайхаган I (Первый каган черных савиров, или гуннов – А се ЪстЪ пЪрьвЪ хаканъ пълемЪнъ Савъровыхъ iже СавърЪ Чьръны суть ГуннЪ) -> От Турайхагана I: (5848 (340), 77, 5925 (417)) Гаазтурайхан II (Огузтурайхан) и (5854 (346), 60, 5914 (убит Аттилой 406 от РХ)) Баламбар (Баламбер, Буланбер) От Огузтурайхана: (36) (5888 (380), 73, 5961(453)) – Аттила (имел семерых детей от четырех жен) и (5894 (386), 69, 5963 (455)) Милиас… Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm Гунны-огузы-тюрки-турки http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_506.htm

Ять: Гунны-огузы-тюрки-турки ГiзЪрiхъ же чьтiться яко сварахъ Атътiлъвъ iже нарiцаемъ въ чьсть дЪда яко ГаазЪръханъ аже суть мъняшЪ съкъро ВiщЪ Царьское сь ГiзЪрiхъ.. По прЪставлЪнiю же отца Атътiлы оустрЪмiся чьрЪзъ морi от сътраны Iберiйской къ земълямъ Лiвiанъскiмъ аже сущм въ Афрii а вЪлiю рать прiвЪдЪ съ нiмъ же а Лiвiанiю покорi А пакi царьство сътъворi А нарiцаемо сь Ванъдалы iже съ нiмъ прiiдоша… ПослЪжьдЪ же Рiмъскы гърады а вЪсi мъногы разорi а цЪсарЪву жену а съ чадамi а съ къщЪямi поiмаа А iхъ зълато а iхъ съкаръбъ похыщахъмъ А вьсь iхъ оувЪдi чьрЪзъ морЪ въ гърадъ КоръфагЪнъ iже суть царьствiе Ванъдалъвъ… А трiе сына ГiзЪрiховЪ суть вънуцЪ Атътiловы ЪстЪ Атурiсъ съварахъ а ГеллiмЪръ сьрЪдънъ а ГунънЪрiхъ iже мЪзiнъ А пъразяхъмъ въпьръвоЪ Атурiса а вътороЪ ГеллiмЪра А осташася едiнъ ГунънЪрiхъ А по ГунънЪрiху же сь царьство Ванъдалы аже сътъворЪно отнЪмъ ГiзЪрiхъмъ разъметошася от бъранi съ Рiмъляны а съ Лiвiяны… ТоЪ же пъря мЪжю адЪльфiямi аже оучiнiся а ЪстЪ же а прiведохъмъ къ разъпадЪнiю сЪго царьства… Хаганъ Баламъбаръ (БуланъбЪръ) ЪстЪ же блiжiка або адЪльфiй Гаазътурайхана А съ нiмъ же прiiдохъмъ въ земълю Пръканъскую въ лЪто 5878 А родъ Ъго воева въ бъранЪхъ въкоупЪ съ Гаазътурайханъмъ А въ лЪто 5885 СавiрЪ суть ГунънЪ въпьровое прiiдутъ въ земълi ЕвропЪянъскiя А оубi БаламъбЪръ царя Готъфъвъ ВЪнътарiя А сь въ лЪто 5886 А тако зачаша бърань вЪлiя въ сътъранЪхъ ЕвропЪянъскiхъ а пьръвое нашЪстъвiе Гунънъвъ а Савiръвъ Аже егъда родiся Атътiла въ лЪто 5888 а послЪжьдЪ бысть пъря вЪлiя а бърань мЪжь сь пълЪмЪны А сь сущЪ по прЪставлЪнiю Гаазътурайхана… А въ лЪто 5914 Атътiла оуязъвi сътрыя своя БуланъбЪра а прiя едiну вълость въ вьсь роды Савiрова ЕвропЪянъскiя iже сь ОногурЪ а ОгузЪ а iныя языцы оустремiся от Гiръканii въ земълi ЕвропЪнъскiя Гизерих же, первенец Аттилы, назван в честь деда Гаазерханом, что означает Сокровище царское… После смерти Атгилы его сын Гизерих устремился с огромным войском через море из страны Иберийской к земле Ливийской, которая находится в Африке, и покорил Ливию, и создал новое царство — вандалов… Впоследствии им были разорены многие римские города и местности, а жену цезаря с детьми и прислугой он пленил и увез за море, в город Карфаген, в царство вандалов… У Гизериха было три сына, они же внуки Аттилы: Атурис — первенец его, средний Геллимер и младший Гуннерих. Первые два сына, Атурис и Геллимер, погибли в междоусобице. и остался один Гуннерих…Царство вандалов, которое было создано Гизерихом, распалось под ударами римлян и ливийцев… и из-за распрей, которые учинились между братьями. Каган Баламбар (Буланбер), приходящийся братом или иным родственником (блiжiка або адЪльфiй) Гаазтурайхану, пришел с ним в Прикаспийскую (Пръканъскую?) землю в год 370-й от РХ, и род его воевал вместе с Гаазтурайханом, а в год 371-й от РХ савиры, они же гунны, впервые пришли в Европу, и убил Баламбар царя готов Винитария, и в год 377-й это произошло, и так началась великая война в странах Европы с гуннами и савирами. Это было первое нашествие гуннов на Европу. А когда родился Аттила в год 380-й, началась междоусобица у гуннов, и она усилилась после смерти Гаазтурайхана… А в год 406-й Аттиля убил своего дядю по отцу Баламбара и установил единовластие над всеми племенами гуннов и савиров, присоединив к ним оногуров, огузов и другие племена, и с огромной ордой опять устремился из степей Гирканских в Европу Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm Гунны-огузы-тюрки-турки http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_506.htm

Ять: Ять пишет: В Литве река Нерис (Нярис), как там называется река Вилия — вторая по длине река Литвы, соединяет две древних столицы Великого Княжества Литовского — предположительную столицу Кернаве и Вильнюс. Вдоль берегов сохранились места языческих погребальных обрядов, курганы, священные камни и рощи Нерцы Северные (Нерис), Жмудь, Литавы, Илмы, Илмры http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_501.htm Составитель Повести обнаружил хорошее знакомство с Прибалтикой и населявшими ее народами. Он отнес Литву к «пределу» Афетову, где, согласно Повести, «седять русь, чудь и вси языци», среди коих: «литва, зимегола, корсь, летьгола, любь. Ляхове же и пруси чюдь приседять к морю Варяжьскому» [6]. Летописец различает пруссов-эстиев и Литву; примечательно, что он упоминает четыре латышских племени (земгалы курши, латгалы, ливы); знает чудь-эстов, чудь-заволочскую и чудь-эстиев, т.е. пруссов, а Литву берет в целом. Видимо, в это время (начало XII в.) уже имелись какие-то основания для такого словоупотребления, ибо, вообще говоря, летописец знал составные части Литвы и, перечисляя «инии языци», которые «суть свой язык имуще» и «иже дань дають Руси», называет как Литву, так и Нерому [7]. Нерома это Жемайтия. Такое толкование следует из летописца Переяславля-Суздальского, где читаем: «Нерома, сиречь Жемоить» [6] ПВЛ, ч. II, стр. 10. [7] Там же, стр. 13 (в Лавр.: Норово ПВЛ, ч. II, стр. 183; в москов-ском своде 1485 г., основанном на своде ростовском, читаем: Нероме ЛСРЛ, т. XXIII, стр. 2). Послание короля Гедимина (Перевод И.В. Шталь) Гедимин, король литовцев и русских. Досточтимым во Христе отцам и господам епископам дерптскому, эзельскому и наместнику земли ревельской, а также ратманам города Риги и всем остальным, пребывающим с нами в мире, шлем свою дружбу и милость. Мы извещаем вас, всех и каждого, и сетуем с болью в сердце, что мир, который был установлен между нами и скреплен с обеих сторон посланиями и утвержден господином папой, теперь без всякой вины нашей враждебно нарушен крестоносцами братьями Тевтонского ордена, которые, не соблюдая условий договора и пренебрегая тем, что они должны были уведомить [нас], за два месяца до того, как пожелают нарушить мирный договор, и не задумываясь о справедливости, нанесли огромный ущерб подвластным нам землям, словно люди, забывшие о собственном спасении... В. Пашуто. Образование Литовского государства. М.: Издательство Академии наук СССР, 1959. 536с. http://www.twirpx.com/file/1126067/ 14Мб К.М. Оболенский. Летописец Переяславля-Суздальского, составленный в начале XIII века. Москва. 1851. 217с. http://twirpx.com/file/340568/ 14.9Мб Имя Готов, пишет Шафарик, (Славян. Древности) по причине их жестокого обращения с Жмудью, соделалось ненавистным (А.Ф. Вельтман. Аттила и Русь IV и V века (1858), с.77). По cиe время сохранилась древняя общенародная песнь: Perkunas Diewaitis Nemuszk Zemaylis, Bel musz Gudu, Keip szunin rudu Перун, Боже, He мучь Жемайта, Мучь Гота (Мучь Годь), Рудаго пса!

Ять: Из Арамейской (Сирийской) Библии А гълаголЪтъ Бiблiя АрамЪЪвъ А къто пролiяше къровь рода Да iзъгыбънЪтъ от къровi же рода своя Как говорит Библия Арамеев – А кто прольет кровь рода своего, да погибнет от крови же рода своего… *** Перед нами многослойный и разновременной семитско-греческий текст, вернее его часть (примерно 35%), сохранившаяся в архиве Н.А. Кучанского и восстановленная В.Н. Савченко. Он принадлежит семитским народам Ближнего Востока, но главным образом арамейскому народу, чьей Библией он призван быть. Текст восходит к незапамятным послепотопным временам, точнее к IV—III тысячелетиям до н.э., когда потомки Ноя Праведного Арам и Нахор приняли эстафету народного служения и возглавили расселение арамеев в Северной Аравии, Сирии и Палестине. В создании Арамейской Библии с незапамятных времен принимали участие многие историки и писатели Ближнего Востока. Это был процесс создания иной Библии арамеями (сирийцами), иудеями (израильтянами),греками (эллинами) и халдеями (вавилонянами). Это был коллективный труд от послепотопных арамеев до творцов Септуагинты (т.е. Библии 72 толковников, III в. до н.э.) и ее продолжателей — александрийских и коптских книжников, и до отцов Первого Вселенского собора в Никее, которые прочитали и отвергли Арамейскую Библию» в 325г. н.э., посчитав ее за ассирийский или вавилонский апокриф. Мы знаем, что александрийские книжники вложили немало своего труда, в том числе александрийский грек Клавдий Птолемей (до 168г. н.э.). ПоTOM книжно-летописную работу продолжили греческие монахи-летописцы под руководством Феофания Блаженного, сына (?) св. Стефана Сурожского, в Будинской обители под Киевом в середине - второй половине IX в. и придали книге законченный вид Изборника священно-исторического и родословно-летописного типов повествования - Из комментария Ю.К. Бегунова к текстам Арамейской Библии От дърЪвлiiхъ АрамЪйскыхъ а Аръмянъскiхъ манусъкрiпътъвъ Се вЪстiя о Ное ПравЪдънъмъ Яко гъласятъ оные сь правЪдънъ а бълагый Ной по съкърыжалЪ АдамовЪ сь къвчЪгъ съзiдалъ оу нЪкой окраiне гърада своего А несть въ блiзЪ гърада сЪго нi рЪцi нi осЪана нi ЪзЪрi А бяше въкроугЪ едiна твЪрдь земъная а камЪнiе Аже нЪкiя чьловЪкы възъзря на сЪ зiданiе вълотъскаго къвчЪга поча гълагълатi аже въ Ноя а въ чады Ъго вънiдЪ сотона iже отялъ от нiхъ же ръзумiе А iнiе же чьловЪцы оужасЪся вЪльмi егъда оузряхъмъ сь вълотъскый къвчЪгъ а въ далЪхъ от въскраi осЪана або ЪзЪрi Аже абiе прiгърядутъ обълъкi вЪлii на небесi А сълънъцЪ завълокЪ А наста нощь А разъверстЪ хълябЪ небесныя А поча iзълiятi на земълю лывнi вЪлii А гЪлiосъ съкърывашася на въстоке А четыредесять дънЪй iзълiаше вЪлii водiЪ на земълю А вълотъскыя вълъны поглощахъмъ вьсь земълiе А сь къвчЪгъ моудънЪ поча въсъплыватi на вЪлiiхъ вълънахъ А се зачало вЪлiе Мiра IстоплЪнiЪ А се бяше въ лЪто 2242 от СМ Ъгъда четыредесять дънЪй бяше едiна нощь А вЪсь вiтанiе земъноЪ съконъчашася А едiнъ Ной съ чадамi а съ жЪнамi а съ въсЪмъ сущЪмъ аже бяше въ къвчЪгы въсЪ съкотiе а гадi а анiма а чаiцЪ А iхъ же зобанiемъ iзъбежа сьмьрътi от IстоплЪнiя зане въсъпрiяше завЪты Господа Саваофа О НоЪ же баютъ яко же Ной а вънучЪ любыi Ъго Арамъ iже пятый сынъ Сiмовъ зЪло носаты бышЪ А по нiмъ же носаты же въсЪ АръмЪнЪ а АрамЪi Зане сь пълЪмЪна iыдутъ от Арама же А по сь дънi прЪвiтааху онЪ оу подъножiя Арарата ОнЪ же естi вьсЪмо дъбъры скотоводiе а вiнодЪтЪлi А онЪ же суть гълъвныя наслЪдъкi бълагоправЪдъного Ноя Известия о Праведном Ное из древних арамейских и армянских манускриптов Как говорят некоторые, праведный и благой Ной, когда, по Адамовой скрижали, строил ковчег у окраины города своего, где он жил, то там не было ни реки, ни океана, ни озера, а были вокруг только земная твердь и камни, и многие, видя возведение гигантского ковчега, говорили, что в Ноя и в его сыновей вселился сатана и отнял у них разум, а другие пугались и ужасались, когда лицезрели огромный ковчег вдали от океана или озера. Но когда на небесах образовались громадные тучи, которые скрыли солнце, то настала ночь и с небес обрушились на землю ливневые потоки воды. И сорок дней огромные потоки воды изливались на землю и гигантские волны поглощали все живое на земле, и ковчег начал медленно всплывать на исполинских волнах, и это было начало великого Всемирного потопа. И случилось это в год 2242-й от СМ, когда сорок дней стояла ночь и скончалась вся земная жизнь, и только Ной с сыновьями и с женами и всей живностью, находящейся в ковчеге: и скотом, и гадами, и животными, и птицами, которые были обихожены и накормлены, избежали смерти от потопа, потому что вняли заветам Господа Саваофа. О Ное же говорят, что он и внук его любимый Арам, пятый сын Сима, были очень носаты и от них пошли все носатые армяне и арамеи; эти племена произошли от Арама и до сих пор живут у подножия Арарата, и они, славные потомки праведного Ноя, хорошие скотоводы и виноделы Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm Из Арамейской (Сирийской) Библии http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_507.htm

Ять: Из Арамейской (Сирийской) Библии ЗавЪты от Господа Бога Саваофа чадамъ а вънукамъ НоЪвымъ по разъдЪлЪнiю Мiра НоЪмъ ПравЪдънымъ въ лЪто 2244 от СМ съ вЪръшiя АраратовЪ А iмъ же рЪчЪ Отьцъ Господь Богъ Саваофъ Се глаголю вамъ же чада възлюбълены моi iже съпасены бысть от погыбелi IстоплЪнiя бо гърЪхы вамi неiмущi А по сЪмъ вiтаете длъго сущЪ въ мiрЪ сЪмъ аже чада вашi погъребЪнiе съвЪршат вамъ же съ чьстiю…ТакожьдЪ чада вашi вiтаютъ длъго сущЪ а погъребЪнiе обрящютъ от вънукы вашiхъ съ чьстiю iже вънукi вашi вiтаютъ длъго сущЪ а погъребеша бысть от правънуцЪ вашiiхъ съ чьстiю же…А такожьдЪ продълЪнiе обрящетъ въ вЪкы вЪръвiе рода чьловЪцЪхъ…Iже чьтутъ НомосЪ моi да порушЪнiя не iмутъ въ Прiсадiе бытiя земъного въ ДомЪ моЪмъ…АцЪ вiтаетЪ въ ДомЪ сЪмъ …А почьнЪтЪ открыщатiся от мя Отца вашего або опакi порушiтЪ номосы Дома моЪго зълодЪянiямi ако отнi дърЪвлiе вашii Тотi абiе обрушю гънЪвъ мой на гълавЪ вашii а на вьсь родъ чьловЪцЪхъ А бытiЪ ваше земъное въ вЪкъ едiнъ съкращю А оузърятъ вьсь алорii въ гъробЪхъ чада своя А зачьнутъ погърЪбЪнiе iхъ въ съкорбяхъ …А къръсты iхъ запълънятъ слЪзьмi А нiколi же роды вънуцi Адамовъ а чьловЪкi iзъчЪзоша от лiца зЪмънаго А Домъ мой покой обрящЪтъ от зЪлодЪянiй чьловЪковъ А МатЪрь Прiсадiе вънiдЪтъ въ равновЪсiе от сiхъ …Аже гълаголю вамъ же ГърядiтЪ въ зЪмълi невЪдомъ оудЪлъвъ вашiiхъ а добъро тружаетесь А възълюбiтЪ възаiмо дъругы своя А обЪтъ мънЪ да не порушiтЪ Бо азъ Ъсьмь Господь а ТъворЪць вашь… …А гърядЪть iзъ долiны Араратъскiя въ страны iныя …АрамЪi же iзыдутъ на полъдЪнiе по прЪставлЪнiю же АрамовЪ А сЪдятъ на брЪгахъ тамо а по сь дънi …АрамЪнЪ же осташася въ долiнахъ Араратъскыя А вiтаютъ такожьдЪ на РiфЪяхъ а оу Ванъскаго ЪзЪрЪ на межЪхъ съ Паръфяны …Чада же ХамовЪ гърядутi за ЪзЪро вЪлiЪ въ зЪмълю Афрiанъскую а Лiвiянъскую iдЪ сълънцЪ варъмъ пышетъ яко тобырь върющь А пардусЪ вiтаютъ оу пущахъ а съхъранiся въ камЪнiяхъ А съкоръпiе съ аспiды сущi на нЪкiе пiнiксЪхъ въ многаяжьдЪ… Заветы Господа Бога Саваофа детям и внукам Ноя после разделения мира Ноем Праведным к год 2244-й от СМ на вершине горы Арарат (начало текста утрачено – примеч. составителя) …И им же говорит Отец Господь Бог Саваоф: Вот говорю вам, дети любимые Мои, вы спаслись от гибели во время потопа, потому что не было на вас греха и поэтому будете жить долго-долго, в этом мире, и дети ваши с честью вас похоронят…,также и деди ваши будут жить долго-долго, и ваши внуки с честью похоронят ваших детей…, и внуки ваши тоже будут жить долго-долго, и ваши правнуки с честью похоронят ваших внуков…, и так продолжится в веках нить рода человеческого…, которые чтут Законы Мои и не нарушат их в Природе их земной жизни в Доме Моем…, но живете в этом Доме. …И (если) начнете отказываться от Меня, Отца вашего, как когда-то предки ваши древние, и нарушите Законы Дома Моего своими злодеяниями, то вскоре обрушу гнев Мой на головы ваши и на весь род человечески» и вашу жизнь земную в один век сокращу, и увидят родители в гробах своих детей и станут хоронить их в скорби великой, и их могилы зальют своими слезами…, и никогда не родятся ни внуки, ни правнуки, и так прекратится род Адама и люди исчезнут с лица Земли, а Дом Мой отдохнет от людских злодеяний и Мать-Природа войдет в равновесие… …Но говорю вам же: идите в неизвестные земли уделов ваших и хорошо трудитесь, и любите друг друга, а обет, данный Мне, не нарушайте, ведь Я есть Господь и Творец ваш (середина текста (дети Сима) утеряна – примеч. составителя). …И идут из долины Араратской в другие страны… …Арамеи же пошли на юг после смерти Арама и осели на берегах там, (где) и до сих пор (живут)… …Армяне же остались в долинах Араратских и живут также в горах Кавказа и около озера Ван, на границе с персиянами… …Дети же Хама пойдут за великое озеро в африканскую землю и в Ливию, где солнце очень горячее, как в котле кипящем, и гепарды живут в пустынях и прячутся в камнях, а скорпионы со змеями живут на пальмах в великом множестве (конец текста (дети Иафета) утерян – примеч. составителя) Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm Из Арамейской (Сирийской) Библии http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_507.htm

Ять: Из Арамейской (Сирийской) Библии Огълава VII КолЪно СiмовЪ А Сiмъ естЪ съварахъ НоЪвъ iже пьрьвъ сынъ Ъго А въ АрамЪйскъй Бiблii речЪтъся яко Отню послушьнъ А се родословiе естЪ пьрьвыхъ десятЪ колЪнъ пълЪмЪнi СiмовЪ … Арфаксадъ суть съварахъ Сiмъвъ iже пьръвъ сынъ А от него же iзыдутъ дъва верЪтiя вЪлiiхъ пълЪмЪнъ А се едiны Дъжудовляне а по ЕвЪру речЪны яко ЕврЪяны А iное пълЪменя вЪлiе а се естЪ ЕюпьтянЪ iже обiтаютъся въ Афърii А от вътораго сына Елама iзыдутъ пълЪмЪна Паръфянъскiя а IндЪанъскiя зЪло вЪлii А обiтаютъ на полудЪнii а на въстоке Асii а до осеана земъного А от трЪтiака Ассура iзыдутъ роды Асiрiанъскiя А обiтающЪ въ земъляхъ Вавiлона а по Ефърату А от четьвЪртаго сына Луда iзыдутъ роды Аравiанъскiя а Эманъскiя А архонты сiхъ родъвъ естЪ шЪйхi iже мъножьство жЪнъ емлющЪ а зане вЪлiе чадородiе сътъворяхъмъ А от пятаго сына Арама iже възълюбленъ вънукъ НоЪвъ А от нЪго же iзыдутъ роды АрамЪЪвъ А АръмЪнiевъ А IбЪръвъ А ОбЪзъвъ iже обiтаютъ по сь дънi въ горахъ же Арарата а РiфатовЪ iже нарiцаемы Кавъкасiанъскiя А сь Арамъ осташася съ дЪдъмъ НоЪмъ оу подъножья Арарата горы по iсходу родъвъ отня Ъго Сiма а iныхъ родъвъ сътрыЪвъ Ъго Хама а IафЪта въ оудЪлы своя А егъда оумЪрлъ Ной въ лЪто 2592 от СМ онъ же Арамъ съ роды своя съхъранi Ноя на вЪръшiе горы Араратъскы iдЪ прiстанiщЪ обретохъмъ КъвчЪгъ НоЪвъ А iзъ верЪтiй Ъго сътворiша гърЪбiще Ною бълагаму А съ плачьмъ жалЪюще Ъго въсЪмъ родъмъ своя А от шестаго сына Каiнана iзыдутъ вЪлiя роды въсточьныя iже нарiцахуся КатаянЪ а ЧаiнанЪ а МунъголанЪ А вЪльмi лютыя сь чьловЪкi аже вiтаютъ въ поустынЪхъ вЪлiiхъ Сiце распрострiся колЪно СiмовЪ на въсЪ земълi полудЪнныя а въсточьныя На земълi а прЪдЪлы Асii а Афърii яко завЪщалъ бълагый Ной … А речЪ Ной Сiму аже Господъ даруетъ дълъгоЪ вiтанiе чьловЪкъмъ iже Ъмлютъ троужанiе от Господа… Глава VII Колено Симово Родословие первых дссяти колен племен Симова (годы от СМ) (602) Сим (2142, 602, 2744) – первенец Ноя Праедного, в Арамейской Библии назван – Отцу послушный… От Сима: Арфаксад, Елам, Ассур, Луд, Арам, Каинан От Арфаксада: Каинан, Сала, Евер, Фалек, Рагав, Серух, Нахор, Фарра и Хаарун (От них начались еврейские роды племен, которые живут на юге от Ефрата, и они — евреи южные: иудеи и идумеи - А се ЪстЪ зачало роды пълЪмЪнъ ЕврЪянъскiхъ ако обiтающЪ на полудЪнiе от Ефърата А се естЪ ДъжудовълянЪ южьныя iже IудЪi а IдумЪi). … От Арама: Уц, Хул, Гефер, Мааш (А это начало родов Арамеев, Армян, Грузин-Иберов, Осетин (? – Абхазы), которые живут в землях Арарата и Кавказа – А се естЪ зачало роды АрамЪ i АръмЪнЪ IбЪрi ОбЪзы iже вiтаютъ въ земъляхъ горы Араратъскы а РiфатовЪ) … Арфаксад — первенец Сима, и от него произойдут две ветви великих племен: первое – это джидовляне, а по Еверу они наэваны как евреяне; а другое великое племя — это египтяне, которые живут в Африке; а от второго сына — Елама — произойдут племена персидские и индийские, очень великие, а живут они на юге Азии и до океана земного, а от третьего — Ассура — произойдут роды ассирийские, которые живут в землях Вавилова и по Евфрату. А от четвертого сына, Луда, произойдут роды аравийские и йеменские, а вожди этих родов — шейхи, у которых множество жен и от них великое множество детей. А от пятого сына, Арама, любимого внука Ноя, произойдут роды арамеев, и армян, и грузин, и осетин (? – абхазов, осетины – арийское племя), которые и ныне живут в горах Араратских и Рифатовых, что называются Кавказом. А этот Арам остался с дедом Ноем у подножия Арарата, когда ушли семья отца его Сима и другие роды дядей его, Хама и Иафета в свои уделы. А когда умер Ной в 2592 году от СМ, он же, Арам, похоронил Ноя на вершине горы Араратской, где обрел пристанище ковчег Ноя, и из древесины ковчега сделал гроб Ною Праведному, и, с плачем и печалью всего своего рода, похоронил деда. А от шестого сына, Каинана, произойдут великие рады восточные, по прозванию китаяне и чаинане, и монголяне; это очень злые люди, потому что живут в огромных пустынях. Так распространилось колено Снмово на все земли южные и восточные Азии и Африки, как и завещал Ной Праведный. … …И говорит Ной Симу, мол, Господь дарует долгую жизнь тем, кто принимает труд из рук Господа Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm Из Арамейской (Сирийской) Библии http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_507.htm

Ять: Из Арамейской (Сирийской) Библии Оглава V Родъсловiе допрЪжЪ Ноя IстоплЪнiе Мiра Глава 5. Родословие до Ноя. Всемирный потоп …А прЪвiтаху Ъ въ дЪсятЪ колЪнехъ АдамовЪ до Ноя же iже възълюбi Богъ сьго Ноя а чада Ъго же А сь Ной нарiцаемъ Елiны а АрамЪi яко Ксiсофросъ iже суть Боголюбiвый По 2000 лЪтъ господънiхъ чьловЪцы зЪло пърЪумножа колЪна сiа на земълiе а пърЪумножаху гърЪхы своя предъ iнiе чьловЪцы а прЪдъ ВсЪвышьнЪмъ Господъмъ ВсЪдЪржiтелемъ А оуязвлЪнiя а татьба а прЪлюбодЪянiя а лЪсть пръчiя бЪды въврЪштi вЪлiе мъножьство чьловЪцы въ гърЪхы тяжькiя А неотмълiвые бо Господа забывааху аже ЮнЪцу Злаатъму прЪклоняхуся А мъзды неправЪдны Ъмълютъ А Господь възгнЪвiся на вьсь пълЪмя чьловЪцы а реша съгубiтi iа А навЪдi IстопълЪнiе на вьсь Мiръ Аще Боголюбiвъму Ною повЪлЪ Господь абiе къвчЪгъ вълотъскы зiжьдаатi а IстоплЪнiю загъдi оуготовлятiся А ешьте повЪлЪ Господь въ сь къвчЪгъ въбьратi кожьдо тъварi по дъвохъ анiма а съкотiе а гадi а чаiце а въсЪмо мъравiе възьятi такожьдЪ А варъвъ своя Сiма Хама Афета съ жЪны а съ съкарбы а брашьно такожьдЪ на вьсь доушi дъля iже сущi въ ковчЪгы сЪмъ А по зачалу IстоплЪнiя въврЪтi въ къвчЪгъ съ чадамi а съ жЪны а достоятi въ нъ до съконъчанiя IстоплЪнiя А вьсЪ жiвностi iже въ къвчЪгЪ зьбатi въ върЪмя а поiтi А блюстiтi въсячЪ донелЪжЪ iзъсякънЪ iстоплЪнiе а iзыдутъ въсЪ iзъ къвчЪга въ нъ А прiгрядЪ зачало iстоплЪнiя а вънiдутъ бълагый Ной съ родъмъ своя въ къвчЪгъ А се бысть въ дЪнъ дъвадЪсять сЪдьмый зiлоса мiнея въ лЪто 2242 от СМ А Ною въсь дънi бысть нолъне шестьсъто лЪтъ А разъвЪржЪ хълябi небЪснъ А поча iзълiятi вълага на Мiръ земъный А обълакы съкърываше Сълнъце А наста дълъгая нощь А сiце бяше четыредЪсять дънЪй а нощЪй дондежЪ вьсь земъля iзъкрылася въ въдъной гъладi А въсЪ жiвъностi земъные сьмЪртi своя обрЪлi от Господа А сiце съто а пятьдЪсять дъней къвчЪгъ пълавалъ на вольной гъладi А не едiного бърЪга а iнъдЪ не оузъряхъмъ А точiю въ дЪнь сЪдьмьнадЪсятый месорi мiнЪя лЪта 2242 от СМ Ной iзъ къвчЪгы оузряша вЪршiе горы Араратъскые А абiе къвчЪгъ осташася оу сь горы Аже Ной съ чадамi ешьтЪ сущi бяше въ къвчЪгЪ до дъня едiного афiра мiнея 2242 лЪта от СМ егъда вЪршiе Арарата въпьръвое озаряхъмъ съвЪтъ Сълнъца А послЪжьдЪ до дъня едiного мЪхiра мiнЪя водаа въпълне iзыдетъ от подъножiя горы Араратъскы А ною же бысть нолъне 601 лЪта А въ дЪнь дъва дЪсять сЪдьмый зiлоса мiнЪя 2243 лЪта от СМ бълагый Ной съ чадамi Сiмъмъ Хамъмъ а IафЪтъмъ а съ жЪны а съкарбы а съкотi iхъ а iнiе же тварi iзъшЪдъ iзъ къвчЪгы а обрЪтоша тъвЪрдь земънъя А се бысть въ дЪнь 27 зiлоса мiнея лЪта 2243 Господъня от СМ Аже вьсь iный родъ чьловЪцЪхъ съгоубi Господь въ водънiхъ хълябяхъ прЪдЪла осеана А сiце бысть пълЪмя мЪзiно чьловЪцЪхъ iже iзыдЪ от чада Ноевы Бе от Сiма от Хама от IафЪта А се бысть чьловЪкi бЪзъгърЪхi а чЪсътьны пърЪдъ Господъмъ аже вiтающЪ въ МiрЪ сЪмъ допърЪжь за 3266 лЪтъ до РожьдЪства Хрiстова А iмъ же небЪсьнъ съвЪтъ озаряхъмъ чада НоЪвы а вънуцi Ъго iже поча Ладiтi пакы вiтанiе чьловЪкы въ МiрЪ сЪмъ АмЪнъ …И так жили они в десяти коленах Адамовых до Ноя, которого возлюбил Бог, а также и детей его. Ксисофрос, то есть Боголюбивый, — так называли Ноя греки и арамеи (У Славян-арийцев возлюблен Богом Богомир, родоначельник Славных: То б то БъгоМiре оурiещенъ Твастыремъ якожде Тоiе му порце о Слвiех абыста она бящеть якождь Бзе ръкъоще iма Сеi хва...Се бь то оуставе Родiа о себе якождь Бзi съ прiщiне Родь а смехом о Родiех тоiiех Родi - Тот ведь Богомир наречен так Твастырем (Создателем), потому как Тот ему поручил (поречил) о Славянах, чтобы они, как Боги рекли им, Сего хвалили. Вот ведь установил он роды у себя, потому как Боги - причина родов, а мы - Родов тех роды). По истечении двух тысячелетий от СМ человеческий род сильно преумножился, и преумножились грехи людские друг перед другом и перед Всевышним Господом-Вседержителем: и убийства, и воровство, и прелюбодеяния, и обман, и другие беды вовлекли великое множество людей в тяжкие прегрешения, которые невозможно отмолить, потому что забыли Бога и стали поклоняться златому тельцу и платить за это неправедно, а Господь рассердился на все человечество и решил погубить его и устроить Всемирный потоп, и только боголюбивому Ною повелел Господь немедля строить гигантский ковчег и заранее готовиться к Всемирному потопу, и еще повелел Господь собрать в этот ковчег каждой твари по паре: и зверей, и скотов, и гадов, и птиц, и всяких растений, и едой запастись для всех душ, что будут в ковчеге, а это Ноевы сыновья Сим, Хам и Иафет с женами и со скарбом, своевременно всех кормить и поить, и ухаживать всячески до тех пор, пока не окончится потоп и не покинут ковчег его обитатели. И когда начался потоп, то вошли добрый Ной с семьей своей в ковчег, а случилось это в двадцать седьмой день февраля в год 2242-й от СМ. Ною в то время исполнилось 600 лет. И раскрылись хляби небесные, и начала изливаться вода на поверхность земную, и облака скрыли солнце, и настала долгая ночь, и так было сорок дней и ночей, пока вся земля не скрылась под водной гладью и все живое на Земле не умерло по воле Господа. И так сто пятьдесят дней ковчег плавал по водной глади, и ни одного берега не было видно. И в семнадцатый день июляя года 2242 от СМ вершина горы впервые озарилась светом солнца, а в первый день января вода полностью отошла од подножия Араратской горы (С наступающим Новым Летом), и Ною в то время исполнился 601-й год. А в двадцать седьмой день февраля 2243 года от СМ добрый Ной с детьми Симом Хамом и Иафетом и с их женами, н со скарбом, и со скотом и другими тварями покинули ковчег и сошли на твердь земную. А всех других особей человеческого рода Господь погубил в водных простоpax океана. И так осталась маленькая человеческая семья Ноя, и от его детей Сима, Хама и Иафета произошли новые люди, безгрешные и честные перед Богом, и жили они в этом мире до 3266 года до Рождества Христова. И их озарял небесный свет, и дети Ноя и внуки его начали строить новую человеческую жизнь в этом мире. Аминь Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm Из Арамейской (Сирийской) Библии http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_507.htm

Ять: Из Арамейской (Сирийской) Библиих Оглава VI Родословiе от Ноя А се естi троiцЪ колЪнъ чьловЪцЪхъ въ МiрЪ Сiмъ Хамъ IафЪтъ Въ лЪто же Господъне 2243 от СМ въ дЪнъ же 27 зiлоса мiнея по съконъчанiю IстоплЪнiя Мiра егъда едiно лЪто iзыде бълагый Ной iже вары Ъго Сiмъ Хамъ а Iафетъ iзъшЪдъ iзъ къвчЪгы а възъшЪдъ на гору Араратьскъе а оузъряше вьсь Мiръ Божiй А се бълаголЪпiе от высi Арарата А пакы оуразумЪхъмъ въ явЪ въсЪ могущьнъ велiчiе Господа Тъворца Саваофа а мiлостi Ъго къ роду НоЪву А възъзваша Ной а вары Ъго от Арарата къ Гсподу Отню съ мълЪнiемъ а бълагодарЪнiемъ о вЪлiей мiлостi Господъней къ Ною а чадамъ Ъго А речЪ iмъ же Господь Да iсполнiтi Номосъ мъй а ЗавЪты мъi о бърежЪнii вiтанiя въсЪго на земълЪ Да лелеятЪ да любiтЪ въсЪ сущеЪ на земълЪ Да не досадiтi же дъроугу а не оузъвiте нiкаможе нi чьловЪцы нi съкотiе а не iныя же анима а нi гада а нi чаiце А да вящЪтъ надъ вамi же бълагословЪнiе мъЪ А възъжЪгъ Господь надъ Араратъмъ ръдЪнiе вЪлiе мъногоцьвЪтънъ яко знамЪнiе Ъго бълагостi къ чьловЪкъмъ А насадi Ной а варухi Ъго Сiмъ Хамъ а IафЪтъ вьртогърадi А сътворi въласii вЪлii въ долахъ въкъроугъ Арарата А поча въсЪко съкотiевъ пасiтi а говяды на хълъмахъ лелеятi а въ нырыщЪхъ а въ вьрътЪпехъ зодii тъворiтi А въ нЪкы дънi прiнесоша жЪны варовi пълодi вiнныя въ гърозьдЪхъ мъногыхъ А жЪно НоЪва Рахава поча сь гърозьдiе въ афiсъхахъ оумятi а вълогы давiтi А по нЪкiй дънi въ сь афiсъхахъ сътворiся сiкЪръ А се оузъряхъмъ Ной а възъалкълъ сь сiкЪръ а мъногажьды А бяше пiянъ зЪло а въпа въ сънъ въ зЪлi своя А бо нагъ а босънъ бяше А се оузъряхъмъ варъ Ъго Хамъ а поча съмЪяся а гълоумiтiся на отня своя Ною А се адЪлъфiямъ своя повЪдашЪ Анъ Сiмъ а IафЪтъ абье оукрывЪ отня Ноя папъломы а iзъгъна Хама iзъ зЪдi НоЪвой А егъда въспрi Ной от съна а оувЪдашЪ о ХамЪ а вЪльмi възъгневашася на Хама А кълятiе възъложi на нь а вьсь родъ Хамовъ А молъвi же Ной аже пълЪмя ХамовЪ да вЪчьно къщЪямы бытi оу пълЪменi СiмовЪ а пълЪменi IафЪтъвЪ А въ лЪто же ГосподънЪ 2244 от СМ Ной пакы възъшЪдъ на горы Араратъскъю iже вары Ъго Сiмъ Хамъ а IафЪтъ А съвЪщася онЪ А разъдЪлi Ной вьсь Мiръ iже оузърЪнъ бяше съ Арарата на трiе чЪтi промЪжЪ сыовЪ своя Сiма Хама а IафЪта же А Сiму даяшЪ въсъкраi прЪдЪла Асii а въсЪ стъранi полъдЪнны къ въстоку от Арарата А съта Сiмъ гЪмонъ сiхъ стъранъ А Хаму въда въсъкраi прЪдЪла Афрii а въсЪ стъранi полъдЪнны къ заходу от Арарата А съта Хамъ гЪмонъ сiхъ стъранъ А IафЪту же даяшЪ вьсь прЪдЪлъ полънощьнъ а вьсь стъранi iже въсъкраi къ заходу же iдЪже на вьсь краi распрЪстрiся вЪлii голътi а гълЪбi а пърьсь понЪже iзъдЪ ГЪлiосъ въ мале съвЪтъ даяше на сь прЪдЪлы полънощьныя А хъладъ вЪлiй бяше по вьсь дънi А съта IафЪтъ гЪмонъмъ сiхъ стъранъ А iдЪ на полънощь съ родъмъ въ оудЪлъ свой А сiце въчялi вiтанiе своя Сiмъ Хамъ IафЪтъ къжьдо въ оудЪлЪхъ своя А разъпълодiся от нiхъ же роды чъловЪцЪхъ А вiтаютъ по сь дънi въ МiрЪ сЪмъ А бълагый же Ной а вънуче Ъго любый Арамъ мЪзiнъ варъ Сiмъвъ осташася съ родъмъ своя оу подъножiя Арарата же Бо вьсь долы а хълъмы лелеяны iмъ же А съкотiе мъножьство съдЪ прЪвiтаху А народiся от Рода АрамовЪ пълЪмя АрамЪi А ешьте iноЪ пълЪмя АръмЪнiевъ А онЪ бяше едiны роды естi адЪлъфосы а вiтающЪ по сь дънi оу горы Араратъскъй Ной же бълагый по IстоплЪнiю Мiра iмааше вiтанiе своя ешьте 350 лЪтъ Господънiхъ А оумЪрлъ въ лЪто 2592 от СМ А въсЪго вiтанiя Ъго въ мiрЪ сЪмъ бяше 950 лЪтъ А вары Ъго Сiмъ Хамъ Iафетъ а вънучЪ Ъго Аръфаксадъ Еламъ Ассуръ Лоудъ Арамъ Каiнанъ Ханаанъ Сава Хушъ Мiцраiмъ Фоутъ ГомЪръ Магогъ Мадай Iаванъ Элiса Фувалъ Мешехъ а Фiрасъ а мъногы правънучЪ сътворяхъмъ Ъму гърЪбiщЪ на вЪръшiе горы Арарата възълЪ къвчЪга НоЪва съхъранi Ъго съ чьстiю а печалi вЪлiя А вьсЪ жЪны рода НоЪвi оплакавъше Ъго Ной же бяше естi бълагый отЪнъ а прадЪдЪнь въсЪхъ родъвъ чьловЪкъвъ iже вьсь вiтанiе своя мъногострьпътьнъ въда на бълагы родъмъ своя А рекълъ а завЪща наслЪдъкъмъ своя яко троуждясь по чЪсьтi а нелЪстно на земълЪ А iсполнiтi ЗавЪты Господу Да възъможе сътворiтi на сь земълЪ iноi ЭдЪмъ въсЪхъ чьловЪкъвъ дъля А сiЪ завЪщаша ПравЪдънъ Ной въсЪмъ чьловЪкамъ Глава 5. Родословие от Ноя А это есть троица колен человеческих в Мире: Сим, Хам, Иафет В год 2243-й от СМ, 27 февраля, через год после окончания Всемирного потопа, вышел благой Ной и с ним сыновья его Сим, Хам и Иафет из ковчега, и взошшли на гору Араратскую и увидели Божий мир и все его великолепие с высоты Арарата, и еще paз убедились наяву во всемогуществе и величии Господа Творца Саваофа и Его милости к семье Ноя. И обратились и сыновья его с вершины Аpарата к Госроду-Отцу с благодарственной молитвой о великой милости Господа к Ною и детям его. И наказал им Господь, чтобы исполняли Закон Его и заветы Его, чтобы заботились и берегли земную жизнь и любили всех живых созданий на Земле, и не досаждали никому, и не убивали бы никого: ни людей, ни скот, ни других жииотных, ни гадов, ни птиц, и Мое благословение всегда будет над вами. И зажег Господь над Араратом великую многоцветную радугу, как знамение Его благости к людям. И насадили Ной и сыновья его Сим, Хам и Иафет виноградные лозы, и создали сады большие в долинах вокруг Арарата, и начали разный скот пасти, и развели на холмах коров и коз, и строили в оврагах подходящих и пещерах жилье для людей и клети для скота. И в некий день принесли жены сыновей Ноевыx грозди виноградные, и принесли их очень много. И жена Ноя Рахава начала эти гроздья в широких кувшинах глиняных мять, и уминала их, и давила их, пока не пошел из них сок, и через некоторое время в этих кувшинах сок забродил и образовалось виноградное ииио. И выпил Ной много этого вина и опьянел, и пьяный заснул, обнаженный, в шатре своем, и увидел отца Ноя его средний сын Хам, и стал смеяться и глумиться над отцом своим, и сказал об этом братьям своим. Но Сим и Аафет быстро укрыли отца своего Ноя покрывалом и выпроводили Хама из шатра Ноя. А когда Ной проснулся и узнал о дерзости Хама, то сильно разгневался на Хама и проклял его и весь род Хамов, и с канал Ной, что племя Хама вечно будет служить рабами у племен Сима и Иафета. В год 2244-й от СМ Ной с сыновьями снова взошел на вершину Арарата, и после их совещания на горе Ной разделил весь мир, который увидел с вершины Арарата, на три части между своими сыновьями Симом, Хамом и Иафетом. Симу дал все пределы Азии и все южные страны, расположенные к востоку от Арарата, и стал Сим предводителем этих стран. Хаму же дал все пределы стран Африки и все южные страны, расположенные к западу от Арарата, и стал Хам главным предводителем этих стран. А Иафету дал все северные пределы стран и все западные страны, где и ледяные торосы, и грязевое месиво, и снега, потому что там от солнца идет мало света и тепла и крепчайшие морозы лютуют почти во все времена года. И стал Иафет предводителем этих стран и пошел на Север со своей семьей, в удел свой. И так начали свою жизнь Сим, Хам и Иафет, каждый в своем уделе, и от них расплодился род человеческий и существует в этом мире до сих пор. А добрый же Ной и любимый его внук Арам, младший сын Сима, остались со своими семьями у подножия Арарата, где все долы и холмы ухожены ими и множество скота здесь обитает. И народились от рода Арама племена арамеев и армян, и они — братья друг другу, и живут до сих пор у горы Араратской. Ной же после потопа прожил еще 350 лет и умер в год 2592-й от СМ, прожив 950 лет. И сыновья его Сим, Хам и Иафет и внуки его Арфаксад, Елам, Ассур, Луд, Арам, Каинан, Ханаан, Сава, Хуш, Мицраим, Фут, Гомер, Магог, Мадай, Иаван, Елиса, Фувал, Мешех и Фирас и многие правнуки сотворили ему могилу на вершине горы Арарата, около Ноева ковчега, и похоронили его с честью и в печали великой, и все жены рода Ноева оплакали его. Ной же, добрый и благой отец и прадед всех родов человеческих, всю свою многотрудную жизнь отдал на благо родов своих и завещал потомкам своим, чтобы добросовестно и честно трудились на этой земле и исполняли заветы, данные Господу, и старались построить на земле другой Эдем — рай для всего человечества. Это завещал нам Праведный Ной, всем людям: трудитесь честно и счастье свое обретете Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm Из Арамейской (Сирийской) Библии http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_507.htm

Ять: Из Арамейской (Сирийской) Библиих Оглава VI Родословiе от Ноя А се естi троiцЪ колЪнъ чьловЪцЪхъ въ МiрЪ Сiмъ Хамъ IафЪтъ Въ лЪто же Господъне 2243 от СМ въ дЪнъ же 27 зiлоса мiнея по съконъчанiю IстоплЪнiя Мiра егъда едiно лЪто iзыде бълагый Ной iже вары Ъго Сiмъ Хамъ а Iафетъ iзъшЪдъ iзъ къвчЪгы а възъшЪдъ на гору Араратьскъе а оузъряше вьсь Мiръ Божiй А се бълаголЪпiе от высi Арарата А пакы оуразумЪхъмъ въ явЪ въсЪ могущьнъ велiчiе Господа Тъворца Саваофа а мiлостi Ъго къ роду НоЪву А възъзваша Ной а вары Ъго от Арарата къ Гсподу Отню съ мълЪнiемъ а бълагодарЪнiемъ о вЪлiей мiлостi Господъней къ Ною а чадамъ Ъго А речЪ iмъ же Господь Да iсполнiтi Номосъ мъй а ЗавЪты мъi о бърежЪнii вiтанiя въсЪго на земълЪ Да лелеятЪ да любiтЪ въсЪ сущеЪ на земълЪ Да не досадiтi же дъроугу а не оузъвiте нiкаможе нi чьловЪцы нi съкотiе а не iныя же анима а нi гада а нi чаiце А да вящЪтъ надъ вамi же бълагословЪнiе мъЪ А възъжЪгъ Господь надъ Араратъмъ ръдЪнiе вЪлiе мъногоцьвЪтънъ яко знамЪнiе Ъго бълагостi къ чьловЪкъмъ А насадi Ной а варухi Ъго Сiмъ Хамъ а IафЪтъ вьртогърадi А сътворi въласii вЪлii въ долахъ въкъроугъ Арарата А поча въсЪко съкотiевъ пасiтi а говяды на хълъмахъ лелеятi а въ нырыщЪхъ а въ вьрътЪпехъ зодii тъворiтi А въ нЪкы дънi прiнесоша жЪны варовi пълодi вiнныя въ гърозьдЪхъ мъногыхъ А жЪно НоЪва Рахава поча сь гърозьдiе въ афiсъхахъ оумятi а вълогы давiтi А по нЪкiй дънi въ сь афiсъхахъ сътворiся сiкЪръ А се оузъряхъмъ Ной а възъалкълъ сь сiкЪръ а мъногажьды А бяше пiянъ зЪло а въпа въ сънъ въ зЪлi своя А бо нагъ а босънъ бяше А се оузъряхъмъ варъ Ъго Хамъ а поча съмЪяся а гълоумiтiся на отня своя Ною А се адЪлъфiямъ своя повЪдашЪ Анъ Сiмъ а IафЪтъ абье оукрывЪ отня Ноя папъломы а iзъгъна Хама iзъ зЪдi НоЪвой А егъда въспрi Ной от съна а оувЪдашЪ о ХамЪ а вЪльмi възъгневашася на Хама А кълятiе възъложi на нь а вьсь родъ Хамовъ А молъвi же Ной аже пълЪмя ХамовЪ да вЪчьно къщЪямы бытi оу пълЪменi СiмовЪ а пълЪменi IафЪтъвЪ А въ лЪто же ГосподънЪ 2244 от СМ Ной пакы възъшЪдъ на горы Араратъскъю iже вары Ъго Сiмъ Хамъ а IафЪтъ А съвЪщася онЪ А разъдЪлi Ной вьсь Мiръ iже оузърЪнъ бяше съ Арарата на трiе чЪтi промЪжЪ сыовЪ своя Сiма Хама а IафЪта же А Сiму даяшЪ въсъкраi прЪдЪла Асii а въсЪ стъранi полъдЪнны къ въстоку от Арарата А съта Сiмъ гЪмонъ сiхъ стъранъ А Хаму въда въсъкраi прЪдЪла Афрii а въсЪ стъранi полъдЪнны къ заходу от Арарата А съта Хамъ гЪмонъ сiхъ стъранъ А IафЪту же даяшЪ вьсь прЪдЪлъ полънощьнъ а вьсь стъранi iже въсъкраi къ заходу же iдЪже на вьсь краi распрЪстрiся вЪлii голътi а гълЪбi а пърьсь понЪже iзъдЪ ГЪлiосъ въ мале съвЪтъ даяше на сь прЪдЪлы полънощьныя А хъладъ вЪлiй бяше по вьсь дънi А съта IафЪтъ гЪмонъмъ сiхъ стъранъ А iдЪ на полънощь съ родъмъ въ оудЪлъ свой А сiце въчялi вiтанiе своя Сiмъ Хамъ IафЪтъ къжьдо въ оудЪлЪхъ своя А разъпълодiся от нiхъ же роды чъловЪцЪхъ А вiтаютъ по сь дънi въ МiрЪ сЪмъ А бълагый же Ной а вънуче Ъго любый Арамъ мЪзiнъ варъ Сiмъвъ осташася съ родъмъ своя оу подъножiя Арарата же Бо вьсь долы а хълъмы лелеяны iмъ же А съкотiе мъножьство съдЪ прЪвiтаху А народiся от Рода АрамовЪ пълЪмя АрамЪi А ешьте iноЪ пълЪмя АръмЪнiевъ А онЪ бяше едiны роды естi адЪлъфосы а вiтающЪ по сь дънi оу горы Араратъскъй Ной же бълагый по IстоплЪнiю Мiра iмааше вiтанiе своя ешьте 350 лЪтъ Господънiхъ А оумЪрлъ въ лЪто 2592 от СМ А въсЪго вiтанiя Ъго въ мiрЪ сЪмъ бяше 950 лЪтъ А вары Ъго Сiмъ Хамъ Iафетъ а вънучЪ Ъго Аръфаксадъ Еламъ Ассуръ Лоудъ Арамъ Каiнанъ Ханаанъ Сава Хушъ Мiцраiмъ Фоутъ ГомЪръ Магогъ Мадай Iаванъ Элiса Фувалъ Мешехъ а Фiрасъ а мъногы правънучЪ сътворяхъмъ Ъму гърЪбiщЪ на вЪръшiе горы Арарата възълЪ къвчЪга НоЪва съхъранi Ъго съ чьстiю а печалi вЪлiя А вьсЪ жЪны рода НоЪвi оплакавъше Ъго Ной же бяше естi бълагый отЪнъ а прадЪдЪнь въсЪхъ родъвъ чьловЪкъвъ iже вьсь вiтанiе своя мъногострьпътьнъ въда на бълагы родъмъ своя А рекълъ а завЪща наслЪдъкъмъ своя яко троуждясь по чЪсьтi а нелЪстно на земълЪ А iсполнiтi ЗавЪты Господу Да възъможе сътворiтi на сь земълЪ iноi ЭдЪмъ въсЪхъ чьловЪкъвъ дъля А сiЪ завЪщаша ПравЪдънъ Ной въсЪмъ чьловЪкамъ Глава 5. Родословие от Ноя А это есть троица колен человеческих в Мире: Сим, Хам, Иафет В год 2243-й от СМ, 27 февраля, через год после окончания Всемирного потопа, вышел благой Ной и с ним сыновья его Сим, Хам и Иафет из ковчега, и взошшли на гору Араратскую и увидели Божий мир и все его великолепие с высоты Арарата, и еще paз убедились наяву во всемогуществе и величии Господа Творца Саваофа и Его милости к семье Ноя. И обратились и сыновья его с вершины Аpарата к Госроду-Отцу с благодарственной молитвой о великой милости Господа к Ною и детям его. И наказал им Господь, чтобы исполняли Закон Его и заветы Его, чтобы заботились и берегли земную жизнь и любили всех живых созданий на Земле, и не досаждали никому, и не убивали бы никого: ни людей, ни скот, ни других жииотных, ни гадов, ни птиц, и Мое благословение всегда будет над вами. И зажег Господь над Араратом великую многоцветную радугу, как знамение Его благости к людям. И насадили Ной и сыновья его Сим, Хам и Иафет виноградные лозы, и создали сады большие в долинах вокруг Арарата, и начали разный скот пасти, и развели на холмах коров и коз, и строили в оврагах подходящих и пещерах жилье для людей и клети для скота. И в некий день принесли жены сыновей Ноевыx грозди виноградные, и принесли их очень много. И жена Ноя Рахава начала эти гроздья в широких кувшинах глиняных мять, и уминала их, и давила их, пока не пошел из них сок, и через некоторое время в этих кувшинах сок забродил и образовалось виноградное ииио. И выпил Ной много этого вина и опьянел, и пьяный заснул, обнаженный, в шатре своем, и увидел отца Ноя его средний сын Хам, и стал смеяться и глумиться над отцом своим, и сказал об этом братьям своим. Но Сим и Аафет быстро укрыли отца своего Ноя покрывалом и выпроводили Хама из шатра Ноя. А когда Ной проснулся и узнал о дерзости Хама, то сильно разгневался на Хама и проклял его и весь род Хамов, и с канал Ной, что племя Хама вечно будет служить рабами у племен Сима и Иафета. В год 2244-й от СМ Ной с сыновьями снова взошел на вершину Арарата, и после их совещания на горе Ной разделил весь мир, который увидел с вершины Арарата, на три части между своими сыновьями Симом, Хамом и Иафетом. Симу дал все пределы Азии и все южные страны, расположенные к востоку от Арарата, и стал Сим предводителем этих стран. Хаму же дал все пределы стран Африки и все южные страны, расположенные к западу от Арарата, и стал Хам главным предводителем этих стран. А Иафету дал все северные пределы стран и все западные страны, где и ледяные торосы, и грязевое месиво, и снега, потому что там от солнца идет мало света и тепла и крепчайшие морозы лютуют почти во все времена года. И стал Иафет предводителем этих стран и пошел на Север со своей семьей, в удел свой. И так начали свою жизнь Сим, Хам и Иафет, каждый в своем уделе, и от них расплодился род человеческий и существует в этом мире до сих пор. А добрый же Ной и любимый его внук Арам, младший сын Сима, остались со своими семьями у подножия Арарата, где все долы и холмы ухожены ими и множество скота здесь обитает. И народились от рода Арама племена арамеев и армян, и они — братья друг другу, и живут до сих пор у горы Араратской. Ной же после потопа прожил еще 350 лет и умер в год 2592-й от СМ, прожив 950 лет. И сыновья его Сим, Хам и Иафет и внуки его Арфаксад, Елам, Ассур, Луд, Арам, Каинан, Ханаан, Сава, Хуш, Мицраим, Фут, Гомер, Магог, Мадай, Иаван, Елиса, Фувал, Мешех и Фирас и многие правнуки сотворили ему могилу на вершине горы Арарата, около Ноева ковчега, и похоронили его с честью и в печали великой, и все жены рода Ноева оплакали его. Ной же, добрый и благой отец и прадед всех родов человеческих, всю свою многотрудную жизнь отдал на благо родов своих и завещал потомкам своим, чтобы добросовестно и честно трудились на этой земле и исполняли заветы, данные Господу, и старались построить на земле другой Эдем — рай для всего человечества. Это завещал нам Праведный Ной, всем людям: трудитесь честно и счастье свое обретете Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm Из Арамейской (Сирийской) Библии http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_507.htm

Ять: Ингвар (912-945гг.) - воитель земли Русской (34) Игорь (865 Новгород, 80, 945 убит Малом под Искоростенем) Игорь - первый Рюрикович, родившийся на Русской земле, в Словенах, и наречен в роду своем как Ингвар, и он есть воитель, отец же его Рюрик княжил в Словенах от года 862-го до 879-го, а мать его Русгердь - это вторая жена Рюрика, на которой он женился, когда пришел на Русь…В год 903-й Игорь женился на дочери Олега Ольге, и было ему в то время 38 лет, а Ольге всего 14, но она была очень умная девушка и в год 904-й родила Игорю сына Святослава… …Великий князь Руси Киевской Игорь много воевал с Царьградом и с печенегами, и с древлянами и заключил мир с греками в год 945-й… …И в том же 945 году убит был древлянским князем Малом из-за своей жадности, потому что захотел три раза подряд взять дань… …Могила же его на холме у города Искоростеня есть до сих пор... Что есть Русь? Хранит ли ее Господь? И когда придет ее конец? http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_485.htm …Въ тоЪ же 6421 лЪта ДърЪвлянЪ съ кънязьмъ Малъкъмъ затворiся от Iнгъвара а данi больмЪ не даятi Бо устрашiся токъмъ ХЪлъга ВЪлiяго аць ХЪлъгъ оумЪрлъ…А по вЪлЪнiю IнгъваровЪ поiдЪ Асмундъ на ДърЪвляны iже сынъ Фарлофъвъ а ключiся сЪща съ Малъкъмъ А оуязъвi Асмунда въ око едiно от сътрЪлы а едъва не оубi Асмунда А варязi възратiся тъщii Въ лЪто 6422 прЪставiся Рулавъ сынъ Ягунъвъ а сълъ ХЪлъгъвъ въ ЦарЪгърадъ Въ тоЪ же лЪта прiзъваа Iнгъваръ въ Кiевъ вьсь прiснь своя А родъ Халъгардъвъ iже наречЪнъ яко ХЪльгъ Въторый А чада Ъго же Iгъръ а Акунъ А чада Ульфа А сь адЪлъфiЪ IскусЪвъ а Слудый а ПрастЪнъ а Карълъ съ сынамъ Iваръмъ а съ чадамi мЪзiнымi А Руалда съ сынъмъ Вуефастъмъ А ВЪлъмунда съ чадамi Канiцаръмъ а ШiхъбЪрнъмъ а Лiбiаръмъ А онЪ же суть варязЪ-русь А от варязЪй-нурманъ прiзъваа ярла Фарълофа Бо старЪйшiй архонтъ а сълъ ХЪлъгъвъ А сынъ Ъго Асмундъ съ вънукъмъ СвЪнъдЪлдъмъ А родъ Ъго Лiдулъ съ Стемiдъмъ А iныя же варязЪ такожде …Въ лЪто 6423 поiдохъ Iнгъваръ съ АсмундЪмъ на ДърЪвляны А хотяшЪ поiматi iхъ Малька а Ъмоу очiя iзыма вънъ А поiдi съ дъружiною СвЪнъдЪлдъ суть сынъ Асмундъвъ съ къмЪтiю а съ варязьмЪ А побЪдi ДърЪвлянъ же А дань възъложi больмi тяжьку ако же от ХЪлъга Аць Малъкъ оутечЪ въбързЪ съ дружiною малою въ дъбряную чащю аже за Горынiю ръцой А нестЪ сътЪзi во тыi прЪдЪлы А тако же годъзънуЪ от погыбЪлi сь Малъкъ Въ тоЪ же лЪта 6423 прЪставiся Фарълофъ вЪлiй архонтъ а пьръвъ сълъ а съдъружьнiкъ ХЪлъгъвъ А жiвяху въсЪхъ лЪтъ осьмьдесятЪ а трiе годiнъ А родъ Ъго же суть сынi Асмундъ а вънучЪ СвЪнъалдъ…а наречЪнъ СвЪнъдЪлдъ Въ тоЪ же лЪта 6423 прiiдша ПеченЪзЪ въпьрвоЪ на Русь А съ мiръмъ отыдутъ от Русi на Iстру на Българы на царя Семiона Аже вЪльмi оубояшася сЪщi съ ГърЪц а отыдоша въ своясЪ за Iстръ же …В тот же год 913-й затворились от Ингвара древляне с князем Малом (в будущем и в прошлом отец Добрыни и Малуши и дед Владимира) и не стали больше платить дань, потому что боялись только великого Олега, но Олег уже умер…; и по приказу Ингвара пошел Асмунд на древлян, а он был сын Фарлофа, и случилась (ключiся) битва с Малом, и ранил он Асмунда прямо в единственный (? – один - въ око едiно, ну прям Илья Муромец) глаз стрелой и чуть не убил Асмунда, и вернулись варяги без победы (?, а варязi възратiся тъщii - тщии - тщетно, напрасно, впустую). В год 914-й умер Рулав, сын Хакона (Якуна) и посол Олега в Царьграде. В тот же год призвал Игорь всю свою родню и род Хальгарда, то есть Олега Второго, и его детей Игоря и Акуна и детей Улеба, а это братья Искусев и Слуд, и Прастен, и Карл с сыном Иваром и с младшими детьми, и Руальд с сыном Вуефастом, и Вельмуид с детьми Каницаром и Шихберном, и Либиаром, и все они варяги-русы, а от варягов-норманнов призвал ярла Фарлофа: ведь он самый главный вождь (старЪйшiй архонтъ) и посол Олега, и сына его Асмунда с внуком Свенельдом, и род Лидула со Стемидом, а также других варягов. В год 915-й пошел Ингвар с Асмундом на Древлян, и хотели они поймать их князя Мала и ослепить его (очiя iзыма вънъ); и сын Асмунда Свенельд со своей дружиной (съ къмЪтiю) и с варягами победил древлян и возложили на них более тяжелую (больмi тяжьку), нежели (ако же) при Олеге, дань, но Мал вскоре убежал (оутечЪ въбързЪ) от них с небольшой дружиной в густую лесную чащу (въ дъбряную чащю), которая находилась за рекой Горынью, и нет дороги в те края (а нестЪ сътЪзi во тыi прЪдЪлы), и так спасся от погибели (а тако же годъзънуЪ от погыбЪлi) Мал. В тот же 915 год умер Фарлоф, великий вождь и первый посол и друг (съдъружьнiкъ) Олега, и прожил он восемьдесят три года, а род его - это сын Асмунд и внук Свенальд, или Свенельд. В тот же год 915-й пришли впервые печенеги на Русь (в другом месте: В год 867-й от РХ возвратился Аскольд из Царьграда с малой дружиной, и случилось горе горькое у полян и в Киеве, и настал голод великий в Полянской земле, и подступили к Киеву печенеги (после смерти Гостомысла в 860г. и захвата Новгорода Руриком в 864г. и распада Великой Руси), но Аскольд многих из них убил, а остальных прогнал) и с миром ушли из Руси к Дунаю, на болгар и их царя Симеона, но очень испугались сражения с греками и вернулись к себе (отыдоша въ своясЪ), за Дунай… Род Фарлофа, то есть варягов-норманнов (Родъ Фарлафовъ iже варязЪ от нурманъ) Ульв (Улоф)(762, 797) -> Гунульф (Гунлоф) - враг Гостомысла (782, 836) От Гунульфа: Асмунд (Осмик) (800, 836) и Хакон (Ягун, Якун) (802) - друг Гостомысла От Хакона (А се ХаконовЪ iже прiiдутъ на Русь а съ бълагъмъ аже завЪща iмъ Хаконъ – придут на Русь с благом как завещал им Хакон): Кьёл (Каял) (827, 857); Рольф (Рулав) (829, 914); Фарлоф (Фрол) (831, 915); Лидул (833); Стемид (836) – А се сълы ЪстЪ Хелъговы (а это послы Олега). От Фарлофа: Асмунд – А се къръмiльцъ Святъславль (воспитатель Святослава) (868, 943) -> Свенальд (Свенельд) – А се архонтъ Iнгъварьвъ (воевода Святослава) (892, 977) От Свенальда: Мууствиг (920); Луудвиг (Лютер, Лют) (923, 975 убит Олегом Древлянским); Нуурвиг (925) Список из библ. СПЛ. Киев. 1929г. Н.К. Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm Глава XII. Рюрикова Русь и путь ее http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_477.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_478.htm Ингвар (912-945гг.) - воитель земли Русской http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_508.htm

Ять: Ингвар (912-945гг.) - воитель земли Русской …Въ лЪто 6424 поiдохъ АсмундЪ а СвЪнъалдъ пакы на ДърЪвляны а възя къняжата Святославля въпьръвоЪ на бърань А бысть отрочЪ Святославлю дъва на десятЪ (? - выделено в тексте, скорее всего исправление, почерк вроде В.Н. Савченко) годiнъ А кърЪпъкъ отрокъ а сЪдЪ на комонЪ дъбрЪ а малый мЪчь а шерЪшiе iмаху А кърмiлЪць Асмундъ съ нiмъ же пъдълЪ …А наiдоша ДърЪвляны протiву а оустрЪмiся на нь дъружiна СвЪнъалъдъва А къняжата Святославлъ въстрЪмi шерЪшiе своя на ДърЪвляны А сь мало летЪ а оударi комоню нiць въ ножiе а озЪмь А речЪ же СвЪнъалдъ Се кънязь почалъ Да потягънЪмъ дружiно по кънязю Аць оустрашiся ДърЪвляны же варязЪй А побегоша въ гърадъ IскъростЪнъ А затворiша въ нъ СвЪнъалъдъ же повелЪ сь гърадъ забороламi заключiтi а заставы тъворiтi же А ДърЪвляны въ вънЪ не пущахъмъ а гъладъмъ морiтi донъдЪже кънязя Малька варязЪмъ въдаа Аць кънязъ Малъкъ пакi оутечЪ iзъ гърада вънъ за Горынь А варязi же возъратiся Кiеву тъщii понЪже Малька не поiмаа Въ лЪто 6427 прЪставiся Горыня бо зЪло немощьна от роды своя а нянЪця възълюблена нЪтiя УлЪбовЪ А положена оу ВъбутовЪ Въ лЪто 6428 въторыя прiiдутъ ПеченЪзЪ на Русь а iныя роды iхъ же А дань от Iнгъвара възъжелащЪ iмаатi бо суть вълъцы гълаадащЪ Аць ПолянЪ съ варязЪ iзъгнаа сiхъ ПеченЪзЪ за Бужь А Тiверь iхъ iзъбi Въ лЪто же 6428 зача царъствоватi въ ЦарЪгърадЪ Раманъ а наречЪнъ Лакапiнъ Въ лЪто 6429 поiдЪ Халъгардъ съ къмЪтiю а съ варязЪ а Русь а СловЪнЪ на въстокъ по ръцЪ АтЪлЪ на Хазары бо хощютъ данъ от Русi iматi А от iныхъ же вЪсЪй аже подъ Русью сущi а вiру iхъ жыдовълянъскою насадiтi а от Русi отятi Въ лЪто же 6429 прЪставiся Лiдулъ суть старЪйшiй сълъ ХЪлъгъвъ iже сынъ Ягунъвъ бо варязЪ от Нуръманъ Въ лЪто 6430 прЪставiся Карълъ съварахъ Труворъвъ а отчЪ же Iваръвъ А кьнязъ IзборъстЪ а сълъ ХЪлъгъвъ Въ лЪто же 6430 оубiЪнъ бысть Халъгардъ СiгънЪтрЪвъ болъшiй сынъ от Хозаръ а iхъ царя Арона А быстъ сЪща оу гърада Бердаа iже въ горы Рiфатьскы iже Съркъландъ А дружина възратiся Кыеву тъщii А мъногы къмЪтi погiбоша А плачь бысть вЪлiй оу ПолянЪхъ Родословiе рода Хазаръдана къ съконъчанiю царъствиiя Хазаръвъ (Родословие рода Хазардана до окончания Хазарского царства) В год 916-й пошли Асмунд и Свенельд снова на древлян и взяли княжича Святослава в первый раз на войну, и было отроку Святославу шесть лет (?), и он был крепкий и сильный мальчик и сидел на коне уверенно, и были при нем малый меч и копье (шерЪшiе), и его воспитатель и дядька Асмунд всегда был рядом с ним… …И увидели древлян напротив себя, и бросилась на них дружина Свенельда, а княжич Святослав поднял копье (въстрЪмi шерЪшiе) в сторону древлян и бросил его на них, и копье немного пролетело и ударилось о землю около ноги коня и сказал Свенельд: Вот князь почин показал, а мы, дружина, поддержим князя -. Но испугались древляне варягов и побежали в свой город Искоростень и заперлись в нем… …Свенельд же приказал город этот окружить большими деревянными щитами и выставить заставы, и древлян из города не выпускать, и морить их голодом до тех пор, пока не выдадут варягам своего князя Мала, но князь Мал опять убежал из города за реку Горынь, и варяги вернулись в Киев без успеха, потому что Мала не поймали… В год 919-й умерла Горыня, потому что с рождения была очень нездорова, и она была нянькой и кормилицей любимого своего племянника Улеба и похоронена в Выбутове (ВъбутовЪ)… В год 920-й во второй раз пришли печенеги на Русь, и некоторые их роды стали требовать от Ингвара уплаты дани, потому что они сродни голодным волкам (бо суть вълъцы гълаадащЪ), но поляне с варягами выгнали этих печенегов за Буг (Бужь), а тиверцы (Тiверь) их избили… В тот же год 920-й начал царствовать в Царьграде Роман Лакапин… В год 921-й пошел Хальгард (Олег Второй архонт Игорев) с воинами варягами, и с русами, и словенами на восток по реке Волге (АтЪлЪ) на хазар, которые хотят иметь от Руси дань, а в некоторых селах, которые под Русью, хотят установить свою веру иудейскую (жыдовълянъскою) и отобрать (отятi) их от Руси… В том же 921 году умер Лидул, старейший посол Олега, который был сыном Хакона, норманнского варяга… В год 922-й умер Карл, первенец Трувора и отец Ивара, князь изборский и посол Олега… В год же 922-й в горах Кавказа был убит Хальгард (Олег Второй), старший сын Синеуса (СiгънЪтрЪвъ). Убили его в сражении у города Барда (армян. Партав, iже въ горы Рiфатьскы (Кавказских) iже Съркъландъ (Саркеланде?). Походы на Бердаа подробно упоминаются восточными авторами) хазары под командованием их царя Арона, и дружина вернулась в Киев ни с чем и была великая печаль и скорбь у полян, ведь погибли многие русские воины. Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm Глава XII. Рюрикова Русь и путь ее http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_477.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_478.htm …После этих событий оскудел народ тачиков и появилось другое племя, прозванное дейлемиками, предводитель которых некий муж по имени Салар, простер свой жезл во все стороны и завладел Алуанком, Персией и Арменией. Прибыв в Партав, он сразу же завладел им. В то самое время с севера нагрянул народ незнакомый и чуждый, прозванный рузиками, [численностью] не более трех тысяч. Подобно вихрю, прорвались они через проход обширного моря Каспийского, внезапно достигнув Партава, столицы Алуанка, который не сумел оказать им сопротивление. И город был предан мечу. Отняли они у жителей города все их богатство и имущество. И хотя сам Салар осадил их, но не смог причинить им никакого вреда, ибо те были сильны и непобедимы. Тогда женщины города задумали отравить рузов, дав им напиться из чаши смерти, но те, узнав об этой измене, стали беспощадно истреблять и женщин, и детей их. Пробыв там месяцев шесть, они оставили совершенно опустошенный и разграбленный город и тайно возвратились в свою страну со всевозможной добычей - кн 3. гл.22 Мовсес Каганкатваци. История страны Алуанк (в 3-х книгах). Перевод с древнеармянского Ш. В. Смбатяна, Институт древних рукописей им. Маштоца — Матенадаран, Ереван, 1984 г. http://www.vehi.net/istoriya/armenia/kagantv/index.html Ингвар (912-945гг.) - воитель земли Русской http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_508.htm

Ять: Ингвар (912-945гг.) - воитель земли Русской …Въ лЪто 6432 възъста ДърЪвляны съ кънязьмъ Малъкъмъ на Поляны а на Iнгъвара А многы вЪсi Русi пожьгоша а iныЪ пакостi сътворi А поiдЪ на ДърЪвляны Iнгъваръ съ Асмундъмъ а СвЪнъалдъмъ а съ къмЪтiю а варязЪ А пакы прiмучаа i А Малька не поiмаа А съ данiю вЪлiей възъратiся Кыеву Въ лЪто 6435 прЪставiся ВЪлъмундъ правънучЪ Гостъмыслъвъ а нЪтiй ХЪлъгъвъ а сълъ Ъго въ ГрЪцi А остаа чада Ъго Канiцаръ а ШiхъбЪрнъ а Лiбiаръ Въ лЪто 6437 пояша Святославль ПрЪдъславу аже дъчi ТакъшёнЪву iже кънязъ въ ОугрЪхъ Въ тоЪ же лЪта 6437 прiiдутъ БългарЪ съ царьмъ Семiонъмъ къ ЦарЪгъраду А цЪсарь Раманъ възъдаа iмь дань малою а мiръ сътворi съ Българы А iзыдутъ онЪ iзъ МакЪдоны въ ПрЪславъ Въ лЪто 6438 прЪставiся IнгiгЪрдь аже дъчi РурiковЪ а жена ХалъгардъвЪ а матерь IгърЪва а Акунова iже нетii IнгъваровЪ Въ тоЪ же лЪта 6438 родi ПрЪдъслава Яропълча iже съварахъ Святославлъвъ Въ лЪто 6441 прЪставiся Руалдъ суть кънязь Полотъскъ а мЪзiнъ сынъ Торъвардъвъ а на Русi сутъ Труворъ А зача къняжiте на ПолотьЪ Вуефастъ iже вънукъ Труворъвъ Въ лЪто 6442 прiiдутъ въпьръвоЪ ОугърЪ къ ЦЪсарюгъраду а пълЪнiша Фракiанъ А гърядутъ къ МакЪдонii А въсъла iмь цЪсарь Раманъ мъзъду малою А въда комоонЪй дъбры iже саваiтъскы а дары iныя А мiръ сътворi съ ТакъшЪньмъ Въ лъто 6443 въпьръвоЪ поiдЪ Iнгъваръ на ГърЪцi А възъратiся съ дружiной въспятЪ бо бурiя вЪлiя въсъта на ПонътЪ а насады разъметаа а едъва не погубi рускы воi Въ тоЪ же лЪта 6443 родi ПрЪдъслава сына вътораго А нарЪкълъ отчЪ Святъславль ХЪлъгъмъ въ чiсть прадЪдовЪ ХЪлъга ВЪлiяго Въ лЪто 6444 прЪставiся IнегЪлъдъ суть правънучЪ Гостъмыслъвъ а нЪтiй а сълъ ХЪлъгъвъ А мЪзiнъ адЪлъфiй ВЪлъмундъвъ В год 924 восстали древляне с князем Малом против полян и их князя Ингвара, и многие села Руси сожгли, и многие беды натворили русам; и пошли на древлян Ингвар с Асмундом и Свенельдом и с русскими воинами и варягами, и снова покорили древлян, а Мала не поймали, но с большой данью вернулись в Киев. В год 927-й умер Вельмунд, правнук Гостомысла и племянник Олега и его посол у греков, и остались дети его Каницар, Шихберн и Либиар. В год 929-й женился Святослав на Предславе, дочери венгерского князя Такшоня. В тот же год 929-й пришли болгары с царем Симеоном к Царьграду, и цезарь Роман заплатил им малую дань и заключил мир с болгарами, и ушли болгары из Македонии в Преслав… В год 930-й умерла Ингигерда, дочь Рюрика, жена Хальгарда и мать Игоря и Акуна, племянников Ингвара. В тот же год 930-й родила Предслава Ярополка, первенца Святослава… В год 933-й умер Руальд, князь полоцкий и младший сын Торвардра, на Руси прозванный Трувором, и начал княжить в Полоцке внук Трувора Вуефаст (в договоре Игоря с греками за 945г.: …послы: Вуефаст от Святослава, сына Игоря…). В год 934-й подошли впервые венгры к Царьграду и покорили фракийцев, н пошли в Македонию, и послал им цезарь Роман плату немалую (малою) , и дал коней хороших, арабских (саваiтъскы), и другие подарки вручил, и мир заключил с Такшонем… В год 935-й впервые пошел Ингвар на греков, но вернулся обратно со своей дружиной, потому что сильная буря на Черном море разметала насады и чуть не погубила русских воинов… В тот же год 935-й родила Предслава второго сына, и назвал его отец Святослав Олегом в честь прадеда Олега Великого… В год 936-й умер Инегельд, правнук Гостомысла и племянник и посол Олега, и младший брат Вельмунда… Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm Глава XII. Рюрикова Русь и путь ее http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_477.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_478.htm По смерти Ольги Святослав пребываше в Переяславцы на Дунае, воюя на казари, болгоры и греки, имея помосчь от тестя (37), князя угорского и князя ляцкого…(с.111) 37. Святослава супружество с венгерскою. Нигде не нахожу, чия дочь была. О помосчи же от венгерского войском, сребром и златом сам Святослав упомянул. Венгерские истории сего времени, которые я имел, темны и кратки. В сие же время знатен был король их Рокс и, может, его дочь или сестра, имя же ея у Нестора, н. 105, Предслава славенское (с.118) Василий Никитич Татищев (1686-1750). Собрание сочинений. В 8 томах. Том 1. Глава 4. О истории Иоакима епископа новогородскаго http://www.twirpx.com/file/1347754/ 13.2Мб Василий Татищев. Об истории Иоакима епископа новгородского http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_469.htm Ингвар (912-945гг.) - воитель земли Русской http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_508.htm

Ять: Ингвар (912-945гг.) - воитель земли Русской Въ лЪто 6445 iдЪ Iнгъваръ въ сiлЪ крЪпъкой а съ Асмундъмъ а СвЪнъалдъмъ а съ къмЪтiю а варягы а прiiдутъ на ДърЪвляны на Малъка А сътворi вътаЪ засаду въ чащЪхъ оу сътЪзi къ гъраду iхъ СъкростЪнiю А обложi гърадъ А въ нощь поiмаа нЪкiiхъ ДърЪвлянъ iже похощютъ iзытi вънъ iзъ гЪрада А полЪняху чадъвъ МалъковЪ Сына же Дъбрана iже зЪло вЪлiй мужь а съ отроковiцЪй А сь дъчi Мiлуша…А въпрашаЪ Дъбрана СвЪнъалдъ Аже iдЪ отчЪ вашь кънязъ Малъкъ А прiiдохъ мы по душю Ъго А отвЪща Дъбранъ Бо отчЪ нашь прЪвiтаЪ оу ВъручЪго А тоЪ же рекутъ ДърЪвлянЪ iныя…А въторiцЪю въпрашаЪ СвЪнъалдъ Аже iдЪ матi вашiа А отвЪща отроковiца Бо матi наша прЪставiся въдавЪ Азъ же прЪвiтаху оу адЪлъфiя мя Дъбрана А онъ же есi яко отчЪ мънЪ Аже отчЪ прiсьнъ пакы пояшЪ жену iную а мъладую аже нъбълагъмъ мачЪха намъ же А прЪвiтаютъ онЪ оу ВъручЪго…А въ трiетiЪ въпрашаЪ Дъбрана СвЪнЪалъдъ А поiдЪтЪ же лi Iнгъвару служiтi А тоЪ же бълаго бяше вамъ А гъраду сЪму сътворяхъмъ дань малую а мiръ гъраду сЪму по въсь дънi…А речЪ Дъбранъ Бо въдавЪ хощю Русъмъ служiтi Бо оу Полянъ вiтанiе правЪдъноЪ да оустрашiся отчЪ Малька Бо зЪло лютъ къ Полянъмъ а кънязю вашЪму А матi нашю не възълюбЪ а гънЪвляхуся на нь по въсь дънi донъдЪже прЪставiся матi… А поiдутъ Дъбранъ съ МiлушЪй а съ нЪкымi ДърЪвляны къ кънязю Iнгъвару А роту даяшЪ Ъмоу о служЪнii въ iстiнЪ а въ тъщянii А повЪлЪ Iнгъваръ прiятi iхъ бълагъмъ А дань възъложiтi на СъкростЪню малую А възъратiся съ мiромъ Кыеву…А Дъбранъ поча кънязю Iнгъвару въ грiдъняхъ служiтi А адЪлЪфiя Ъго же Мiлуша iмЪтъся чагою оу кънягынЪ ОлЪны бо съмыслЪна отроковiца А наречЪна МалъфрЪдь велЪнiемъ Олъжiнымъ… Въ лЪто 6447 пояшЪ вътаЪ кънязъ Святъславлъ робiчiцу Олъжiну МалъфрЪдъ А стаа непразъдъна дЪвiца А оузъряхъмъ се кънягыня ОлЪна а възъгънЪвiся зЪло на чагу своя А ослаа iа въ Будутiнъ А кърмiлiцЪ Ъй же прЪдаа А повелЪ блюстiтi сь чагу А абiе въ лЪто 6448 родi МалъфрЪдь съвараха дъбра А наречЪнъ бабъкою ОлЪной ВълодiмЪрь А матi Ъго МiлушЪ бяше дъвадесятЪ лЪтъ В год 937-й пошел Ингвар с большим войском и с варягами, и с Асмундом, и со Свенельдом на древлян, на Мала, и устроили тайную засаду (сътворi вътаЪ засаду) в густом лесу, у дороги к их городу Искоростеню (СъкростЪнiю), и окружили город, и ночью поймали несколько древлян, которые хотели выйти (похощютъ iзытi вънъ) из города, и пленили детей Мала: сына Добрана, который был очень крупного телосложения, и дочь Малушу (съ отроковiцЪй А сь дъчi Мiлуша)…; и спрашивает Добрана Свенельд: А где отец ваш, князь Мал, мы пришли за душой его (Аже iдЪ отчЪ вашь кънязъ Малъкъ А прiiдохъ мы по душю Ъго). И отвечает Добран: Отец наш живет во Вручем -. И это же подтверждают другие древляне…И второй раз спрашивает Свенельд: А где ваша мать? - И отвечает девушка: Наша мать умерла давно, а я живу у брата моего Добрана, и он мне как отец (а онъ же есi яко отчЪ мънЪ), а наш родной отец снова женился, и молодая мачеха недобра к нам, и живут они во Вручем…- И в третий раз спрашивает Добрана Свенельд: Коль пойдете служить к Ингвару, то добро будет вам и городу вашему, потому что установим малую дань и мир дадим этому городу навсегда…И говорит Добран: Давно хочу русам служить, потому что у полян жизнь справедливая, но боюсь отца Мала, потому что он зол на полян и на князя вашего, а мать нашу не любил и гневался на нее всегда, пока она не умерла… …И пошли Добран с Малушей и с некоторыми древлянами служить к князю Ингвару и дали клятву (роту даяшЪ) ему о честном и добросовестном служении (о служЪнii въ iстiнЪ а въ тъщянii), и приказал Ингвар принять их с добром и возложить малую дань на Искоростень, и вернулся с миром в Киев…И начал Добран охранять дом (въ грiдъняхъ служiтi) князя Ингвара, а сестра его Малуша стала ключницей (? iмЪтъся чагою) у княгини Ольги, потому что она девушка умная (бо съмыслЪна отроковiца), и княгиня Ольга назвала ее Малфредью… В год 939-й тайно женился (пояшЪ вътаЪ) князь Святослав на Ольгиной рабыне (робiчiцу) Малфреди и она забеременела (а стаа непразъдъна дЪвiца), и княгиня Ольга хотя очень прогневалась на свою служанку (а възъгънЪвiся зЪло на чагу своя) и отослала ее в Будутино (а ослаа iа въ Будутiнъ – Выбутово или деревня Будник около Пскова, родовое поместье Ольгово), но дала ей кормилицу и велела ухаживать за Малфредью, и вскоре, в год 940-й, родила Малфредь первенца, и он был наречен бабкою Ольгой Владимиром, а матери его Малуше было 20 лет… Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm Глава XII. Рюрикова Русь и путь ее http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_477.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_478.htm Владимир (940-15 июля 1015) - креститель Всея Руси http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_495.htm 6478 (970). Святослав посади Ярополка в Киеве, а Ольга в Деревех. В се же время приидоша людие новогородстии, просячи князя себе (реша сыном Святославлим): Аще вы не пойдете к нам, то налезем князя себе -. И рече к ним Святослав: Просите сынов моих, аще бы пошел кто к вам -. И отпресь Ярополк и Олег. И рече им Добрыня: Просите Володимера -. Володимер бо бе от Малуши, ключницы Олжины, сестра же бе има. Малко любчанина и бе Добрыня уй (дядя, материн брат) Володимеру; родися же Владимер в Будятине селе, амо же разгневася Ольга на Малушу, сосла ю (101). И рекоша новогородцы Святославу: Вдай ны Володимера -. Он же рече: Ото вы есть, возмите. И пояша новогородцы Володимера себе. Иде Володимер со Добрынею, уем своим, к Новугороду, а Святослав к Переяславцу на Дунай. В.Н. Татищев. Собрание сочинений. В 8т. М.-Л., Наука. 1962-1979 (переиздание: М., Ладомир 1994). Том 4. Первая редакция части 2 Истории Российской. 1964. 556с. http://www.twirpx.com/file/1360999/ 14Мб …Затем многочисленные псковские краеведы и историки многократно так или иначе трактовали это летописное известие, часто уже ни на кого и ни на что не ссылаясь. Первым в этом ряду стоит Н.С. Ильинский: Преподобный Нестор в 970 году упоминает, что Святославом Ольгиным сыном, рожден Владимир от Малуши ключницы Ольгиной, дочери Малка Любжанина и сестры Добрыни Новгородского Посла. Родися же Владимир в Будятине селе блиц Плескова, за что Ольга разгневася на Малушу, сослала ея от себя-. На вопросы почему летописное село Будутино называется Будятино и, самое главное, почему оно находится близ Пскова, - на эти вопросы Ильинский не отвечает. Затем сведения о Будутине селе приводит Е.А. Болховитинов, который уже совершенно определенно отождествляет его с Будником: на правом берегу устья реки Кеба, впадающей в реку Черёху, есть другое урочище известное под именем Буденик или Будник. Издревле предание гласит, что там была также отчизна Ольгина и родина Вел. Князя Владимира Святославича, внука Ольгина в Летописях именуемая Будятино село. До недавних времён там бфыла ещё деревня, принадлежавшая фамилии Графа Разумовского, после переведённая на другое место за Великую реку. Но для запашки полей до ныне оставлен на том месте именуемом также Буденик, приказчичий и скотий двор. С 1809 года сие имение было куплено Г.Р. Державиным (с.82) …В 8 километрах к северо-востоку от деревни Ерусалимская, на берегу реки Черёхи находится деревня Будник, где, по местному преданию, также жила княгиня Ольга, и где родился, как будто, князь Владимир I, тот самый Владимир Красное Солнышко былин, креститель Руси. Судя по всему, это место имеет непосредственное отношение к летописной Будутинской веси, то есть, деревне, и, кроме того, связано с давней псковской краеведческой традицией (с.81) А.А. Александров. Во времена княгини Ольги (легенды и были о княгине Ольге в Псков. Земле). Псков. Псковское возрождение, 2001, 279с. (список осн. использ. материалов: с. 259-274) http://museums.pskov.ru/news/?idnews=01225 То что Владимир родился около 940 года (а не в 960, как обычно пишут, основываясь на дате рождения Святослава, которое обычно относят к 942 (иногда 920) годам, хотя летописная дата брака Игоря и Ольги обычно – 903г. (например, у В. Татищева; в Троицкой - 902г.; в Никоновской — 904-й) ), умоминает и М. Ломоносов:…В Борисово отсутствие христианскою кончиною к Богу преселился июля в 15 день (1015г.), жив лет 73, государствовав в идолослужении 8, в христианстве 27…– Гл.9. О княжении Владимирове после крещения его Михайло Ломоносов. Древняя Россiйская исторiя. 1766 http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_390.htm Ингвар (912-945гг.) - воитель земли Русской http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_508.htm

Ять: Ингвар (912-945гг.) - воитель земли Русской Въ лЪто 6449 въторiцЪю iдЪ Iнгъваръ на ГърЪцы А сь дружiной вЪлiей а Русы а СловЪнЪ а КрiвiчЪ а Чюдь а МЪря А съ архонты от варязi а нурманЪ СвЪнъалдовЪ а кънязi от Русi а СловЪнъ суть Вълодiславль а Iгъръ а Акунъ а Iваръ а Вуефастъ А сь прiснь IнгъваровЪ iже архонты от СловЪнъ…Кънязь же Святъславль а матi iа ХЪльга а Асмундъ же съ дружiной остаа КiевЪ опасЪнiя дъля от ПеченЪзi…а прiiдутъ на ГърЪцi ратiю вЪлiей больмi десятЪ тысящь воi А поча гърабiтi земълi Пафълагонъскыя а до бърЪзi Понътъскыя доiдутъ А въшЪдъ въ Суду а многы ГърЪцi iзъбi а вЪсi iхъ пожьгоша а хърамы хрЪстiанъскы разъточi а съкарбы обретоша от нь…А прiiдутъ на Русь бЪзъбожьнъ къ ЦЪсарюгъраду напособiе въся же МакЪдонь съ Фракiяны а БългарЪ съ ГърЪкы А вьсь четырЪ десятЪ тысящь А iхъ же стратiлаты Феодоръ а Феофанъ А напущаху на людiе а насады Рустii огънь страшьнъ бо нЪро палящЪ от нь А людiе от сь вара а пламЪнi въметахуся въ Понътъ а погiбоша въ нь…А тако въ вЪлiЪмъ оустрашЪнii Русь бЪзъбожьная възъратiся тъщii Кыеву А мъногы iже оуязъвлЪны остаа лежатi въ земълЪ гърЪчьской А гърЪбiща iхъ бЪзъвЪстънъ а iныхъ Понътъ поглоща А къто въ пълънъ ГърЪцьмъ iмаа тоЪ же iмъ ГърЪцi очi вынiма а тако на Русь отпущахъмъ… …А прiiдутъ на Русь а рекутъ яко же мълонii аже на небЪсЪхъ iмутъ гърЪцi занежЪ не одолЪхъмъ iхъ… В год 941-й второй раз пошел Ингвар на греков с большой дружиной, где были и русы, и словене, и кривичи, и чудь, и меря, а военачальниками их, кроме варягов и норманнов Свенельда, были и князья из русов и словен: Владислав и Игорь, и Акун, и Ивар, и Вуефаст, а это все родня (прiснь) Ингвара…Князь же Святослав, мать его Ольга и Асмунд с дружиной остались в Киеве из опасения набега печенегов…И пришли на греков с большим войском, свыше десяти тысяч воинов, и начали грабить земли пафлагонские, и дошли до берегов черноморских (понътъскыя), и вошли в Суду, и многих греков убили, и села их сожгли, и храмы христианские разграбили, и все добро забрали у них (хърамы хрЪстiанъскы разъточi а съкарбы обретоша от нь)… И пришли к Царьграду на помощь (напособiе) грекам вся Македония и Фракия, и болгары, всего сорок тысяч, под началом (стратiлаты) Феодора и Феофана, и пустили на лодки и насады русские огонь страшный, даже вода загорелась (нЪро палящЪ) от него, а люди от жара (от сь вара) и огня выбрасывались в море и погибали (въметахуся въ Понътъ а погiбоша въ нь)…И так в великом страхе Русь безбожная вернулась ни с чем (тъщii) в Киев, а многие убитые (оуязъвлЪны) остались лежать в Греческой земле, и могилы их неизвестны, а других море поглотило (а гърЪбiща iхъ бЪзъвЪстънъ а iныхъ Понътъ поглоща), а кто попал к грекам в плен, то тех греки ослепили, после чего отпустили домой (очi вынiма а тако на Русь отпущахъмъ)…(Такоже при византийском императоре Василии II, прозванныv Болгаробойцем (976-1025), в 1014г. в сражении при горах Беласицы болгары были разбиты наголову. По свидетельству византийского историка, Василий ослепил 14 тысяч пленных болгар, оставив на каждые сто душ по одному с одним глазом, который должен был быть поводырем остальных – Н.С. Державин. Славяне в древности. 1948г.). И все вернувшиеся говорят, что небесными молниями обладают греки и никогда мы не одолеем их… Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm Глава XII. Рюрикова Русь и путь ее http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_477.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_478.htm 6449 (941). Игорь, посылая в Греки дани ради и видя, еже греки не хотели положенного со Ольгом платить, пошел на них. А болгоры, уведав о том, послали весть ко царю, что руссы идут с войском великим в лодиах ко Царюграду. И, пришед, Игорь воева Вифинския страны и пленил по Понту до Ираклия и до Пафлагонския земли, и всю страну Никомидскую попленивше, и суды вся их пожег и побрал. Многое же святых церквей, и монастырей, и сел пожгли и имение многое от обою страну взяли. Греческое же воинско не было тогда в сих местах, ни воевод их. Но вскоре пришедшим воеводам с войски от востока: Памфиль Демественник с 40000, Фока Патрикей с македоняны, Феодор же Стратиг со фраки, с ними были многия вельможи. И, пришед, оступили руских около. Игорь, учиня совет, вооружився, поиде на грек. И бывши жестокой битве междо ими, но едва множеством войск греки одолели, русь же возвратились к вечеру к полкам своим, стояли у лодей. И тоя ночи Игорь, вседши в лодии, отошел от берега. Роман послал на дроманы, сколько было в Константинополе войска с Феофаном Потрикием на Русь; и Феофан, судовые войска уготовив, вышел, ожидая руси на себя в лодиях, дабы напасть из крепькаго места, глаголемого фара, еже есть стражница (умопримеч. Татищева 103:…Фарос же значит свет или светильник, каковых на море и узких и опасных местах для плавающих немало…(с.217)); в ней же огнь имели на просвещение в носчи приходясчим кораблем. Сие на устии Понта есть для стражи, зане тут многие разбойники на страны те нападали. И встретя Феофан руских в кораблех, учинили бой жестокий. И конечно бы руские победили, но греки начали трубами огнь на лодьи руския пусчать. И бысть видение страшно. Русь же, видя пламень на себя, металися в воду морскую, хотяще убрести. Тогда много лодей руских и с людьми греками созжено и потоплено. Но которые, увидя оное, отступили, те совсем спаслися и возвратилися в Русь (умопримеч. Татищева 104: О сем походе Игоревом Бароний в том же году из Курополата сказует, но Люитпранд, кн.5, гл.6, правильно великаго князя Ингорь именует и весь сей поход пространно описал…(с.217)). Пришедши же поведали о бывшем несчастии от огня, его же греки, на судах своих имея, пущают и жгут суда, для которого не могли противо их стать. Игорь же, возвратяся, начал паки войска многие совокуплять, послал по варяги за море, призывая на греки, хотя отмстить свое несчастие (с.40) Василий Никитич Татищев (1686-1750). Собрание сочинений. В 8 томах. Том 2-3. М.: Ладомир, 1995. 688с. Репринт издания 1963 и 1964 годов http://www.twirpx.com/file/1329395/ 5 мЪсяца июля въ 10 день, индикта 14. В лъто 6448. Иде Игорь на грькы въ 10 000, глаголемЪи скидии и, преплуша русь море в лодьях, приидоша на Костянтин-град, сущии от рода варяжска. Начаша воевати ГрЪчьскую землю и Финическыя страны по Понту и до Ираклиа и до Фефлогоньскыя страны, всю Никомидию плъня. В то же время пришедшим воем от въстока: Памфиръ доместик съ 40 000, Фока с макидоны и патрикии Феодоръ стратилат съ фракы, с ними же и сановници, обидоша русь около. И съступишяся обои, и брани бывши злЪ, и едва одолЪша грьцЪ, и русь възвратишяся къ дружинЪ своеи, и нощЪ влЪзъше в лодьи, и отбьгоша. Царь же Романъ посла на ня во трырЪхь, рекше оляди и дромоны, елико бяху в КостянтинЪ-градЪ, патрикиа Феофанъ с вои на русь, парадинастЪвонь, протовестиарии саном. Вои же лодЪиныя урядивъ преже и уготовивъ, Феофан же стрЪте я въ олядех съ огнем усроенымь, постом же и слезами себе паче утвердивъ. Русь же ожилаяше в лодьях, хотя на ня ити, искрь столпа, глаголема Форъ стражниця, в неиже огнь влагаемъ на просвЪщение в нощи шествующим. Си на устьеи Ускиною Понта, сиречь Доброродна Понта, стражю дЪя. С преложениемь имя речено. Злородныи бо, зане частое ту разбоиничьство на странныя, ихъже изби Ираклии, якоже глаголет. И, тишину уполучивши, путници сего Добророднаго Понта наркоша - въ Еро, рекше въ святое, глаголемое напрасно носим възложи. Егоже ради другое мнящи приатъ имя, зане скоро лодьям ту приходящим, ту създа церковь. Таче въ своей дромонь отплывъ, полкы рускым лодьям раздруши и устроеным огнемь пущати нача огнь трубами на рускыя лодья, и бЪ видити страшно чюдо. Русь же видяще пламень ходящь по морю, и вмЪтаахуся в море, и тако мнозь истопоша, а иньх огнь пожже корабля. Прочии же лодья обратишяся на бЪгъ русь въсвояси, повЪдаша коиждо своим о ляднЪмь огнь, глаголюще, яко молъниа на небесьхь имутъ грЪци у себе, и се пущающе, жьжахуть нас, и сего ради не одолЪхом имъ. Томь же лЪтЪ препочиша и другое пакы, бo въ третее лЪто поидоша О.В. Творогов. Летописец Еллинский и Римский. СПб. Том 1. 1999. 530с., Том 2. 2001. 270с. (Первое упоминание о Летописце Еллинском и Римском в научной литературе принадлежит М.А. Оболенскому...8 октября 1904 г. на заседании Археографической комиссии была оглашена записка А.А. Шахматова, в которой он назвал в числе первоочередных задач издание EЛ-2…еще в конце 70-х гг. была начата подготовка издания ЕЛ-2, но работа постоянно прерывалась в связи с необходимостью моего участия в важнейших коллективных трудах Отдела древнерусской литературы, и лишь в 1996г. я смог подностью переключиться на работу над изданием…Итак, осуществилась мечта А.А. Шахматова о издании текста EЛ-2) http://www.twirpx.com/file/629542/ 11.4Мб Том1 http://www.twirpx.com/file/1669392/ 2.7Мб Том2 Ингвар (912-945гг.) - воитель земли Русской http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_508.htm

Ять: Ингвар (912-945гг.) - воитель земли Русской Въ лЪто 6450 оумЪрлъ царь Българъскы Семiонъ А прiя царЪмъ Българъмъ кънязъ ПЪтъръ сутъ съварахъ Ъго…А повЪлЪ царь ПЪтъръ воямъ българъскы iзытi iзъ земълi ХъръватЪ А данi от нь не iмаатi а мiръ сътворiтi Въ лЪто 6451 прЪставiся Вълодiславль кънязъ ПълъсковЪ а вънукъ Вадiмiра а правънучЪ Гостомыслъвъ А въсЪхъ лЪтъ Ъго 78 годiнъ Въ тоЪ же лЪто 6451 прЪставiся Асмундъ отчЪ СвЪнъалдъвъ а къръмiлЪць СвятославлЪвъ Въ тоЪ же лЪто 6451 прiiдутъ ОугърЪ ЦЪсарЪгъраду А Раманъ въда iмъ дань малую а мiръ сътворi А ОугърЪ iзыдутъ въсвоясЪ Въ лЪто 6452 опакы iспълчiся Iнгъваръ на ГърЪцi а прiiдутъ многы воi от ПеченЪзi къ Iстру съ насады многы А съ воi от Полянъ а КрiвiчЪ а СловЪнъ съ варязi от Русi а варязi от Нурманъ а съ комонi въ насадЪхъ а лодiяхъ А оувЪдохъмъ о сЪмъ цЪсарь Раманъ от Болгаръ Бо iдЪтъ на тя Русь бЪзъбожьная а бЪзъчiслЪна тьмаа а въбръзЪ А похощютъ подъступiтi Царъгъраду… …А посла цЪсарь Iнгъвару архонты своя а възъмоляше Бо не въступiтi на мя а дань прiiмi большую аже Хельгу Да не прЪступi за Iстръ… …А съзъваа на бърЪзЪ Iстра кънязъ Iнгъваръ въсЪ воi своя А повЪда рЪчi цЪсарЪвЪ аже дань въсъпрiiмемъ за мiръ бо за Iстръ не прЪступатi А реша дъружiно То добрЪ ащЪ бЪзъ бъранi дань вЪлiю iмЪмъ от цесаря А послуша Iнгъваръ дъружiна своя А повелЪ ПеченЪгъмъ воеватi земълю Българъскую А въда iмъ зълато а павълъкi А поiдЪ съ дружiной въспять Кыеву А дань вЪлiю прiвезоша от ГърЪцi… В год 942-й умер болгарский царь Симеон (Обычно смерть Симеона датируется 27 мая 927 годом, хотя прямо говорится только лишь, см. Продолжатель Феофана. Жизнеописания византийских царей: Двадцать седьмого мая пятнадцатого индикта (927г.) повел свое войско против хорватов архонт Болгарии Симеон, вступил с ними в сражение, был разбит и потерял всех своих воинов. http://www.vostlit.info/Texts/rus5/TheophCont_2/frametext6.htm ) и стал царем болгарским его первенец князь Петр…И приказал царь Петр болгарским воинам уйти из Хорватской земли, дани с хорватов не брать и мир с ними заключить… В год 943-й умер Владислав, князь плесковский (кънязъ ПълъсковЪ), он был внуком Вадимира и правнуком Гостомысла, и всех лет жизни его было семьдесят восемь. В тот же год 943-й умер Асмунд, отец Свенельда и воспитатель (къръмiлЪць) Святослава. В тот же год 943-й пришли венгры к Царьграду, и Роман дал им дань немалую (дань малую) и заключил мир, и ушли венгры к себе (а ОугърЪ iзыдутъ въсвоясЪ)… В год 944-й снова напал Ингвар на греков, и пришли с ним к Дунаю в насадах многие воины из печенегов, из полян, кривичей и словен (меря не указана) и варяги-русы, и варяги-норманны с конями в насадах и ладьях; болгары известили (оувЪдохъмъ) цезаря Романа, что, мол, идет на тебя безбожная Русь в великом множестве, и идут они быстро и хотят (похощютъ) подступиться к Царьграду. …И послал цезарь Ингвару послов своих и взмолился, чтобы не шли на него и приняли бы дань большую, нежели дана была Олегу, и не переходили бы Дунай (Бо не въступiтi на мя а дань прiiмi большую аже Хельгу Да не прЪступi за Iстръ)… …И созвал на берегу Дуная князь Ингвар всех своих воинов и рассказал им о просьбе цезаря, что даст им большую дань за то, чтобы не переходили Дунай, и решила дружина: Это хорошо, что без битвы получим великую дань от цезаря -. И послушал Ингвар свою дружину и приказал печенегам завоевывать землю Болгарскую, и дал им золото и дорогие материи, а сам повернул с дружиной своей обратно к Киеву (въспять Кыеву) и повез большую дань от греков (а дань вЪлiю прiвезоша от ГърЪцi)… Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm Глава XII. Рюрикова Русь и путь ее http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_477.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_478.htm 6450 (942). Иде Симион болгорский на хорваты, и побежден бысть от хорват, и умре, оставив болгорам князем сына своего Петра. 6451 (943). Паки угри приходили на Царьград и мир сотворя с Романом, возвратились. 6452 (944). Игорь, собрав все свои войска, славян, полян, русь, кривич, тиверцев, к тому нанял печенег, и со всеми пошел второе на грек в лодиях и на конех, хотя мстить прежднее свое несщастие. Слышав же сие, корсунцы послали к Роману, возвещая, что идут русь в бесчисленных кораблех, которые покрыли море. Такожде и болгоры послали весть о том же, и что печенег Игорь нанял, и землею конница идет. Сие слышав, царь Роман послал ко Игорю знатных бояр с прозьбою, чтоб не ходил, а уложенное с Ольгом взял за все годы. Такожде и к печенегом послал злато много и парчи. Игорь, пришед к Дунаю, получил послов тех и, созвав советников, объявил им речь цареву. Вельможи же Игоревы советовали и говорили: Когда царь греческий и хочет дань платить без войны, то чего можем более требовать. Лучше бо не бившися желаемое получить, кто бо знать может, кому в войне счастие будет. Зде же не по земли ходим, но по глубине морской и обща есть смерть всем. Игорь, приняв сие за полезно, велел печенегом, которые шли на конех с рускими войски, Болгарскую землю воевать. А сам, взяв от грек присланные дары, велел послам быть с данию обесчанною в Киев, сам возвратился со всеми войски к Киеву (с.40-41) Василий Никитич Татищев (1686-1750). Собрание сочинений. В 8 томах. Том 2-3. М.: Ладомир, 1995. 688с. Репринт издания 1963 и 1964 годов http://www.twirpx.com/file/1329395/ Ингвар (912-945гг.) - воитель земли Русской http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_508.htm

Ять: Ингвар (912-945гг.) - воитель земли Русской Въ лЪто 6453 посла Раманъ къ Iнгъвару сълы своя мiра сътворЪнiя дъля А съ харатiЪй о мiрЪ а о мЪжахъ А рекутъ сълы Аже пошьлi къняжЪ архонты своя цЪсарю а мiръ сътворiмъ А посла Iнгваръ мужi своя къ Раману цЪзарю съ харатiЪй о мiрЪ А огъласi цЪсарЪмъ Аже мы сълы от рода Рускаго А се Iваръ сълъ Iнгъвара ВЪлiего кънязя Рускаго А Буефастъ сълъ от Святослава сына Iнгъварова А IскусЪвъ сълъ от ХЪлъгi кънягынi ВЪлiей А Слудый сълъ от Iгъря нЪтiя Iнгъварова А УлЪбъ сълъ а сынъ кънязя Вълодiслава iже оумЪръшю въ ПъльсковЪ А Канiцаръ сълъ от ПрЪдъславы кънягынi жены Святославля А ЩiхъбЪрнъ сълъ от Сфандры жены УлЪбовЪ А ПрастЪнъ сълъ от Турьда А Лiбiаръ сълъ от Фаста А Торiмъ сълъ от Сфiрькъвъ А ПрастЪнъ же iной сълъ от Акуна iного нЪтiя Iнгъварова А Карънъ сълъ Туадъвъ А Каръшъ сълъ Турьдъвъ А Егърi сълъ Евлiскъвъ А Воiстъ сълъ Бойкъвъ А Iстръ сълъ сълъ Амiнъдъвъ А ешьтЪ ПрастЪнъ сълъ Бiорнъвъ А Явътягъ сълъ ГунарЪвъ А Шiбрiдъ сълъ Алданъвъ А Кьёлъ сълъ КлЪкъвъ А СтЪггi сълъ Етонъвъ А Сфiрька iной сълъ Рагнъвалдовъ А Альвадъ сълъ Гудъвъ А Фудъръ сълъ Туадъвъ А Мужюръ сълъ УтЪвъ А гостЪвi от Русi суть Адунъ Адулбъ Iггiвладъ УлЪбъ Фрутанъ Гомулъ Куцый Емiгъ Туръбiдъ ФърастЪнъ Брунъ Роалдъ Гунастръ ФърастЪнъ же iной IгЪлъдъ ТуръбЪрнъ Моный Руальдъ СвЪнъ Стурълъ Алданъ же iной ТулЪнъ АбубЪкъръ ВузълЪвъ Сiнъкъ Борiчь iже посланы от Iнгъвара ВЪлiего кънязя рускаго Аже от въсЪхъ къняжья а от въсЪхъ людi рускыя земълi къ цЪсарямъ ВЪлiiмъ Раману а Конъстянътiну а Стефану а прi патърiархЪ НiколЪ А къ въсЪмъ бояръмъ А къ въсЪмъ людьмъ гърЪцькымъ А мiръ а любовь сътворiтi на въся лЪта дондЪжЪ СълнъцЪ сiяетъ а Мiръ стоiтъ вьсь А хъто съ мiръ разърушiтi похощЪтъ Да прiiмЪтъ мЪсть от Бога ВъсЪдЪржiтЪля а обрящють осужЪнiе на погыбЪлъ вЪчьную своя на тьмаа вЪкъмъ… …А сiце реша цЪсарi А възъратiся сълы А повЪдаша Iнгъвару о сЪмъ А жiвяху Iнгъваръ въ мiрЪ съ ГърЪцi… В год 945-й прислал Роман к Ингвару своих послов для заключения договора о мире и о границах (съ харатiЪй о мiрЪ а о мЪжахъ); и говорят послы князю Ингвару, чтобы послал своих бояр к цезарю и мир бы заключили, и послал Ингвар мужей своих к Роману-цезарю с договором о мире и те огласили текст договора: мол, мы, послы от рода русского, а это Ивар, посол Ингвара, великого князя русского, и Буефаст, посол от Святослава, сына Ингвара, и Искусев, посол от Ольги, великой княгини, и Слуд, посол от Игоря, племянника великого князя Ингвара, и Улеб, посол и сын князя Владислава, который умер в Плескове (вставка летописца), и Каницар, посол от Предславы, княгини и жены Святослава, и Шихберн, посол от Сфандры, жены Улеба, и Прастен, посол от Турда, и Либиар, посол от Фаста, и Торим, посол от Сфирьки, и Прастен другой, посол от Акуна, другого племянника князя Ингвара, и Карн, посол Туада, и Карш, посол Турда, и Егри, посол Евлиска, и Воист, посол Бойка, и Истр, посол от Аминода, и еще Прастен, посол от Бьёрна, и Явтяг, посол Гуннара, и Шибрид, посол от Алдана, и Кьёл, посол от Клека, и Стегги, посол от Етона, и другой Сфирька, посол от Рагнвальда, и Алвад, посол Гуда, и Фудр, посол Туада, и Мужур, посол Утев, и купцы русские Адун, Адулб, Иггивлад, Улеб, Фрутан, Гомул, Куцый, Емиг, Турбид, Фрастен, Брун, Роальд, Гунастр, Фрастен другой, Игельд, Турберн, Моный, Руальд, Свен, Стурл, Алдан другой, Тулен, Абубекр, Вузлев, Синк, Борич, которые посланы от Ингвара, великого князя русского, и от всех князей, и от всех людей Русской земли к цезарям великим Роману и Константину, и Стефану, и к патриарху Николаю, и ко всем людям греческим, и к боярам греческим мир и дружбу заключить на все годы, пока солнце сияет и мир стоит, а кто этот мир захочет разрушить (разърушiтi похощЪтъ), тот примет месть от Бога-Вседержителя и осужден будет на вечную погибель во веки веков (Да прiiмЪтъ мЪсть от Бога ВъсЪдЪржiтЪля а обрящють осужЪнiе на погыбЪлъ вЪчьную своя на тьмаа вЪкъмъ)… …И так решили цезари, и возвратились послы и поведали Ингвару об этом, и жил Ингвар в мире с греками… Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_477.htm Въ лЪто 6453. Присла Романъ, и Костянтинъ и Степанъ слы къ Игореви построити мира первого. Игорь же глаголи съ ними о мирЪ. Посла Игорь мужЪ своя къ Роману. Романъ же созва боляре и сановники. Приведоша Рускiя слы, и велЪша глаголати, псати обоихъ рЪчи на харатьЪ, равно другога свЪщанья, бывшаго при цари РоманЪ, и КостянтинЪ, и СтефанЪ, христолюбивыхъ владыкъ. Мы отъ рода Рускаго сълы и гостье: Иворъ, солъ Игоревъ, великаго князя Рускаго, и объчiи сли: Вуефастъ Святославль, сына Игорева; Искусеви Олгы княгини; Слуды Игоревъ, нети Игоревъ; УлЪбъ Володиславль; Каницаръ Передъславинъ; Шихъбернъ Сфанъдръ, жены УлЪблЪ; ПрастЪнъ Турдуви; Либиарь Фастовъ; Гримъ Сфирьковъ; ПрастЪнъ Акунъ, нети Игоревъ; Кары Тудковъ; Каршевъ Туръдовъ; Егри Евлисковъ; Воиковъ; Истръ Аминодовъ; ПрастЪнъ Берновъ; Явтягъ Гунаревъ; Шибридъ Алданъ; Колъ Клековъ; Стегги Етоновъ; Сфирка; Алвадъ Гудовъ; Фудри Туадовъ; Мутуръ Утинъ; купець Адунь, Адулбъ, Иггивладъ, ОлЪбъ, Фрутанъ, Гомолъ, Куци, Емигъ, Туръбидъ, ФуръстЪнъ, Бруны, Роалдъ, Гунастръ, Фрастенъ, Игелъдъ, Туръбернъ, Моны, Руалдъ, Свень, Стиръ, Алданъ, Тилен, Апубьксарь, ВузлЪвъ, Синко, Боричь, посланiи отъ Игоря, великого князя Рускаго, и отъ всякоя княжья и отъ всехъ людiй Рускiя земли. И отъ тЪхъ заповЪдано обновити ветъхiй миръ, ненавидящаго добра и враждолюбьца дьявола разорити от многъ летъ, и утвердити любовь межю Греки и Русью. И Великiй князь нашь Игорь, и боляре его, и людье вси Рустiи послаша ны къ Роману, и Костянтину, и къ Стефану, къ великимъ царемъ Гречьскимъ, створити любовь съ самЪми цари, со всЪмь болярьствомъ и со всЪми людьми Гречьскими на вся лЪта, дондеже сЪяеть солнце и весь миръ стоить. И иже помыслить отъ страны Рускiя разрушити таку любовь, и елико ихъ крещенье прiяли суть, да прiимуть месть отъ Бога Вседержителя, осуженья и на погибель въ весь вЪкъ въ будущiй; (Изъято: и елико ихъ есть не хрещено, да не имуть помощи от бога ни от Перуна, да не ущитятся щиты своими, и да посечени будуть мечи своими, от стрелъ и от иного оружья своего, и да будуть раби въ весь векъ в будущий). А великий князь Руский и боляре его да посылають въ Греки къ великимъ царемъ Гречьскимъ корабли, елико хотять, со слы и с гостьми, якоже имъ... В год 6453 (945). Прислали Роман и Константин, и Стефан послов к Игорю восстановить прежний мир. Игорь же говорил с ними о мире; и послал Игорь мужей своих к Роману. Роман же созвал бояр и сановников. И привели русских послов, и велели им говорить и записывать речи тех и других на хартию. - Список с договора, заключенного при царях Романе, Константине и Стефане, христолюбивых владыках. Мы - от рода русского послы и купцы, Ивор, посол Игоря, великого князя русского, и общие послы: Вуефаст от Святослава, сына Игоря, Искусеви от княгини Ольги; Слуды от Игоря, племянника Игоря; Улеб от Володислава; Каницар от Предславы; Шихберн Сфандр от жены Улеба; Прастен Туродов; Либиар Фастов; Грим Сфирьков; Прастен Акун племянника Игоря; Кары Тудков; Каршев Туродов; Егри Евлисков; Воист Войков; Истр Аминодов; Прастен Бернов; Явтяг Гунарев; Шибрид Алдан; Кол Клеков; Стегги Етонов; Сфирка...; Алвад Гудов; Фудри Туадов; Мутур Утин; купцы Адунь, Адулб, Иггивлад, Улеб, Фрутан, Гомол, Куци, Емиг, Туробид, Фуростен, Бруны, Роальд, Гунастр, Фрастен, Игелд, Турберн, Моне, Руальд, Свень, Стир, Алдан, Тилен, Апубексарь, Вузлев, Синко, Борич, посланные от Игоря, великого князя русского, и от всякого княжья, и от всех людей Русской земли. И этим поручено возобновить старый мир, нарушенный уже много лет ненавидящим добро и враждолюбцем дьяволом, и утвердить любовь между греками и русскими. Великий князь наш Игорь и бояре его, и люди все русские послали нас к Роману, Константину и Стефану, к великим царям греческим, заключить союз любви с самими царями, со всем боярством и со всеми людьми греческими на все годы, пока сияет солнце и весь мир стоит. А кто из русской стороны замыслит разрушить эту любовь, то пусть те из них, которые приняли крещение, получат возмездие от Бога вседержителя, осуждение на погибель в загробной жизни, а те из них, которые не крещены, да не имеют помощи и от Бога, и от Перуна, да не защитятся они собственными щитами, и да погибнут они от мечей своих, от стрел и от иного своего оружия, и да будут рабами во всю свою загробную жизнь. А великий князь русский и бояре его пусть посылают в Греческую землю к великим царям греческим корабли сколько хотят, с послами и с купцами, как это (с.19-20)... 6453 (945 г.). Договор князя Игоря с греками л. 11-14 об. Полное собрание русских летописей. Том 01. Лаврентьевская и Троицкая летописи. 1-е изд. СПб: Типография Эударда Праца, 1846. XX, 271с. http://www.twirpx.com/file/923302/ 41.3Мб http://expositions.nlr.ru/LaurentianCodex/_Project/page_Show.php Ингвар (912-945гг.) - воитель земли Русской http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_508.htm

Ять: Ингвар (912-945гг.) - воитель земли Русской …Въ лЪто же 6453 поiдЪ дъружiна СвЪнЪлъжа на ДърЪвляны а дань вЪлiю от ны поiмутъ А Малька пакы не поiма А възъратiша въспять Кыеву А десятiну въда Iнгъвару АщЪ възъпiла дъружiна IнгъварЪва бо мала ся десятiна СвЪнЪльдова А речЪ Iнгъвару А поiдЪмъ къняжЪ по дань на Малька А послуша iхъ кънязъ А поiдутъ въ ДърЪвляны А пакы дань въторiцЪю iмуть А отпустi Iнгъваръ дъружiну дому а разъмыслiвъ реша Да поiду въ трЪтiе по дань а толiку iму пакы съ забъроны своя а въiму ешьтЪ Аць ДърЪвляны посла за Малъкъмъ А рекутъ Бо iдЪтъ Iнгъваръ на ны въ трЪтiе А дъружiна Ъ мала А прiiдутъ Русы къ IскростЪню съ малой забъроной Аць зълокозьнъ Малъкъ iзыдЪ вънЪзаапу iзъ гърада а окружi забърону малую Iнгъварову А посЪщi iа въсЪхъ А Iнгъвару бо едiнъ осташася речЪ сь Малькъ АщЪ въвадiться вълцъ въ овъчярню Бо выносiтъ въсь сътадо АцЪ тi больмi не прiiдЪшi сюдоу А повелЪ прiвязатi кънязя къ дъвомъ iзълучЪнымъ къ долу дърЪвЪсамъ а бросiтi iхъ въвЪрьхъ А кънязя Iнгъвара разъяло на дъвЪ чЪтi А сiць оумЪрлъ Iнгъваръ сЪй съмЪртiю страшьной а радi съкаръба а алъчьностi своя жiвотъ отдаа А гърЪбiщЪ Ъго оу IскростЪня гърада оу тЪхъ же дърЪвЪхъ В год же 945-й пошла дружина Свенельда на древлян и взяла с них огромную дань (а дань вЪлiю от ны поiмутъ), но Мала снова не поймали и вернулись обратно в Киев, и десятину отдали Ингвару, и закричала (възъпiла) дружина Ингвара, что мала эта десятина Свенельдова, и говорят Ингвару: Пойдем, князь, за данью на Мала…И послушал их князь, и пошли на древлян (въ ДърЪвляны), и дань во второй раз взяли (въторiцЪю iмуть), и отпустил Ингвар дружину к дому, и, подумав, решил (разъмыслiвъ реша) князь: Пойду за данью в третий раз (въ трЪтiе), и пусть немного, но возьму снова (а въiму ешьтЪ) с охраной ближней (забъроны) своей еще -. Но древляне послали за Малом и говорят ему: Вот идет Ингвар на нас в третий раз, и его дружина мала…; и пришли русы к Искоростеню с малой (съ малой) защитой, но злохитрый (зълокозьнъ) Мал внезапно вышел из города и окружил малую охрану Ингвара и перебил (посЪщi) всех, и остался один (едiнъ осташася) Ингвар, и говорит ему Мал: Если повадится волк в овчарню, то уничтожит все стадо (АщЪ въвадiться вълцъ въ овъчярню Бо выносiтъ въсь сътадо), но ты больше не придешь сюда…И приказал привязать князя к двум изогнутым книзу деревьям (къ дъвомъ iзълучЪнымъ къ долу дърЪвЪсамъ) и отпустить их вверх, и был разорван князь Ингвар на две части (разъяло на дъвЪ чЪтi). И так умер Ингвар страшной смертью, и это случилось из-за его жадности, ради наживы (а радi съкаръба а алъчьностi своя) отдал свою жизнь (жiвотъ отдаа), и есть могила (гърЪбiщЪ) его у города Искоростеня, у тех деревьев (оу тЪхъ же дърЪвЪхъ), до сих пор (?)… Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm Глава XII. Рюрикова Русь и путь ее http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_477.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_478.htm 6453 (945) В се же лето рекоша дружина Игореви: Отроцы Свенелжи соделися нам оружием и порты (одеждами), мы бо нази; или поиди, княже, с нами на древляны, да возьмем от них дань, да ты добудеши и мы не будем нази -. И послуша их Игорь, иде в Древляны в дань (дани ради), и примышляше ко первой дани, и насилиша им сам и мужи его. И вземше дань, поиде в град свой. Идушу же ему вспять, розмыслив, рече дружине своей: Идите с данию домов -. А сам с малою дружиною воэвратися ко древляном, желая больши имения. Слышав же древляне, яко опять идет, здумавше со князем своим с Малом, рекоша: Аще ввадится волк в овцы, то выносит все стадо, аще не убьют его. Тако и сей, аще не убьем его, вся ны погубит -. И послаша к нему, глаголюще: Поймал еси дань всю, почто идеши опять? Возвратися и остави ны -. И не послуша их Игорь. И изшедше из города из Коростеня деревляне убиша Игоря и дружину его, бе бо их мало. И погребен бысть, иде же доднесь могила его близ Коростеня града в Деревех. (И тако княжи Игорь по Ольге 23, всех лет поживе 70) (с.123) Умопримечание В. Татищева (c.404): 88. Древляне из сей гистории ясно видимо, что народ был словенской, жили по реке Припети в лесах, яко ж и Плиний имянует страна лесная (Гилея), кн.4, гл.12; их городы Коростень, Овруч, Житомир и другие доднесь знаеми. Могилу Игореву в 1710-м году, весьма высокой холм у самого Искоростеня я сам видел. Новогородские же писцы, не зная сих обстоятельств, древлян толковали в области Новогородской. 89. Игорь, или Ингорь, родился 875, а по Нижегородскому списку в 861-м, как н.44, убит 945-м. И тако жил 70 или 84 года. Древлянского же князя Минея иуля 15 молодит, а Стрыковский, стр. 122, молодит, или Низкиня, Степенная новогородская, видится, порядочнее князь Мал, сын Нискинин имянует. О детях Игоря зри н.78. В.Н. Татищев. Собрание сочинений. В 8т. М.-Л., Наука. 1962-1979 (переиздание: М., Ладомир 1994). Том 4. Первая редакция части 2 Истории Российской. 1964. 556с. (писать тем порядком и наречием, каковы в древних находятся - Перемена наречия казалась Татищеву в начале его работы над Историей столь же опасной для утери вероятности его Истории, как и перемена порядка изложения. Ему казалось, что прежние списыватели древности писателей вероятность помрачили именно тем, что по нерассудному своему мнению якобы для лучшего выразумления наречие переменяли...Первая редакция Истории Российской, написанная древним наречием, была впервые издана только в 1964) http://www.twirpx.com/file/1360999/ 14Мб Василий Никитич Татищев. История Российская. Первая редакция http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_403.htm Ингвар (912-945гг.) - воитель земли Русской http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_508.htm

Ять: Велес — волхв богов Художник Владимир Бутков http://vk.com/vladimir_butkov Чому ж так нема, як було давно, Ой дай Боже! Святам Николам пива не варят, Святам Рождествам службы не служат, Святым Водорщам свечи не сучат, Ой бо вже давно, як правды нема, Бо вже ся цари повоёвали, А царь на царя войско збирае, А брат на брата мечом махае, Ой бо сын вотця до правы тягне, Донька на матерь гнев поднимае, Ой бо кум кума зводит з розума, Сусед соседа збавляе хлеба. Коляда. А. Обрядныя песни. Господину и хозяину - Народные песни Галицкой и Угорской Руси, собранные Я.Ф. Головацким (три части в четырёх томах). Издание Императорского Общества Истории и Древностей Российских при Московском Университете, 1878г. http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_243.htm Волос, Месяц, Жыцень, Ныя, Мерот, Власий, Никола, Поренут На стене пещеры Трех Братьев (во Франции) художник палеолита изобразил странное существо: с бородатым человеческим лицом, острыми ушами, оленьими рогами, медвежьими лапами и волчьим хвостом. Вместо одежды тело покрыто шерстью. Хорошо заметны детородные органы. Пригнувшись и вытянув руки-лапы, человек-зверь пляшет. Кто это - ряженый колдун, предок-тотем, бог? Все вместе. Бог-колдун, всеобщий предок-отец, Хозяин Зверей. В небе еще не воцарился патриархальный Зевс-Дьяус, а этот бог уже делил власть над миром с Великой Матерью, Хозяйкой Зверей, супругом которой он, очевидно, и был. Позднее, в мезолите, окончательно оформилось представление о трех вертикальных мирах и системе духовных «путешествий» по ним. Бог-колдун стал богом-шаманом, а также певцом, поэтом, музыкантом - все эти искусства были тесно связаны с шаманством. А еще - грозным судьей и палачом. Суеверного человека (не только «дикого») страх перед заклятием или магическим испытанием может убить или вынудить признаться. Люди научились разводить скот - и Хозяин Зверей стал богом пастухов, а заодно земледельцев и купцов. Ведь раньше изобилие и богатство определялось обилием дичи. Теперь же - скота, зерна, золота. И все же древний бог плохо вписывался в мир молодых патриархальных богов новой, индоевропейской эпохи. Его боялись, но не любили. В роли супруга Великой Богини изначального бога вытеснил бог ясного неба. А на самого бога-колдуна, связанного с ночным небом и его светилами, порой смотрели как на нечистую силу. (Отношение воинов-варваров к колдунам и их богам хорошо передал Р. Говард в своем цикле о Конане.) В Элладе он принял два обличья: «дикое» - Пана, хозяина лесов, и цивилизованное - Гермеса, бога пастухов, купцов, магов и...воров. У индийцев стал Варуной - мрачным и суровым богом вод, луны и магии, нещадно ловящим грешников сетью или петлей. Его обычно призывали вместе с Митрой («другом») - солнечным богом, справедливым и добрым к людям. Под именем же Валы древний бог сделался демоном, спрятавшим в скале небесные стада и солнце. У балтов этот бог раздвоился на Велса, владыку мертвых, и черта - Вельняса. Больше всего повезло изначальному богу у германцев и иранцев. У первых он слился с богом ветра и бури в грозную фигуру Одина-Водана, Дикого Охотника, воина и колдуна. Он и возглавил германский Олимп, оттеснив бога ясного неба (Тиу) на роль второстепенного (но тоже воинского!) божества. В Иране же бог, соответствующий индийскому Варуне, стал владыкой неба под именем Ахурамазды (Владыки Мудрого). Именно его провозгласил единственным богом Заратуштра - один из первых монотеистов мира. А славяне? У них древний бог носил имя Велес (Волос) и эпитет «скотий бог». «Скотом» в Древней Руси называли также и богатство, деньги («скотница» - «казна», «скотолюбие» - «корыстолюбие»). В Киеве святилище княжеского Перуна стояло на горе, а капище Волоса - внизу, на Подоле, рядом с пастбищем и торгом. Тем не менее, заключая договоры с Византией, русы клялись Перуном и Волосом, призывая на себя кары обоих богов: «Да будем золотыми, как золото, и своим оружием да иссечены будем». Очевидно, Перун наказывал клятвопреступников смертью в бою, а Волос - кожной болезнью вроде золотухи или оспы. На летописной миниатюре к статье 912г. Перун, перед которым клянутся русские послы, изображен в виде статуи воина с копьем (Художник, явно не видевший славянских идолов, нарисовал нечто вроде античной статуи Марса, стоящей на колонне), а Волос - в виде змеи у ее подножия. Змея - распространенный символ нижнего мира, мудрости, домашнего очага. Культ домашних змей (ужей), своего рода живых домовых, возникший в энеолите, был свойствен и славянам. Не случайно Вещий Олег, дерзнувший усомниться во всеведении волхвов да еще и угрожать им, гибнет от змеи и коня. Жрецы «скотьего бога» показали князю (если не в жизни, то в сложенной ими легенде), кто в этом мире «вещий». В «Слове о полку Игореве» Боян, «Велесов внук», выглядит настоящим волхвом-шаманом. Он летает орлом в небеса, бегает по земле волком, а по дереву (мировому) - белкой («мысию»). Древо это - «мысленное», летает певец «умом под облака». То есть оборачивается и странствует по трем мирам не тело шамана, а его душа. Звуки его музыки обращаются в стаю лебедей, преследуемых соколами. В Ирландии филидами (словом, родственным имени Велеса) называлась корпорация жрецов-прорицателей, певцов и магов. Славой колдуна и оборотня пользовался тезка певца - болгарский князь Xв. Баян. О герое «Слова...», князе полоцком Всеславе Брячиславиче, летописец сообщал, что тот был «рожден от волхвования» и носил языческий амулет - науз. В поэме же Всеслав - оборотень, ночью бегающий волком наперегонки с солнцем-Хорсом (Согласно мифу, восходящему к бронзовому веку, солнце ночью движется под землей с запада на восток), и знаток гадания по птицам. Душа его - «вещая», шаманская. В былинах Всеслав (Волх Всеславич) - великий охотник и воин - оборотень, князь и шаман в одном лице. Не только он, но и его дружина может оборачиваться соколами, волками и щуками, чтобы передвигаться в трех мирах. А вражеский город они берут, пробравшись туда муравьями. Всеслав-Волх, подобно Вещему Олегу и Одину, побеждает не так оружием, как хитростью - мудростью и чарами. Не случайно имени Волоса-Велеса родственно не только слово «волхв», но и слова, связанные с общиной и властью над ней: «волость», «власть», «владыка», тохарское wal- «царь». На Рязанщине «велесом» называли самовольно присвоившего власть. Борьба военных вождей (князей, царей) со жрецами-волхвами за власть - не простую, а священную - тянулась тысячелетиями. Царь Виштаспа, покровитель гонимого жрецами Заратуштры, сам был жрецом - кави. Белый и красный цвета в одеяниях индоевропейских царей и королей означали сочетание жреческой и военной власти. В Черной могиле - кургане черниговского князя Xв. - рядом с оружием лежали два священных турьих рога, окованных серебром. Западные славяне называли священника «князь» (польск. ksiadz, чеш. knez). Принятие христианства для князей было удобным поводом покончить с волхвами. Но на смену тем приходили церковники, еще более сплоченные и при том связанные с внешними силами. В 1168г. руянский князь фактически позволил датчанам разгромить священную Аркону и затем крестился вместе с народом. К концу XVв. на острове некому стало говорить по-славянски. На Руси князья, однако, не дали митрополитам и епископам «оседлать» себя. Владык духовных, требовавших поститься в дни языческих праздников, здесь сгоняли с кафедр. Иван Грозный в юности справлял языческий аграрный обряд: пахал, сеял и ходил, наряженный в саван, на ходулях (этот обряд, как увидим, был связан с культом Волоса). В зрелые годы царь жестоко боролся с митрополитом Филиппом Колычевым и пародировал церковь в своем опричном «монастыре», где сам был «игуменом». По преданию, в 1570г. царя, решившего разгромить Псков подобно Новгороду, остановил некий юродивый Микула, который имел много скота и был предсказателем. Да, удержать грозного царя от казней мог разве что бог Велес или его земное подобие! По другому преданию, Грозный узнал от волхвов день своей кончины. При вскрытии же его могилы оказалось: руки царя были не скрещены, а сложены, как у богов на Збручском идоле (правая рука на груди, левая - на животе). Борьба русских царей с князьями церкви завершилась лишь при Петре I, который в ответ на требование духовенства сохранить патриаршество показал им кортик со словами: «Вот вам булатный патриарх!». Волос был богом не только скотоводства, но и земледелия. По всей Европе было принято оставлять несжатым последний пучок колосьев. Считали, что в него вселяется божество урожая. У русских крестьян этот обряд назывался «оставлять волотку на бородку» или «завивать» («вертеть») бороду Волосу. «Волоткой» русские и украинцы именовали верхнюю часть снопа. Сербское «власт», чешское, словацкое и словенское vlat, lat, польское wlocозначает «колос». Волосу, очевидно, соответствует белорусский бог осени Жыцень, описанный Древлянским. Низкий, худой, сгорбленный старик, лохматый и трехглазый, он наказывает плохих хозяев неурожаем, а хороших награждает. Его напоминает галицкий «житный дед» - длиннобородый, трехглавый, с тремя огненными языками. «Волохатый» Хозяин Зверей выступал в облике медведя - древнейшего бога человечества. Неандертальцы хранили в каменных ящиках головы и лапы пещерных медведей. А русские крестьяне называли «скотьим богом» повешенную в хлеву медвежью лапу. По местному преданию, в Медвежьем Углу возле устья Шексны было капище Волоса. Его почитатели натравили на Ярослава Мудрого медведя, но князь зарубил священного зверя топором и основал здесь город Ярославль. Отсюда и герб последнего - медведь с секирой. Возможно, Волос - бог крестьян, купцов и волхвов - перенимал кое-что у княжеского Перуна. Святилища Волоса были не только в низинах, но и на горах (Волосова гора на Вологодщине) или у дуба - священного дерева Перуна (в селе Поклоны Ростовского уезда). В том же Медвежьем Углу в честь Волоса жгли неугасимый огонь (как в капищах Перуна) и молили его о дожде. Медведь был также священным зверем Громовника: «ведмщь пиво варить»,- говорили гуцулы о тучах, собиравшихся на вершинах гор. На земле Велес был медведем или змеей, а на небе - Месяцем. В русских загадках месяц - рогатый пастух звездных стад. Плеяды - одно из самых ярких созвездий - русские звали Волосынями, украинцы - Волосожаром, черногорцы - Влашичами. В Люнебурге на Лабе (где славяне жили еще в XVIII-XIXвв.), согласно Э. Шедиусу (1648), почитался бог «Луна» с острыми звериными ушами и золотой луной в руках. В украинских колядках и русских поверьях Месяц - муж Солнца и отец звезд. В сербских песнях звезда Денница (Венера) - то жена, то сестра, то мать Месяца. Изначальным все же, видимо, был миф о браке Месяца и Солнца (он известен также германцам, балтам и индийцам). Но, как уже сказано, и Солнце, и Денница (Жива) - астральные образы Лады. От Велеса и Лады, очевидно, и пошли все славянские боги. Супружеской верностью Месяц-Велес, впрочем, не отличался. В украинской песне Месяц «перебирает» звезды, ища себе возлюбленную. В литовском же мифе он изменил Солнцу с Утренней звездой (Венерой), за что и был рассечен грозным Перкунасом-Перуном. Не удивительно, что Матерь Лада нашла себе, как увидим, других супругов. Арабский путешественник Ибн-Фадлан в 922г. видел, как купцы-русы молились об успехе в торговле идолу бога, окруженному изображениями его жены и детей. Это, очевидно, и был Велес-Месяц со своим небесным семейством. У с. Ставчаны на среднем Днестре исследовано святилище Черняховской культуры II-Vвв. В нем друг против друга стояли два каменных идола: бог в островерхой шапочке, с бородкой, с рогом в руках и изображением домашнего животного на спине и женская фигура с кругом (символом солнца?) на груди. Это напоминает белорусский обычай ставить рядом с «бородой» последний сноп - «Бабу». Велес с Ладой и на небе, и на земле нес людям изобилие и богатство. В Новгороде в слоях X-XIIIвв. часто встречаются деревянные фигурки мужичков с бородками, в островерхих шапочках. Их принято считать домовыми. Но кто такой Велес, если не главный домовой, заботящийся о скотине и вообще о достатке в доме усердного и благочестивого хозяина? Чехи верили, что на луне сидит царь Давид и играет на арфе. В древнерусской «Повести града Иерусалима» Давид уподобляется месяцу на золотом дереве-царстве. Библейский царь - пророк и псалмопевец с чертами шамана (он скакал перед ковчегом) - напоминал славянам их бога-волхва. В XIIв. на стенах церкви Покрова на Нерли и Дмитриевского собора во Владимире русские мастера, современники «Слова о полку Игореве», высекли грандиозную композицию. Вертикальной осью ее служит длинное и узкое окно. Над ним, в арке-закомаре, восседает на троне Давид с гуслями. По обе стороны окна, друг над другом,- многочисленные звери и птицы - орлы, львы, грифоны, барсы, олени, а еще - святые всадники в нимбах и герои, побеждающие чудовищ. Взоры их всех обращены к окну и к царю-пророку. Вся живая природа, дивная и прекрасная, словно поет гимн - не библейскому творцу-Саваофу (его здесь и нет), а древнему богу-шаману, Хозяину Зверей, восседающему на Мировом Дереве. Храмы балтийских славян были, по словам очевидцев, покрыты изображениями людей и животных, столь искусно вырезанными, что они казались живыми и дышащими. Те храмы были сожжены немецкими «просветителями». Но русские мастера того же XIIв. сохранили в камне языческую картину мира, лишь слегка христианизировав ее. Видимо, в ту же эпоху сложили «Стих о Голубиной книге» - поэму о сотворении и устройстве мира, столь же поверхностно христианизированную, но восходящую к индоевропейским космогоническим мифам. Стих повествует о чудесной книге, упавшей с неба. Ее «глубинная» мудрость раскрывается в диалоге царей Давида и Волота (Волотомана). Этот таинственный Волотоман явно принадлежит к миру волотов-велетов - мифических великанов, само имя которых родственно имени Волоса-Велеса. В славянских легендах эти могучие существа воспринимаются как предки или, скорее, предшественники людей. Курганы называли «волотовками», а на Волотовом поле под Новгородом возвышался курган Гостомысла - легендарного предшественника Рюрика. Волотов считали основателями многих селений. Былинный Святогор - это богатырь-волот, которому не осталось места в мире людей. Он может лишь лечь в гроб, передав свою силу богатырю-человеку (воплощающему в то же время нового бога - Перуна). Диалог Давида и Волота явно напоминает такой же космологический диалог Одина с великаном Вафтрудниром в «Старшей Эдде». А также сказание «Калевалы» о певце-волшебнике Вейнеймейнене, оживившем мертвого великана-чародея Виппунена и выведавшем у него магические тайны. Подобно скандинавским великанам или греческим титанам, волоты - предшественники богов и людей, обреченные на исчезновение, уход в безвозвратное прошлое. Но они также и предки, достойные почитания. Потому Волот, признав превосходство Давида в мудрости, выдает свою дочь за его сына (премудрого Соломона). Да и сам Велес-Месяц - бог мертвых, предков. Его индоевропейские «сородичи» - балтские божества смерти Велс и Велона, литовские veles- тени усопших, скандинавские валькирии и Валгалла («зал мертвых»), греческие Елисейские поля. Все эти мифологические имена, как и имя Велеса, происходят от индоевропейского корня *wel-,- «умирать». В идущей из Месопотамии астрологической схеме понедельник - день Луны. У славян Понедельник - «божий ключник», провожающий умерших на тот свет (наподобие Гермеса-психопомпа). Поляки еще в XVв. почитали на Троицу божество Ныя (Переписчики нередко искажали это имя (Туа, YaYa).). По Длугошу, этого бога, подобного Плутону, просили - после смерти отвести в лучшие места преисподней души покойников. Имя Ныи родственно чешскому паи - «загробный мир». В Древней Руси и Болгарии навьями называли птицеобразных духов умерших. Преисподняя же здесь - скорее дань христианским представлениям о том, что все язычники попадут в ад. По славянским же народным воззрениям, под землей находятся только пекло (ад) и змеиный ирий (куда уползают на зиму змеи), а соответственно, Ирий (вырий, рай), куда улетают птицы (на зиму) и души праведников, находится на небе либо где-то далеко на юге или востоке, за горами, рекой или морем. Так что Ныя, судя по всему,- тот же Велес. Еще два славянских бога потустороннего мира - Мерот и Радамаш - упоминаются в чешской хронике Вацлава Гаека. Первого просили провести душу усопшего светлым путем, второго - справедливо определить его посмертную участь. Этот второй - явно античный Радомант, судья загробного мира. Его культ мог проникнуть к славянам с юга. Имя же первого связано со славянским обозначением смерти, умирания. Оба, вероятно, были ипостасями или помощниками Велеса. Вспомним теперь обряд, исполнявшийся Иваном Грозным. Царь с боярами пахал и сеял, а затем, нарядившись покойником, ходил на ходулях. То есть посеянное («погребенное») зерно должно было «воскреснуть» и вырасти. Мертвец превращался в волота и тем обеспечивал урожай. Такое сочетание мотивов естественно для культа Волоса - бога земледелия и загробного мира. Существовала и женская ипостась Велеса-Ныи, Древнерусские поучения упоминают поклонение «Веле богине». В македонской песне фигурирует вила Вела. Вообще, вилы, эти прекрасные и своенравные птицедевы, близки к Велесу не только своим именем, но и связью с шаманством, плодородием, богатством и миром мертвых. Они любят и знают чудесные песни и мелодии, но могут увлечь человека в безумный, доводящий до смерти танец. Становятся же вилами, по словацким поверьям, души умерших невест. Вилы одаривают людей богатством, приносят урожай. Польские историки XVIв. Стрыйковский и Гваньини отождествляют Ныю не с Плутоном, а с Церерой. У Прокоша (ПшибыславаДиаментовского) Ныя - также женское божество. Чешская Нива - жена змееборца Крока и мать трех вещих княгинь-жриц - Либуши, Казн и Гетки. У чешского историка Странского Нива - богиня, соответствующая Прозерпине. Эта Ныя-Вела, скорее всего, та же Лада. Как увидим ниже, Ныя Прокоша соответствует скифской великой богине-змеедеве, матери богов и людей. Школа В.В. Иванова и В.Н. Топорова считает чуть ли не аксиомой, что Велес - общеиндоевропейский змей-дракон, виновник засухи, враг Перуна-Громовника и соблазнитель его жены. Да, этимологически Велес - «родич» литовского Вельняса (черта), врага Перкунаса и ведического Валы, противника Индры. Вельняс к тому же колдун, музыкант и владеет скотом, а Вала прячет коров в пещере. Вила Вела затворяет источники воды. Велес в карпатской легенде посылает одноглазого демона Сыроеда, и от взгляда того пересыхает река Велесница. Она пробивается в другом месте, но в ней заводится змей-людоед, которого люди с трудом одолевают. Но другая легенда из тех же мест говорит о «Деде», хозяине подземных вод, не дающем им выйти наружу и затопить землю. То есть этот Дед (тот же Велес) - не враг, а защитник людей и земного мира. Главное же, Вельняс, Вала и им подобные - не боги, а злобные чудовища, способные лишь вредить людям. Индоевропейцы не почитали их, а проклинали. Поклонялись же нечисти, по представлениям славян, лишь злые колдуны и ведьмы. И не среди бела дня в капище на Подоле, а глухой ночью на Лысой горе. А в славянских сказках и легендах о змееборцах змей никогда не зовется Велесом или похожим именем. Будь Велес кем-то вроде Сатаны и дракона, вряд ли один поэт назвал бы другого его внуком. Кокетничанье с Сатаной вошло в моду позже, в XIX-XXвв. И все же демонизация древнего бога имела место и у славян. Возможно, еще в дохристианские времена. «Волосатиком», «ёлсом» в русских областных говорах называли лешего, водяного, черта, «елесихой» - бесовку, «волосом», «волосенем» - мифическое существо вроде ожившего конского волоса, будто бы проникавшее в тело и вызывавшее болезни. «Волос буду!» - божились русские крестьяне. «Какой черт, или какой Велес, или какой змей тебя против меня настроил?» - вздыхал Ткадлечек, чешский автор XIVв. «Оставим эти грехи у Велеса»,- писал в 1471г. один чешский проповедник. А чешские же переводчики книги Сираха в XVIв. желали злой жене обратиться в дикого гуся и улететь за море к Велесу (или «дясу»-черту). В последнем случае речь явно идет о языческом ирии. Дело здесь не только в церкви, объявившей всех языческих богов бесами. Именем Перуна или Даждьбога так не ругались. Но слишком таинственным и пугающим был древний бог, связанный с колдовством, загробным миром, ночью, бледным светом луны и звезд. Вот и представляли нечистую силу похожей на него. Привычный нам черт, скопированный с античных фавнов и сатиров, пришел в Россию с Запада в XVIIв. В Древней Руси бесов изображали волосатыми, остроголовыми и часто крылатыми. Волосатым и остроголовым представляли и лешего (тоже хозяина зверей). Вспомним также островерхие шапочки ставчанского идола и новгородских «домовых». Праздник Велеса отмечался, видимо, 6 января, в конце Святок (В Ростове на месте капища Велеса была поставлена церковь Богоявленья. Этот праздник приходится на 6 января). В этот день кончались обходы и шествия ряженых. Среди них выделялись маски животных Велеса - медведя, быка, лошади и др. Ряженные, изображавшие собой толпу выходцев из потустороннего Велесова царства, заклинали богатство и изобилие в каждом доме, за что их щедро одаривали. А на скупых и неучтивых хозяев посланцы Велеса накликали несчастья. В этот же день хозяин в кожухе мехом наружу (словно в медвежьей шкуре) совершал над скотом магические обряды: бросал через стадо топор крест-накрест и т.д. В христианские времена место Велеса заняли святые Власий и Николай (Никола, Микула). Власий Севастийский еще в Византии был покровителем скотоводства. А на Руси даже имя его почти совпадало с именем низвергнутого бога. Иконы Власия помещали в хлеву и величали его «коровьим богом». Считали его и защитником от змей, а на иконах рядом с ним изображали существо с головой медведя. Еще более популярен был в народе Николай Мирликийский. Как увидим далее, он заменил Сварога, Стрибога, Морского Царя, но ряд черт Николы Угодника роднит его с Велесом. Николу, в отличие от грозного Ильи-пророка (языческого Перуна), считали добрым защитником народа. Юродивый, остановивший царя Грозного, звался Микулой. Никола почитался как покровитель скотоводства, земледелия, охоты, проводник душ на тот свет, податель богатства. «Бороду» в поле завивали также и Николе. «Неразменный рубль» поляки звали «миклюзом». Верили, что Никола карает змеями. Волосов Никольский монастырь (в Ростовском крае) был поставлен на горе на месте святилища Волоса. Но затем, по преданию, икона Николая стала исчезать оттуда и появляться у подножия горы висящей на дереве, на волосах. В конце концов монастырь был перенесен туда. Так монахи следовали капризам языческого бога (вернее, народным представлениям о нем), дабы сохранить паству. Еще один монастырь (в Новгородской земле) именовался Никола Медведь, а другой (под Чигирином) - Никола Медведовский. В Коренице на Руяне почитался загадочный бог Поренут. Он имел четыре лица, а пятое держал обеими руками на груди, как люнебургский лунный бог - изображение луны. Имя его родственно польскому poronic- «родить». Видимо, это был двуполый бог - андрогин, породивший другого бога или богов. И при этом - повелитель Вселенной: четыре головы (у Рода-Святовита, Брахмы и др.) означали власть над четырьмя сторонами света. В Иране таким четырехликим андрогином, отцом двух владык мира - Ахурамазды и Анграмайнью - был бог времени Зерван Акаран, Бесконечное Время. У славян Бог и Сатанаил, языческие Белобог и Чернобог, считались братьями. Матерью их была, очевидно, Лада: в болгарской песне Богоматерь рожает «Бела бога». А отец? Можно предположить, что им был древнейший из богов - Велес-Меся супруг Солнца. Он же, видимо, Поренут. Такой непростой путь - от зверобога до святого и черта - прошел древнейший из богов. Он не всегда ладит с молодыми богами (своими же потомками). Но в общине славянских богов у него было свое место - волхва-шамана пастуха и земледельца. Дмитрий Дудко. Матерь Лада. Божественное родословие славян. Языческий пантеон. М.: Изд-во Эксмо, 2004. 432с., ил. Антология мудрости http://wizardshop.susu.ru/content/view/91/91/ http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_110.htm

Ять: Ольга Святая (945-957гг.) - хранительница земли Русской (12) Ольга Святая (Хельга) (889, Плесков (Псков), 80, 11.VII.969 Киев) Великая княгиня Киевская и Русская наречена в святом крещении в 955 году в Царьграде Еленой. В семье своей она звалась Пребраной, что означает Всепобеждающая, и она дочь Олега, а матерью ее является плесковская княгиня Людмила, дочь князя Вадимира и правнучка Гостомысла… …А Ольга - праправнучка князя Гостомысла… …Олег же Вещий пришел в 868 году к Плескову, чтобы захватить его, и там впервые увидел молодую плесковскую княгиню Людмилу и очень ее полюбил за красоту неописуемую, и поэтому оставил ее с миром княжить в Плескове с малолетними детьми: княжичем Владиславом и дочерью Горыней, а отец ее Ратмир, дружинник Вадимира, убежал в Киев к Аскольду, чтобы попросить помощь против Рюрика и изгнать его… …Но в году 870-м Ратмир был убит в сражении дружины полянской на реке Великой с варягами Рюрика, когда поляне пришли к Плескову, чтобы изгнать варягов… …Олег же дал детям Людмилы для их прокормления деревни Выбутово, Ольгину Падь и другие села около Плескова, а также охрану и прислугу, чтобы блюстить и лелеять малых княжичей Владислава и Горыню… В год 872-й Олег привез в Выбутово для княжичей разное добро и приказал построить им хорошие дома со дворами, чтобы угодить княгине Людмиле… …Княгиня же Людмила, когда овдовела, долго не решалась идти замуж за Олега, так как убийство отца Вадимира и мужа Ратмира, и дяди ее Аскольда устрашили ее и настроили против варягов, но видя сердечную и честную заботу Олега о благоденствии ее семьи, она все же решилась в год 888-й стать женой Олега ради своих детей и их счастливой жизни… …И было в это время Людмиле 40 лет, а Олегу - 48, но княгиня Людмила была у Олега единственной… …В тот же год 888-й Олег и Людмила поженились в Киеве, и в год 889-й у них родилась дочь Пребрана, которая до года 903-го жила в Плескове, в княжеском имении, с матерью своей Людмилой, с братом Владиславом и сестрой Горыней и была очень ими любима… …В 903-м же году великий князь Олег привез дочь Ольгу в Киев и выдал ее замуж за своего племянника Ингвара, который назван на Руси Игорем, и было Ольге 14 лет, и она была очень умная девушка, и это сделал Олег Вещий для укрепления своей власти в Киевской Руси… …После смерти Игоря в год 945-й великая княгиня Ольга приняла власть в Киевской Руси и много трудилась для благоденствия народа всей Руси, и создала справедливые законы о данях и налогах в Русской земле, и победила древлян в год 946-й, и заключила мир с Византией… …В год же 955-й Ольга отправилась в Царьград и приняла святое крещение от цезаря Константина и греческого патриарха Фотия, и наречена в святом крещении Еленой в честь святой Елены, матери первого цезаря Византии Константина Великого... …Великая русская княгиня Ольга Святая принесла свет веры христианской на Русь, так как она мать Русской земли и предстательница перед Богом ради молений о Руси православной… …В год 969-й, 11 июля, умерла святая Ольга в городе Киеве и была похоронена по христианскому обряду в тайном гробу по ее завещанию на Подоле, на берегу Словутича, где ее младший внук великий князь Владимир Святославич в год 988-й крестил Русь и этим распространил на Руси учение Христово и Его свет на необозримых просторах Руси, который зажгла великая княгиня Руси святая Ольга… А аже суть Русь? А лi хъранiма Господъмъ? А егъда прЪбудЪтъ конъ Ъя? Что есть Русь? Хранит ли ее Господь? И когда придет ее конец? http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_485.htm Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm Глава XII. Рюрикова Русь и путь ее http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_477.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_478.htm 1 – сельцо Покровское и Ольгин Монастырь 2 – Ольгинский Берег 3 – Ольгин ключ 4 - Ольгин Дворец (сохранился каменный фундамент здания) 5 – деревня Ольжино (Ольженец, Волженец) 6 – Ольгины Сады (условно) 7 – Ольгины Погреба (условно) 8 – Ольгина Гора, место дома родителей Ольги 2 (городище не сохранилось) 9 – Ольгин Камень 1 (следовик) близ Выбут (не сохранился) 10 – весь Выбутская 11 – Ольгина Церковь 12 – место Ольгиной часовни 13 – место дома родителей Ольги 1 14 – церковь во имя Святой Ольги 1914 года основания (разрушена) 15 – Ольгин Камень 2 у д. Бабаево (следовик, ныне лежит у большого Ольгиного Камня) 16 – Ольгин Камень 3 (без знаков, лежит близ большого Ольгиного камня) 17 – Ольгин Камень 4 (большой Ольгин Камень, следовик, сохранилась его нижняя часть) 18 – место разрушенной кирпичной Ольгиной часовни «Красный Крест» 19 – деревня Паничьи Горки (Горки, Гора) 20 – Ольгин Камень 5 (памятный камень, лежит в реке) 21 – Ольгины Ворота или Ольгин Рукав (протока) 22 – Ольгины Слуды (протока) 23 – деревня Ерусалимская 24 – деревня Пристань А.А. Александров. Княгиня Ольга, Ранняя Русь и весь Выбутская (Историческая справка к фестивалю реконструкторов ХЕЛЬГА в Выбутах 18-19 июля и ко дню города Пскова 23-24 июля 2015) http://museums.pskov.ru/news/?idnews=01225 При Ярославе Мудром в Киеве в 1017г. был заложен и к 1037г. возведен знаменитый Софийский Собор. Внутри собора сохранился самый полный в мире ансамбль подлинных мозаик (260 м.кв.) и фресок (3000 м.кв.) первой половины XI века и значительные фрагменты стенописи XVII-XVIII веков. На одной из них начала XI века изображен в лицах момент приёма княгини Ольги византийским императором Константином VII Багрянородным. Вот как описывает изображение Ольги на фреске С.А. Высоцкий: Изображение на фреске княгини Ольги в ложе ипподрома, к сожалению сравнить не с чем, так как оно уникально. Ее лицо выглядит довольно суровым: большие глаза, тонкие темные чуть изогнутые брови, прямой, правильной формы нос. Из-под мафория видны темные каштановые волосы с пробором посередине. Очень выразителен плотно сжатый рот с опущенными вниз уголками губ, что придает лицу властное, волевое выражение. На вид Ольге примерно около 50 лет (С.А. Высоцкий. Светские фрески Софийского собора. Киев: Наукова думка, 1989, с.186) Княгиня Ольга и император Константин Багрянородный. Фреска киевского Софийского собора. XI в. Ольгины ворота и Ольгины слуды на реке Великой. Гравюра с наброска Г. Пиватто. 1883 Карпов Алексей. Княгиня Ольга. 1-е изд. М.: Молодая гвардия, 2009. 376с.: ил. Жизнь замечательных людей, вып.1172 http://www.twirpx.com/file/805921/ http://www.e-reading.club/bookreader.php/1031895/Karpov_-_Knyaginya_Olga.html Ольга Святая (945-957гг.) - хранительница земли Русской http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_509.htm

Ять: Ольга Святая (945-957гг.) - хранительница земли Русской Въ лЪто 6454 iдЪ ХЪлъга на ДърЪвляны на IскростЪнъ а мъщатi за Iнгъвара А дань вЪлiю от ДърЪвляны iмаатi А обложi гърадъ въкроугъ а въ сiлЪ вЪлiей А мЪсяць едiнъ поча гъладъмъ морiтi А послЪжьдЪ възъжъгла гърадъ огънЪмъ от пьтiчьiхъ стай аже въдалi ХЪльгЪ ДърЪвлянЪ по дань малую яко просящЪ iхъ кънягыня Аць переклюкала iхъ ХЪлъга възя дань малую А огъню а мечЪмъ сь гърадъ прЪдаа а въсЪхъ пожьгоша А сiцЪ за Iнгъвара мъщанiе възъдаа сiмъ ДърЪвлянъмъ А дань тяжькую възъложi на нь А iмаа такожьдЪ бояры ДърЪвлянъскыя а оувЪдохъмъ iхъ Кыеву въ поутахъ а кълодахъ Бо вЪлЪмудра есi ХЪлъга Бо iстiнъна дъщЪрь ХЪлъга ВЪшьтего аже переклюкала ДърЪвлянъ А Малъка поiма СвЪнъалъдъ а прiвлочЪ iа на гърЪбiщЪ IнгъваровЪ А мечЪмъ iзъсечЪ Малъка СвЪнъалъдъ на чЪтi А варязi трупiе МальковЪ огъньмъ опаляшЪ въ пьрахъ а гълаву Малъкову на копiе възъметоша оустрашЪнiя дъля ДърЪвляны…СiцЪ отмъща за око АсмундовЪ суть отчЪ СвЪнъалдова… Въ лЪто 6455 IдЪ ХЪлъга на Пъльскъвъ а на НовЪгърадъ А данi а обърокы оуставiтi А въся земълi Рускыя на погостiЪ а мЪста разъдЪлi А iстiнънЪ ряды по Русi оуставiтi аже людЪмъ нiкътоже лiха чiнiтi не съмоглъ нi въ гърадЪхъ а въ вЪсяхъ А iзърядiвшЪ се възратiся Кыеву къ сыну своя Святославлю а вънукамъ Ярополчю а Ольгу а мЪзiну ВълодiмЪрю Въ лЪто 6458 прЪставiся кънязь Iгъръ сынъ Халъгардъвъ а IнгiгЪрдi А вънучЪ Рурiкъвъ а СiгънЪтръвъ А нЪтiй Iнгъваръвъ В год 946-й пошла Ольга на древлян, на Искоростень, чтобы отомстить (мъщатi) за Ингвара и большую дань получить от древлян; и окружила своим огромным войском весь город и целый месяц морила голодом (поча гъладъмъ морiтi) древлян, а потом попросила от древлян дань малую: по паре птиц от каждого дома (? в исходном тексте: А послЪжьдЪ възъжъгла гърадъ огънЪмъ от пьтiчьiхъ стай. Далее перевод не совсем точен), и когда древляне дали ей эту дань, надеясь, что Ольга наконец отойдет от города, то княгиня перехитрила (переклюкала) их: приказала поджечь птиц и выпустить их обратно в город: птицы полетели и подожгли все дома в городе; русы ворвались в горящий город и стали избивать древлян и, победив их, возложили на них тяжелую дань, а бояр древлянских заключили в цепи и в колоды (въ поутахъ а кълодахъ) и увели их в Киев; ведь Ольга была очень мудра (вЪлЪмудра есi) и умна, как и ее отец Олег Вещий (iстiнъна дъщЪрь ХЪлъга ВЪшьтего), и своей мудростью она победила (переклюкала) древлян. А Мала поймал Свенельд и приволок его на могилу Ингвара, и там изрубил мечом Мала на части Свенельд (мечЪмъ iзъсечЪ Малъка СвЪнъалъдъ на чЪтi), и его труп варяги сожгли в прах (варязi трупiе МальковЪ огъньмъ опаляшЪ въ пьрахъ), а голову Мала воздели на копье для устрашения (на копiе възъметоша оустрашЪнiя дъля) древлян (Поскакал Илья дальше по прямой дороге и наскакал на подворье Соловья-разбойника. У него двор на семи верстах, на семи столбах, у него вокруг железный тын, на каждой тычинке по маковке, на каждой маковке голова богатыря убитого)…; так Свенельд отомстил Малу за выбитый им глаз у Асмунда, отца Свенельда… В год 947-й пошла Ольга в Плесков и в Новгород и установила там дани и оброки, и всю Русскую землю разделила на погосты (на погостiЪ а мЪста разъдЪлi) и справедливые законы на Руси установила (iстiнънЪ ряды по Русi оуставiтi), чтобы никто не смог обидеть (нiкътоже лiха чiнiтi не съмоглъ) людей ни в городах, ни в селах (нi въ гърадЪхъ а въ вЪсяхъ), и, все узаконив (iзърядiвшЪ), вернулась в Киев, к сыну своему Святославу и внукам Ярополку, Олегу и маленькому Владимиру. В год 950-й умер князь Игорь (Iгъръ), сын Хальгарда и Ингигерды, и внук Рюрика и Синеуса (СiгънЪтръвъ), и племянник князя Ингвара… Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm Глава XII. Рюрикова Русь и путь ее http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_477.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_478.htm …В числе вариантов обращают на себя особенно внимание те места, которыя относятся к разсказу о мести Великой Княгини Ольги. Хотя в этом разсказе есть довольно сказочного, но основание и вся обстановка легенд проникнуты духом глубокой древности и передают многие характеристические черты из внутреннего быта нашей старины. Самая обязанность мстить за смерть убитых родственников принадлежит к весьма знаменательным сторонам древнейшей Русской истории. Летописец Переяславля-Залесского сохранил для нас интересные подробности в известном сказании о мести Ольги. Вслед за словами Великой Княгини, обращенными к Древлянским послам, чтобы они велели нести себя в лодьях, — прибавлено: тако люблю князя вашего и васъ. Они же (послы) ради, и рЪша покивающе роукама: вЪси ЛИ княже нашь како мы тобЪ оустряпахомъ? Идоша вь лодьи пiaни веселы -. Разсказывая о новом Древлянском посольстве, наш летописец приводит следующие слова, не встречаемые в других летописных списках: Князю (Древлянскому) веселiе творящу къ бракоу, и сонъ часто зряше Маль Князь: се бо пришедъ Олга дааше eмy пръты многоценны червены, вси жемчюгомъ иссаждены и одЪяла чръны съ зелеными оузоры и лодьи, въ нихъ же несенымъ быти, смолны -. Это место указывает на древний обычай посылать жениху брачные дары. Но особенно любопытны дополнения к сказанию о взятии Искоростеня. Древляне предлагают Великой Княгине дань, медом и мехами, с тем, чтобы она пощадила город: Она же рече: нынЪ оу васъ нЪтъ медоу, ни скоръ, но мало оу васъ прошю дати богомъ жрътвоу оть вась и ослабоу вамъ подать себе на лекарство главныя болЪзни; дайте ми оть двора по 3 голуби и по 3 воробьи, зане у васъ есь тыи птици, а инде оужъ всюду събирахъ и нЪтъ ихъ, а въ чюжюю землю не шлю -. Таким образом, по словам легенды, Ольга, задумавши хитрую месть, требует у Древлян птиц для совершения жертвенного обряда (с.V) К.М. Оболенский. ЛЪтописець Рускихъ ЦарЪй (подробно о мести Ольги - с.10-12). Летописец Переяславля-Суздальского, составленный в начале XIII века. Москва. 1851. 217с. http://twirpx.com/file/340568/ 14.9Мб Ольга Святая (945-957гг.) - хранительница земли Русской http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_509.htm

Ять: Ольга Святая (945-957гг.) - хранительница земли Русской Въ лЪто 6463 крЪстiся ХЪлъга въ ЦарЪгърадЪ от ФотЪя патрiаха а наречЪна бысть Олёна въ свяатъмъ крещЪнii А бысть отчЪ крЪстный цЪсарь Констянътiнъ сынъ Леонъвъ А възълюбi вЪльмi кънягыню Русi А речЪ ХЪльгЪ аже въ крещЪii ОлёнЪ А хощю поятi тя въ жЪны А благолЪпiемъ будЪшi земълi ВiзанътЪйской А больмi мя сьрдъцю мiла естi Аць речЪ ХЪлъга цЪсарю Ако хощЪщi поятi мя въ жЪны атчЪ есi отчЪ мой iже крЪстiлъ мя въкоупЪ съ патрiархъмъ А се нестЪ въ завЪтахъ ХрЪстiанъскы Тi самъ вЪсi о сЪмъ…А речЪ Ъё цЪсарь Аже тi переклюкала мя есмi Олёна Да отпущю тя на Русь Бо тi суть дъщЪрь моя въ ХрiстЪ А въдастъ Ъй же дары вЪлii А зълато А сьрЪбъро А жемъчюгы А павълокы дърагыя А съсуды малафiтовЪ съ бълаговонiямы А яхонтЪ А бiсЪрi бояръмъ а чадi дъля…ХЪлъга же прiiдЪ къ патрiарху ФотЪю благословЪнiя просящЪ въ путь на домъ къ Русi А рЪчЪ Ъмоу Аже людi моi поганi есi а сынъ мой такожьдЪ Да бы Богъ соблюлъ мя от зъла да от напастi вьсъ кой А речЪ Ъй патрiархъ О чадо вЪрное аже въ ХрiстЪ крестiлася есi да въ Хрiста облЪчЪся Да сохранiтъ тя яко сохранiлъ же въсЪхъ прiшЪдъшiхъ къ нЪму Да iдi съ мiремъ въ земълю своя Да прЪбудЪтъ Богъ въ тебЪ …А прiiдЪтъ ХЪльга съ чадiю своя на Кыевъ а речЪ Святославлю Да крестiсь въ Хрiста А вЪчьно спасЪнъ будЪшi Iaзъ же познавъ Бога обрЪла крЪпость духа своя а спасЪнiЪ вЪчьноЪ на небесi Да крестiсь же Святославлю Оумоляю тя АщЪ крестiся а вьсi людiя Рускi iмутъ вЪру Хрiстову А бълагодать прiiдЪтъ на Русь да супостаты от Русi отрiнуться Аць Святославль же не вънiмаашЪ матi своя а тъворi нъравы а завЪты поганъскiя А не вЪдый АщЪ къто матерi а отня не послушаетъ да въ бЪду вънiдЪтъ а въ напастi въпадЪтъ А съмЪртiю не от Бога оумрЪ а от зълыхъ чьловЪкъв …Святославъ же болъмi да възъгнЪвiся на матi своя досажьдЪнiя Ъя радi…ХЪлъга же обачЪ любяашЪ сына своя а сълёзнЪ молiла оу Бога заборону а спасЪнiЪ сына дъля а за въся людiе земълi Руской по въся дънi а нощi Бо Олёна Свяатая есть же МатЪрь въсЪя Русi аже суть страны прЪсвЪтълой а възълюбленой от Бога В год 955-й крестилась Ольга в Царьграде от патриарха Фотия (?) и наречена в святом крещении Еленой, и был ее крестным отцом цезарь Константин (905-959), сын Леона; очень полюбил (възълюбi вЪльмi) он княгиню Руси и говорит Ольге в крещении Елене: Хочу взять тебя в жены (а хощю поятi тя въ жЪны) (?), и красотой (благолЪпiемъ) своей ты украсишь землю Византийскую, ведь очень ты моему сердцу мила (а больмi мя сьрдъцю мiла естi) …Но говорит цезарю Ольга, Как же ты хочешь взять меня в жены, ведь ты, мне отец крестный, который крестил меня вместе с патриархом, а этого нет в заветах христианских, ведь ты сам знаешь об этом (Ако хощЪщi поятi мя въ жЪны атчЪ есi отчЪ мой iже крЪстiлъ мя въкоупЪ съ патрiархъмъ А се нестЪ въ завЪтахъ ХрЪстiанъскы Тi самъ вЪсi о сЪм)…И говорит ей цезарь: Ты перехитрила меня, Елена (Аже тi переклюкала мя есмi Олёна ), вот и отпущу тебя на Русь, ведь ты дочь моя во Христе -. И дал ей большие дары: и золото, и серебро, и жемчуг, и дорогие ткани, и сосуды из малахита с благовониями, и яхонты, и бисер для бояр и прислуги…Ольга же пришла к патриарху Фотию (?) для благословения в дальнюю дорогу домой, на Русь (благословЪнiя просящЪ въ путь на домъ къ Русi), и говорит патриарху: Люди мои некрещеные (поганi есi) и сын мой тоже. Да сохрани Ты меня Господь, от зла и напасти всякой (Да бы Богъ соблюлъ мя от зъла да от напастi вьсъ кой). И говорит ей патриарх: О дитя верное, ведь во Христе крестилась, да в Христа облечешься, и сохранит Он тебя, как сохранил всех, кто пришел к Нему, и поэтому иди с миром в землю свою, и Бог всегда будет в тебе (Да прЪбудЪтъ Богъ въ тебЪ)… …И пришла Ольга с людьми своими в Киев и говорит Святославу, чтобы крестился во Христа, и тогда даровано ему будет вечное спасение (а вЪчьно спасЪнъ будЪшi): Вот я, познав Бога, обрела крепость духа и вечное спасение на небесах; прошу тебя (?), Святослав, умоляю тебя (оумоляю тя): крестись; и если крестишься, то все русские люди примут веру Христову и благодать придет на Русь, и супостаты отойдут от Руси (да супостаты от Русi отрiнуться). Но Святослав не внимал (не вънiмаашЪ) мольбам своей матери и продолжал жить по законам язычества (а тъворi нъравы а завЪты поганъскiя), и не знал (не вЪдый), что, кто матери своей и отца не послушает, тот накликает на себя беды и несчастья (АщЪ къто матерi а отня не послушаетъ да въ бЪду вънiдЪтъ а въ напастi въпадЪтъ) и умрет не по воле Бога, но погибнет от злых людей (от зълыхъ чьловЪкъвъ)… Святослав же очень рассердился на свою мать из-за ее требований (Святославъ же болъмi да възъгнЪвiся на матi своя досажьдЪнiя Ъя радi)...Ольга же, все равно (обачЪ) любившая своего сына, слезно молила у Бога защиту и спасение (а сълёзнЪ молiла оу Бога заборону а спасЪнiЪ) для сына и для всех людей земли Русской. И молилась всегда, и днем, и ночью; ведь она, Елена Святая мать всей Руси, страны пресветлой и любимой Богом (аже суть страны прЪсвЪтълой а възълюбленой от Бога)... Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm Глава XII. Рюрикова Русь и путь ее http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_477.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_478.htm В лето 6463 (955) Иде Ольга въ Греки и приде Царюгороду. Бе тогда царь имянемь Цемьский (? - Иоанн I Цимисхий - византийский император в 969—976гг.); и приде к нему Ольга, и видевъ ю, добру сущу зело лицемъ и смыслену, удививъся царь разуму ея, беседова к ней и рекъ ей: «Подобна еси царствовати въ граде с нами». Она же, разумевши, рече ко царю: «Азъ погана есмь, да аще мя хощеши крестити, то крести мя самъ, а ще ли - то не кресщюся». И крести ю царь с патриархомъ. Просвещена же бывши, радовашеся душею и теломъ. И поучи ю патреархъ о вере, рече ей: «Благословена ты в руских, яко возлюби светъ, а тьму остави. Благословити тя хотять сынове рустии в последний родъ внукъ твоихъ». И заповеда ей о церковномь уставе, о молитве, и о посте, о милостыни и о въздержаньи тела чиста. Она же, поклонивши главу, стояше, аки губа напаяема, внимающи ученья, поклонившися патриарху, глаголющи: «Молитвами твоими, владыко, да схранена буду от сети неприязнъны». Бе же речено имя ей во крещеньи Олена, якоже и древняя цариця, мати Великаго Костянтина. Благослови ю патриархъ и отпусти ю. И по крещеньи возва ю царь и рече ей: «Хощю тя пояти собе жене». Она же рече: «Како хочеши мя пояти, крести мя самъ и нарекъ мя тъщерью? А [в] хрестьянехъ того несть закона, а ты самъ веси». И рече царь: «Переклюкала мя еси, Ольга». И дасть ей дары многи, злато и сребро, паволоки и съсуды различныя и отпусти ю, нарекъ ю дъщерью собе. Она же, хотящи домови, приде къ патреарху, благословения просящи на домъ, и рече ему: «Людье мои пагани и сынъ мой, дабы мя Богъ съблюлъ от всякого зла»… 6463 (955 г.). Крещение Ольги л. 17-17 об. Полное собрание русских летописей. Том 01. Лаврентьевская и Троицкая летописи. 1-е изд. СПб: Типография Эударда Праца, 1846. XX, 271с. http://www.twirpx.com/file/923302/ 41.3Мб http://expositions.nlr.ru/LaurentianCodex/_Project/page_Show.php Ольга Святая (945-957гг.) - хранительница земли Русской http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_509.htm

Ять: Княгиня Ольга-Елена Жизнь княгини Ольги отразилась в самых различных источниках: в письменных, русских и зарубежных, вещественных и даже географических. Казалось бы, такое значительное количество памятников прошлого должно было помочь исследователям составить достаточно полный и достоверный портрет княгини. Однако из-за противоречивости и недосказанности сведений в них в научной литературе не утихают споры об Ольге. Они касаются и ее происхождения, и дат рождения и замужества, и обстоятельств рождения сына Святослава, и взаимоотношений с ним, и реальности ее жестокой мести древлянам, и времени и места крещения, и в целом вклада в становление и развитие Древнерусского государства. К числу важнейших источников о княгине Ольге относятся древнейшие летописи: Лаврентьевская, Ипатьевская, Радзивилловская и др., начальную часть которых составляет «Повесть временных лет». В этом сочинении Ольга является одной из главных героинь X в. В нем подробно описано, как княгиня отомстила древлянам за убийство мужа, как стала управлять государством, как крестилась в Константинополе, как оказалась с внуками в осажденном печенегами Киеве, какие взаимоотношения были у нее с сыном и т.д. Вторым памятником русского происхождения об Ольге является «Память и Похвала князю Владимиру» со вставкой «Похвалы княгине Ольге». Это произведение приписывается монаху Киево-Печерского монастыря Иакову, жившему в ХI-ХII вв. По мнению исследователей, окончательное оформление его текста произошло в ХIV в.[50] Еще одним важным источником является «Житие княгини Ольги», дошедшее до нас в двух редакциях. Считается, что древнейшая была написана в конце ХIII в. и дошла до нас в списке ХIV в. В ХVI в. достаточно краткий текст был дополнен и включен в «Степенную книгу».[51] Исследователи полагают, что по отношению к летописям текст пространного «Жития» вторичен, поскольку был написан через много лет после смерти княгини.[52] Деятельность княгини Ольги оставила след и в ряде зарубежных письменных памятников. Наиболее важным из них являются сочинения византийского императора Константина Багрянородного, в первую очередь его записки «О церемониях византийского двора». В них он подробно описал два приема княгини Ольги в своем императорском дворце. Он подробно перечислил всех спутников княгини, указал подарки, которые были ей поднесены, но не уточнил, в каком году все это происходило, только сообщил число, день недели и месяц. Не дал он сведений и о цели визита русской правительницы. В итоге среди исследователей возникла масса споров по поводу времени и обстоятельств поездки Ольги в Константинополь. Сочинение Константина Багрянородного «О церемониях византийского двора» было переведено и опубликовано Г.Г. Литавриным.[53] Еще одним важным и интересным источником является «Продолжение хроники Регинона», приписываемое епископу Адальберту. Именно он ездил с миссионерской деятельностью в Киев (которая, однако, провалилась) в правление княгини Ольги. Среди исследователей данный памятник также вызывает много споров: при каких обстоятельствах Адальберт отправился на Русь, кто был инициатором его поездки, почему она оказалась неудачной? К числу дополнительных источников можно отнести византийские хроники ХI-ХII вв., в которых есть краткие сообщения об Ольге. Следует отметить, что все важнейшие исторические источники о княгине Ольге были введены в научный оборот еще Н. М. Карамзиным. Он первым попытался дать оценку сохранившимся в них сведениям, представил собственную реконструкцию биографии княгини и сделал вывод о значении ее деятельности для Древнерусского государства. В последующем историки лишь уточняли и дополняли некоторые детали, высказывали свое мнение по спорным вопросам. Рассмотрим, какой же исторический портрет княгини Ольги воссоздал Н. М. Карамзин. Он счел вполне достоверными данные древнейших летописей о происхождении Ольги из Пскова и о содействии князя Олега в 903 г. браку с ней юного родственника князя Игоря. При этом взятые В. Н. Татищевым из Иоакимовской летописи оригинальные известия о том, что славянским именем Ольги было имя Прекраса и что она вела свой род от новгородского посадника Гостомысла, он счел вымыслом.[54] Недоумение Карамзина вызвала и указанная в Ипатьевской летописи дата рождения Святослава – 942г., поскольку в это время княгиня должна была быть престарелой женщиной, неспособной родить ребенка. Историк решил, что эта дата ошибочная, и предположил, что Ольга произвела на свет сына в 933 г., когда ей было 40 лет. Возраст княгини он определил из указания в Софийской I (датируется XVI в.) летописи о том, что на момент замужества Ольге было только 10 лет.[55] Хотя это добавление и представляется очень ценным, но его не было в древнейших летописях. Появилось же оно в летописи позднего времени, как результат подсчетов самого создателя Софийской летописи, но точных данных на этот счет, конечно, нет. Из предположения Карамзина о дате рождения Святослава выходит, что на момент смерти отца ему было уже 12 лет. Однако в летописном описании похода Ольги на Искоростень ее сын выглядит значительно младше – он был способен бросить копье только под ноги своей лошади.[56] Таким слабым мальчик мог быть в возрасте не старше 8 лет, при условии, что копье было взрослым и достаточно тяжелым. Поэтому предложенная Карамзиным дата рождения Святослава не может быть признана правильной. В последующей историографии данный вопрос постоянно дискутировался, и до сих пор не решен. Анализируя летописный рассказ о мести Ольги древлянам, Н. М. Карамзин решил, что тот больше похож на легенду или народную сказку, чем на реальность, поскольку древлянский князь Мал вряд ли бы стал свататься к женщине, которой было уже за 50 лет.[57] Однако этот вывод сомнителен, поскольку Ольга была не простой женщиной, а великой княгиней, матерью наследника верховной власти в Древнерусском государстве. Брак с ней позволял Малу самому стать правителем обширной державы. Следует отметить, что вопрос о достоверности летописного рассказа о мести Ольги древлянам до сих пор вызывает в историографии споры. Н.М. Карамзин не сомневался в том, что после гибели Игоря Ольга стала правительницей Руси. При этом у нее были собственные владения – г. Вышгород, выделенный ей князем Олегом в качестве «вено» – платы за брак с Игорем. Получаемые доходы княгиня имела право тратить на собственные нужды.[58] Рассматривая нововведения Ольги в сборе дани, историк решил, что она провела административно-территориальную реформу, разделив подвластные ей земли на волости с административными центрами – погостами.[59] Но можно ли было это сделать в то время, когда даже границы государства четко не определялись и вся его территория была слабо заселена? Более вероятным кажется, что княгиня лишь определила размер дани для каждой местности и указала время и место, куда ее следовало привозить. Кроме того, она выделила княжеский домен – места охоты и ловли рыбы для своего обихода. Для того времени это было очень важной реформой, поскольку она должна была урегулировать взаимоотношения с местным населением и исключить злоупотребления княжеской администрации в сборе дани. (В историографии вопрос о сути реформ княгини Ольги до сих пор вызывает споры.) Анализируя сведения древнейших летописей о крещении Ольги, Карамзин обнаружил в них ряд ошибок. Так, оказалось, что летописная дата этого акта – 955г. не согласуется с данными Константина Багрянородного о времени приема Ольги в Константинополе. Исследователь вычислил, что указанные императором числа, дни недели и месяц были либо в 946, либо в 957г. Более подходящей для него показалась дата 957г., поскольку, как следует из записок Константина, княгиня встречалась не только с ним самим, но и с семьей его сына Романа. В 946 г. царевич был еще подростком, хотя и женатым на маленькой девочке. Детей в это время он еще не имел.[60] Эти выводы историка представляются вполне убедительными, но в последующей историографии возникли споры и появились иные точки зрения. Карамзин заметил, что в Лаврентьевской летописи и в связанных с ней поздних сводах принимавший Ольгу византийский император неправильно назван Иоанном Цимиским. Этот правитель пришел к власти уже после смерти княгини. В Ипатьевской летописи этой ошибки не было, значит, ее создатель был лучше информирован об истории Византии, чем автор Лаврентьевской. К тому же историк усомнился в сообщении обеих летописей о том, что император захотел жениться на Ольге, находящейся в весьма почтенном возрасте. Ведь сам он давно был женат, да и принимал русскую княгиню вместе с супругой.[61] Пытливый историк заметил, что в сочинении Константина Багрянородного ничего не писалось о крещении русской княгини и сама она называлась языческим именем Хельга (после крещения Ольга стала Еленой). Однако русские летописи и византийские хроники утверждали, что Ольга ездила в Византию специально для крещения. Чтобы разобраться в этом противоречии, Карамзин решил, что Константина интересовали только вопросы церемониала, поэтому он и не упомянул о крещении своей гостьи.[62] Позднее данный вопрос вызвал бурную дискуссию в историографии. При этом спорящим приходилось лишь интерпретировать те источники, которые ввел в научный оборот Карамзин. Среди зарубежных хроник историку удалось обнаружить памятник, свидетельствующий о достаточно обширных международных контактах княгини Ольги. Это – «Продолжение хроники Регинона», написанное в конце X в. В нем сообщалось об отправке в 959г. русского посольства к германскому императору Оттону I и ответной миссии католического епископа Адальберта в 961г., которая закончилась полным провалом – Адальберт вынужден был бежать на родину. Карамзин счел содержание этого источника абсолютно достоверным и решил, что Ольга хотела крестить Русь с помощью немецких миссионеров, но не смогла это сделать из-за противодействия сына-язычника.[63] В последующем содержание «Продолжения хроники Регинона» привлекло внимание многих исследователей, предлагавших его собственное толкование. Н.М. Карамзин подверг критике поздние источники о княгине Ольге, в частности ее «Житие» в краткой и пространной редакции, всевозможные добавления в поздних летописях и хрониках. Их он назвал баснословием и выдумками всевозможных сочинителей.[64] К числу недостоверных он отнес и сообщение в «Похвале князю Владимиру» о том, что в правление этого князя были обнаружены мощи Ольги и установлены в Десятинной церкви, поскольку в древнейших летописях никаких данных на этот счет не было.[65] В целом знаменитый историк очень высоко оценил деятельность княгини Ольги и поставил ее в один ряд с великими государственными деятелями Древней Руси: «Предание нарекло Ольгу хитрой, церковь – святой, история – мудрой. Она не воевала, а правила государством. С деятельностью великого мужа учредила порядок в государстве, не писала законов, но давала уставы, простые и самые нужные. При Ольге Россия стала известна в отдаленных странах Европы».[66] Определенное внимание княгине Ольге уделил и другой известный историк С.М. Соловьев. Рассматривая все предания и мнения об ее происхождении, он признал достоверным лишь ее происхождение из северных областей Руси. Сведения летописей об ее жестокой мести древлянам он не склонен считать легендарными, поскольку в древнерусском обществе месть была широко распространена, и почитался лишь тот, кто мог отомстить обидчику.[67] Анализируя сведения летописей о реформах княгини, Соловьев решил, что на установленных ею погостах находились представители княжеской администрации – тиуны, которые не только собирали дань, но и вершили суд. Слово «повосты» из Лаврентьевской летописи он счел неправильным прочтением, возникшим при переписке текста с древней ветхой рукописи.[68] Исследуя маршрут, по которому Ольга объезжала свои владения в начале правления, историк решил, что он проходил по окраинам Новгородской земли, т.е. рекам Мста и Луга.[69] Однако в настоящее время нет точных данных об этих границах. К примеру, Белоозеро было много севернее Мсты, а Изборск – юго-западнее Луги. При этом оба эти города были новгородскими еще при Рюрике. С.М. Соловьев поддержал точку зрения Карамзина на то, что датой крещения русской княгини следует считать 957г., а не 955, как в летописях. Предположение В.Н. Татищева о склонности Ольги к христианству еще в Киеве (но она якобы боялась враждебности язычников) он отверг: ведь согласно летописным данным, и в Киеве и в Новгороде при князе Игоре существовали христианские храмы в честь Ильи-пророка и Спасо-Преображения.[70] Историк высказал мнение о том, что Ольга осталась недовольна оказанным ей в Константинополе приемом, поскольку ее заставили долго ждать в гавани и принимали на недостойном ее низком уровне.[71] Позднее византинисты убедительно оспорили эту точку зрения – Ольгу принимали на самом высоком уровне. Рассматривая содержание «Продолжения хроники Регинона», Соловьев счел сомнительными сведения о том, что именно Ольга отправила послов к германскому императору. По его мнению, русские визитеры были самозванцами: желая получить дары от католического духовенства, они самовольно пригласили миссионеров в свою страну. В итоге оказалось, что в Киеве епископа Адальберта никто не ждал, и его миссия провалилась.[72] Историк полагал, что Ольга обладала большой личной собственностью. В Вышгороде находилась ее загородная резиденция, хранилась казна. Село Будутино она отдала ключнице Малуше, когда та родила от Святослава сына Владимира. Позднее та пожертвовала его Десятинной церкви.[73] В целом Соловьев, как и Карамзин, высоко оценил деятельность княгини Ольги, назвав ее «устроительницей Русской земли, мудрейшей из женщин». По его мнению, в Древней Руси княгини занимали высокое положение: имели значительное имущество, содержали целый штат слуг, участвовали в пирах, охоте, отличались хитростью, смекалкой, были храбры и находчивы.[74] Эти выводы он сделал, исходя из фактов биографии Ольги. Не менее положительно относился к Ольге и другой историк рубежа XIX и XX вв. – академик С.Ф. Платонов. Он даже полагал, что с 945 по 957 г. княгиня правила совершенно самостоятельно всем Древнерусским государством. Подобно другим знатным женщинам своего времени она обладала полной гражданской и имущественной самостоятельностью, отличалась государственной мудростью, смекалкой и в этом отношении смогла «переплюнуть» самого византийского императора.[75] В данном случае Платонов счел достоверными сведения летописей о том, что Константин сватался к Ольге, но та, не желая портить отношения отказом, перехитрила его и сделала брак невозможным. Академик Б.Д. Греков также полагал, что Ольга была совершенно самостоятельной правительницей: установила размер дани, взимаемой с подвластных территорий, создала административно-хозяйственные пункты по управлению территориями, проводила собственную международную политику, владела замковым городом Вышгород. Обо всем этом было известно в Византии, поэтому она получила от императора более ценные дары, чем ее сын Святослав в лице своего посла. Греков не сомневался, что Ольга сама отправила послов к германскому императору, желая установить с ним дружеские отношения.[76] В последующее время историки стали уделять больше внимания отдельным сторонам деятельности княгини Ольги и конкретным фактам ее биографии. Так, А.Н. Сахаров написал обстоятельный очерк, посвященный дипломатии Ольги. Он подробно проанализировал все, дошедшие до нас источники, дал оценку предшествующим трудам, начиная с В.Н. Татищева и заканчивая В. Т. Пашуто, М. Б. Свердловым и А. Г. Кузьминым.[77] Сахаров согласился с мнением Карамзина о том, что княгиня ездила в Константинополь в 957г. и что летописцы допустили ошибку в дате этого события. Цель визита Ольги состояла не только в крещении, но и в установлении с Византией равноправных отношений, и для этого она дважды посещала императора Константина – поэтому в своем сочинении о ее визите он и забыл упомянуть о ее крещении. Главным для Константина было описать пышный церемониал, по которому принималась русская княгиня: она была удостоена личной беседы с императором и членами его семьи; во время официальной части ее не заставили падать ниц перед императорским троном, а во время неофициальной части даже предложили сесть; в честь нее и ее спутников был устроен обед, после которого всех одарили подарками.[78] В данном случае А.Н. Сахаров убедительно доказал несостоятельность мнения С.М. Соловьева, утверждающего, что Ольга была принята в Константинополе недостаточно пышно. Рассматривая различные источники об обстоятельствах крещения Ольги и пытаясь объяснить существующие в них противоречия, Сахаров предположил, что княгиня могла стать христианкой дважды: первый раз неофициально, в Киеве, второй раз торжественно и публично, в Константинополе. Относительно причин провала миссии в Киев католического епископа Адальберта Сахаров высказал мнение, что тот превысил свои полномочия и решил поставить Русь в зависимость от католического духовенства, в частности главы германской церкви. Естественно, что Ольга и ее окружение не пожелали подчиняться каким-либо иностранцам.[79] Очерк о дипломатии княгини Ольги вошел в состав фундаментальной монографии А.Н. Сахарова, посвященной дипломатическим отношениям Древней Руси.[80] Академик Б. А. Рыбаков попытался оценить вклад княгини Ольги в становление и развитие русской государственности. Анализируя некоторые летописные известия о ней, он пришел к выводу, что рассказ об ее мести древлянам не имел ничего общего с историческими реалиями. По своей сути он напоминал описание славянского погребального обряда: сначала умершего несли в ладье, потом сжигали, затем насыпали холм и справляли тризну. Сказание о мести, по мнению Рыбакова, было написано для устрашения подданных княгини и для доказательства непобедимости киевских правителей.[81] Рыбаков решил, что отношение к реальным событиям имело лишь летописное описание реформ Ольги. Она установила конкретные и справедливые налоги, организовала княжеский домен со становищами (местами стоянки князя), ловищами (охотничьими угодьями), знамениями (бортями) и местами для ловли рыбы. Таким образом, она размежевала угодья правителей и подданных. Становищ, как полагал академик, было не меньше 50. Кроме них якобы были погосты – острожки с постоянным гарнизоном, которых насчитывалось от 500 до 2000.[82] Последнее предположение академика кажется маловероятным, поскольку у Ольги не могло быть столь большой по численности дружины, чтобы распределять ее по острожкам. Да и надобности в них не было, учитывая слабую заселенность территории Древней Руси в то время. Б.А. Рыбаков полагал, что Ольга сначала крестилась дома – в 955г. и эта дата нашла отражение в летописях. Поэтому в Константинополь она прибыла уже христианкой в сопровождении священника Григоря (его имя Константин Багрянородный назвал в числе спутников княгини). По мнению историка, император в действительности хотел жениться на русской княгине, чтобы поставить ее страну в вассальную зависимость. При этом Ольга отнюдь не была старой женщиной, поскольку имела маленького сына. На момент гибели мужа ей должно было быть лет 28-32.[83] Делая подобное предположение о возрасте Ольги, Рыбаков почему-то полностью проигнорировал летописную запись о том, что брак между Игорем и Ольгой был заключен в 903г., поэтому в 945г. княгине никак не могло быть даже 32 лет. В целом Б.А. Рыбаков весьма высоко оценил деятельность Ольги по обустройству Древнерусского государства, особенно реформы в налогообложении, выделении княжеского домена и устрашение подданных в письменном сочинении.[84] Последний вывод академика представляется несколько надуманным, поскольку устрашать неграмотных подданных письменно было бессмысленным. Для передачи же текста устным путем необходим был большой штат особых людей, которые вряд ли существовали в то время. Академик Г.Г. Литаврин посвятил ряд работ проблеме датировки поездки Ольги в Константинополь. Проанализировов содержание главного источника по этому вопросу – сочинения Константина Багрянородного «О церемониях византийского двора», он пришел к выводу, что Ольга ездила в Константинополь не в 957г., как считало большинство исследователей вслед за Н.М. Карамзиным, а в 946г. К этому году, как и к 957, подходили упомянутые императором даты: 9 сентября – среда и 18 октября – воскресенье. Аргументами в пользу своей точки зрения Литаврин считал следующие обстоятельства: в 957г. княгиня Ольга была слишком стара для трудной поездки в Византию; описанные Константином взаимоотношения между его женой и невесткой больше походили на взаимоотношения с первой женой царевича Романа юной Бертой, нежели со второй женой, через некоторое время отравившей императрицу.[85] Но можно ли признать доводы Литаврина в пользу пересмотра устоявшейся точки зрения на дату поездки Ольги в Константинополь убедительными? Торговый путь в Константинополь к середине X в. был очень хорошо освоен русскими людьми и вряд ли являлся особенно трудным даже для пожилой женщины. К тому же после 957г. княгиня Ольга прожила еще 12 лет, значит, особо дряхлой не была. Путешествие на судах для нее было привычным делом. Ведь это был главный способ передвижения в то время на Руси. Сочинение Константина Багрянородного вряд ли можно рассматривать как источник о взаимоотношении его жены с невестками. В нем описывались на конкретных примерах церемонии двора. Поэтому эпизод с двойным троном, на наш взгляд, означал, что императрица и жена старшего царевича занимали равное положение во время официальных приемов. Датируя поездку Ольги в Константинополь 946г., Литаврин полностью проигнорировал сообщения русских летописей о том, что в этом году Ольга совершила военный поход на Искоростень и все лето осаждала город. Для поездки в Константинополь у нее просто не было времени. Ведь путь туда проходил по реке Днепр и Черному морю, которые зимой были несудоходными. К тому же в 946г. вряд ли у Ольги было абсолютно прочное положение и в стране было спокойно. Поэтому в следующем 947г. княгиня занялась реформами во время объезда своих владений. Ни в 946, ни в 947г. у нее не было возможности надолго покидать Русь и оставлять юного наследника без опеки. Поэтому, представляется, что датировать поездку Ольги в Константинополь, 946 г. нельзя. Княгиня могла покинуть страну на несколько месяцев, только окончательно укрепив свою и сына власть. Попытка Г.Г. Литаврина пересмотреть традиционную датировку поездки Ольги в Константинополь привела к тому, что в историографии стали появляться самые различные мнения по этому вопросу. Так, О.М. Рапов решил, что княгиня ездила в Византию дважды. Первый раз в 944г. – при вдовом и малообразованном императоре Романе, который посватался к своей гостье. В это время она и приняла крещение. Вторая поездка была в 946г. Зная, что Ольга христианка, Константин посадил ее за один стол с собой и познакомил с семьей. Язычницу же, по мнению Рапова, он не стал бы так принимать.[86] Натянутость подобных предположений очевидна, поскольку полностью разрушает летописную датировку событий 40-х г. X в. Смерть Игоря пришлось бы отнести к 943г., а месть Ольги древлянам и поездку по стране с реформами – несуществующими. К тому же, если в 946г. княгиня была уже христианкой, то почему Константин называл ее языческим именем Хельга, а не христианским Елена? Получается, что выдвинутая Раповым точка зрения противоречит данным сразу двух источников. Н.Л. Пушкарева попыталась совместить различные точки зрения на дату поездки Ольги в Константинополь. Она предположила, что княгиня ездила в Византию дважды: в 946 и в 953/54гг. (некоторые исследователи высказали мнение, что в летописных датах X в. есть сбой, поэтому 955г. (6463 от Сотворения мира) следует считать 953/54 по сентябрьскому летоисчислению). Цель первой поездки состояла в ратификации договора, заключенного Игорем с греками, цель второй – крещение, но в летописях оказалась зафиксированной только одна поездка. Причину возникновения легенды о сватовстве к Ольге императора исследовательница объяснила желанием княгини найти в Константинополе невесту для сына, но ей не удалось это сделать из-за того, что тот был язычником. Акт крещения Ольги Пушкарева расценила не как личное дело, а как важный политический шаг, но от крещения страны ей пришлось отказаться, чтобы не попасть в зависимость от Византии. По этой же причине провалилась миссия католического епископа Адальберта. Исследовательница решила, что Оттон превысил свои полномочия и сам отправил на Русь миссионеров, поэтому-то они и были изгнаны.[87] Хотя Н.Л. Пушкарева, вслед за Б.А. Рыбаковым, отвергла достоверность летописных рассказов о мести Ольги древлянам, деятельность княгини она оценила весьма высоко и воздала должное ее государственному уму и способностям: «Не меч, но мудрость и ум служили ей оружием в осуществлении этого замысла – создания империи Рюриковичей».[88] А.В. Назаренко попытался выяснить причины провала миссии Адальберта. Он предположил, что в конце 50-х гг. X в. отношения Ольги с Константином Багрянородным ухудшились (источник своих сведений исследователь не указал). Поэтому княгиня направила посольство к германскому императору Оттону с просьбой прислать католических священников для крещения Руси. Однако Адальберт задержался с поездкой, а когда приехал в Киев, международная ситуация изменилась – вместо умершего Константина на императорский престол взошел Роман, с которым у Ольги установились хорошие отношения. У Оттона, напротив, взаимоотношения с Византией ухудшились, поэтому его посланцев княгиня встретила прохладно, язычники же их просто изгнали.[89] Предположения А.В. Назаренко выглядят несколько надуманными, поскольку никаких доказательств того, что при Константине у Ольги были плохие отношения с Византией, а при его сыне стали хорошими, нет. Более того, в своем сочинении «О церемониях византийского двора», написанном в конце 50-х гг., Константин описал визит русской княгини как исключительно дружеский. Причиной провала миссии Адальберта, вероятнее всего, было нежелание Ольги поставить свою страну в зависимость от иностранного духовенства. Достаточно высоко оценивал деятельность княгини Ольги А.П. Новосельцев. Он считал ее реформатором, осуществившим административно-налоговую реформу и отменившим грабительское и бесконтрольное полюдье. По его мнению, после смерти мужа и до 964г. княгиня была полновластной хозяйкой в стране. Святослав довольствовался второй ролью: правил в Новгороде и совершал завоевательные походы. Заслугой Ольги Новосельцев считал резкое изменение внешней политики: прекращение военных походов на Византию и установление с ней добрососедских отношений, поездка в гости к императору и отправка военной помощи ему в лице варягов-наемников.[90] Совершенно иную точку зрения на личность княгини Ольги высказал Р.Г. Скрынников. Он полагал, что она никогда не была самостоятельной правительницей, за смерть Игоря отомстила не она, а воеводы Свенельд и Асмольд. Свидетельством самостоятельности, что Святослав, по мнению исследователя, явилась битва с древлянами, во время которой он первым бросил в них копье.[91] Скрынников решил, что в летописях почти нет достоверных фактов ни в описании мщения княгини древлянам, ни в сведениях о ее поездке в Константинополь, поскольку пожилая женщина не могла очаровать женатого императора. Чтобы объяснить, почему в сочинении Константина «О церемониях византийского двора» Ольга была названа языческим именем, историк предположил, что княгиня крестилась во вторую поездку в Константинополь при Романе.[92] Однако об этой поездке ни в одном источнике нет сведений. К тому же Роман взошел на престол в 959г., когда Ольга уже отправила посольство к Оттону для решения вопроса о крещении своих подданных, будучи сама христианкой. В своем критическом отношении к Ольге Р.Г. Скрынников пошел настолько далеко, что даже решил, что она не проводила никаких реформ. Ее поездка по стране в 947г. была простым сбором полюдья и закончилась во Пскове зимой, поэтому-то там и остались ее сани. Погосты, по его мнению, существовали и раньше и были местом торга и языческих святилищ.[93] Источник всех этих утверждений исследователь не указал. Ясно лишь одно – данным летописей они противоречат. Большинство отечественных историков не поддержало точку зрения Скрынникова на деятельность Ольги. В недавно вышедшем учебнике для вузов А.Н. Сахаров вновь представил княгиню решительной, властной и дальновидной правительницей, сумевшей провести важнейшие для страны реформы (отмену полюдья и упорядочение сбора налогов) и поднять международный престиж Руси не с помощью военных походов, а путем мирных дипломатических контактов.[94] Таким образом, подводя итог многолетнему изучению жизни и деятельности княгини Ольги, следует сделать вывод о том, что в отечественной историографии ей преимущественно дана очень высокая оценка как выдающейся государственной деятельнице. В то же время, из-за противоречивости и недосказанности сведений источников так и остались нерешенными следующие вопросы: происхождение и дата рождения Ольги, время появления на свет Святослава, была ли в реальности месть древлянам, правила ли княгиня самостоятельно и как долго, в чем состояла суть ее реформ, когда и где она крестилась, когда, сколько раз и зачем ездила в Константинополь, каковы были взаимоотношения с другими странами, в частности с Византией и Германией, существовал ли проект крещения Руси католиками и почему провалилась миссия епископа Адальберта?[95] Естественно, что при существующей источниковой базе дать однозначный ответ на все эти вопросы нельзя. Можно лишь предложить новое толкование хорошо известных текстов. Эта попытка и предпринята в настоящей работе... Людмила Евгеньевна Морозова http://iriran.ru/?q=morozova Великие и неизвестные женщины Древней Руси. М.: Астрель, 2008 http://www.e-reading.club/book.php?book=150797 Ольга Святая (945-957гг.) - хранительница земли Русской http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_509.htm

Ять: Путешествие русской княгини Ольги в Константинополь Княгиня Ольга и император Константин Багрянородный. Фреска киевского Софийского собора. XI в. …Перейдем теперь к византииским источникам. Оставим пока в стороне свидетельства Константина VII. Сообщение о путешествии русской княгини и ее крещении содержится в двух византийских хрониках: Иоанна Скилицы и Иоанна Зонары. Но что касается второго из названных хронистов, писавшего в конце XII столетия, то его сообщение не заслуживает специального рассмотрении, так как является лишь простой перефразировкой известия Иоанна Скилицы… Скилица, писавшии в последней четверти XI в., пользуется в целом в историографии репутацией осведомленного и добросовестного автора. - И жена некогда отправившегося в плавание против ромеев русского архонта, по имени Эльга, — пишет он, — когда умер ее муж, прибыла в Константинополь. Крещенная и истинной вере оказавшая предпочтение, она, после предпочтения (этого) высокой чести удостоенная, вернулась домой -. Это известие у Скилицы не датировано, оно помещено среди перечня событий середины 40-х—середины 50-х годов X в., имевших место в период самодержавного правления Константина VII (27.1 945-9.XI 959г.) (с.39-40) …Ныне считается твердо установленным, что часть труда О церемониях, включающая повествование о пребывании русской княгини в Константинополе, написана лично или тщательно отредактирована самим императором . Во-вторых, не лишено значения, что труд носит характер официального предписания, обрядника (руководства) и излагает нормы придворной жизни и факты с максимально возможной точностью. В-третьих, при написании этого рассказа Константин использовал официальные протоколы приемов Ольги, написанные нотариями ведомства дрома и казначейства одновременно с описываемыми в них событиями. Как бы ни была тренирована память ученого писателя-императора, он вряд ли мог с точностью запомнить состав всех тех 12 рангов, на которые были разделены 217 принятых им русских в ходе двух аудиенций, число лиц в каждой группе и суммы выданных каждому из них от его имени серебряных монет-милиарисиев (с.41-42) …Все сказанное позволяет предложить вниманию (прежде всего русских)читателей полный (здесь сокращенно) перевод текста рассказа Константина VII, сделанный по боннскому изданию (1849г.): Другой прием — Эльги Росены Девятого сентября, в четвертый день (недели, в среду), состоялся прием, во всем подобный вышеописанному, по прибытии Эльги, архонтиссы Росии. Сия архонтисса вошла (т.е. вступила в большой зал (триклин) Магнаврского дворца — одного из наиболее великолепных зданий дворцового комплекса. Постройка Магнавры приписывалась Константину I)с ее близкими, архонтиссами-родственницами и наиболее видными из служанок. Она шествовала впереди всех прочих женщин, они же по порядку, одна за другой, следовали за ней. За ней вошли послы и купцы архонтов Росии и остановились позади, у занавесей (с.42) …Знай, что певчие, апостолиты (певчие храма св. Апостолов) и агиософиты (певчие храма св. Софии) присутствовали на этом клитории, распевая василикии (величальные песни в честь августейших особ). Разыгрывались также и всякие театральные игрища. А в Хрисотриклине (в то же время) происходил другой клиторий, где пировали все послы архонтов Росии, люди и родичи архонтиссы и купцы, (после обеда) получили: анепсий (анепсий (греч.) - племянник, а также двоюродный брат, родственник вообще. Это второе лицо в русском посольстве – племянник Ольги Улеб, сын Владислава (брата Ольги по матери Людмилы), полоцкий князь. Улеб уже был послом в 945г.) ее 30 милиарисиев, 8 ее людей — по 20 милиарисиев, 20 послов — по 12 милиарисиев, 43 купца — по 12 милиарисиев, священник Григорий — 8 милиарисиев, 2 переводчика по 12 милиарисиев, люди Святослава — по 5 милиарисиев, 6 людей послов — по 3, переводчик архонтиссы — 15 милиарисиев. После того как василевс встал от обеда, состоялся десерт в Аристирии (букв. место для завтрака, столовая), где стоял малый золотой стол, установленный в Пентапиргии (помещение, отстроенное Феофилом; здесь выставлялись особо ценные вещи из императорских сокровищниц). На этом столе и был сервирован десерт в украшенных жемчугами и драгоценными камнями чашах. Сидели (здесь) василевс, Роман — багрянородный василевс, багрянородные их дети, невестка и архонтисса. Было вручено: архонтиссе в золотой, украшенной драгоценными камнями чаше — 500 милиарисиев, 6 ее женщинам — по 20 милиарисиев и 18 ее прислужницам — по 8 милиарисиев. Восемнадцатого сентября, в воскресенье, состоялся клиторий в Хрисотриклине. Василевс сидел (здесь) с росами. И другой клиторий происходил в Пентакувуклии св. Павла, где сидела деспина с багрянородными ее детьми, с невесткой и архонтиссой. И было выдано: архонтиссе — 200 милиарисиев, ее анепсию — 20 милиарисиев, священнику Григорию — 8 милиарисиев, 16 ее женщинам — по 12 милиарисиев, 18 ее рабыням — по 6 милиарисиев, 22 послам — по 12 милиарисиев, 44 купцам — по 6 милиарисиев, двум переводчикам — по 12 милиарисиев -. Этим текстом завершается 15-я глава II книги О церемониях византийского двора (с.44)… Г.Г. Литаврин. Путешествие русской княгини Ольги в Константинополь. Византийский временник, 1981, т.42. с.35-48 https://cloud.mail.ru/public/cVgE/aywDY9RXY 3Мб …В данной статье предполагается уточнить факты путем критического анализа источников и затем внести соответствующие коррективы в объяснение событий. В уточнении нуждаются такие вопросы, как время, место и обстоятельства крещения Ольги, причины, цели и основные результаты посещения ею Константинополя, статус ее приема в императорском дворце, состав посольства и др…Отчасти нам уже приходилось касаться этих вопросов: Г.Г. Литаврин. Путешествие русской княгини Ольги в Константинополь. Проблема источников. - Византийский временник, 1981, т.42 (здесь же, с.42-44 - новый полный перевод протоколов приемов Ольги); его же. О датировке посольства княгини Ольги в Константинополь. - История СССР, 1981, N5; его же. Христианство на Руси в правление княгини Ольги. In: Geschichte und Kultur im fruhen Mittelalter. Halle (Saale). 1981; его же. Состав посольства Ольги в Константинополе и "дары" императора. В кн.: Византийские очерки. М. 1982; его же. Древняя Русь, Болгария и Византия в IX-X вв. В кн.: IX Международный съезд славистов. История, культура, этнография и фольклор славянских народов. М. 1983; и др... Г.Г. Литаврин. Русско-Византийские связи в середине X века. Вопросы истории, 1986(6), с.41-52 http://svitoc.ru/topic/1531-g-g-litavrin-russko-vizantiyskie-svyazi-v-seredine-x-veka/ Ольга Святая (945-957гг.) - хранительница земли Русской http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_509.htm

Ять: Святослав (957-972) - великий воитель земли Русской и уничтожитель царства Хазарского (15) Святослав Славный (904 Киев, 68, 972 убит Куреем) …Отец, его Игорь, а мать Ольга… …И был он воин смелый и сильный, и неустрашимый, и войны вел многие ради блага Руси, и победил навсегда хазар, а также воевал с Цимисхием, цезарем греческим, и с черными болгарами, много раз с печенегами и был убит печенегом Куреем на Днепровских порогах, у Белобережья, в год 972-й, потому что отвергнул веру Христову, когда умоляла его мать Ольга Святая, говоря ему: Прими, сын, свет Христова учения и будешь спасен, и вся наша Русь обретет от Господа Бога спасение и избавление от врагов и мир благоденствия людям земли Русской… …Но не послушал князь Святослав мольбы своей матери и погиб смертью страшной, и нет его могилы, но все равно русские люди любят его и молят Господа о спасении души князя Святослава, Буйтура Русской земли... …У Святослава были два сына - Ярополк и Олег от Предславы, дочери венгерского князя Такшоня, и сын от Малфреди, это прислуга матери его, княгини Ольги,…названный Владимиром… А аже суть Русь? А лi хъранiма Господъмъ? А егъда прЪбудЪтъ конъ Ъя? Что есть Русь? Хранит ли ее Господь? И когда придет ее конец? http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_485.htm О росах, отправляющихся с моноксилами из Росии в Константинополь [Да будет известно], что приходящие из внешней Росии в Константинополь моноксилы являются одни из Немогарда (скорей всего Ладога, чем Новгород ), в котором сидел Сфендослав (княжил Святослав в Ладоге? - В год 950-й умер князь Игорь, сын Хальгарда (Олега II) и Ингигерды. и внук Рюрика и Синеуса, и племянник князя Ингвара…В год 880-й начал Олег исполнять заветы Рюрика и стал раздавать земли, села и города словенские своим родам для их кормления: Ладогу отдал Хальгарду с Ингигердой, а также матери ее Ефанде и внукам Ефанды и Рюрика Игорю и Акуну), сын Ингора (Игорь, более точно Ингвар), архонта Росии, а другие из крепости Милиниски (Смоленск), из Телиуцы (Любеч), Чернигоги (Чернигов) и из Вусеграда (Вышгород). Итак, все они спускаются рекою Днепр (Волхов - Ильмень – Ловать) и сходятся в крепости Киоава (Киев), называемой Самватас (?). Славяне же, их пактиоты (может означать и данников, и союзников), а именно: кривитеины (кривичи), лендзанины (поляне?) и прочие Славинии (словяне) - рубят в своих горах (на участке Новгород - Вышгород, есть лишь одна возвышенность - Валдайская на водоразделе Днепра - Западной Двины - Ловати - Волги: Оковский лес) моноксилы во время зимы и, снарядив их, с наступлением весны, когда растает лед, вводят в находящиеся по соседству водоемы. Так как эти [водоемы] впадают в реку Днепр, то и они из тамошних [мест] входят в эту самую реку и отправляются в Киову… Константин Багрянородный (904-959). Об управлении империей (составлен в 948-952 для юного наследника престола, будущего Романа II (959-963)). пер. под ред. Г.Г. Литаврина, А.П. Новосельцева. М. Наука. 1991 http://www.opentextnn.ru/man/?id=2324 http://www.vostlit.info/Texts/rus11/Konst_Bagr_2/frametext9.htm Въ лЪто 6472 прiiдохъ Святославль а СвЪнъалъдъ на рЪцу Окань на ВятiчЪ iже не хотящЪ данi даятi Русi бо iмутъ КозарЪ А побЪдi ВятiчЪ а дань възъложi А повелЪ Козаръмъ не даятi а мытарЪй iхъ iмаатi а съмЪртi прЪдаатi Въ лЪто 6473 поiде многы воi от Полянъ а СловЪнъ а варязЪй-руси а варязЪй-нурманъ А прiiдутъ съ кънязямi СвятославлЪмъ а съ Туръдъмъ а съ Фастъмъ а съ архонты СвЪнъалдъмъ а съ Муустъвiгъмъ а Лудъвiгъмъ а Нуръвiгъмъ iже чада СвЪнъальдовЪ А прiiдутъ къ гъраду Козаръмъ зъвомый Iтыль iже сътворЪнъ на бърЪзЪхъ ръцi вЪлiей а нарiцаема АтЪлъ аже течЪ въ ЪзЪро ГыръканъскоЪ А зЪло вЪлiе на пълъдЪнъ ако прострiся на прЪдЪлы ПЪръсiанъскiя а до горы РiфатовЪ iде сълнъцЪ пышетъ варъмъ вЪлiiмъ аже земъля вьсь яко пьръсь от вара сЪго А сълънь iзыдЪ от земълi яко голътъ бЪлЪ а възълежащЪ въ нырiщЪхъ А прiступi Святославль съ воi къ гъраду сЪму Iтылю а възя гърадъ въбръзЪ бо стЪны порушi бо сътворЪны земъляны А кагана IесЪфiя съ многы боляры козаръскы iзъбi а роды iхъ въ пълънъ iмаа а съкарбы разметаа А Касогы а Ясiны побЪдi а мнозi iзъбi А iные въ нощi iзъбЪжаа от Русi на полудЪнiе А рЪкутъ бо сii КозарЪ iмутъ вЪру жыдовлянъску А вЪлъмi зълолЪстiвЪ а нечЪстiвЪ А на лъжю сiльны В год 964-й пришли Святослав и Свенельд на реку Оку (на рЪцу Окань), на вятичей, которые не хотели платить дань Руси, потому что уже платили хазарам, и победили вятичей, и возложили на них дань, и приказали не платить дань хазарам, а их сборщиков дани брать в плен и убивать (А повелЪ Козаръмъ не даятi а мытарЪй iхъ iмаатi а съмЪртi прЪдаатi)… В год 965-й пошли в поход многие воины Полянские, словенские, варяги-русы и варяги-норманны со своими князьями Святославом, Турдом и Фастом и с воеводами Свенельдом, Мууствигом, Луудвигом и Нуурвигом, сыновьями Свенельда, и пришли они к хазарскому городу Итилю (къ гъраду Козаръмъ зъвомый Iтыль), что построен на берегах великой реки под названием Атель, которая течет в море Каспийское (въ ЪзЪро ГыръканъскоЪ), очень великое, и простирается на юг до персидских земель (ако прострiся на прЪдЪлы ПЪръсiанъскiя) и до гор Кавказских (до горы РiфатовЪ), где очень жаркое солнце (сълнъцЪ пышетъ варъмъ вЪлiiмъ аже земъля вьсь яко пьръсь от вара сЪго), и от этого жара на земле выступает соль (сълънь iзыдЪ от земълi), которая, как белый лед, лежит в оврагах (голътъ бЪлЪ а възълежащЪ въ нырiщЪхъ)… …И подошел (прiступi) Святослав с войском к этому городу Итилю и вскоре овладел городом (а възя гърадъ въбръзЪ), так как защитные стены его были сделаны из земли (бо стЪны порушi бо сътворЪны земъляны), а кагана Иосифа (IесЪфiя), со многими его хазарскими боярами, убил и семьи их полонил, и имущество их разорил (iзъбi а роды iхъ въ пълънъ iмаа а съкарбы разметаа), а касоги и ясины также были побеждены (Касогы а Ясiны побЪдi) и многие убиты (мнозi iзъбi), а другие ночью бежали от русов на юг, и говорят, что эти хазары имеют веру иудейскую (а рЪкутъ бо сii КозарЪ iмутъ вЪру жыдовлянъску) и очень хитрые, и нечестные, и лживые…(а вЪлъмi зълолЪстiвЪ а нечЪстiвЪ А на лъжю сiльны) Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm Глава XII. Рюрикова Русь и путь ее http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_477.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_478.htm Святослав (957-972) - великий воитель земли Русской и уничтожитель царства Хазарского http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_510.htm

Ять: Святослав (957-972) - великий воитель земли Русской и уничтожитель царства Хазарского Въ лЪто 6475 iдЪ Святославль на Iстръ на ГърЪцi а на Българы А побЪдi Българъ А вънiдЪ въ гърадъ iхъ ПърЪяславьць А сЪдЪ тамо на къняжЪнiе А ГърЪцi дань Ъмоу даяшЪ бо оубояся Святослава а воi Ъго а варязЪ Ъго iже похощютъ а прiiдутъ къ Царюгъраду А се не бълагъмъ ГърЪцiмъ Въ лЪто 6476 прiiдутъ ПеченЪзi на Русь а Святославль бяшЪ въ Болгары а къняжiтъ въ ПрЪяславьцЪ А затворiся ХЪльга въ гърадЪ КыевЪ съ вънукы своя съ ЯропълчЪмъ а Олъгъмъ а ВълодiмЪръмъ А сЪдЪ въ дЪтiнъцЪ въ КыевЪ Аць оступiша гърадъ ПеченЪзЪ въ множьствЪ вълiемъ А не бе льзЪ iзытi iзъ гърада а iзъвЪстiтi кънязя Святославля о бЪдъствii сЪмъ Аць въ нощь нЪкую переплывЪ въ лодii нЪкый дЪръзъкъ отрокъ на овый бърЪгъ Словутiча а прiiдЪ къ стану архонта ПрЪтiчю А речЪ Ъмоу АщЪ не подъступiте заутрЪ къ граду да прЪдатiся хощютъ людiе ПеченЪзгъмъ занежЪ гъладъ зачалъся а бЪда гърядЪтъ роду Олъжiну Аць речЪ ПрЪтiчь Да прiiдЪмъ въбързЪ къ гъраду А въ сь нощь а iмЪмъ кънягыню съ къняжiчi А оумчiмъ на сь бърЪгъ от лiха печенЪжiнЪ СiцЪ речЪ ПрЪтiчь дъружiнЪ своя Да от гънЪва Святослава iзъбЪжiмъ А заутра въсЪдЪщi въ лодii къмЪтi ПрЪтiчЪвы а вънЪзаапу прiiдутъ на овый бърЪгъ на ПеченЪзi А поча сЪщi iхъ А възъглашЪ Бо се кънязь Святославль въбръзЪ грядЪтъ на вы Сiце мъняша ПеченЪзi ciЪ А побЪгоша върознь от гърада А сiцЪ кънягыня Ольга iзыдЪ iзъ Кыева гърада къ лодiямъ съ вънукы а съ чадiю а сiцЪ спасЪся от ПеченЪзi А ПрЪтiчь же посла къ Святославлю въ Болгары трiехъ къмЪтiевъ на бързыхъ комоняхъ А гълаголютъ онЪ кънязю А поiдЪ абiе Кыеву бо ПеченЪзЪ оступiша гърадъ а едъва не възя Ъго же а родъ твой въ пълънъ iмутъ АщЪ не поiдЪшi ано съгыбнЪтъ от ПеченЪзi въся Русь А оуслыша се Святославль А въбръзЪ iспълчiся А въсЪдъ на комонi съ дружiной своя А прiiдЪ Кыеву вънезаапу А обрушi мЪчь своя а съ дружiной на ПеченЪзi А посЪщi iхъ множьство вЪлiе А iзъгънаа iхъ въ вънъ въ полЪ А жалеющЪ матi своя бЪдъну а чада своi А остаа Кыеву по вьсь дънi В год 967-й пошел Святослав к Дунаю, на греков и болгар, и победил болгар, и вошел в их город Переяславец, и сел там на княжение, и греки стали дань ему платить (даяшЪ), потому что боялись (оубояся) Святослава и воинов его, и варягов его, которые хотят вскоре идти к Царьграду, а это не к добру (не бълагъмъ) для греков… В год 968-й пришли печенеги (печенЪзi) на Русь, а Святослав был в Болгарии и княжил в Переяславце, и заперлась (затворiся) Ольга в городе Киеве с внуками своими Ярополком, Олегом и Владимиром и сидела в детинце в Киеве, когда обступили (оступiша) город печенеги в великом множестве (въ множьствЪ вълiемъ) и нельзя было (а не бе льзЪ) выйти (iзытi) из города, чтобы известить князя Святослава об этой беде (о бЪдъствii сЪмъ)… …Но однажды ночью (Аць въ нощь нЪкую) некий смелый юноша (дЪръзъкъ отрокъ) переплыл на другой берег Днепра (на овый бърЪгъ Словутiча) и пришел к стану воеводы Претича и говорит ему: Если не подойдете утром к городу (АщЪ не подъступiте заутрЪ), то люди сдадутся печенегам (прЪдатiся хощютъ), потому что голод уже начался и беда грозит (занежЪ гъладъ зачалъся а бЪда гърядЪтъ) роду Ольги…И говорит Претич: Мы быстро подойдем (да прiiдЪмъ въбързЪ) к городу, и в эту же ночь заберем княгиню с княжичами (iмЪмъ кънягыню съ къняжiчi) и перевезем (оумчiмъ) на этот берег от беды (от лiха) печенежской…И сказал Претич своей дружине: Да избежим гнева князя Святослава… …И рано утром (заутра) вошли в лодки воины (въсЪдЪщi въ лодii къмЪтi) Претича и перешли на тот берег Днепра, и внезапно напали на печенегов, и начали их избивать (поча сЪщi iхъ), и кричали (възъглашЪ), что это князь Святослав пришел на них (Бо се кънязь Святославль въбръзЪ грядЪтъ на вы), и так же подумали (мъняша) печенеги и бросились бежать куда попало (побЪгоша върознь) от города Киева, и в это время княгиня Ольга вместе с внуками и прислугой вышли из города к лодкам и так спаслись (сiцЪ спасЪся) от печенегов, а Претич послал в Болгарию, к Святославу, трех воинов на быстрых конях, и сказали они князю, чтобы сразу же шел с войском к Киеву: Печенеги окружили город и едва не вошли в него и семью твою (родъ твой) могут в плен взять, если не пойдешь, и тогда погибнет от печенегов вся Русь (АщЪ не поiдЪшi ано съгыбнЪтъ от ПеченЪзi въся Русь)… …И, услышав это, Святослав быстро поднял войско, и сели они на коней и стремглав прибыли к Киеву, и обрушили свои мечи на печенегов, и убили их великое множество, а многих прогнали в поле, и пожалел Святослав мать свою бедную и детей своих и остался навсегда в Киеве… А оуслыша се Святославль А въбръзЪ iспълчiся А въсЪдъ на комонi съ дружiной своя А прiiдЪ Кыеву вънезаапу А обрушi мЪчь своя а съ дружiной на ПеченЪзi А посЪщi iхъ множьство вЪлiе А iзъгънаа iхъ въ вънъ въ полЪ А жалеющЪ матi своя бЪдъну а чада своi А остаа Кыеву по вьсь дънi Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm Глава XII. Рюрикова Русь и путь ее http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_477.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_478.htm Святослав (957-972) - великий воитель земли Русской и уничтожитель царства Хазарского http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_510.htm

Ять: Святослав (957-972) - великий воитель земли Русской и уничтожитель царства Хазарского Въ лЪто 6477 въ дЪнь 11 мЪсорi мiнЪя прЪставiся вЪлiя кънягыня Русi ХЪлъга а наречЪна Олёна въ свяатъмъ крещЪнii А вiтанiя зЪмъного Ъя бысть осьмьдесятЪ годiнъ А къняжЪнiя дъвадесятЪ а четырЪ годiнъ А остаа съвараха едiного Святославля а вънукъвъ трiехъ Яропълча а Олъга а ВълодiмЪра А невЪстъкъ дъвохъ кънягыню ПрЪдъславу от Оугъръвъ а робiчiцу МальфрЪдь от дърЪвлянъ аже матi ВълодiмЪрова а ключьнiца Ольжiна въ къняжiемъ дЪтiнцЪ въ ВышегърадЪ А погърЪбена бысть бълажЪна Олёна на мЪстЪ потайнъмъ по за вЪту Ъя на ПодолЪ Словутiчя по хрЪстiянъскому ряду А плакася по ОлёнЪ а сынъ а вънукi Ъя а сълЪзiлiся въсЪ людiЪ на Русi а въ СловЪнЪхъ а на ПъльсковЪ iдЪжЪ памятуютъ Ъя яко ПрЪбрану-Красу аже зашьла заря свЪта Хрiстова на Русi …А гълаголютъ нЪцii моудры мънiхы аже iстiнънЪ на ПодолiЪ iдЪ погърЪбена кънягыня руская Олёна вънукъ мЪзiнъ Ъя ВълодiмЪрь суть вЪлiй кънязь земълi Руской въ лЪто 6496 сътворiтъ свяатоЪ крещЪнiе въсЪя Русi А повелЪнiемъ Ъго КыевлянЪ прiiдутъ къ бърЪгу Словутiча а вънiдутъ съ чадамi а прiснью въ ръцу а прiiмутъ свяатоЪ крещЪнiЪ от гърЪчьскы епiскупъвъ А тако крестiся Русъ В год 969-й, в день 11-й июля месяца умерла великая княгиня Руси Ольга, нареченная Еленой в святом крещении, и ее земной жизни было восемьдесят лет (бысть осьмьдесятЪ годiнъ) и княжения было двадцать четыре года; и остались после нее сын единственный Святослав, трое внуков: Ярополк, Олег и Владимир, две невестки: княгиня Предслава из венгров (от Оугъръвъ) и бывшая ключница ее Малфредь (робiчiцу МальфрЪдь) из древлян, мать Владимира, которая прислуживала Ольге в княжеском детинце в Вышгороде (аже матi ВълодiмЪрова а ключьнiца Ольжiна въ къняжiемъ дЪтiнцЪ въ ВышегърадЪ); и похоронена блаженная Олёна (погърЪбена бысть бълажЪна Олёна), по ее завету (по за вЪту) и по христианскому закону (ряду), на потаенном месте (на мЪстЪ потайнъмъ), на Подоле, у Днепра (Словутiчя), и плакали (плакася) по Ольге и сын, и внуки ее, и плакали все люди на Руси (сълЪзiлiся въсЪ людiЪ на Русi) и словене в Плескове (въ СловЪнЪхъ а на ПъльсковЪ), где ее помнят как Пребрану-красу (iдЪжЪ памятуютъ Ъя яко ПрЪбрану-Красу), которая взошла как заря света Христова на Руси… …И, как говорят некие мудрые монахи (гълаголютъ нЪцii моудры мънiхы), на Подоле (аже iстiнънЪ на ПодолiЪ), где погребена княгиня русская Олёна, ее младший внук Владимир, великий князь земли Русской, в год 988-й крестил Русь всю (въ лЪто 6496 сътворiтъ свяатоЪ крещЪнiе въсЪя Русi), и, по его повелению, все киевляне пришли на берег Днепра (Словутiча) и вошли в воды реки с детьми и всей родней (вънiдутъ съ чадамi а прiснью въ ръцу), и приняли святое крещение от греческих епископов, и так крестилась Русь (А тако крестiся Русъ)… Въ лЪто 6478 iсполчiся Святославъ на Българы а iде къ ПрЪяславцю гъраду iхъ А въ КыевЪ оу Полянъ оставi Яропълчя съ архонтъмъ Блудъмъ А въ Въручевi оу ДърЪвълянъ оставi Олъга съ аръхонтъмъ IлiЪмъ А въ НовЪгърадЪ оу СловЪнЪхъ оставi ВълодiмЪра съ архонтъмъ Дъбрянъмъ iже вуй Ъго понеже адЪлъфiй матi Ъго МалъфрЪдi а посадънiчiй НовЪгърада Въ лЪто 6479 прЪставiся въ ПълътъскЪ кънязь УлЪбъ отЪнь Рогъвъложiй а правънучЪ Вадiмiръвъ Въ лЪто же 6479 прiiдЪ Святославъ къ ПрЪяславцю а съ братiе своя съ Турьдъмъ а Фастъмъ а съ архонты ПрЪтiчьмъ а СвЪнъалдъмъ а съ къмЪтьмi от Полянъ а от СловЪнъ а от варязЪй-нурманъ А подъступi къ гъраду Аць БългарЪ iзълезоша на сЪщю а хотящю защiтiтi ПрЪяславъ А быстъ сЪща вЪлiка А въпървоЪ одаляху БългарЪ А речЪ Святославъ воямъ своя А вiжьдю язъ бо оужЪ намъ въсЪмъ зъдЪ лЪчi Да не посрамiмъ земълi Руской братiе моя ЗанЪ мъртвыя сърому не iмутъ Да потягнЪмъ на Българы лi бо възъляжЪмъ костьмi А почаху бiтiся съ Българы А заста вечЪрiе А одолЪ Святославъ Българы А възя гърадъ ПрЪяславъ копiЪмъ А вънiдi въ нъ А пакы сЪдЪ въ ПрЪяславЪ на къняжЪнii А данъ iмЪтъ съ Българы А речЪ iмъ же АщЪ вы ЪстЪ СлавянЪ а бытi вамъ же съ Русiю въкоупЪ А статi съпротiвЪ ГърЪцi СiцЪ речЪ Българъмъ кънязъ Святославль А не будЪтЪ подъругы Русi дъля да будЪтЪ къщЪямы цЪсаря В год 970-й пошел Святослав войной (iсполчiся) на болгар и пришел к Преславу (iде къ ПрЪяславцю) - городу их, а в Киеве, у полян, оставил Ярополка с воеводой Блудом, а в Овруче (въ Въручевi), у древлян, - Олега с воеводой Ильей, а в Новгороде, у словен, - Владимира с воеводой Добраном, который приходится ему дядей, потому что мать Владимира Малфредь - сестра Добрану, посаднику в Новгороде (iже вуй Ъго понеже адЪлъфiй матi Ъго МалъфрЪдi а посадънiчiй НовЪгърада). В год 971-й умер в Полоцке (прЪставiся въ ПълътъскЪ) князь Улеб, отец Рогволода и правнук Вадимира. В тот же год пришел Святослав к Преславу с братьями своими Турдом и Фастом и с воеводами Претичем и Свенельдом, и с воинами (съ къмЪтьмi) из полян, и словен, и варягов-норманнов, и подступили они к городу, но болгары вышли защитить (iзълезоша на сЪщю а хотящю защiтiтi) Преслав, и была сокрушительная битва (а быстъ сЪща вЪлiка), и сперва (въпървоЪ) побеждали (одаляху) болгары, тогда обратился Святослав к своим воинам: Вижу я, что мы все здесь ляжем, но не посрамим земли Русской, братья мои, ведь мертвые позора не имеют, итак, дружина моя, или нанесем болгарам мощный удар и победим их, или ляжем костьми (А вiжьдю язъ бо оужЪ намъ въсЪмъ зъдЪ лЪчi Да не посрамiмъ земълi Руской братiе моя ЗанЪ мъртвыя сърому не iмутъ Да потягнЪмъ на Българы лi бо възъляжЪмъ костьмi). И начали сражаться (почаху бiтiся) с болгарами, и к закату дня (А заста вечЪрiе) победил (одолЪ) Святослав болгар, и взял их город Преслав (възя гърадъ ПрЪяславъ копiЪмъ), и вошел в него (А вънiдi въ нъ) … …И снова (пакы) сел в Преславе на княжение, и дань имел от болгар, и говорил им: Если вы славяне, то вместе с Русью должны стать против греков (АщЪ вы ЪстЪ СлавянЪ а бытi вамъ же съ Русiю въкоупЪ А статi съпротiвЪ ГърЪцi). …И сказал болгарам князь Святослав: А не будете друзьями Руси, то станете рабами цезаря А не будЪтЪ подъругы Русi дъля да будЪтЪ къщЪямы цЪсаря Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm Глава XII. Рюрикова Русь и путь ее http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_477.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_478.htm Святослав (957-972) - великий воитель земли Русской и уничтожитель царства Хазарского http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_510.htm

Ять: Святослав (957-972) - великий воитель земли Русской и уничтожитель царства Хазарского Въ лЪто же сiЪ 6479 посла Святославъ къ ГърЪцi глаголя Се хощю iтътi на Вы А гърадъ Вашь възятi яко сЪй оу Българъ ПрЪславъ…А рекутъ Ъмоу зълокозьнъны ГърЪцi Аже възъiмi дань на чiсьлЪ воЪвъ своя…А се суть лЪсть от ГърЪцi Аць Святославъ отвЪща Бо насъ ЪсьтЪ десятЪ тысящъ Русi а десятЪ тысящь СловЪнъ А iсполчiща ГърЪцi вЪлiе множьство воi а данi не даяху А прiiдутъ на Русь от ГърЪцi а БългарЪ а Фракiяне а МакЪдонЪ а ОугърЪ А въсЪхъ больмi тьмы едiной тысящь А оузряшЪ се Святославль А речЪ воямъ своя Оуже намъ не камо ся дЪтi волЪю а неволЪю статi протiву върагы Да не посрамiмъ же земълi Рускыя Аць ляжЪмъ зъдЪ костьмi Бо мъртъвыя съраму не iмутъ А отвЪща Ъмоу воi Рускы А iдЪже бо гълава твоя падЪтъ Ту а своi гълавы съложiмъ къняжЪ Святославлю…А речЪ iмъ кънязь Да подъяшьмъ сътягы Русi Да възъярiмъ комонЪ своя Да оустрЪмiмъ мЪчi своi на сiхъ върагы Да послЪдуЪтЪ за мъной БратiЪ моя дружiно А зачаша сЪщiа страшьна А рiнулiсь Русы на върагы своя А поча тЪснiтi iхъ А къ вечЪрiю одолЪ Святославль А побЪгоша РомЪi а съ Българы а съ iныя языцы от Русi А прiбЪгоша къ цЪсарю IонЪ ЦЪмiсъхЪю въ гърадъ ДърЪстъвъ А повЪдаша о сЪмъ А рЪчЪ цЪсарь Бо сiла вЪлiя iа грядЪтъ на ны А не можьмъ протiву стоятi А посла въбрЪзЪ навсрЪчь мужi лЪпшiЪ от ГрЪцi А прiiдутъ къ Святославу глаголящЪ Бо цЪсарь хощЪтъ мiръ сътворiтi съ Русью А едiную дань вЪлiю въдатi от въсЪго Вiзанътiя къ Русi да iзыдутъ Русы от гърада въсвоясы А рядъ заключiтi на харатii А сiцЪ сътворiлi мiръ межю ГърЪцi а Русiю А се ключiся въ лЪто же 6479 дъня 14 мЪсорi мiнЪя А Святославъ отъыдЪ на Русь къ Словутiчю А вЪлiе съкаръбiе iмаашЪ от ГърЪцi а въ лодiяхъ а на комоняхъ а въ возЪхъ А доiдутъ въ БЪлоберЪжiе аже оу СловутiчЪ А прiтомiлiсь дружiна а комонЪ а воi А реша зiмоватi въ БЪлоберЪжiЪ Ацъ рекутъ Святославу архонъты Ъго СвЪнъалъдъ съ ПрЪтiчЪмъ Бо не льзЪ ту зiмоватi къняжЪ Бо ПеченЪзi въблiзЪ вiтаютъ А поiдЪмъ къняжЪ въкоупно на комоняхъ въ Поляны къ Кыеву А лодii а съкарбы оставi ту въ БЪлоберЪжiе А не послуша кънязь архонты вЪрныя своя ащЪ отню служiлi съ чЪстiю ако а матi своя да не слушалъ А остаа съ малой дружiной а съ ПрЪтiчьмъ въ лодiяхъ на БЪлоберЪжii зiмоватi А СвЪнЪлъда съ дружiной вЪлiей а съ адЪлъфiямi своя Туръдъмъ а Фастъмъ отпустi Кыеву на комоняхъ iже прiдутъ къ гъраду въ лЪто же 6479 аппЪлiоса мiнея бЪзъ Святослава Въ лЪто 6480 въ зачалЪ фаръмуфii мiнея iдЪ кънязь Святославъ съ дружiной малою въ лодiяхъ по Словутiчю А прiiдутъ на порозi А послаша БългарЪ къ ПеченЪзi вЪстiЪ бо iдЪтъ Святославъ на порозi а съ дружiной малой а везЪ въ лодiяхъ iменiЪ вЪлiе аже дань iмааше от ГърЪцi А оуслыша се каганъ печенЪжьскы КурЪй А оступiша порозi съ воямы бЪз чiсьла А стерегущЪ Святослава iже прiiдохъ къ порозi бЪзъпЪченъ а нападЪ вънЪзаапу на нь КурЪй А iзънiчьтожа дружiну Святославлю малую а съ ПрЪтiчЪм А кънязя оубi А гълаву отяша от плотi А повелЪ КурЪй чашю iзъ лъба СвятославлЪва сътворiтi А лъбъ оковатi поясъмъ зълатымъ А напьсатi на поясЪ сЪмъ Бо чюжiя гълавы възъжелаша Ацъ свою гълаву потеряша А iзъ лъба сЪго каганы печенЪжьскы пiяшЪ вiна съ мЪдамi А мъняшЪ о сЪмъ Бо дЪръзкъ а крЪпъкъ бяша сь кънязъ А мы такожьдЪ а чады нашi CiцЪ съвЪршiлiся прЪдъвЪстiя вълхъвы оковъскыя iже рекущЪ кънязю ХЪлъгу ВЪшьтiему о трiехъ съмЪртяхъ къняжЪвыхъ А бысть всЪхъ лЪтъ къняжЪнiя Святослава дъвадесятЪ а осьмь А лЪтъ вiтанiя Ъго шестьдесятЪ а дъва …А вЪчьно ЪсьтЪ онъ же вЪлiй кънязь земълi Руской Святославъ iже вЪльмi крЪпко възълюбляшЪ Русь яко а матi Ъго Свяатая Олёна Бо не жалЪющЪ отдатi за Русь жiвотъ свой …А мънятъ же о сiхъ трiехъ славныхъ кънязЪхъ Рустiiхъ ХЪлъге ВЪшьтiемъ а IнгъварЪ Рурiковомъ а СвятославЪ Славномъ мънiхы хрЪстiянъской гърЪчьской обiтЪлi аже суща въ ПолянЪхъ оу КiевЪ Аще бы онЪ прiялi завЪты а вЪру Хрiстову то тi бЪды iзъбЪжалi понежЪ Господъ Богъ бърежЪнiЪ възъдалъ бы iмъ от съмЪртi неправЪдъной ащЪ поганi осташася а отвьржЪ вЪру Хрiстову обрЪтохъмъ бЪды своя от дiавола понежЪ не прiялi Хрiста…А кара прiiдоша къ ХЪльгу за оубiЪнiЪ лЪстноЪ кънязя Асколъда а онъ же есi хрЪстiанiнъ Нiколай А Iнгъвару за оубiЪнiЪ многая хрЪстiяны оу ЦЪсарЪгърадЪ А Святославу за отвьржЪнiЪ молЪнiя матi Ъго же кънягынi Олёны о прiятii вЪры хрiстовой сынъмъ Ъё Святославъмъ А оный не вънялъ матЪрi своя …Аць мънiхы гърЪчьскыя хрЪстiанъской обiтЪлi аже оу КiевЪ въсЪчясьно възъносящЪ молЪнiя Господу наашЪму о оупокоЪнii душь сiхъ кънязЪй Русi Бо онЪ отдаяхъмъ жiвотъ свой радi бълагодЪнъствiя земълi Русъкой а о дарованii мiра а бълага въсЪмъ языцЪмъ Русi ВЪлiей АмЪнъ В тот же год 971-й Святослав предупредил (посла сла) греков: Хочу идти на вас (Се хощю iтътi на Вы) и город ваш взять, так же как взял город болгарский Преслав…В ответ на это коварные (зълокозьнъны) греки предложили (рекутъ): Лучше возьми дань по числу (на чiсьлЪ) воинов своих…Но греки хитрили (а се суть лЪсть). И отвечает им Святослав: Нас десять тысяч русов и десять тысяч словен (Бо насъ ЪсьтЪ десятЪ тысящъ Русi а десятЪ тысящь СловЪнъ). И подготовили (iсполчiща) греки великое множество воинов и дани никакой не дали (не даяху). А пошли на Русь и греки (ГърЪцi), и болгары (БългарЪ) и фракийцы (Фракiяне), и македонцы (МакЪдонЪ), и венгры (ОугърЪ), и всех их было более ста тысяч (больмi тьмы едiной тысящь). И, увидев (оузряшЪ) это, Святослав сказал (речЪ) своим воинам: Уже нам некуда деться, и мы должны волею или неволею стать против врагов, и не посрамим земли Русской, но ляжем здесь костьми, ведь мертвые сраму не имеют! Оуже намъ не камо ся дЪтi волЪю а неволЪю статi протiву върагы Да не посрамiмъ же земълi Рускыя Аць ляжЪмъ зъдЪ костьмi Бо мъртъвыя съраму не iмутъ - И отвечают (отвЪща) ему Русские воины: Где упадет твоя голова, там и мы головы свои сложим, княже Святослав А iдЪже бо гълава твоя падЪтъ Ту а своi гълавы съложiмъ къняжЪ Святославлю - И говорит (речЪ) им князь: Братья мои, дружина, так поднимем же стяги Руси и взъярим своих коней, и направим оружие свое на врагов и следуйте за мной! Да подъяшьмъ сътягы Русi Да възъярiмъ комонЪ своя Да оустрЪмiмъ мЪчi своi на сiхъ върагы Да послЪдуЪтЪ за мъной БратiЪ моя дружiно - И началась битва страшная (зачаша сЪщiа страшьна), и бросились (рiнулiсь) русы на своих врагов и начали их теснить, и к вечеру одолел (къ вечЪрiю одолЪ) неприятеля Святослав, и побежали ромеи и болгары, а с ними и другие народы (побЪгоша РомЪi а съ Българы а съ iныя языцы от Русi) и прибежали к цезарю Иоанну Цимисхию (IонЪ ЦЪмiсъхЪю) в город Доростол (ДърЪстъвъ), и сообщили ему о победе русских (а повЪдаша о сЪмъ)… …И сказал цезарь: Идет на нас войско великое, и мы не сможем выстоять против него (Бо сiла вЪлiя iа грядЪтъ на ны А не можьмъ протiву стоятi), - и срочно выслал навстречу Святославу послов - мудрейших мужей из числа своих приближенных (посла въбрЪзЪ навсрЪчь мужi лЪпшiЪ от ГрЪцi), и пришли они к Святославу с предложением от цезаря (глаголящЪ) заключить мир (цЪсарь хощЪтъ мiръ сътворiтi съ Русью ) и единовременно (едiную) великую дань дать (въдатi) Руси от всей Византии (от въсЪго Вiзанътiя къ Русi), чтобы ушли русы из города к себе (да iзыдутъ Русы от гърада въсвоясы). И заключили греки с Русью мирный договор (рядъ заключiтi на харатii) в год 971-й, в день 14-й месяца июля (а се ключiся въ лЪто же 6479 дъня 14 мЪсорi мiнЪя), и Святослав отошел на Русь, к Днепру (отъыдЪ на Русь къ Словутiчю), и огромный выкуп получил от греков (вЪлiе съкаръбiе iмаашЪ от ГърЪцi), и везли его в лодках, и на лошадях, и на возах, и дошли до Белобережья, что у Днепра (въ БЪлоберЪжiе аже оу СловутiчЪ), и устала (прiтомiлiсь) дружина; и кони, и воины, и решили (реша) они зимовать в Белобережье, но говорят (рекутъ) Святославу его воеводы Свенельд с Претичем: Нельзя здесь зимовать, князь, ведь поселения печенегов близко отсюда (ПеченЪзi въблiзЪ вiтаютъ); пойдем, князь, вместе (въкоупно) на конях в землю Полянскую, в Киев, а лодки и груз (съкарбы) оставим здесь, в Белобережье -. Но не послушал князь своих верных воевод, которые еще отцу его честно служили, как и мать свою не слушал (А не послуша кънязь архонты вЪрныя своя ащЪ отню служiлi съ чЪстiю ако а матi своя да не слушалъ), и остался с малой дружиной и с Претичем в лодках зимовать на Белобережье, а Свенельда с дружиной большой и с братьями своими Турдом и Фастом отпустил в Киев на конях, и пришли они в город Киев в том же 971 году, в ноябре, без Святослава… …В год 972-й, в начале (въ зачалЪ) марта, пошел князь Святослав с малой дружиной в ладьях по Днепру и пришел к порогам (прiiдутъ на порозi), и послали болгары к печенегам известие (вЪстiЪ), что идет Святослав к порогам и дружина у него малая, а везет (везЪ) в лодках огромный выкуп, полученный от греков (iменiЪ вЪлiе аже дань iмааше от ГърЪцi ), и, узнав об этом, каган печенежский Курей (А оуслыша се каганъ печенЪжьскы КурЪй) окружил (оступiша) пороги с огромным количеством (бЪзъ чiсьла) своих воинов и поджидал в засаде Святослава, который пришел к порогам, не остерегаясь нападения (А стерегущЪ Святослава iже прiiдохъ къ порозi бЪзъпЪченъ), и внезапно напал Курей и уничтожил (iзънiчьтожа) дружину малую князя Святослава вместе с Претичем, и князя убил, и голову его отсек (отяша) от тела (плотi), и приказал Курей сделать чашу из черепа Святослава (повелЪ КурЪй чашю iзъ лъба СвятославлЪва сътворiтi) и череп (лъбъ) оковать поясом из золота, и написать (напьсатi) на этом поясе: Этот князь желал чужих голов, а потерял свою голову (Бо чюжiя гълавы възъжелаша Ацъ свою гълаву потеряша). И из этого черепа каганы печенежские пили вина с медами и думали при этом (мъняшЪ о сЪмъ), что смелым и сильным был этот князь, и пусть же и мы такими будем и дети наши (Бо дЪръзкъ а крЪпъкъ бяша сь кънязъ А мы такожьдЪ а чады нашi)… …Так исполнились пророчества (CiцЪ съвЪршiлiся прЪдъвЪстiя ) оковских волхвов, которые когда-то предсказали (рекущЪ) князю Олегу Вещему три княжеские смерти; и было всех лет княжения Святослава двадцать восемь, и лет жизни его было шестьдесят два года (в другом месте: В год 916-й пошли Асмунд и Свенельд снова на древлян и взяли княжича Святослава в первый раз на войну, и было отроку Святославу шесть лет)… Великий князь Святослав вечно останется в памяти народа земли Русской как великий и славный князь (А вЪчьно ЪсьтЪ онъ же вЪлiй кънязь земълi Руской), который любил свою Русь (iже вЪльмi крЪпко възълюбляшЪ Русь), как и мать его Елена Святая, и не жалел своей жизни, и отдал ее за Русь (не жалЪющЪ отдатi за Русь жiвотъ свой) … …И думают (мънятъ) об этих трех славных русских князьях: Олеге Вещем, Ингваре Рюриковиче и Святославе Славном монахи христианской греческой обители в Полянах в Киеве (ХЪлъге ВЪшьтiемъ а IнгъварЪ Рурiковомъ а СвятославЪ Славномъ мънiхы хрЪстiянъской гърЪчьской обiтЪлi аже суща въ ПолянЪхъ оу КiевЪ) , что если бы они приняли (онЪ прiялi) заветы и веру Христову, то избежали бы гибели (то тi бЪды iзъбЪжалi), потому что (понежЪ) Господь Бог защитил бы (бърежЪнiЪ възъдалъ бы) их от неправедной смерти, но они остались некрещеными и отвергли (поганi осташася а отвьржЪ) веру Христову, и обрели свою погибель от дьявола (обрЪтохъмъ бЪды своя от дiавола), потому что не приняли (не прiялi) Христа… И вот кара пришла (прiiдоша) к Олегу за неправедное убийство (за оубiЪнiЪ лЪстноЪ) князя Аскольда, ибо он был христианином по имени Николай; и Игорю за убийство многих христиан у Царьграда; и Святославу за отказ последовать мольбам (за отвьржЪнiЪ молЪнiя) его матери-княгини, ведь молила его мать, княгиня Ольга, о принятии (о прiятii) им веры в Христа, но Святослав не внял слезным просьбам матери своей (А оный не вънялъ матЪрi своя)… …А монахи греческой христианской обители, которая в Киеве, все время молятся (мънiхы гърЪчьскыя хрЪстiанъской обiтЪлi аже оу КiевЪ въсЪчясьно възъносящЪ молЪнiя) Господу нашему об упокоении душ этих князей Руси, потому что они отдали свою жизнь (отдаяхъмъ жiвотъ свой) ради благоденствия земли Русской, и о даровании мира и счастья всем народам великой Руси (о дарованii мiра а бълага въсЪмъ языцЪмъ Русi ВЪлiей)... Аминь (Абзацы 744-746 - вставка монахов греческой Будинской обители в свод 1112 года - Примеч. Н.А. Кучанского) Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm Глава XII. Рюрикова Русь и путь ее http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_477.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_478.htm Святослав (957-972) - великий воитель земли Русской и уничтожитель царства Хазарского http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_510.htm

Ять: О будущем гадали обыкновенно метанием деревянных дощечек … О будущем гадали обыкновенно метанием деревянных дощечек, у которых одна сторона была черная, другая белая. Когда их бросали, белая сторона наверху добро, черная худо, по их мнению, предвозвещала. Летание птиц и крик по разности сторон, встреча зверей, сверх сего, движение пламени, течение воды и разные виды пены и струй также служили к предсказанию. Святовиду посвящен был великий белый конь. Когда войну начать хотели, втыкали перед капищем в землю острыми концами шесть копей, по два вместе крестообразно. По обыкновенной молитве выводил жрец посвященного коня скакать через оные копья. Когда на скоку заносил наперед правую ногу, почитали за доброе предзнаменование предприемлемого дела; когда же левую простирал наперед далее, признавали за худое предвозвещение. По сему конскому скаканию начиналась война или отлагалась Михайло Ломоносов. Древняя Россiйская исторiя. 1766. Глава 4. О нравах, поведениях и о верах славенских http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_390.htm При боге Триглаве содержали коня, который считался священным и помогал предсказывать будущее. Его хорошо кормили, но никто не имел права на нём ездить – так он и стоял целый год без дела. Лишь один священнослужитель мог заботиться о нём. Предсказания при помощи этого коня происходили следующим образом: когда собирались в поход, то сперва клали на землю длинные жерди, а священнослужитель брал коня за поводья и трижды проводил через них. Если конь не задевал жерди, то это сулило удачу, если он задевал их правой ногой, то исход был неопределённым, а если задевал левой – это предвещало беду - Temme J.D.H. Die Volkssagen von Pommern und Rügen. Berlin, 1840 Vol.1 p.122 Исторический Формат – рецензируемый научный журнал 2015 (1-4) http://histformat.com/ …Ведя Жртвы о Комонiе Бiеле i ызыдощьша одь крае СедьемРецштя о горе Iрштя i Загъгрiа обентьщя вiек I такова понехщьша iде на ДвоеРiеще i ръзбiяе о тоi комоньствем своiемы i теще до земiе Сiрштiе i тамо ста i пождiе Iдьща горыма влкiма i снiезiема i леды а отеще до стенпы i тамо бендещь со стадiе своi I Скуфе бя се прьва Праве одрщена Оце нашiе ПраОце дрьжящя Она ве прiе влiцеiе i сылы даеть отрщете врзе Небожедь iдьшя о прiе теiе до горiа Карпеньстiе i тамо рiаще о щелы ПентыКнiезы i грдi i селы огнiщьсте i трзi влiкеа Ведя Жертвы Коня Белого и изшедша (ызыдощьша) из края Семиречья, у гор Ирийских и Загорья обитая век. И, таковые оставив (понехщьша), пошли на Двуречье, и разбили тех конницей (комоньствем) своей и двинулись (теще) в землю Сирийскую, и там стали (ста) и подождали (пождiе). Шли (iдьща) горами великими, и снегами, и льдами, и отошли (отеще) в степь и там пребывали (бендещь) со стадами своими. И Скуфь была первой, Правью названа (одрщена). Отцы наши, Праотцы держали (дрьжящя) её (Скуфь) в войне великой, а (Правь) силы дает отогнать (отрщете) врагов. Либо шли (небожедь iдьшя) с войной той (о прiе теiе) до гор Карпатских (до горiа Карпеньстiе) и там были (рiаще -> бiаще) с пятью князьями на челе (а старенце родоу бя Щк одо Iрiан – из Дощ.5а), и градами и селами огнищанскими, и торжищами великими Влескнига. Дощечка 15 (Новгородская) http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_338.htm

Ять: Дед-Дуб-Сноп наш 02 января, 08 часов 30 минут - Луна в фазе последней четверти 03 января 2016г., 02 часа 00 минут - Земля в перигелии (ближайшая к Солнцу точка) своей орбиты на расстоянии 0,983 а.е. от Солнца Голос Народа (Н-р 34. Львов. четверг. 25 декабря 1914, с.6. Редактор И.И. Цьорох) Днесь вси возыграйте В дланы (ладони) восплещайте В день сий превеликий Радости то ликий Се бо Творец всего света Пришел в последнии лета Изволил плоть восприяти И со нами обитати на земле http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_752.htm Особый магический смысл вкладывался в обрядовый рождественский соломенный сноп-Дидух. Дидухом назывался последний сноп, сжатый на ниве. Его хранят с осени в кладовой. В обеденное время перед Святым вечером хозяин вместе с сыном торжественно берут Дидуха в левую руку, а под мышку правой – связку сена, которое несет сын, разбрасывая по пути к дому. Хозяйка низко кланяется в сторону Дидуха и хозяина и приглашает всех домашних в дом. Хозяин сразу же за порогом говорит поздравительные слова: Будьте здоровы с праздниками, с Богатой кутьей -. Все в это время должны стоять. Хозяин кладет сноп в почетный угол, а небольшой пучок сена - под стол. Солому, которую заносят в Сочельник в дом, называют Дедом, а сено – Бабой. Сеном устилали стол, а соломой пол. Хозяин, сидя на полу, разбрасывал солому в разные стороны. Следуя движениям наседки, дети имитировали звуки домашних животных и птиц. Эти магические действия проводились для хорошего приплода скота, - чтобы овцы окотились, скот плодился. Сноп-Дидух считался местом пребывания духов дедов-прадедов, опекунов или покровителей дома. Славяне-русины верили, что все души умерших – это святые духи, благодетели рода и семьи; летом они находятся на полях и среди скота, способствуя хорошему урожаю. Считалось, что духи являются посредниками Бога-Солнца и людей, они пришли с неба и вселились в человека, а после его смерти снова отошли в мир духов. Если нива скошена, то духи вселяются в последний почетный сноп – Дидух, или Рай и переселяются к хозяину в сарай на зиму, а весной Бог-Солнце снова шлет их на поля. Дидух - это, бесспорно, прадед, первый предок; само название об этом говорит. Он символизирует не единственного предка народа, а отца первоначальной семьи. В традициях русинов мистическая фигура Дидуха имела разное значение: это - сам предок народа, первоначальный идеальный хозяин, а также проявление луны. Дидух называют еще Колядой, а Коляда – это синоним Рождества, следовательно, с вносом Дидуха начинаются рождественские таинства. Рядом с Дидухом кладут хлеб и кутью. В этом ритуале нет культа прадеда как умершего. Это акт жертвы Богу, а не умершим предкам. К Дидуху относятся как к предку рода, его считают бессмертным, поэтому его символом является луна, которая постоянно восстанавливается, хотя на время гибнет. Он - прошеный и ожидаемый гость на Святом вечере, поэтому его не боятся, радуются его присутствию. Подобная идея о прадеде в рождественских обрядах встречается и у южных славян, сербов. Но вместо хлебного снопа здесь сжигают три дубовых пенька, смазанных медом и посыпанных пшеницей, часто политых вином. Эти горящие пеньки, которые сербы называют - бадник, бадначица и их дети -, являются, по мнению ученых (К. Сосенко, С. Килимник), символами прадеда и его родных и, очевидно, символизируют три астральных огня – солнце, луну и звезды. А.Г. Кожолянко. Православный религиозный фонд Буковины в последней четверти XVIII в. (Согласно переписи 1774г., русины (руснаки) составляли 69 % от всего населения края) - Русин. 2013, N3(33), с.126 http://rusyn.md/ В русской части Галичины Коляда начинается в Святый Вечер или в Добрый Вечер обильной, состоящей из двенадцати блюд Святой Вечерей (сочельником) накануне Рождества Христова. Как только появятся первые звезды, хозяин, в сопровождении детей и челяди, вносит в избу заранее заготовленный сноп пшеницы, ржи или овса, с ним и вязанку мягкой соломы. Сноп ставят на лаве (скамье) за стол или скрыню, заменяющую стол, в углу на покутьи, чтобы он, как почетный гость, опирался в две стены, а солому разстилают на полу избы. Сноп величают Дедом, а солому Бабой (местами - Дедухом). Во время Вечери Деда гостят, вкладывают в него понемногу от всякого сухого блюда. По соломе дети кувыркаются , кукарекают, блеют и т.д. Святая Вечеря состоит из растительных блюд - даров опекунши растений богини Лады. Воскуривши яловец (можжевельник), хозяин берет паланичку (тонко печеный хлеб, в роде толстой лепешки), смазанную медом (в других местностях поджаренным луком), желает всем здоровья и счастья, отрывает кусочек для себя и предлагает за тем по старшинству всем присутствующим. Всякий щипает (отрывает) себе кусочек и сьедает для здоровья и счастья. Стол покрыт скатертью или убрусом, под ним сено, а во всяком углу стола под скатертью зубец чесноку (против злых духов). Посредине стола два хлеба: Маланка и Василь (Лада и Велес), в верхний вкладывают свечу. Вокруг хлебов чесноковый венец. Маланку ставят на верху, Василя внизу (В Калушском у. в Галичине в день Нового Года (Василий - Велес) оба хлеба купают в реке или в колодце, после чего, покрыв пол хаты полотном, катят оба хлеба от порога к столу и опять ставят на стол, но теперь - Маланку внизу, а Василя на верху). Вечеря состоит почти из всех национальных безмясных блюд: борщ, всякого рода вареники (с картошкой, капустой, гречневой кащей с грибами, пшеном, сливами и т.п.), пирожки, голубцы, вар (вареные сушеные фрукты), капуста, свекла, горох, фасоль и бобы, грибы, мед, фрукты и орехи. Обязательное блюдо, без которого нет Святой Вечери и которое кушают обыкновенно последним - кутья: вареная пшеница с медом, тертым (макогоном в макотре) маком и тертыми орехами. Хозяин берет немного кутьи в ложку и со словами Сейся, родися жито, пшеница и всякая пашница - сеет ее по потолку. Чем больше прилипнет кутьи к потолку, тем больше будет урожай для хозяина в наступающем году. Во время и после Вечери под окна подходят колядники. Где их не желают по скупости или другим поводам, стучат в окно, и колядники безмолвно уходят. После ужина пастух связывает все ложки веревочкой, чтобы товар (скот) во время пастьбы не расходился. Избы в праздник Коляды не метут (Баба на полу) и сора из хаты не выносят, чтобы не вынести вместе с ним ниспосланного в Коляду счастья и т.д. Коляда изобилует множеством других мелких обрядов и обычаев, уцелевших в одних и погибших в других деревнях и уездах, как тоже и гаданиями. Илья Иванович Тёрох (1880-1942). Карпаты и Славяне. Предание. Отрывок из соч. Сварог. Издание Общества ревнителей русской старины. Нью-Йорк, 1941 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_353.htm http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_354.htm Тако Антi есьме Iмяхомь ущту i славу поюще Бозем I такьвы славiе рщенiе Нiколiжде просяще нiжiе Слвоу рцiехомь Се бо те молынь твряще омыiехомьсе тiелесы нашiа i рцiехомь Слву Такожьде пiiмо суре пытвоу о Славоу ту пентекраты дено i огнiцы узгнехомь о доубы I тако Снопа влецiемо а рацiемо хвлу о Не I сьме ДажьБовы внуще i не смiехомь нехатiе Слвы наше А за вiецы се бо Антiе бяхомь по Русколaнi I дрiевле бяхом Русе пребендiехомь оны... Так Анты есть мы (есьме). Бывает (iмяхомь – имеем мы) у нас пир (ущту – uczta (польск.) – пир, пиршество), и славу поем Богам. И таковой славой названы (рщенiе). Никогда не просим, лишь славу речем (рцiехомь). Вот, моление сотворяя, омываем телеса наши и славу речем. Также пьем суру, питье, во славу ту, пятикратно в день и огнища у дубов возгнетаем (узгнехомь). И так Снопа величаем (влецiемо) и речем (рацiемо) хвалу о Нем. И есть мы Даждьбоговы внуки. И не смеем оставлять (не смiехомь нехатiе) мы славы нашей. А века назад (за вiецы) ведь мы были (бяхомь) Анты на Русколани. И в древности мы были Русы, и пребудем ими (пребендiехомь оны)... Влескнига. Дощечка 24а-г (Антская) http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_364.htm

Ять: Венды Восточные и Северные *** Оспомыньмо о тЪ яко об ОцеОрЪе едiн Род Слвен А пОцеО трiе сынове го розЪленщеся на трiцу А тако ста о Русколане а ВЪньцЪ еже сен раздлщеся на двы Вспомним о том, как при Отце Ории един (был) Род Славных. А по (после) Отца Ория сыновья его разделились на трицу. А также стало и с Русколанами и с Вендами, которые разделились на двое – Дощ.8 *** Родословие рода Роша, колена Иафетова. Будинский лист Рош -> Рос -> Склавен -> 10 великих племен: Ант: анты, росомоны, роксоланы, бужане, уличи, волыняне Рус Южный: поляне, древляне, русичи-словутичи Словен: словены ирмерские, кривичи, дреговичи, северяне Серб: сербы, словены южные, македонцы, горцы черные Хорват: хорваты белые, хорваты черные, боснийцы Болгар Белый: болгары дунайские, огузы, волохи Лех: поляки, моравы, радимичи, лютичн, дулебы, ятвяги, мазовшане Чех: чехи, богемцы, словаки Венд Восточный: венды славянские, вятичи, венды волжские Нерц Северный (Нерис): нерци, меря, гольдь, мещера (это 18 хартий из Будинского изборника) Глава IX. Колено Иафета. Из Будинских листов http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_484.htm Первая ветвь словенская - от Альбиса Иафет -> Гомер -> Аскеназ -> Альбис От Альбиса: Прус Поморский - поморские варяги-пруссы -> Драговит (Драгвальд) (739) -> Войномир (Вьёмунд) (763) -> Турислав (Торислейф) (796 - 844) -> варяги-пруссы Рус Северный - полабские варяги-русы, или ободриты -> Тур Русский (Торуск) (750) -> Славмир (Олавмунд) (777) -> Годслав (Хальдлав) (800 - 870) -> варяги русы Лат - латгалы-поморяне Руген - ругены, варяги-руги -> Вифаст (742) -> Рюар (774) -> Инегельд (804) Венд Сиверец - поморские варяги-венды -> Гудмунд (747 - 797 Бердаа) -> Ингвар (768 - 797 Бердаа) Варяги-руги и варяги-венды вышли с острова Руген в год 448-й от РХ с князем своим Бодуогнатом и напали на германские племена. Варяги-венеды и ругены (руяне) - эти варяги-рутены пойдут на Кавказ, чтобы завоевать чужие богатства, но смерть обретут в год 797-й у города Бердаа, что на Кавказе Глава X. Родословия словенского и других племен Великой Руси Древние сведения о Руси наистарейшей и изначальной http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_479.htm Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm Се врзiем рiещехомь Озменджете сен якожде тма по Сурiе I се Парунiе оутще на вы i розтрцещеть вы яко овчы I крато тоi отремтещуть i воiе Сврьгы оубоящутьсе I себ то iесе знаме якожде у Нiепры проквенте лозiце в зiмiе I се Коупало укажiащеть про ны знаме о вентезе на врзiе I то iмяхомь тварете Себ то Марь iде на не i Мор Се двiе тоi оемщуть сылы iех i омещуть iе под меще наше I се мощ меще омеждеть iу Се межда дiелящеть ны I междiа та iесе плнiа крве I то пренстенпете не достоiте о iех колiждо ны I такьве i се Боровлень реще якожде ходящете до не I то знаме намо рещеть якожде вентезете iмяхомь яко сьме Венде I се Венде оусiедещуть на земiе iдiежде СунеСурь спящете в ноще на златiем ложiе iмать I тамо iех земе есе Се СврогОце рещешеть о тоя i такожде братарiе нашiе соуте о тоiе крае I рiещехомь о оны якожде прiтещашуть до ны за щас зымень i подржiуть ны I се Сыла Бозька пренде до ны i Та ны удержiащеть до конце А се Венде i до нь iдяхомь помоцеще молiте i не iмiете якожде всак люд достiть сен хранете само …Вот, врагам говорим (рiещехомь): Исчезните (озменджете сен), как тьма после (восхода) Сурьи (Солнце после зимнего солнцестояния). И вот, Перун (Паркун, Парун – Перун у вендов, чехов, белых хорватов (?), словенцев ирмерских, варягов-вендов (от Пруса, Руса, Венда)) накинется (оутще – ср. чешск. utociti – нападать, атаковать, наступать) на вас и расбросает (розтрцещеть – разтреножит, как минимум на три части) вас как овец (яко овчы). И тогда (крато тоi) задрожат (отремтещуть - ?), и воины ваши (воiе - ?), Сварги убоявшись. И вот есть (iесе) знамение (знаме), что у Непры (Днепра Славутича) расцвели (проквенте) лозы (лозiце) зимой. И вот, Купало (один из главных богов Вендов) указывает (укажiащеть) нам предзнамение о победе (знаме о вентезе) над врагами, и то должны мы делать (i то iмяхомь тварете). И вот, Марь идет на них и Мор. Вот, двое те (двiе тоi - МарМоры) оберут (оемщуть – емтi - брать) силы их и станут метать (омещуть – от глагола метать) их под мечи наши. И вот, мощь мечей отмежует (омеждеть) их. Вот, межа (межда) разделяет (дiелящеть) нас. И межа (междiа) та есть (iесе) полна крови. И ее преступить (пренстенпете) не доступно им (не достоiте о iех), разве же нам (колiждо ны). И так и вот (i такьве i се) Боравлен сказал (реще – т.е. выше была прямая речь Боравлена), что смеем (сьмiехомь) пойти (ходящете) на них (на врагов). И то предзнамение нам говорит (рещеть), что победить должны мы (вентезете iмяхомь), потому как мы есьмы Венды (яко сьме Венде – здесь Венды Восточные от Славена). И вот Венды (а здесь - Венды Северные от Альбиса) уселись (оусiедещуть) на земле, где Солнце-Сурья в ночи на золотом ложе спит (СунеСурь спящете в ноще на златiем ложiе). И там их земля есть (есе). Вот Сварог Отец речет (рещешеть) о них, и также братья они суть наши (такожде братарiе нашiе соуте) в крае том. И говорим мы (рiещехомь) о них, что придут (прiтещашуть) к нам в час зимний и поддержат (подржiуть) нас. И вот, Сила Божеская (Сыла Бозька) придет к нам и Она нас удержит (удержiащеть) до конца. А вот Венды (здесь Венды Северные) - и к ним пойдем помощи просить (помоцеще молiте) - и не иметь (i не iмiете), потому как всякий народ должен себя охранять сам (всак люд достiть сен хранете само) Влескнига. Дощечка 28а-б (Венды Восточные) http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_368.htm

Ять: Даждьбожьи внуки Из письма Ю.П. Миролюбова, отправленного в 1948г. из Брюсселя в Музей Русской Культуры в Сан-Франциско: Многие архивы и библиотеки погибли за смертью их владельцев, другие подвергались расхищению. Как, например, небольшая, но ценнейшая библиотека покойного А. Изенбека, русского художника, бывшего командира Марковского артиллерийского дивизиона в Крыму. Художник умер в 1941г. У него были дощьки Новгородско-Киевской Руси, чуть ли не V века (их было 37-38 дощьек). На них были выжжены тексты греко-готскими рунами, содержащие молитвы Перуну, Вышнему, Дажбогу, другим богам. Были тексты торговые, были записи об Ории - отце пращуров, выведшем славян из степей. Все эти дощьки были выкрадены, потерю этих дощьек надо считать тягчайшей… Из Музея Русской Культуры в Сан-Франциско. Фонд 10143 в ГА РФ http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_353.htm Дощечки Изенбека. Из фонда 10143 в ГА РФ http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_362.htm Из архива А.А. Куренкова. ГАРФ. Фонд 10143, опись 41, 7 рулон ***5-9-1 - Заголовок папки. - А.А.К. Дощьки Изенбека и другие материалы относящиеся к ним ***5-9-2,3,4,22 - Вверху справа - Копия 2/XI - 53. Лист 1-5. Пронумерованный текст - Дощ.1, 2а, 2б, 3а, 3б, 4а, 4в, 4б, 4г, 5б ***5-9-2 Пронумерованный А. Куром текст Дощ.1,2а. Это из приложения к первому письму Ю. Миролюбова, написанному 26 сентября 1953г. А. Куру (так называемый Документ имени А. Изенбека и Ю. Миролюбова (состоящий из 5 листов слитно-написанных слов древнего текста, содержание которых соответствует тексту Дощ.1, 2а, 2б, 3а, 3б, 4а, 4в, 4б, 4г, 5б(1) именно в такой последовательности)). Это приложение было перепечатано А. Куром (заверена копия 2/XI - 53), причем строки пронумерованы (А. Куром) для каждой из пяти страниц. На Листе 1 - тексты Дощечек 1 и 2а (не до конца). В тексте Дощ.1 (строки (линии по Куру) 1-18) во многих местах буква ять (зрЪмо, вЪдЪте, свЪт, налЪзе, и т.д.), пропущено (?) слово Праве (стыдiхомся Наве Яве знатi а обаполо тьрла ведете) и отдельные буквы (навецо - навен бо, конЪзЪ - комонЪзЪ), зато есть - а вржемощемося душi наша в Онь Вотсще оупамятохом доблiа наша стары часы да iдемо камо не весте А тако сьмы зрЪмо воспять а рщемо же бо есьмы стыдiхомся Наве Яве знатi а обаполо тьрла вЪдЪте а доумiтi Се бо ДаБо створящ нам овЪ i це яково же iесте СвЪт Зоре намЪ сiaще i во Тоiя безоднi повЪсi ДажьБо Земе наше абi Тая удьржена бя тако Се дуще ПраЩурi соуте А Тi свЪтi зорЪма намо од Iру...Но Грьцi налЪзша на Русi твьрящi злая во iмь богоув Мы же сьмы не вЪхом ужi камо тещатi а щча творiтi Праве бо есь невiдомо уложена ДажьБом А по Нь яко пряже сiа тЪце Яве I Та соутворi жiвото нашо А То колi одiде сьмртье есь Явь есь текоуща а творено о Правi Навен бо есте по Тоiя До ТЪ есте Нава А по ТЪ есте Нава А в Правi же есте Явъ Поучiхомся стару а вржемощемося душi наша в Онь Бо есь То наше яко се бо уж Iна iде Се бо на Коло ны...тврящу Богоум сiлу сооузрЪхом в себi То бо дано дар Бъгов а не потребу Емо Бо се напраснi тi...Се душi ПраЩуры наша од Iру срящетi на ны А тамо Жале плакатiся а вырЪщатi намо яко сьмы не бржехомо Праве Наве а Яве...Не бржежехом бо се на То а глузiхомсе iстая...НЪ сьмы достоiнi бытi ДажБовi внуцi...То бо моляi Богоум да iмЪмо чiстЪ душi а тЪлесi наша А да iмЪмо жiвот со ПраОтцi наша во БъзЪх слiяшетесе воедiн Прауда Тако се бо сьме ДажБовi вноуцi Зрi Русек Оуме якож Оум вьлiк Божьск Есте едiн со ны А Тому творяете а рЪщашете со Бъзi воедiнЪ...брене бо есь наше жiвоте а ось мы такожде iдЪже конЪзЪм нашiм работатi жiвящЪ во зЪмЪх со тЪле овна а скътiе наша…оде вразЪм текущ на...свередзь Напрасно (вотсще - тщетно) упоминать нам (оупамятохом) доблестные наши старые времена (стары часы), дабы идти куда неведомо (да iдемо камо не весте). А так смотрим (зрЪмо) воспять и говорим (рщемо), что вот (же бо есьмы), стыдимся мы Нави-Яви (Правь не познаваема) знать и обе стороны бытия (обаполо тьрла – поле жизни?) ведать и понимать (доумiтi – постигать, доходить умом). Вот, Даждьбог сотворил нам то и это (овЪ i це) - все, что существует (яково же iесте). Свет звезд (СвЪт Зоре) нам сияет, и в той бездне (безоднi) Даждьбог подвесил (повЪсi) Землю (Земе) нашу, чтобы она удерживаема так была (удьржена бя тако). Это души Пращуров по-сути (Се дуще ПраЩурi соуте), и Они светят звездами нам из Ирья (Тi свЪтi зорЪма намо од Iру)...Но Греки напали (налЪзша) на Русь и злое творят (твьрящi злая) во имя богов. Мы же не знаем уже (мы же сьмы не вЪхом ужi), куда бежать и что творить (камо тещатi а щча творiтi). Правь ведь невидимо устроена Даждьбогом (Праве бо есь невiдомо уложена ДажьБом). А по ней – как пряжа сия течет Явь (А по Нь яко пряже сiа тЪце Яве). И та творит жизнь нашу (I Та соутворi жiвото нашо). Навь (смерть) есть после Яви (жизни) (Навен бо есте по Тоiя). До Яви есть Навь (До ТЪ есте Нава). А после Яви есть Навь (А по ТЪ есте Нава). А в Прави же есть Явь (А в Правi же есте Явъ). Получили мы поучение о древнем (поучiхомся стару) - и ввергнемся душами нашими в него (а вржемощемося душi наша в Онь). Вот, оно ведь наше (Бо есь То наше), потому как, (смотри) уж другое идет (яко се бо уж Iна iде). Вот, на Коло (временной цикл, связанный с понятием судьбы и мирового закона) нам…творящу Богам силу соузреем в себе (Се бо на Коло ны...тврящу Богоум сiлу сооузрЪхом в себi). То ведь дано (нам) как дар Богов, и на потребу Им (То бо дано дар Бъгов а не потребу Емо). Ведь вот, напрасно те...Вот души наших Пращуров из Ирия глядят на нас (Се душi ПраЩуры наша од Iру срящетi на ны). И Жаля (букв. жалеющая, плакальщица) плачет и вырейщает (плакатiся а вырЪщатi) нам, что пренебрегаем мы Правью-Навью-Явью (яко сьмы не бржехомо Праве Наве а Яве)...Пренебрегаем ведь мы этим и насмехаемся над истиной (Не бржежехом бо се на То а глузiхомсе iстая)...Не достойны мы быть Даждьбожими внуками (НЪ сьмы достоiнi бытi ДажБовi внуцi)...То вот молим Богов, да имеем чистые души и телеса наши (То бо моляi Богоум да iмЪмо чiстЪ душi а тЪлесi наша). А да имеем жизнь (нашу) со Праотцами нашими во Богах слившись во единую Правду (А да iмЪмо жiвот со ПраОтцi наша во БъзЪх слiяшетесе воедiн Прауда). Так как мы Даждьбожи внуки (Тако се бо сьме ДажБовi вноуцi). Зри, русский ум, сколь велик Ум Божеский (Зрi Русек Оуме якож Оум вьлiк Божьск). Един Он с нами (Есте едiн со ны). И Ему творите (требы) и воспевайте с Богами воедино (А Тому творяете а рЪщашете со Бъзi воедiнЪ)...бренна ведь наша жизнь и мы также как и князья наши (?), работать, живя на земле с телятами, овцами и скотом нашим,…от врагов спасаясь на...север (брене бо есь наше жiвоте а ось мы такожде iдЪже конЪзЪм нашiм работатi жiвящЪ во зЪмЪх со тЪле овна а скътiе наша…оде вразЪм текущ на...свередзь) Влескнига. Дощечка 1 (Эта дощечка раскрывает нам всю глубину миропонимания древних Славян лучше, чем все другие, доступные нам тексты. Эту философию никто не смог бы выдумать или подделать) http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_348.htm http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_1.htm

Ять: Даждьбожьи внуки Фонд 10143 ГАРФ, опись 41 (Архив А.А. Куренкова), рулон 1 ***1-18-1,2,3,4,5,6,7,8,9 - Статья А. Кура - Дошчьки. 9 стр. Вверху первой страницы от руки - Предварительные замечания первого чтения текста. В левом верхнем углу тоже надпись от руки - В Музей-Архив. Остальные страницы пронумерованы. В тексте приводится большой отрывок из первого письма Миролюбова за 26 сент. 1953г., указывается на 161 линию слитно-написанных слов одной Дошчьки, приводятся слова и отрывки, прориси древнего текста. Статья написана до прихода 2 письма от Ю. Миролюбова к А. Куру, т.е. до 19/XI-53г. …Теперь время настало, и мы-русские можем этот документ представить. И этот документ не клочек древней письменности, а целая библиотека из 38 дощечек, древних, старых березовых дощечек или, как в древности их звали - Дошчьк. История этих дошчьк такова: случайно мне попалась на глаза статья известного журналиста Ю. Миролюбова - Русские Архивы в Европе, из которой я узнал, что у русского художника А. Изенбека, бывш. Командира артил. дивизиона в армии ген. Врангеля, имеется или имелась какая то коллекция деревянных дощечек, чуть ли не V века, исписанных какими то неведомыми письменами, смесью санскритских, готских и русских букв. Запросив письмом через журнал Жар Птица, я получил не только историю этих дошчьк, но и текст одной из этих дошчьк в 161 линию слитно-написанных слов. Архаичность языка настолько поразительна, что нет никакого сомнения, что древность текста необычайна (с.2,3) …мы все же имеем переписанный текст с этих дошчьк, а в моем распоряжении целых 161 строка древнего текста, который сейчас изучается и надеюсь, в недалеком будущем будет подробно напечатан. А пока я считаю за честь и счастье представить некоторые его части, которые были изучены и переведены (с.4) Из Музея Русской Культуры в Сан-Франциско. Фонд 10143 в ГА РФ http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_353.htm Дощечки Изенбека. Из фонда 10143 в ГА РФ http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_362.htm Из архива А.А. Куренкова. ГАРФ. Фонд 10143, опись 41, 7 рулон ***5-9-1 - Заголовок папки. - А.А.К. Дощьки Изенбека и другие материалы относящиеся к ним ***5-9-2,3,4,22 - Вверху справа - Копия 2/XI - 53. Лист 1-5. Пронумерованный текст (более 160 строк-линий) - Дощ.1, 2а, 2б, 3а, 3б, 4а, 4в, 4б, 4г, 5б ***5-9-2 Пронумерованный А. Куром текст Дощ.1,2а,2б,3а. Это из приложения к первому письму Ю. Миролюбова, написанному 26 сентября 1953г. А. Куру (так называемый Документ имени А. Изенбека и Ю. Миролюбова (состоящий из 5 листов слитно-написанных слов древнего текста, содержание которых соответствует тексту Дощ.1, 2а, 2б, 3а, 3б, 4а, 4в, 4б, 4г, 5б(1) именно в такой последовательности)). Это приложение было перепечатано А. Куром (заверена копия 2/XI - 53), причем строки (линии по Куру) пронумерованы (А. Куром) для каждой из пяти страниц. На Листе 1 - тексты Дощечек 1 и 2а (не до конца). На Листе 2 - тексты Дощечек 2 (1-12) и 3. В тексте Дощ.2а (строки 19-31 - лист 1, 1-12 - лист 2) во многих местах буква ять (и в слове рЪком), пропущены буквы (?) а тако о (а тако оуселiщася) и отдельные буквы (буква т - бо нЪ сте, буква о,е - сото рЪещено), зато твердо есть - двiе теме до суть, кънязi, род зол Дощ.2а,б Муж прав ходяi до мовЪ нЪсть iже рЪком есте хощяшет прав бытi но есь iже слъвесы...го...а вьршена до цЪ съвпадашет...Тому рщено есь о стара або сьемы творялi бяхом лЪпая а яко Дядi нашi рЪклi То у семь а боуду...Такождь за часi ЗьльноСлавлi Русь потятя бя рукоу върозiу а злощiна твъряi...i коняз тоi немоцен бя а оусла сынi сва до брань а i тоi върягом подлегоша ВЪща не бгрегошiа а чесо то рЪщено ВЪщем не оуважi Тому бысте ростърженi а одерень взятi А тако ле рЪщемо днесе Кънязi соуте наша тому бо нЪсте...до полудене ходяi да iмемо земЪ...намо бо а дЪцкЪм нашiм А тамо Грьцi налЪзша на не яко бо усЪдьлiца на нь А бiя сЪща велька а многая мЪсящi...Стыкраты пощiнасе Русе а стыкраты розбiена бя од полуноще до полудене...тако скътi вЪдша ПраОцове наша а бя Оцем Орiем до крае Руська веденi поневждi тамо пребытi А утрпенiа многая несоуща ранi а хлудне Се тако отыдша до сiу а тако оуселiщася огнiщаны на земЪ РуштЪi То бо се оутворi за двiе теме до суть А по тема двЪ темi врязi прiдоша...а земе беряi од Хъзаром до роуце сва тем бо одерене работахомо Бя нароуд родiщеск Iльмерстii а сто корежене о дво ста Народо наш яко прiде поздЪ до Русе земЪ а селiщеся среде Iльмерштi Тii бо суте брачке наше а намо...подобi соуте Аще колiво роужнЪтi бо нас хранiша од злы ВЪща iмяiаще сото рЪещено...о ВещЪ тако iессте Аще сого не рЪшена не есте бы...iзбiраща кънязi од полудiа до полюдiа а тако жiвяi Мы же сьмы iмо помоще даяхом А тако бяхом...зеле бо знаiа i твърiтi сосудi пецене во огнiщЪх а соуте бЪ гонцарi доблi земе ратi а скотiя водящетi бъ розоумЪяi Тако i Отце наше соуте А прiде род зол на не а налезЪ А тому бяхом понузенi оскощiтi до лясii А тамо жiвемо ловце а рiбанi абыхому мoглicя oд cтpaci yклoнщecя Тaкo бяxoм eдiнy тeмy a пoщaшxoм градiе ставiтi огнiца повсуде роскладаятi По друзе теме бя хлуд велiк а потягшеся есьме до полудене Тамо бо суте мяста злащна А тамо то Iронеiстi скотi наша ящi десецiноу о то се оугодiхом Ащi бытi камо словесы держетi А потягохомсе семы до полуднена...зеленотрвiе а iмхомо скотi мнозi Муж праведен (прав), ходящий на омовение (ходяi до мовЪ), не есть тот (нЪсть) о котором говорят, что хочет праведным (он) быть (iже рЪком есте хощяшет прав бытi), но есть тот (есь), которого слова его (слъвесы...го) и деянья (вьршена – срав. свершения) полностью (до цЪ) совпадают (съвпадашет - (санскр.) cампадана)...Поэтому как говорится еще с древности (тому рщено есь о стара), чтоб мы творили лучше (або сьемы творялi бяхом лЪпая), как деды наши говорили (яко Дядi нашi рЪклi). Так о том, и буду (то у семь а боуду)...Также и во времена Зеленославовы (за часi ЗьльноСлавлi – В дощ. 9а.б - Утворiсе родi тоiе о СедмЪРЪцЪх iдЪже обiтващехом за морья о Краi Зелень) Русь разграблена (потятя – от тать - вор) была рукою вражеской (рукоу върозiу), и злодеяния творилось (злощiна твъряi)...и князь (коняз) тот немощен был (немоцен бя – мощи мало), и послал сынов своих на брань (до брань), а они врагам (върягом) и поддалися (подлегоша – букв. подлегли). Вечем пренебрегли (ВЪща не бгрегошiа), и, что Вечем сказано (решено), не послушали (не уважили - а чесо то рЪщено ВЪщем не оуважi). Потому были они разбиты и в неволю взяты (Тому бысте ростърженi а одерень взятi). И так ли говорим сегодня? (А тако ле рЪщемо днесе?) – Князи (вы) наши, и потому (вам) не надлежит...на полдень ходить, чтобы землю...нам-то и детям нашим (Кънязi соуте наша тому бо нЪсте...до полудене ходяi да iмемо земЪ...намо бо а дЪцкЪм нашiм). И там Греки напали (налЪзша) на нас, чтобы поселиться у нас (яко бо усЪдьлiца на нь). И сеча была великая и много месяцев (А бiя сЪща велька а многая мЪсящi)...Сто раз Русь начиналась и сто раз была разбита от полуночи и до полуденя (Стыкраты (на санск. –шатакрато) - пощiнасе Русе а стыкраты розбiена бя од полуноще до полудене)...так скот водили (вЪдша) Праотцы наши, и были Отцом Орием в край Русский (до крае Руська) приведены (веденi), чтобы (поневждi) там пребыть (пребытi). И тяготы (утрпенiа) многие несли (несоуща), и раны (ранi), и холода (хлудне). Вот, так отошли (отыдша) досюда (до сiу – до сю) и так поселились огнищане (оуселiщася огнiщаны – из Дощ.38: А тоii бя огнiщанi якоже iма кiiждыi дiроу земну а огнiще Сварогу слвiтi а ДажьБгу кii же суть во СврзЪ ПрчстЪi Перуну а СтрiБгу яковыi громы а блiскы пвелЪваяi I СтрiБгъ вЪтрiе ярiтi на земь сiа iме I тiымъ ЛадоБгъ iже правi лады родовстii а благстi всящестii I КупалБг яковыi до мытнiщi правiтi iмЪ а всящеская омовенiя А ЯръБгъ iже правi Яры квЪтна А Русалi i Воднiщi А ЛЪсiщi А Домовiщi) на Русской земле (на земЪ РуштЪi). То утворилось (То бо се оутворi) за две тьмы (здесь, в любом случае, больше чем за 2000 лет) до настоящего (времени) (за двiе теме до суть). И после тех двух темей (по тема двЪ темi) варяги пришли (врязi прiдоша)...и землю забрали у Хазар (беряi од Хъзаром) в руки свои (до роуце сва), у которых мы были в порабощении (одерене работахомо). Был народ (бя нароуд) родственный (родiщеск) Ильмерский (Iльмерстii – племена, селившиеся обычно по берегам озер-ильменей (?). По М. Фасмеру - Илмень - небольшое озеро, остающееся после половодья-. В древнейшие времена, может быть, так назывались озера, образовавшиеся после оледенения, как сейчас, например, в стране Озер, в Финляндии). И сто корней из двухста (а сто корежене о дво ста - т.е. были и иные (не-родственные) племена). Народ наш, как пришел позднее на Русскую землю (прiде поздЪ до Русе земЪ) и селился среди Ильмерцев (селiщеся среде Iльмерштi). Те ведь, (по) суте, братья наши и нам подобны (Тii бо суте брачке наше а намо...подобi соуте). А когда была война (Аще колiво роужнЪтi), ведь нас (они - вспомним о Нерцах, о Мери, о Голяде, о Мещоре) хранили от злых (бо нас хранiша од злы). Вече имели (было у них), что речено...на Вече, так и было (тако iессте). А что не речено - не есть было...Избирали (они) князей от полюдья к полюдью (в Дощ.6б: а обiрахом кнезе од вутце Тоi бо бяшете од Овсене дОвсене коема же платхом дане о полюдя; в Дощ.33: Се б то на древлеi щас мнозе род събрящу вутце Ове же iмяху Старце i ВЪще Iнi бо iмяще кънязе iже събряще по семдьме коле од Коляде до Коляды I се весек Род правiсе Коудеснце жртве творяе i свяке Род iмяще стара коудеснiко iже iнем Радогоще даяе I се прве iма на щеле ДажБо по Нем же творi...), и так жили (а тако жiвяi). Мы же им помощь даем (Мы же сьмы iмо помоще даяхом). И так мы были...травы (они) знали, и (как) творить сосуды печенные (обожженные) во огнищах, и (по) сути (они) были гончарами умелыми (доблестными, хорошими), и (как) землю раять (пахать, облагораживать) и скот водить - были разумны (А тако бяхом...зеле бо знаiа i твърiтi сосудi пецене во огнiщЪх а соуте бЪ гонцарi доблi земе ратi а скотiя водящетi бъ розоумЪяi). Таковы и Отцы наши (по) суте (Тако i Отце наше соуте). И пришел род злой на нас, и напал (А прiде род зол на не а налезЪ), и потому пришлось нам отойти (а тому бяхом понузенi оскощiтi) в леса (до лясii) и там жить охотниками и рыбаками (а тамо жiвемо ловце а рiбанi), чтобы смогли мы бедствий избежать (абыхому мoглicя oд cтpaci yклoнщecя). Так мы жили одну тьму (Тaкo бяxoм eдiнy тeмy), и стали ставить города, огнища повсюду раскладывать (a пoщaшxoм градiе ставiтi огнiца повсуде роскладаятi). После другой тьмы (по друзе теме) был холод великий (бя хлуд велiк), и потянулись мы на полдень (а потягшеся есьме до полудене). Там ведь места злачные (Тамо бо суте мяста злащна – места где растут злаки? Раньше обозначало место изобильное, где можно благополучно и обеспеченно жить без труда, забот, хлопот и т.д. Андрей Антипович, будучи изгнан своим родителем из дома за тунеядство, нашёл дом Егора Ивановича местом злачным, где в изобилии текли мёд и молоко (Н. Успенский. Письмоводитель))...И там то Ироны (А тамо то Iронеiстi – до сих пор Иронцами называют одно из племен осетин (аланов)) скот наш забирали десятиною (скотi наша ящi десецiноу), о которой мы уговорились (о то се оугодiхом), и словом своим закрепили (?) (Ащi бытi камо словесы держетi). И потянулись мы к полуденному (потягохомсе семы до полуднена)...зеленотравью (зеленотрвiе), и было множество скота у нас (а iмхомо скотi мнозi) Влескнига. Дощечка 2 (Эта дощечка рассказывает о наиболее древних временах древних Славян-Русичей) http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_349.htm http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_1.htm

Ять: Даждьбожьи внуки В изданиях Жар Птицы в 1953-1955 А.А. Кур публиковал статьи, в которых были следующие отрывки из текста:... февр. 1955. стр.23-28,32 - Дощ. фотостат 16а(1-10), 9(31), 11Б(15-18), 3А(10-11), 7Г(20-21), 7Д(1-14), 7Е(3-6), 7Е(13-18)... Перечень выпусков текстов Дощек в Жар Птице 1957-1959... Дощ. 3А (1-15), сплошной, май 1959, с.14 Дощ. 3Б (1-3), сплошной, май 1959, с.14 Дощ. 3Б (27-38), сплошной, май 1959, с.14,15 Жар Птица и Влес Книга http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_366.htm ***Жар Птица февраль 1955. Статья А. Кура - Религия пращуров-предков. Перевод с дощечек Изенбека (Продолжение), с.24 В религиозных текстах Дощечек Изенбека упоминается еще другой титул солнца - Сурож и Сурiа. Этот титул андрогинный и обозначает у предков Жизненную Силу Солнца, т.е. его мужское (Сурож) и женское (Сурiа) начала. Так символически представляли себе действие солнца на природу наши предки. В Дощечках Изенбека имена СУРОЖ-СУРiЯ упоминаются часто. ПримЪром могут служить, приводимыя здЪсь отрывки из текстов Дощечек: (Дощечка N3, линiя 22 и 23, лист 2, отрывокЪ) - ...ВОСПОЕМО СЛВУ СУРАЖУ А ТЕ КОМОНЬ ЗЛАТ СУРАЖІЕВ СКАКЩЕТ В НЕБЕСІ ... или (Дощечка N1, линiя 29-30, лист 2, отрывокЪ) ...СУPІA СВЪТІ НА НЬ АДОНЬА ВІДІМО ВСЯЩСКАЯ...(ИСПОРЧЕНО)...ПЕРВЪ БО СЛВА СУРІУ СТЛУ ДІДУ ЕТЕНЬ ИЖДЕ НЕ ЗЛАЯ... Жар Птица 1954-1955 http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_372.htm Из архива А.А. Куренкова. ГАРФ. Фонд 10143, опись 41, 7 рулон ***5-9-1 - Заголовок папки. - А.А.К. Дощьки Изенбека и другие материалы относящиеся к ним ***5-9-2,3,4,22 - Вверху справа - Копия 2/XI - 53. Лист 1-5. Пронумерованный текст - Дощ.1, 2а, 2б, 3а, 3б, 4а, 4в, 4б, 4г, 5б ***5-9-2,3 Пронумерованный А. Куром текст Дощ.1,2а,2б,3а,3б. Это из приложения к первому письму Ю. Миролюбова, написанному 26 сентября 1953г. А. Куру (так называемый Документ имени А. Изенбека и Ю. Миролюбова (состоящий из 5 листов слитнонаписанных слов древнего текста, содержание которых соответствует тексту Дощ.1, 2а, 2б, 3а, 3б, 4а, 4в, 4б, 4г, 5б(1) именно в такой последовательности)). Это приложение было перепечатано А. Куром (заверена копия 2/XI - 53), причем строки (линии по Куру) пронумерованы (А. Куром) для каждой из пяти страниц. На Листе 1 - тексты Дощечек 1 и 2а (не до конца). На Листе 2 - тексты Дощечек 2 (строки 1-12) и 3а (13-25), 3б (26-36). В тексте Дощ.3а и 3б: строка 18 - внуцi стре (внуцi сте), Божьскi (Бъжьскi); строка 19 - вечерЪ (вчерЪ); строка 27 - а осуборiтiся (а соуборiтiся); строка 32 - раде влаiще (раде владiще); в строке 28 после слова - главноще - комментарий: неразборчиво; в строке 30 после слов - по вЪцi Трояню якi - комментарий: выцвЪло, трудно прочесть Из Музея Русской Культуры в Сан-Франциско. Фонд 10143 в ГА РФ http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_353.htm Дощечки Изенбека. Из фонда 10143 в ГА РФ http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_362.htm Мълiхом Влеса Отце наше Да потягне в небi комнощь Суражоув А да внiде на ны Сурi вЪшатi злотi Колове въртеще То бо Суньце наше iже святiаi на домове наша i пред Онь лiк блiед есь лiк огнiщ домацен Сему БгуОгнiкуСьмурьглЪ рцемо показатiсе а восташетiсе небесi а се взетi ож до мудра свЪта ...нарцемо Му iме iе ОгнеБъже а iдемосе трудiтi акi вск ден мъленiа утврша тЪлесы Ядымо а iдемо до поле нашi труддятiсе яко Бъзi велЪша вску мужу iже чiнен есъ трудiтсеся на хлЪб свуi ДажБове внуцi сте любiмiчi Бъжьскi А Бъзiско рорала вы тако деснiце дьржащi ...Воспоемо Слву Суражiу а такожде мыслiхом до вчерЪ а пентократо слвiхом Бзi ве дене Пiiмо бо сурiцу в знак благъстi а обцностще со Бзi кii бо суте во Сврзiе тако бо пiоут за щасте нь ...Воспоемо Славу Суражiу а те комонь злат Суражiщiев скакщет в небесi ...Дому iдяхом потрудьщеся тамо огiнь утворджiхом а ядяхом покоръм наш Рцемо якова есте ласкоще Божьска до ны а отыдемо к сну Ден оубо прiде а теме не ясть iе ...Такоже дадехом десету ОцЪм нашiм а сенту на власве ...А тако пребухомо Слвнi якоже Слвiм Бъзi наше а мълiхомся з телесы омовленi водоу щiстоу Дощечка 3а (с. 185) (II 3а, с. 182) Влеса37 молим мы, нашего Отца38, чтоб двинулся по небу Конник Суражий39, и чтоб взошел над нами Сурье сказать колеса золотые вращать40. Ведь это Солнце41 наше, что светит на наши дома, и перед ликом Его бледнеет лик огнищ домашних. Огоньку сему, Семургле42 Богу говорим мы появиться и обьявиться в небе, и приняться за дело свое до самого до синего до света43...называем Ему имя Его: Огнебоже!44 и идем трудиться, как и всякий день, омовенья телу сотворя; едим и в поля идем трудиться наши, как Боги всякому велели мужу, кто способен трудиться ради хлеба своего. Даждьбоговы вы внуки, любимцы Божьи, и Божие орало45 вы так в деснице держите...Славу воспоем Прекрасному46, и до вечера думаем мы таково и пятикратно Богов мы славим в день. Пьем сурицу47 в знак благости и общности с Богами, Которые во Сварге48 суть49, так же пьют за счастье наше...Воспоем Солнечную славу, и золотой Суражий50 конь поскачет в небе...Домой идем мы, потрудившись, огонь мы там творим и пищу нашу едим. И говорим, любовь к нам Божья какова, и отходим ко сну. Итак, прошел ведь день и теме нь настает...Также даем51 десятую мы часть нашим Отцам и сотую - властям52...И так и пребываем славными, поскольку славим мы Богов и молимся с телами, омытыми водою чистою 37 Влес/Велес (позже Волос и Св. Власий), Бог, давший письменность, научивший пазхать и сеять, покровитель скота, что было в древности главным богатством 38 Бог есть един и Множествен, говорится во Влескниге, потому и Влес-один из аспектов Единого Отца 39 Солнечный Всадник/ Вестник, от суре. Сурья- Солнце 40 Поэтическое иносказание, описывающее круговое движение Солнца по небосводу 41 Возможно, санскритское слово суре, Сурья было уже несколько архаичным, и приходилось уже обьяснять, что это - то же, что русское суне/суньце Солнце 42 сьмурьгль/семарьглоi (Семаргл) - другое имя (эпитет) Бога огня Агни, часто выступающего как Солнце, т.е., фактически, еще один эпитет Солнца 43 Т.е. до рассветных сумерек 44 Т.е. обращаемся к нему по имени: Огнебоже! Агни Боже 45 Т.е. плуг 46 Т.е. Солнечному - суражiу, притяжат. от суре Солнце. Суражий - как и Хороший (Хоросий) - имея смысл солнечный издавно означало прекрасный, благой 47 Сура/ сурица / сурина (притяжат. форма от суре), тж. квасура - алкогольный ритуальный напиток 48 В небесном пространстве, на небе 49 Глагол-связка наст. вр. 3.л. мн. ч., соответствует совр. англ. are, нем. sind, польск. sa, т.е. являются, имеются, находятся, пребывают 50 Притяжат. от суре, т.е. солнечный, принадлежащий Солнцу-Сурье 51 Т.е. и давали, и даем, и будем давать, - особая глагольная форма, широко употребляемая во Влескниге 52 Т.е. тем, кто нами управляет, от глагола владоiшете - владеть, управлять Влесова книга. Дощечки 1а, 2а, 2б, 3а, 3б (Николай Васильевич Слатин. Влесова Книга. Литературный перевод. 2 из-ие. Москва-Омск. 2003г.) http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_723.htm Влескнига. Дощечка 3а. Ежедневная молитва (пятикратно в день) - Отче Наше - НаИзУсть http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_350.htm http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_145.htm http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_1.htm

Ять: Даждьбожьи внуки Фонд ГАРФ 10143, опись 80 (Архив П.Т. Филипьева), рулон 16 ***14-5-46 - Из второго письма Ю. Миролюбова - А. Куру, написанного 13 ноября (текст с молитвами - 13 окт.) 1953г. (получено 19/XI-53)… …Прилагаю, при этом еще текст Дощьки с молитвами… Фонд ГАРФ 10143, опись 80 (Архив П.Т. Филипьева), рулон 14 ***13-1-118 - (вверху в левом углу от руки - Получено 19/XI-53 из Брюсселя, Белгия, от Ю. Миролюбова; в правом верхнем углу - Документу N2. Строки слитного текста (рукой А. Кура) пронумерованы: 1-10, 1-8, 1-2). В четвертой строке от руки исправление: вместо Ы - OI в словах - хщеши ты (во всем тексте буква Ы встречается только один раз) и вместо Ц - буква Щ (в слове - упрензвенцещи). Дощка с молитвами пожещемотiбъжеякосенамодеяцешiсурупiтiсмьртнуанаврзiгрендешешиатоiа бiяшешимещемтвоеммовленомзгоуасвЪнтеммрщишиощесоiаанъщнаненатенчаше абоiсiанзнещентитооубопероунуатомовленхомсеняконьcнезбавiтихомсе врзiгрябЪiдаiндетоiденякохщешитыазобоiхiмоупрензвенцещиагръмiтiнаноi атобоiстесiлатвананьполiаоплоднящиагрьмидежделiящетисенаоньiтьмусемоi блазiякоидехомповълiтвоеi...азъбоутренiаслватiренщенаимахатакорцемо якоблгесьаподтащблагнаших...упръщенаiаоноiсутеiаковцiаутещашут... даимешиноiвевсiднiадабудехомтiвiрнiидоконцеславоiтвоея..отщебонашесен давождеадабендiщитаковосiднi..жьртвутiпрвiхомовщанебращноатакопоем слвуавеликощатвоiа... Разделить этих строк я не успел еще и предоставляю это Вам. Думаю, что это - молитва Перуну. Дальнейший текст: слвiхомдаьбо (вероятно, пропущено "же") абудетоiнашьпъкрвителазастоупищ одколядоiдоколядоiаплодiнаполехадаяшеттрвоiнаскотiяаданамовосведнiе гъвiадiаоумножитисеазьрнажитнiамножестьабоiхоммедъвiщiзатвржетiапещi бгасвтаслвiтiсоуронжебостьодрещенодозiмоiатецiнальтотомубопоемославу iакооцiвополЪх... слвiхомогнебгасемьiрьгладрево гроiзущаасламуаогнекуделицерозвiяштiа воутiевденавчерiатомубоiхомдiащiзасоутворенебрашноапiтiяякоесьедине хранимвопопелiатоговздоiймоагорiтi... Здесь, вероятно, моления Дажьбу и Огнебогу. Текст: земенащеулежесяодсунадосунасвенрожiаавлкiсутетамобохоросiлуцi а тамоведоiмоговiадоiапроплодитисеiмоволiудажьбуегожеславхом... Как и в прежних переписках текстов, в данном случае я строго придерживался копии, сделанной в тридцать седьмом году у художника Изенбека, и ни слова не прибавил или не убавил, но, видя трудности чтения, оставил без изменения текст, дабы кто-либо, более удачливый, нежели Ваш слуга, смог бы разобрать и объяснить неясное, мне самому. Впечатление мое таково: это одно из исчезнувших старорусских (славянских) наречий, разнящееся от известного нам древнеславянского текста. В архаизме наречия сомнений нет, а в подлинности такового тоже, ибо обороты речи указывают на известную закономерность. Что же касается подлинной старины Дощек, здесь я ничего сказать не могу, так как не являюсь специалистом. Юрий Миролюбов. 13 октября пятьдесят третьего года. Брюссель. Бельгия Письма Ю. Миролюбова - А. Кура http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_328.htm Из Музея Русской Культуры в Сан-Франциско. Фонд 10143 в ГА РФ http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_353.htm Дощечки Изенбека. Из фонда 10143 в ГА РФ http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_362.htm Пожещемо Тi Бъже якосе намо деяцешi суру пiтi смьртну а на врзi грендешешi а тоя бiяшешi мещем Твоем мовленом Згоу а свЪнтем мрщiшi ощесы а анъщ на не натенчаше абы сiан знещентi то оубо Пероуну А то мовленхом сен яко нь c не збавiтiхомсе врзi грябЪ I да iнде тоi ден яко хщешi Ты а зобыхiмо упрензвенщещi а гръмiтi на ны А то бысте сiла Тва на нь поля оплоднящi а грьм i дежде лiящетiсе на онь I тьму семы блазi яко iдехом по вълi Твоеi ...Азъ бо утреня Слва Тi ренщена iмах А тако рцемо яко блг есь а подтащ благ нашiх ...упръщеная оны суте як овця утещашут ...да iмешi ны ве всi днi А да будехом Тi вiрнi i до конце славы Твоея ...Отще бо наш есен да Вожде А да бендiщi тако во сi днi ...Жьртву Тi првiхом овщане бращно А тако поем слву а велiкоща Твоя Слвiхом ДаьБо А буде Ты нашь пъкрвiтел а застоупiщ од Коляды до Коляды А плодi на полех а даяшет трвы на скотiя А да намо во све днiе гъвядя оумножiтiсе а зьрна жiтня множесть абыхом медъвiщi затвржетi а пещi Бга Свта слвiтi Соуронже бость одрещен одо зiмы а тецi на льто Тому бо поемо Cлаву яко Оцi во полЪх... Слвiхом ОгнеБга Семьiрьгла древо грызуща а сламу а огнекуде лiце розвiяштя во утiе в ден а вчерi А Тому быхом дiащi за соутворене брашно а пiтiя яко есь едiне хранiм во попелi А Того вздыiмо а горiтi... земе наше улежеся од Суна до Суна свенрожiа а влкi суте тамо бо хоросi луцi а тамо ведымо говяды а проплодiтiсе iмо волiу ДажьБу Его же славхом... Влескнига. Дощечка 31а. Дощка с молитвами http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_331.htm http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_145.htm http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_13.htm

Ять: Даждьбожьи внуки Фонд ГАРФ 10143, опись 80 (Архив П.Т. Филипьева), рулон 16 ***14-5-46 - Из второго письма Ю. Миролюбова - А. Куру, написанного 13 ноября 1953г. (получено 19/XI-53)… …Эти книги - дело другое. Там наука, не журналистика и не журнал, как таковой, а научное дело. Если даже, при таких условиях, будет цитация моих трудов, то это будет не сенсацией, а научным изследованием. Вообще, я человек скромный, а жизнь меня все время выдвигает (вероятно, за неимением лучших) на первые места. Очень об этом жалею, так как это мне мешает серьезно заниматься интересующими меня вопросами. При шуме серьезность пропадает. Письма Ваши сохраню вообще, как весьма важные и в отношении документации, весьма интересные. Изенбек заслужил, чтоб о нем посмертно (умер в сорок первом году 13 августа, в Брюсселе) писали, как о человеке искусства и патриоте, понявшем ценность Дощек. Он был гениальнейший человек, художник первой величины и большой герой Гражданской Войны (Армия ген. Корнилова, Деникина и Врангеля) и такой же большой патриот. Таким образом, книги я Вам перешлю, и прошу Вас, по их использованию, передать их в русский Музей в Сан-Франциско (на предыдущей странице письма:…Книги Риг-Веда и Язычество и Языческий фольклор на Руси, написанные мной и находящиеся в рукописях, Вам перешлю при условии что если в них найдете что либо Вас интересующее и будете их цитировать, имя мое упомяните). Прилагаю, при этом еще текст Дощьки с молитвами (см. Дощ.31а, более подробно: текст дощьки с молитвами (см. 13-1-118 (рулон 14) (вверху в левом углу - Получено 19/XI-53 из Брюсселя, Белгия, от Ю. Миролюбова; в правом верхнем углу - Документу N2)). Нашел текст с пометкой ЯГ, причем считаю, что ...надо читать как Я, а ..., как яг. Начертание слов было такое... …Иногда встречается в тексте рисунок:...а иногда...что вероятно носило тотемический характер - первый быка, второй - собаки Письма Ю. Миролюбова - А. Кура http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_328.htm Из Музея Русской Культуры в Сан-Франциско. Фонд 10143 в ГА РФ http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_353.htm Дощечки Изенбека. Из фонда 10143 в ГА РФ http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_362.htm *** Жар Птица февраль 1959 с.15-17 В февральском номере А. Кур опубликовал тексты дощечек 11 (цельная), 12 (отрывок) и 13 (отрывок) (с.15-17). Всё разбито на слова и снабжено примечаниями Дощечка N 12 интересна тем, что в самом начале, над строчкой имеются странное слово или записанный буквами -я- и –г- знак. Что этот знак или это слово –яг- означает, мы не знаем. Вполне возможно, что это есть слово яг, вошедшее в наш древний язык от кимров или скифо-суроматов, у которых, как нам, известно, слово или приставка яг (оно служило у суроматов и скифов пре фиксом и суффиксом для корня слова), имевшее значение опасности, недоверия, например: яг-лаяй (заманивающей стонами или жалобными криками), баба-яга (колдунья, ворожея, опасная старуха); бод-яга (ядовитая трава); бродь-яга (опасный путник, странник, бродячий). Дощечка заключает в себе только девять линий. По содержанию текста, его нужно причислить к дощечкам с религиозным текстом. Был ли какой-либо тест на обратной стороне этой дощечки, нам ничего неизвестно… Жар Птица 1957-1959 http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_373.htm IАГ Аще Сурi сiашетi поемо хвлу Бгом а Огнiщу Перунiу iже есь рЪком Потятiщ на врзi А рцемо влiка Слву ОцЪм ншiм ДЪдом яковi соуте бе Сврзе Прщемо тако трiще а iдемо стд ншiх ведмо iа на трвiе Колiбо вестi iа на iнь ступе iдемо Ъстi по дроузе хвлу Бзем вознсяще Слву пьяхом а тако до плдне а рщемо Слву влiку Хрсу ЗльтРнoi КолоВртящу a сурiану пiемо а тажде до вщере А по вщере колiбо ожде огнщi сльжена заждiемо а Слву вьщернiу пьiемо ДажБу нашоi iже реком ее Прадi наше I ецымося очiсте бытi А мовлена творяще iдемо до сны а тамо влiка необiась ны... Дощечка 12 (с. 202) (II 12, с. 184) Сурье ли засиять401, поем хвалу Богам и Огнищу Перунову, Который зовется Губителем врагов402. И речем славу великую Отцам нашим, Дедам, которые суть во Сварге. И речем так трижды и идем, стада ведем на травы. Когда вести их на другую степь, идем есть, по дороге хвалу Богам вознося, славу поем, и так до полудня, и речем славу великую Хорсу Златорунному, Вращающему Колеса403, и сурьяну404 пьем, и так до ужина. А после ужина, когда уже огнища сложенные зажигаем, и вечернюю славу поем Даждьбогу нашему, Который речется Прадедом нашим. И поспешаем очиститься. И, омовения сотворя, идем ко сну, и там великая необьяснимая… 401. Т.е. когда Сурья вот-вот засияет, восходя 402. Традиционный арийский (ведийский и авестийский) эпитет Бога-защитника, чаще всего Индры 403. коловртiашу - вращающему кола - Кола Времян - Циклы времени 404. Букв. солнечную, т.е. сурицу-суру Влесова книга. Дощечки 11а, 11б, 12, 13 (Николай Васильевич Слатин. Влесова Книга. Литературный перевод. 2 из-ие. Москва-Омск. 2003г.) http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_727.htm Влескнига. Дощечки 11,12,13 (Дощ.12 – отрывок молитвы (текст с пометкой ЯГ)) http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_371.htm http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_145.htm http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_1.htm

Ять: Даждьбожьи внуки Из архива А.А. Куренкова. ГАРФ. Фонд 10143, опись 41, 7 рулон ***5-9-1 - Заголовок папки. - А.А.К. Дощьки Изенбека и другие материалы относящиеся к ним ***5-9-2,3,4,22 - Вверху справа - Копия 2/XI - 53. Лист 1-5. Пронумерованный текст - Дощ.1,2а,2б,3а,3б,4а,4в,4б,4г,5(осколки) ***5-9-3,4,22 Пронумерованный А. Куром текст Дощ.4а,4в,4б,4г,5(осколки). Это из приложения к первому письму Ю. Миролюбова, написанному 26 сентября 1953г. А. Куру (так называемый Документ имени А. Изенбека и Ю. Миролюбова (состоящий из 5 листов слитнонаписанных слов древнего текста, содержание которых соответствует тексту Дощ.1,2а,2б,3а,3б,4а,4в,4б,4г,5 (осколки) именно в такой последовательности)). Это приложение было перепечатано А. Куром (заверена копия 2/XI - 53), причем строки (линии по Куру) пронумерованы (А. Куром) для каждого из пяти листов. На Листах 3,4,5 - тексты Дощечек 4а,4в,4б,4г,5(осколки). На Листе 3 - тексты Дощечек 4а (строки 1-21) и 4в (22-39). На Листах 4,5 - тексты Дощечек 4б (строки 1-23) и 4г (24-41,1-7,1-4,1-2). Тексты Дощ.4г и 5(осколки) обьединены (между ними маленькими буквами - iдЪмо а тоi) ***5-9-4 Вверху надпись - Документ А. Изенбек - Ю. Миролюбов. В правом верхнем углу - цифра 3 Из Музея Русской Культуры в Сан-Франциско. Фонд 10143 в ГА РФ http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_353.htm Дощечки Изенбека. Из фонда 10143 в ГА РФ http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_362.htm *** Жар Птица Сентябрь 1954, с.31-32 Ниже привожу дословно сохранившiйся текст, какой удалось скопировать с дощечек. МЪста текста, отмЪченныя многотичiем, указывают на текст разрушенный, или испорченный настолько, что прочесть его невозможно. Приводимый текст скопирован так, как он был начертан на дощечкЪ, т.е. всЪ слова написаны слитно без раздЪла. Начало текста утеряно. ВполнЪ возможно, что оно собою представляло славословiе к солнцу (Сурожу). Текст начинается так - ...СОУРОЖУБОСВЯТОУБОИТИНАДНОІ...АОДЕМОКАМОВИЖДЕМОЗЕМЪГОРИЯ...АЛУЦЪМОРИЯ АИТОВСЕНКОДЕНКОБОЗЪМЗРЯЩЕМОЯКОВИЕСЬСВЪТЪГОЖЕРЪЩЕМОПЕРУНДАЖБОХОРАЯРИННОИМЕНО И...ТАКОСПЪВАХОМСЛВУБЗЪМАЖИВЕХОМ МИЛОСТИУБОЖЬСКУДОНЕЖДЪЖИВОТАСЕГОНЗИМОСУРОЖ АБИЕВРАЗИНАШАИЖЕСОУТЕНАТЕМЪЗИЯМИПОЛЗЩИМИАГРЗЯЩИСУТЕНАМОБОЛЪМАМАРЪММAPOИУАКО НЦЕМЖИВОТАВСЕНЩСКИМ...ЯВИТИСЕБГУСИЛНУ...АБИЯТИТЕММЕЩЕММОЛНИИМАТАИЗДХНЕ... CYPИAСВЪТИНАНЬАДОНЬАВИДИМОВСЯЩСКАЯ...ПЕРВЕБОСЛАВАСУРИУСТЛУДИДУЕТЕНЬИЖДЕНЕЗЛА Я...ЗдЪсь кончается вступленiе в повЪствованiе о Старотце Орiе. Приведенный выше текст спецiально дан для читателя, чтоб он мог представить себЪ, как этот текст записывался неизвЪстным автором на дощечку. Чтобы читать этот текст, его нужно раздЪлить на отдЪльныя слова. ДЪлим и получаем:...СОУРОЖУ БО СВЯТУ ИТИ НАД НЫ...АОДЕМО КАМО ВИЖДЕМО ЗЕ МЪ ГОРИЯ...А ЛУЦЪ МОРИЯ АИ ТО ВСЕНКО ДЕНКО БОЗЪМ ЗРЯЩЕМО ЯКОВИ ЕСЬ СВЪТЪ ГОЖЕ РЪЩЕМО ПЕРУН ДАЖБО ХОРА ЯРИННЫ ИМЕНЫ...ТАКО СПЪВАХОМ СЛВУ БОЗЬМА ЖИВЕХОМ МИЛОСТИУ БОЖЬСКУ ДОНЕЖДЪ ЖИВОТА СЕ ГОНЗИМО СУРОЖА БИЕ ВРАЗИ НАША ИЖЕ СУТЕ НА ТЕМЪ ЗИЯМИ ПОЛЗЩИМИ А ГРОЗЯЩИ СУТЕ НАМО БОЛЪМА МАРОМ МAPЫ У КОНЦЕМ ЖИВОТА ВСЕНЩСКИМ...ЯВИТИ СЕ БОГУ СИЛНУ...А БИЯТИ ТЕМЕ МЕЩЕМ МОЛНИИ МАТ А ИЗДХНЕ...CYPИA СВЪТИ НА НЬ АДОНЬ ВИДИМО ВСЯЩСКАЯ...ПЕРВЕ БО СЛАВА СУРИУ ОТ ЛУДИ ДУЕТЕНЬ (М.Б. ДУЕ ТЕНЬТ) ИЖДЕ НЕ ЗЛАЯ...СОУРОЖУ БО СВЯТУ ИТИ НАД НЫ...АОДЕМО КАМО ВИЖДЕМО ЗЕМъ ГОРИЯ...А ЛУЦЕ МОРИЯ АИ ТО ВСЕНКО ДЕНКО БОЗЪМ ЗРЯЩЕМО ЯКОВИ ЕСЬ СВъТЪ ГОЖЕ РъЩЕМО ПЕРУН ДАЖБО ХОРА ЯРИНЫ ИМЕНЫ...ТАКО СПъВАХОМ СЛВУ БОЗЬМА ЖИВЕХОМ МИЛОСТИУ БОЖЬСКУ ДОНЕЖДъ ЖИВОТА СЕ ГОНЗИМО СУРОЖА БИЕ ВРАЗИ НАША ИЖЕ СУТЕ НА ТЕМъ ЗИЯМИ ПОЛЗЩИМИ А ГРОЗЯЩИ СУТЕ НАМО БОЛъМА МАРОМ МAPЫ У КОНЦЕМ ЖИВОТА ВСЕНЩСКИМ...ЯВИТИ СЕ БОГУ СИЛНУ...А БИЯТИ ТЕМЕ МЕЩЕМ МОЛНИИ МАТ А ИЗДХНЕ...CУPИA СВъТИ НА НЬ АДОНЬА ВИДИМО ВСЯЩСКАЯ...ПЕРВъ БО СЛАВА СУРИУ ОТ ЛУДИ ДУЕТЕНЬ (М.Б. ДУЕ ТЕНЬТ) ИЖДЕ НЕ ЗЛАЯ...ИЗТЕЯТЕМъ ИЗДЫСЯ ИЗДЫБШЕСЕ ЗЛО ПЛЕМЕННО ДАСУВО А ТО ЗЛО ПЛЕМЕНО НА ПРАЩУРИ НАША НЕТЕЦъ...И НАЛъЗЕИЯ СЯ МНОЗъ У ТЩЕНИА У МАРЖЕНИ А ТЫ ОРИЕ СТАРОТЕЦЬ РъЩЕ ИДЕМО ОД ЗЕМъ ТОЯ ИДъЖЕ ХУНІЕ НАША БРАТЧИ ЗАБИЮТЬ ТО БО ТО КРВИ О ЩАСТИ ЗВъРШИ СКОТИ НАША КРАДЩИ А ДъЦИ ЗБИЯЩИ...А ТО БО ТО СТАРОТЕЦ РъКА ТЕЩАХОМ ДО ИНИЯ ЗЕМъ ЯКОВА ТЕЩЕ МЕДЫ И МЛЕЦИМА А И ЕСТЬ ТА ЗЕМЪ ОТОЩАХУ ВСИИ СЫНОВъ ТРИЕ ОД ОРИЮ БЯШЕТИ КИЕ ПАЩЕКА ГОРОВАТО ОУДЬ ТРИЕ СЛАВНЫ ПЛЕМЕНА ИСТЕКША...СЫНОВЕ БЯЩИ ХОРОБРИЕ ВОДЩИ ДРУЖИНЫ А ТАКО СЕ СъДШЕ НА КОМОНИЯ А ТъЩАХУ...ЗА НЬ ъДЕ ДРУЖИНЫ МЛАНДЕНЧИ СКОТИ КРАВИ ПОВЕНЗЫ БЫЩ...ОВЦЩИ...ъЩАШЕТІ ДъЦКИ СТАРОЦИ МАТЕРЕ ЖЕНИ ЯКОЖЕ МАОНИЕ ЛЮДИА ТКА ІДОША ДО ПЛУДНъ ДО МОРъ ЯМЕЩЕМА РАЗИЩА ВРЗИ ИДША ДО ГОРЕ ВЪЛИКИЯ А ДО ПУТИ ТРАВНИЯ ІДъЖЕ БЯЩЕТІ ЗЛАКУ МНОЗЕМА...ТАМО СЕ...СВ...КІЕ ИЖЕ БЯЩ СТРОИЩЕМ КИИВУ ТА БО БЯ СТЛ РУСЕК...МНОГИЯ КРВъСТНЫЩА ТЫОХ ОХОД СЛОВЯНОМ...АНИТИЕ НЕ БРЕГОША ЗЛОМ А ТъКОШЯ КАМО ОРИЕ РъКСТЕ ИБО КРВЕНЬ ЕСЬ ВАТАЯ А КРЯВЬ НАШЕ ПРОТОРЩЕЩЕЖ ЕСМЫ ВСИ ЕСЬМъ РУСИЩИ НЕ СЛУХАТЕ СЕ ВРАЗъМ ИЖЕ РЕКУТ НъСТЕ ДОБЛИЯ...ОД ОЦЕ ОРИЕ ІДЕМО А ТОИ ЩАС ОД ЩАСУ СЕ НАРЖДАЕЦЯ СРЕДЕ НЫ...ВІЯЖЕСЕ СЬК БО ЕСЬ ПО САМЫЯ СМЬРТЕ...НА ЗА ЗБЕНДЖЕМО СЬМЫ ТАКОЖЕ ИЛЬМЦИ ЯКОВИ НАС ОХРАНИША НЕ ЕДИНЕ А С НАМА СОСЛИЯХУСЕ А КРЯВЬ СВЕДАЯЙ И НАМО...ДРИВъ БЯ НА РУСИ ХЗЯРИЕ ДНЕС ЕСВА ВОРЯЗІ...МЫ Ж ЕСЬМИ РУСИЩИ КОЛІ НЕ ВРЯЗІ...(большой разрыв, текст совершенно разрушен-растоптан) Дальше текст начинается словами:...ОСТАВИХОМ НА СУРИУ МЛЕКЫ НАШЯ ВО ТРАВЕХ ЗАНОЩИЮТ ЛЩЕМО ДО НЬ ЩАЛЮ А ИНИ ТРВИЯ ЯКОЖЕ РъКША ПРАСТАРОЦИ А ДАИМО СЕ СУРИТИСЯ ЯРИМ ОТРИЧИ ВО СЛВУ БОГОМ ПЕНТОКРТ ДЕННъ...ТА БО ТО НАШЯ СТАРА ПОТЩИ НА БОЗЕМ БЛЮЖНА ЕСЬ ПОТРЕБИТИ...А ТРЕБЬ ТА БУДИ ПОВЯЗОМ МЕЗИ НЫ (большой разрыв, текст уничтожен) (Начинается словами заклятия)...АНИ МАРА НИ МОРОКА НЕ СМИъМО СЛАВИТИ...ТИ БО ТО ДИВЫ СУТЕ НАШЕ НЕЩАСТЬ...НАШЕ ДИДО ЕСЬ ВЕ СВРЗъ...(конец) Этими отрывочными словами заклятiя, древнiй сказ-увещеванiе волхва-лЪтописца заканчивается. Весь остальной текст разрушен и его возстановить невозможно. Разрушители - красные бандиты сдЪлали свое подлое дЪло и русскiй народ потерял подробности и конец замЪчательного преданiя Об ИсходЪ Трех Русских Славных Племен Из Древней Индии Под Водительством Староца Орiя. Жар Птица 1954-1955 http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_372.htm *** Жар Птица май 1959 с.16 Дощечка N 4 (обр. сторона) линии 26-46 или по порядку 1-22 Жар Птица 1957-1959 http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_373.htm Соурожiу бо Святоу бытi над ны... а iдемо камо вiждемо земЪ горiя …алу се морiя Всенко ден ко БозЪм зрящемо яковi есь СвЪт Его же рЪщемо Перун ДажБо Хор а Яр i iно iмены ...тако спЪвахом Слву БзЪм а жiвехом мiлостiу Божьску донеждЪ жiвота се гонзiмо Сурожа бiе вразi наша iже соуте на Те мЪзiямi ползщiмi а гръзящi суте намо болЪма Маръм Мapою а концем жiвота всенщскiм ...явiтiсе Бгу Сiлну ...а бiятi теме мещем молнiiм а та iздхне ...Сypiа свЪтi на нь а до нь а вiдiмо всящская... ПервЪ бо Слва Сурiу СтлуДiду етень iждене злая... Сурожу ведь Святу быть над нами (Соурожiу бо Святоу бытi над ны - т.е. Солнце Святое пребывает над нами)...и идем мы туда, где видим (а iдемо камо вiждемо), что земли горят (земЪ горiя)…алу се морiя (? – обычно переводят – к Лукоморью ?). И всякий день к Богам зрящем (зрящемо), которые есть Свет (яковi есь СвЪт). Его же мы называем Перун, Даждьбог, Хор и Яр (Его же рЪщемо Перун ДажБо Хор а Яр), и другими именами...Так воспеваем славу мы Богам (тако спЪвахом (перфектная форма и означает: пели, поем и будем петь) Слву БзЪм) и живем милостию Божеской, покуда жизни не лишимся (донеждЪ жiвота се гонзiмо). Сурожа бьет врагов наших, которые суть на Нее (и/или на Него) мизгири-пауки ползущие (iже соуте на Те мЪзiямi ползщiмi), и грозящие по-суте нам болями (болЪма) и Маром-Марой (Маръм Мapою), и концом жизни всяческим (концем жiвота всенщскiм)...Явиться Богу Сильному (явiтiсе Бгу Сiлну)...и бить тьму (а бiятi теме) мечом-молнией (мещем молнiiм), и они издохнут (а та iздхне). Сурья светит на нас и к нам (Сypiа свЪтi на нь а до нь), и видим всяческое (а вiдiмо всящская)...Во-первых (ПервЪ бо), слава Сурье (Слва Сурiу), Светлому Деду (СтлуДiду), которые изгоняют злую (етень iждене злая)... Влескнига. Из Дощечки 4г (И всякий день к Богам зрящем, которые есть Свет. Его же мы называем Перун, Даждьбог, Хор и Яр) http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_351.htm http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_145.htm http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_1.htm

Ять: Даждьбожьи внуки Публикуя фотокопии М-Н. Ф. Скрипник предпослал им следующее предисловие, которое мы воспроизводим (в своем переводе с украинского на русский): При тщательном разборе архива покойного Ю. Миролюбова в Аахене выявилось, что — кроме еще нигде не опубликованных 16-ти дощечек Изенбека — в нем находились также и тексты следующих четырех дощечек, а именно: 16б, 34, 38а и 386. Тогда же было установлено, что далеко не все копии текстов, которые были уже опубликованы в Жар-птице и в сочинениях С. Лесного, сохранились в архиве (с.180) …Дощечка 386 (Уривки з архіву Ю. Міролюбова) Даждьбогъна струзЪ своемъ біяшетъвъсварзЪпремоудрЪйяковаестеси- няаструготыйсіяшетъасрящетоякозлатогнебогомроспаленесть…тогодо- уханіеживотъестевскіятвареаприбЪжищіе…вскмужблаготъгъвидЪтеможа- шетоанижезълокійбогомонедобатыйпребудеякослЪподанеимешесъными- щастеякожовсякодозлоіидущосооныдокънцепребудетъ 1. даждьбог на струзЪ своемъ біашетъ въ сварзЪ 2. премоудрЪі іакова есте соініа а струг отоіі 2. сііашетъ а сріащето іако злато огнебогом роспаленесть. . .того доуханіе животъ есте вскііа 3. тваре а прібьжіщіе…вск муж благо тъгъ відЪте можаше то аніже зъло кіі богом онедоба тоіі 4. пребуде іако слЪпо да не імеше съ ноімі часте іакоже всіако до злоіі ідучо со оноі 5. до кънце пребудетъ (с.224) О.В. Творогов. Влесова книга. с.170-254. Труды Отдела древнерусской литературы. Академия наук СССР. Институт русской литературы (Пушкинский Дом); 1990. Т.43 http://odrl.pushkinskijdom.ru/LinkClick.aspx?fileticket=kGIYd1Fx_pc%3d&tabid=2289 ДаждьБогъ на струзЪ своемъ бiяшетъ въ СварзЪ премоудрЪi якова есте сiнia А струго тоii сiяшетъ А сряще То яко злато ОгнеБогом роспаленесть ...ТоГо доуханiе жiвотъ есте вскiя тваре а прiбЪжiщiе ...Вск муж Благо ТъГъ вiдЪте можаше то А нiже зълокii Богомо не доба Тоii пребуде яко слЪпо Да не iмеше съ нымi часте якоже всяко до злыi iдущо со оны до кънце пребудетъ Даждьбог на струге (струзЪ) своем пребывает (бiяшеть -…от бытi - наст. вр. 3 л. ед. ч. есть; находиться; пребывает) во Сварге весьма голубой (въ СварзЪ премоудрЪi – 1. весьма лазурной, голубой 2. возм., тж. И премудрой; ср. тж. мондре — им. п. ед. ч. лазурное; голубое; небесного цвета (ср. польск. modry голубой, васильковый, синий; сербск. модар синий; цркслав. мондръ синеватый, синеватосерый; чешек, modry синий; modro nebes, синева (лазурь) небес; украинск. модрина лиственица), мудра — род. п. м.р. ед. ч. лазурного; синего; голубого; древнерусск. медроочтie - синеглазые), каковая есть синяя (якова есте сiнia), и струг тот сияет (А струго тоii сiяшетъ), и сияет оно (А сряще То) как золото, Огнебогом раскаленное (яко злато ОгнеБогом роспаленесть - прич. страд. пр. вр. ед.ч. раскаленное; распаленное; разожженное)...Его дыхание (ТоГо доуханiе) жизнь есть (жiвотъ есте) всякой твари и прибежище (вскiя тваре а прiбЪжiщiе)...Всякий муж Благого Того (Благо ТъГъ - Благо — им.п. с.р. добро; собират. доброе; благо; благополучие (санскр. bhaga nom.рr. Бхага. один из Адитьев; счастье; благополучие; красота; любовь)…) видеть может (вiдЪте можаше то), но не злоокий (А нiже зълокii), (который) о Богах не заботится (Богомо не доба - БОГОМО — дат.п. мн.ч. Богам; доба - наст. вр. 3 л. ед.ч.. от гл. дбате – заботится…). Такой пребудет подобно слепому (Тоii пребуде яко слЪпо) - да не имеешь с ними части! (Да не iмеше съ нымi часте - 1. им., вин., род.п. от часть; участь (санскр. casta 1. p.p. от cams хвалить; восхвалять; одобрять 2. n. хвала; награда…); русск. часть - ж. доля цЪлаго, дробь, не все или не цЪлое, отдЪл, отрЪзъ; пай, доля соби въ чемъ; На примере этого слова хорошо видно, что как счастье, так и несчастье — от часть/ участь, в смысле - то, - что выпадает при разделе/дележе -, тж. - в чем принимаешь участие -. Таким образом выражение - да не имеешь с ними части! - можно понять так: не принимай участия в делах таких/такого!) - потому как всякий к дурным идущий (всяко до злы iдущо) с ними до конца пребудет (со оны до кънце пребудетъ) Влесова книга. Влесова книга. Дощечка 38а,б (Николай Васильевич Слатин. Влескнига II: Исходные тексты. Буквальный перевод. Перевод с древнерусского, подготовка древнего текста, примечания: Омск, 2006. 496c. http://vleskniga.com/ Влескнига. Из Дощечки 38б (Всякий муж Благого Того видеть может) http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_352.htm http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_145.htm http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_13.htm Даждьбожьи внуки http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_386.htm

AntaMon: *PRIVAT*

Слатин Н.В.: См.: Форум » Полезные ссылки » Вышел трёхтомник о Велесовой книге >> http://vleskniga.borda.ru/?1-5-0-00000021-000-30-0-1452687487

Ять: Словенские летописные записи от Радбара …Перед нами единственное в своем роде, первое из сохранившихся летописаний Словенской Руси, о котором раньше ничего не знали. Это краткие летописные записи за 710-860 гг. Они начинаются с повествования о князе Радбаре, который женился на дочери норманнского конунга Ивара Видфадма Адвинде, или Ауде. И она ему родила сына Рандвера (Родомира) - Ю.К. Бегунов Родословiе съродънiковъ от дърЪвлiiхъ кънязЪй Русi СловЪнской а датьскiхъ пЪръвыхъ царЪй Родословие родственников от древних князей Словенской Руси и первых датских царей (годы от РХ) Ольф (Ульв, Улеб) (661) - Словенорусия -> Ратбар (Ратибор) (682, 61, 743) От: Ивар Видфадм (660, 55, 715 убит Радбаром) - союз в 684 с Лизгердь (666) Русь (?), от них Адвинда (Ауда) (685) От: Ререкр (677, 30, 70) Дания - союз в 703 с Адвиндой, от них Харалд (Гаральд) (704) Дания. От: Ратбар (Ратибор) - союз в 710 с Адвиндой, от них (40) Рандвер (Радомир) (711, 72, 783) - Словенорусия От Рандвера (Радомира): (15) Рагнвальд (Рогволод Великий Русский) (730, 69, 799) Сигурд Ринг (731, 29, 760) и Фруян (733, 27, 760) - пойдут с дружиной к норманнам ради брани в Серкаланде в год 760-й погибнут в городе Бардаа (Поiдутъ съ дружiною къ нурманЪ бъранi дъля въ СЪркъландЪ аже въ лЪто 6268 а съконча от лiха въ гърадi БЪрдаа) Астрид (735) - Замужем за ярлом норманнов в Сиггуне. От Рагнвальда (Рогволод Великий Русский) -> (13) Бранислейф (Бранлив) (749, 63, 812 Влатово поле). В год 795-й пошел с дружиной сильной в Крым, к Сурожу, и победил греков (Въ лЪто 6303 поiдЪ съ ратiю кърЪпкой на Тавръ а на Сурожь а покорi суть гърЪцi) -> (21) Бурисвальд (Буривой) (768, 65. 833 в Биармии). В год 813-й пошел во многих насадах к острову Эгине, и дали греки огромную дань, и вернулся Бурисвальд к Хольмграду Словенсому (Въ лЪто 6321 поiдЪ съ насады мъногiя к отокЪ ЕгiнЪ а въда гърЪцi мьзъду вЪлiю а възъратiся Хълъмъгарду iже ЪстЪ въ СловЪнЪхъ). От Буривого (Бурисвальд): (27) Гардмунд (Гостомысл) (783, 77, 860 Влатово поле в Хольмгарде); Радмунд (Радомысл) (785, 51, 836 убит Гунульфом в Сигтуне). Семья Гостомысла: три жены, семь детей, из них четыре сына и три дочери; семь внуков и одна внучка, племянник и племянница от брата Радомысла, который погиб от коварного Гунульфа у Сигтуны в год 836-й от РХ. Гостомысл и Радомысл - это последние князья Словенской Руси; и после них придет на княжение колено Альбиса, а это варяги-пруссы, варяги-русы и варяги-венды. СЪмiя Гостомыслова суть трiе жены а сЪдъмь чада сiречь чьтырЪ сыне а трiе дъщЪрi а сЪдъмь вънучЪй а едiна вънучiца а сыновЪцъ а анЪчiя едiна от адЪлъфiя Родомысла iже сьмЪрть прiя от зълокозьнъ Гунулъфiя аже на СiгъвiетунЪ оу нурманъ въ лЪто 6344. Гостомыслъ а Родомыслъ суть послЪдънiя кънязiя от Русi СловЪньской аже послЪжьдЪ прiгрядЪтъ къняжiе от колЪна албiсова сiрЪчь варязi-пърусi а варязi-русi а варязi-вЪнъды. ЛЪтопiсныя запiсi аже зачяса от Радъбара iже наречЪнъ якы Ратiборъ А сь суть послЪдънь шЪсьть колЪнъ къняжья аже сущi въ СловЪнЪхъ Въ лЪто 6218 пояшЪ Радъбаръ дъщЪрь Iварову царя Данъмаркъ Адъвiнду А родi РандъвЪра въ лЪто же 6219 iже наречЪнъ Родомiръ А сь мЪзiнъ адЪльфiй Гаралъдъвъ iже пасынЪць Радъбаръвъ суть пьрьвъ сынъ Адъвiнды от РерЪкра царя же Данъмарка iже оубiенъ въ лЪто 6215 от Iвара Въ лЪто 6223 поiдЪ Iваръ на Русь СловЪнъскую а настърЪчь iспълчiшiся Радъбару А бысть сЪща въ оустiЪ Ладожiя А оубi воi РадъбаровЪ сь Iвара Вiдъфадъма А онъ же суть тЪсьть кънязя СловЪнъскаго Радъбара А онъ же а супостатЪ Русi СловЪнъской бо възъалчЪ сю земълю прiмучiтi а СловЪнъ данiю оболожiтi а въ кощЪi iмаатi Въ лЪто 6238 родiся Рагънъвалдъ iже наречЪнъ въ СловенЪхъ яко Рогъвълодъ iже съварахъ РандъвЪръвъ Въ лЪто 6239 родiся от налii Сiгурдъ суть сърЪдънъ сынъ РандъвЪръвъ Въ лЪто 6240 прiiде вънЪзаапу на Алдъгью НуръманЪ зЪло воi кърЪпъкъ А ловiща а насады поча отятi оу СловЪнъ а етЪрь оуязъвi нЪкiiхъ СловЪнъ А вЪсi поточi а iзънiчьтожа Аже кънязь РандъвЪръ поiдЪ на Нуръманъ въбръзЪ а съ дружiной вЪлiей от Русiчi а СловЪнъ а Меря а Сумъ Аць НурманЪ оубояся а едъва iзъбЪжа сЪщi А оутечЪ нiчьсожЪ а за ЪзЪрь Варяжьско А насады словЪнъскiя оуставi на бърЪзЪ Въ лЪто 6241 родiся Фъруянъ мЪзiнъ сынъ РандъвЪръвъ А наречЪнъ яко Фърiанъдъ Въ лЪто 6243 родiся Астрiда дъчi РандъвЪровЪ Въ лЪто 6245 пакы прiiдЪ НурманЪ на Алдъгью Аже абiе iспълъчi РандъвЪръ на нъ дружiну дъбъръ а въ засадЪ iною дружiну А мъногая НуръманЪ от нЪ iзъбежЪ а въ ЪзЪрi оутопълЪ Въ лЪто 6248 прiiдЪ сълы от нуръманъ варязЪй А нЪкоЪ пълънъ чадi словЪнъской възъратiше къ Русi А мiръ съ РандъвЪръмъ сътъворi А рядъ положi о сЪмъ Въ лЪто 6251 оумЪрлъ Радъбаръ iже Родомiръ СловЪнъскiй А есьтЪ хълъмъ Ъго на АлдъгьЪ Летописные записи от Радбара, названного Ратибором, о последних шести коленах словенских князей В год 710-й женился (пояшЪ) Радбар на дочери Ивара, царя датского (Данъмаркъ), Адвинде (Ауде), и родила она ему Рандвера в 711 году, которого нарекли Радомиром, и он приходится младшим братом Гаральду, пасынку (пасынЪць) Радбара; это первый сын Адвинды от Ререкра, царя датского, который был убит Иваром в году 697-м от РХ. В год 715-й пошел Ивар на Русь Словенскую, на Радбара, и был бой в устье Ладоги, и убили воины Радбара этого Ивара Видфадма, а он был тестем (тЪсьть) словенского князя Радбара, и он был врагом Руси Словенской, потому что возжелал эту землю подчинить и словен данью обложить, и в рабах их иметь (А онъ же а супостатЪ Русi СловЪнъской бо възъалчЪ сю земълю прiмучiтi а СловЪнъ данiю оболожiтi а въ кощЪi iмаатi)… В год 730-й родился Рагнвальд, который наречен у словен Рогволодом, он первенец Рандвера. В год 731-й родился от рабыни (от налii) Сигурд, средний сын Рандвера. В год 732-й вторглись внезапно на Ладогу (прiiде вънЪзаапу на Алдъгью) норманны, очень сильные воины (зЪло воi кърЪпъкъ), и начали снасти и лодки отбирать (ловiща а насады поча отятi) у словен, и некоторых словен убили (етЪрь оуязъвi нЪкiiхъ СловЪнъ), и поселки их разграбили и уничтожили (вЪсi поточi а iзънiчьтожа), а князь Рандвер кинулся вслед норманнам с большой дружиной русичей и словен, и мери, и суми (Аже кънязь РандъвЪръ поiдЪ на Нуръманъ въбръзЪ а съ дружiной вЪлiей от Русiчi а СловЪнъ а Меря а Сумъ), но норманны испугались и еле избежали боя (оубояся а едъва iзъбЪжа сЪщi), и убежали на озеро Варяжское (оутечЪ нiчьсожЪ а за ЪзЪрь Варяжьско), и лодки словен бросили у берегов (насады словЪнъскiя оуставi на бърЪзЪ). В год 733-й родился Фруян, младший сын Рандвера, нареченный Фриандром. В год 735-й родилась Астрид, дочь Рандвера. В год 737-й снова (пакы) пришли норманны на Ладогу (на Алдъгью), но Рандвер ударил по ним славной дружиной (iспълъчi РандъвЪръ на нъ дружiну дъбъръ), оставив в засаде еще одну дружину (а въ засадЪ iною дружiну); и из тех норманнов, кто смерти в бою избежал (от нЪ iзъбежЪ), многие в озере утонули (въ ЪзЪрi оутопълЪ). В год 740-й прибыли послы от норманнов-варягов (прiiдЪ сълы от нуръманъ варязЪй), после чего часть пленных (нЪкоЪ пълънъ чадi) словен вернулась на Русь (къ Русi), и мир с князем Рандвером был заключен (сътъворi), и закон подписали об этом (а рядъ положi о сЪмъ). В год 743-й умер словенский князь Радбар, он же Ратибор, и есть его могила (хълъмъ) на Ладоге (на АлдъгьЪ) Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm О пришествии словенских племен на Север http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_482.htm Словенские летописные записи от Радбара http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_511.htm

Ять: Словенские летописные записи от Радбара Въ лЪто 6257 родi ся БъранислЪйфъ iже наречЪнъ Бъранълiвъ суть съварахъ Рагнъвалдъвъ Въ лЪто 6260 поiдЪ Астрiдъ за ярла Нурманъ iже сущi въ СiгъвiетунЪ Въ лЪто 6262 поiдЪ Сiгурдъ а Фърiандръ iже Фъруянъ къ варязЪмъ нуръманъмъ а сь дружiною къмЪтi по Словутiчю въ пределы чюжiя на СЪркъландъ Въ лЪто 6264 прiiдутъ къ РандъвЪру чьловЪкi нЪкiя iже възъратiся от СЪркъланда а речЪ кънязю яко съконъча мъногы варязi нуръманЪ а СловЪнЪ а iныя воi а сыны РандъвЪровЪ погiбоша от тоугi ПЪръсiянъской аже суща въ сь земълЪ А погърЪбоша iхъ оу гърада БЪръдаа А плачь а пЪчаль вЪлiя бысть въ СловЪнЪхъ А поча кънязъ РандъвЪръ а съ матi iхъ слезiтI а сътЪнатi по сынамъ своя Въ лЪто 6276 родiся Бурiсъвалдъ iже въ чадi наречЪнъ яко Буревоi а съварахъ же БъранiслЪйфъвъ а вънучЪ РандъвЪръвъ А вЪльмi тяжькъ а кърЪпъкъ въ пълотi своя яко вълатъвъ а вълъсатъ ако аръкудЪй Въ лЪто 6279 поiдЪ Рагнъвалдъ а съ БъранiслЪйфъмъ на Нуръманъ а от АлдъгьЪ iзъгънаша iхъ А забърону възъжьдЪ на межЪхъ а съ коустодiемы вЪсi а ловiцы а лодii а насады от Нуръманъ бъдЪтi Въ лЪто 6290 пояша Бурiсъвалдъ съловЪнъку от Бярьмы аръхонтовЪ дъщЪрь А бяша Ъмоу пятЪнадесятЪ лЪта Бо отрокъ есi Аць суть моужь Въ лЪто 6291 оумЪрлъ кънязь РандъвЪръ А гърЪбiще Ъго на ЛадожьЪ до дънЪсь В год 749-й родился Бранислейф, или Бранлив, первенец Рагнвальда. В год 752-й Астрид вышла замуж (поiдЪ) за ярла норманнов из Сигтуна (древняя столица Швеции). В год 754-й Сигурд с Фриандром, он же Фруян к варягам-нурманам (къ варязЪмъ нуръманъмъ?!), с дружиной воинов (сь дружiною къмЪтi) пошли (поiдЪ) по Днепру (по Словутiчю) в края чужие (въ пределы чюжiя), на Кавказ (на СЪркъландъ - Саркеланде?). В год 756-й пришли (прiiдутъ) к Рандверу некие люди (чьловЪкi нЪкiя), которые вернулись с Кавказа (възъратiся от СЪркъланда), и рассказали (речЪ) князю, как многие варяги-норманны и словены, и другие воины, и сыны Рандвера погибли (съконъча) от болезни персидской (от тоугi ПЪръсiянъской), которая господствует в той земле (аже суща въ сь земълЪ), и похоронили (погърЪбоша) их около города Бардаа (армян. Партав, iже въ горы Рiфатьскы (Кавказских) iже Съркъландъ. Походы на Бердаа подробно упоминаются восточными авторами), и скорбь и печаль овладела словенами (плачь а пЪчаль вЪлiя бысть въ СловЪнЪхъ), и отцы и матери (поча кънязъ РандъвЪръ а съ матi) оплакивали своих сыновей (слезiтI а сътЪнатi по сынамъ своя). В год 768-й родился (родiся) Бурисвальд, которого в народе звали Буривой (iже въ чадi наречЪнъ яко Буревоi), первенец Бранислейфа и внук Рандвера, и был он могуч, силен и волосат, как медведь (вЪльмi тяжькъ а кърЪпъкъ въ пълотi своя яко вълатъвъ а вълъсатъ ако аръкудЪй)… В год 771-й пошел (поiдЪ) Рагнвальд с Бранислейфом на норманнов и от Ладоги изгнали их (от АлдъгьЪ iзъгънаша iхъ) и заставы создали на границе (забърону възъжьдЪ на межЪхъ), чтобы охранять (съ коустодiемы) и селения, и снасти, и лодки, и ладьи (вЪсi а ловiцы а лодii а насады) от норманнов (от Нуръманъ бъдЪтi )… В год 782-й женился (пояша) Бурисвальд на словенке из Биармии (от Бярьмы – Биармия – ныне Карелия и юг Финляндии) , дочери старейшины, и хотя было ему пятнадцать лет (бяша Ъмоу пятЪнадесятЪ лЪта), но этот мальчик был уже мужчиной (Бо отрокъ есi Аць суть моужь)… В год 783-й умер (оумЪрлъ) князь Рандвер, и могила (гърЪбiще) его есть на Ладоге до сих пор (на ЛадожьЪ до дънЪсь)... Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm О пришествии словенских племен на Север http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_482.htm Словенские летописные записи от Радбара http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_511.htm

Ять: Словенские летописные записи от Радбара (Крещение Бравлина) Въ лЪто же 6291 родiся Гардъмундъ iже наречЪнъ Гостъмыслъ суть съварахъ Бурiсъвалъдъвъ а вънучЪ БъранiслЪйфъвъ Въ лЪто 6293 родiся Радъмундъ а наречЪнъ Радъмыслъ суть мЪзiнъ сынъ Бурiсъвалъдъвъ Въ лЪто 6303 поiдЪ БъранiслЪiфъ на Сурожь еже на ТавърЪ оу Понъта А поiдутъ по Словутiчю въ алъдiяхъ а въ насады многыя А прiгърядутъ гъраду Кыеву А Полянъ кънязъ ВоЪславль многая бращьно а жiто СловЪнЪмъ даяшЪ понЪже сь ГърЪцi суть супостатЪ а ПолянЪмъ Кънязь БъранiслЪйфъ покорi КърчЪвъ а вЪсi многы А Сурожь объложi А чърЪзъ дънi многая бъранi съмоглъ вънiтi въсь гърадъ А поча гърабiтi зЪдi гърЪцькi А вънiдутъ въ хърамъ Софii Свяатой А жЪмчюгы а зълато а окъладi а афiсъхы iже оу ракi СтЪфанiя отяшЪ А оустрЪмiся къ въратамъ хърамовЪ Аже вънЪзаапу гълава БъранiслЪйфовЪ обратiся въспять А пълоть Ъго а выя Ъго iзъкарЪжЪ тугою вЪлiей А възъпi кънязь яко сь мЪртъвъ СтЪфанъ похощЪтъ от нь доушю iзыматi а iзъ ракi iзъшЪдъ въвнЪ оубiЪнiя дъля кънязя а воi Ъго… А ешьтЪ възъпi кънязь БъранiслЪйфъ Аць възъвращю абiе а въсЪ гобЪзiе хърамовЪ Аже корыстi мя А от бЪдъностi гоньзнутi Аже выю мя обратi въспятi…А рЪчЪ Ъмоу iзъ ракi СтЪфанъ Свяатый А възъратi вьсь пълънъ от Сурожа а до КърчЪва А жены а чада а вьсь чадь а бълагоЪ iхъ же а въсъ съкарьбiе Тако тоЪжьдЪ выя тя обратiся въспять а бЪдъность отыдЪтъ от тя А рЪчЪ кънязь СловЪнъскiй мьрътвому СтЪфану Свяатаму А въсЪ възъращю яко тi гълаголЪшi А окъладi а зълато а пълЪнъ вьсь А тi СтЪфано окрЪстi мя чюда радi аже оузъряхъмъ азъ… А въсъста iзъ ракi мърътвъ СтЪфанъ Свяатый А пръстрi iзъ гъробiща дъланi своя къ кънязю СловЪнъскаму А речЪ Ъмоу Да кърЪщю тя въ вЪру Хрiстову Господа наашего IiсусЪ Да вънiдЪтъ въ душю твою свЪтъ Божiй iже озарiтъ бълагъмъ дЪянiя твоi дабы iзъбЪгъъ зъла тъворiтi чьловЪкъмъ сущiмъ въ сiмъ домЪ Господа наашего а токъмо бълагоЪ Да iзыдi къняжЪ въ сЪй же мiгъ съ воi своя съ мiръмъ въ земълю свою А мЪчь свой объратi на върагы вЪры Хрiстовой А оузъря БъранiслЪйфъ чюдо сiЪ А вЪльмi оустрашiся А падЪ нiцъ пърЪдъ ракою А възъпi Аже се iстiнъно СтЪфано Да абiе въсъпрiiхъмъ вЪру Хрiстову А зърю аже едiносущьна она въ сьрдъцЪ а до кона моЪго Азъ гъряду съ воi въ земълю своя а гълаголю въсЪмъ въ СловЪнъхъ о чюдЪ сЪмъ о вЪрЪ Хрiстовой А тую же обратiся въспять гълава БъранiслЪйфа А немощь iзыдЪ iзъ пълотi Ъго…А тако въсъпрiя БъранiслЪйфъ крещЪнiе Хрiстово А абiе възъратiся съ воi въ СловЪнЪхъ въ Хълмъгардъ съ мiръмъ А нiчьсожЪ обърящЪся въ съкаръбе аже Хрiста обърящЪтъ Въ лЪто же 6307 оумЪрлъ кънязъ СловЪнъскiй Рагнъвладъ iже Рогъвълъдъ Русъкъ ВЪлiй А гърЪбiшьтЪ Ъго оу Хълмъгарда въ ПущЪ ВълатовЪ В год 783-й родился Гардмунд, он же Гостомысл (iже наречЪнъ Гостъмыслъ), первенец Бурисвальда и внук Бранислейфа. В год 785-й родился Радмунд, или Радомысл (Радъмыслъ), младший сын Бурисвальда. В год 795-й пошел Бранислейф на Сурож, город в Крыму у Черного моря (на Сурожь еже на ТавърЪ оу Понъта). И поплыли по Днепру (поiдутъ по Словутiчю) в ладьях (алъдiяхъ) и насадах, и приплыли (прiгърядутъ) к городу Киеву. А князь полян Воеслав много еды и зерна (бращьно а жiто) дал словенам, потому что греки - и полянам враги (понЪже сь ГърЪцi суть супостатЪ а ПолянЪмъ). Князь Бранислейф покорил Керчь (КърчЪвъ) и многие селения (вЪсi), а Сурож обложил (объложi - со всех сторон) и через много дней вошел в этот город (съмоглъ вънiтi въсь гърадъ), и начали воины грабить дома греческие (поча гърабiтi зЪдi гърЪцькi) и вошли в храм Святой Софии (вънiдутъ въ хърамъ Софii Свяатой), и жемчуг, и золото, и оклады, и кувшины у гробницы (жЪмчюгы а зълато а окъладi а афiсъхы iже оу ракi) Стефана забрали (отяшЪ), и устремились к вратам храма, но внезапно (вънЪзаапу) голова Бранислейфа поворотилась назад (обратiся въспять) и тело его, и шея скривились от невыносимой боли (пълоть Ъго а выя Ъго iзъкарЪжЪ тугою вЪлiей), и завопил (възъпi) князь, что мертвый Стефан (в другом месте сказано: В год 787 от РХ умер сурожский архиепископ святой Стефан) хочет у него душу отнять (сь мЪртъвъ СтЪфанъ похощЪтъ от нь доушю iзыматi) и, выйдя из гробницы, убить князя и воинов его (iзъ ракi iзъшЪдъ въвнЪ оубiЪнiя дъля кънязя а воi Ъго)…и еще кричал (ешьтЪ възъпi) князь, что тотчас же вернет все награбленное в храм (Аць възъвращю абiе а въсЪ гобЪзiе хърамовЪ), что - взял от жадности моей (аже корыстi мя), но спаси меня от этой боли (а от бЪдъностi гоньзнутi) и обрати мою шею обратно (аже выю мя обратi въспятi)…И говорит ему из гробницы святой Стефан (рЪчЪ Ъмоу iзъ ракi СтЪфанъ Свяатый): А когда вернешь весь полон из Сурожа и из Керчи, и женщин, и детей, и весь народ, и их добро, и скарб (а жены а чада а вьсь чадь а бълагоЪ iхъ же а въсъ съкарьбiе), только тогда твоя шея обернется как надо (тако тоЪжьдЪ выя тя обратiся въспять) и болезнь оставит тебя (бЪдъность отыдЪтъ от тя)…И говорит князь словенский мертвому Стефану Святому: Все верну, как ты велишь (А въсЪ възъращю яко тi гълаголЪшi), и оклады, и золото, и весь полон, а ты, Стефан, окрести меня ради того чуда, что увидел я (А тi СтЪфано окрЪстi мя чюда радi аже оузъряхъмъ азъ)… …И встал из гробницы мертвый Стефан Святой и простер из гроба руки свои (а пръстрi iзъ гъробiща дъланi своя) к князю словенскому, и говорит ему: Вот крещу тебя в веру Христову Господа нашего Иисуса (Да кърЪщю тя въ вЪру Хрiстову Господа наашего IiсусЪ), да войдет в душу твою свет Божий (Да вънiдЪтъ въ душю твою свЪтъ Божiй), который озарит добром деяния твои (iже озарiтъ бълагъмъ дЪянiя твоi), чтобы избежал зла творить людям, находящимся в этом доме Господа нашего (дабы iзъбЪгъъ зъла тъворiтi чьловЪкъмъ сущiмъ въ сiмъ домЪ Господа наашего), и только творил бы добро (а токъмо бълагоЪ), и уходи, князь, сейчас же со своими воинами с миром в землю свою (Да iзыдi къняжЪ въ сЪй же мiгъ съ воi своя съ мiръмъ въ земълю свою), а меч свой обрати против врагов веры Христовой (А мЪчь свой объратi на върагы вЪры Хрiстовой)… И увидел Бранислейф это чудо (А оузъря БъранiслЪйфъ чюдо сiЪ) и очень испугался (А вЪльмi оустрашiся), и упал на колени перед гробницей (А падЪ нiцъ пърЪдъ ракою), и возопил: Все это правда, Стефан (Аже се iстiнъно СтЪфано), я уже воспринял веру Христову (Да абiе въсъпрiiхъмъ вЪру Хрiстову) и вижу, что одна она есть в сердце моем (А зърю аже едiносущьна она въ сьрдъцЪ) и до моей смерти пребудет (а до кона моЪго), и ухожу я с войском в землю свою и скажу всем в Словенах об этом чуде, о вере Христовой (Азъ гъряду съ воi въ земълю своя а гълаголю въсЪмъ въ СловЪнъхъ о чюдЪ сЪмъ о вЪрЪ Хрiстовой); и в ту же минуту обернулась на место (а тую же обратiся въспять) голова князя Бранислейфа и болезнь покинула его (а немощь iзыдЪ iзъ пълотi Ъго )…И так воспринял (тако въсъпрiя) Бранислейф крещение Христово и вскоре вернулся (абiе възъратiся) с войском в Словены, в Хольмгард, с миром (съ воi въ СловЪнЪхъ въ Хълмъгардъ съ мiръмъ), и не обрел чужого добра, но Христа обрел (А нiчьсожЪ обърящЪся въ съкаръбе аже Хрiста обърящЪтъ)… В год 799-й умер князь словенский Рагнвальд, он же Рогволод Великий Русский (кънязъ СловЪнъскiй Рагнъвладъ iже Рогъвълъдъ Русъкъ ВЪлiй), и могила (гърЪбiшьтЪ) его у Хольмгарда, в пуще Влатовой (оу Хълмъгарда въ ПущЪ ВълатовЪ) Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm О пришествии словенских племен на Север http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_482.htm О прихожденiи ратiю к Сурожу князя Бравлина изъ Великого Новаграда По смерти же святаго мало лЪтъ миноу, прiиде рать велика роусскаа изъ Новаграда князь Бравлинъ силенъ зЪло, плЪни отъ Корсоуня и до Корча, съ многою силою прiиде к Соурожу, за 10 дьнiй бишася злЪ межоу себе. И по 10 дьнiй вниде Бравлинъ, силою изломивъ желЪзнаа врата, и вниде въ градъ, и земъ мечь свой. И вниде въ церковь въ святую Софiю, и разбивъ двери и вниде идЪже гробъ святаго, а на гробЪ царьское одЪало и жемчюгь, и злато, и камень драгый, и кандила злата, и съсудовъ златыхъ много, все пограбиша. И в томъ часЪ разболЪся, обратися лице его назадъ, и лежа пЪны точаше, възпи глаголя: Великъ человЪкъ свять есть, иже зде, и оудари мя по лицу, и обратися лице мое назадъ. И рече князь боляромъ своимъ: Обратите все назадъ, что есте взяли. Они же възвратиша все, и хотЪша и князя пояти оттуду. Князь же възпи, глаголя: Не дЪите мене да лежу, изламати бо мя хощетъ единъ старъ святъ моужь, притисну мя, и душа ми изити хощетъ. И рече имъ: Скоро выженЪте рать изъ града сего, да не възметь ничтоже рать. И излЪзе изъ града, и еще не въстаняше, дондеже пакы рече князь боляромъ: Сiи възвратите все, елико пограбихомъ священныя съсоуды церковныя и Корсоуни и в Керчи и вездЪ. И принесите сЪмо все, и положите на гpoбЪ СтефановЪ. Они же възвратиша все, и ничтоже себЪ не оставиша, но все принесоша и положиша при гробЪ святаго Стефана. И пакы въ ужасЪ, рече святый Стефанъ къ князю: Аще не крестишися въ церкви моей, не възвратишися и не изыдеши отсюдоу. И възпи князь глаголя: Да прiидоуть попове и крестят мя, аще въстану и лице мое обратится, крещуся. I прiидоша попове, и Филаретъ архiепископъ, и молитву сътвориша надъ княземъ. И крестиша его въ имя Отца и Сына и Святаго Духа. И обратися лице его пакы. Крестиша же ся и боляре вси, но еще шiа его боляше. Попове же рекоша князю: ОбЪщайся Богоу, елико отъ Корсуня до Корча что еси взялъ плЪнникы моужи и жены и дЪти, повели възвратити вся. Тогда князь повелЪ всЪмъ своимъ вся отпустиша кождо въ своясiи. За недЪлю же не изиде изъ церкви, донелиже даръ даде великъ святомоу Стефану, и градъ, и люди, и поповъ почтивъ отъиде. И то слышавше инiи ратнiи и не смЪаху наити, аще ли кто наидяше, то посрамленъ отхождааше В.Г. Васильевский. Житие св. Стефана Сурожского. Русско-Византийские исследования. СПб., 1893, Вып. II, с.80-103 (переиздано с уточнениями: Труды, Т.3, 1915г., с.95-96 (с.77-98), Избранные труды по истории Византии в 2-х томах, Т.3, 2010г., с.378-398, Славянский текст Жития Стефана сверен с рукописью (N 90 (ныне хранится в Российской государственной библиотеке (РГБ. Ф.304. N745)) Московской Духовной Академии академиком Шахматовым) http://www.belygorod.ru/preface/N00204008016.php?idSer1=968 Спустя времена некий Пролис, из злого и неверного народа, пришедши с войском, и разрушил Керчь и страну его, и отправился оттуда в Шрсон [Херсон] и разрушил тот, и взял в плен мужчин и женщин, и детей, и других мечу придал. Оттуда пришел с войском в Сухта и как поступал в других гаварах, так поступал и в этом гаваре, ибо кровь безвинных смешал с землей; взявши город Сухта, и вошедши в церковь святого Степанноса, похитил все сосуды церкви, золотую и серебряную утварь и почтенные облачения. И когда взял (похищенное), чтобы раздать войску своему, тогда отнялись руки, и лицо окаменело, и не мог двигаться, а трясся всем телом, и страшно стало всему войску. И вернувшись, положили всю утварь церкви на свое (прежнее) место, и после исправилось (его) лицо и все тело. И уверовал в Бога (Пролис) и получил крещение во имя Святой Троицы. И пошла слава чудес по всему миру, и впредь никто не дерзал завладевать утварью церкви святого архипастыря Степанноса. Из Армянского Жития Стефана Сурожского http://samlib.ru/a/aspar/stefan.shtml I се княз бя Борьвлень яковоiжде обере Елане у бренгы морстi О пре iдьмо на заженть тоу i тамо рiяхом скотiа I Cкуфе дiеяхом попасете скотiа во стенпех Се б то буде о ны I таква Грецьколне седнешiа по новiе i грендiща грды i злобясе на ны О тем щасiе iдяхом проще до полнощiе а тамо быхом двасты лента I тамо сьме i есе соуте од щас теiех до нынь А i днесе iмяхом iна князе Борьвленiа правнуце о дяды свео I тое реще Iдящете до полудне на Грецьлане Грець бо междоу Еланеоу племе себетно А трзе iмiаi о ны во стенпiех о скоть нашоу а хощя берате она задаре I то iмяхом она стрщете о новiе до морiа а гонiете до сва краiе якожде руська Земе iесе А руська крев о та Земе сен лiащешете до поде i Та пiаще кревь нашiy На ны надежете iма бенте I ту бранiхом о всiа дне iаковоу трмемхом И вот князь был Бравлин (I се княз бя Борьвлень), который оборол (обере) Эллинов (Елане) у берегов морских. С битвой идем мы (о пре iдьмо) на пастбища те (заженть тоу) и там разводим (рiяхом) скот. И Скуфи (Cкуфе) давали (дiеяхом) попасти (попасете) скот в степях. Вот, будет это у нас (Се б то буде о ны). А так Грецколане (Грецьколне) уселись (седнешiа) снова (по новiе) и строили города (грендiща грды), и злобились на нас (злобясе на ны). Тогда (о тем щасiе) пошли прочь (iдяхом проще) мы на полночь и там были двести лет (быхом двасты лента). И там мы и есьте по-суте от времен тех и доныне (I тамо сьме i есе соуте од щас теiех до нынь). А и сегодня (днесе) имем мы (iмяхом) другого князя (iна князе) Бравлина (Борьвленiа), правнука деда своего (правнуце о дяды свео). И тот речет (тое реще): Идите на полдень, на Грецколань (Iдящете до полудне на Грецьлане)! Греки же среди Эллинов - племя особенное (Грець бо междоу Еланеоу племе себетно). И торгует у нас в степях скот наш (трзе iмiаi о ны во стенпiех о скоть нашоу) - и хочет брать его задаром (хощя берате она задаре). И поэтому нам надобно (то iмяхом) их прогнать снова к морю (она стрщете о новiе до морiа) и гнать в их края (гонiете до сва краiе), потому как это русская земля есть (якожде руська земе iесе), и русская кровь на эту землю пролилась (руська крев о та Земе сен лiащешете до поде), и эта земля пила кровь нашу (Та пiаще кревь нашiy). Нам принадлежать она должна (на ны надежете iма бенте). И ее мы обороняем всяк день (i ту бранiхом о всiа дне), покуда мы живы (трмемхом ?) Дощечка 18 (Слово о походе Бравлина Новгородского) http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_362.htm Словенские летописные записи от Радбара http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_511.htm

Ять: Князь Бравлин и профессора ***14-6-56 П. Соколов. Князь Бравлин и Профессора. Газета РЖ - Русская Жизнь (N 7686). Суббота. 3 марта 1973 Уже четвертый год я работаю над удивительным русским документом, Влесовой Книгой, судьба которого крайне трагична, даже маловероятна, который россияне же стараются всячески унизить, оплевать и выбросить из истории. А между тем пред нами - уникум, редкостная жемчужина, пришедшая к нам из тысячелетий. Это выглядит совершенным анекдотом или карикатурой, что дилентанту-любителю приходится обьяснять представителям науки содержание этого документа и его внутреннюю суть. Где же они были раньше? Где было их знание, поиски истины, труды, положенные на алтарь науки? Как они на протяжении двух столетий могли не заглянуть внутрь, не разобраться, что пред ними находится? Тайна сия велика есть. Ученые мужи, словно сговорившись, дружно кричат о подделке, об известных фальсификаторах, приписывая подделку то Миролюбову, то Изенбеку, то Сулукадзеву, то кому-то неведомому. Им важно только одно: утопить, непременно утопить, чтоб и духу на свете не было. Поздно. Усилиями самоотверженных людей документ, хоть и в жалком виде и не полностью, но все же сохранился. Например, вниманием разных лиц, и я ныне имею Влесову Книгу полностью, - в той части, которая сохранилась; могут разве появиться лишь какие-то отрывки, случайно затерявшиеся. И почти вся Влесова Книга мной ныне переведена - слово за словом, чтобы не нарушить ее строй и содержание. Ученые мужи заявляют о бессмысленном наборе слов, о смешном и грубом изделии, написанном на заумном языке, где много придуманных слов, где новые формы слов перепутаны с древними, где темнота и непонятность являются предусмотренными. Коллекционер Сулукадзев - известный (кому?) фальсификатор, Изенбек просто не мог дощечки вывезти, кроме Миролюбова никто их не видел, и т.д. и т.д. Дощечка-то какая. Вывезти не мог, а все же они оказались как-то в Брюсселе - в виде рафлей и гадальных и магических таблиц. Сообщим профессору: Влесова Книга крайне остро восстает против всякого колдовства и магии. Никто дощечек не видел, а бельгийский университет предлагал их исследовать, от чего Миролюбов с Изенбеком, к сожалению уклонились. Изенбеку было не до дощечек, а я вот собираю их, разбросанные, и перевожу четвертый год. Подумайте: логика-то какая... Ученые мужи от древнего пастуха, на первых ступенях письменности, требуют соблюдение правил грамматики! Знают ли они их сами? Подумал ли кто-нибудь из них над таким своим требованием? Читал ли кто-нибудь из них, скажем, солдатские письма? А ведь тут дело простое: все это пишется, как говорят, и одни слова дошли до нас (новые формы), а другие выпали (древние формы). Тексты дощечек писались многими авторами, разных племен и разделенными веками времени. Как может тут быть единство! Попадаются слова, для которых во Влесовой книге имеется добрый десяток. Все это выдумано? Господа ученые мужи: я пытался составить словарь Влесовой Книги - и пока отставил: труд оказался слишком обширным. Итак: фальсификатор изобрел свой особый язык, с обширным словарем, освоил его так что мог написать на нем полную книгу (даже несколько, по версии хулителей), и написать порой на высоко-поэтическом уровне! А я только над переводом сижу четвертый год. Сколько же времени потратил фальсификатор? Для такого труда нужен был какой-то сверх-гений, типа Да-Винчи, лингвист, писец, творец, историк, поэт, философ, политик, моралист, пламенный агитатор и ясновидящий; ясновидящий прежде всего. Но стал ли бы Да-Винчи заниматься фальсификацией? А на что опираются наши хулители? - Мне, как ученику академика Шахматова, а во Франции - двух самых крупных историков языка. - постоянно приходилось встречаться с жонглированием...-. Как видим, опора здесь - на титул, а вовсе не на истину. Поэтому понятны дальше и такие заявления: греческие колонии вошли в пределы России только в XVIII века; прародина русских известна; их передвижение между вторым и десятым веком точно (!) прослежены -. Горькое горе. У нас, работающих над Влесовой Книгой, накопились ныне десятки, если не сотни, логических и фактических доказательств ее подлинности. В статье их невозможно перечислить. Например, кто знал, что в те отдаленные времена славяне употребляли особый молочный напиток сурицу, заквашенную на девясиле, который тогда назывался девять сил? (Вероятно - тоник). Во Влесовой Книге даже описывается способ изготовления. Кто знал об уходе части славян (вендов) за Карпаты, а потом и о возвращении их на Днепр на рубеже нашей эры? Об этом много раз сообщает Влесова Книга, а последние раскопки в Киеве это подтверждают. Кто знал об уходе Русов с Дона на Днепр под давлением гуннов? Об этом говорит Влесова Книга, а подтверждают те же раскопки в Киеве. Кто знал о центре Руси на Дону? Кому бы пришло в голову заявить, что русы (сарматы) в течение многих веков жили по обеим брегам Волги? Влесова книга об этом даже заявляет, а археология это подтверждает раскопками. А сколько обьясненных слов: зга, упуди, девясил, венды. А сколько обьясненных обычаев (коза, костры на колядках)! Что мы знали об религии наших далеких предков, кроме идола с золотыми усами? Влесова Книга не только дает о ней полное представление, но и содержит единственную, наверное, в нашей письменности молитву Перуну... ***14-6-63 П. Соколов. Письма читателей. Свободное слово Карпатской Руси, сен.-окт. 1973 (177-178) Благодаря вниманию друзей, главным образом отца С. Ляшевского, я ныне имею Влесову Книгу полностью, может быть за исключением отдельных утерянных кусков, на что даже никогда не надеялся; и всю уже перевел, что потребовало четыре года труда, иногда дикого по напряжению. Теперь мне требуется придать этому такую форму, что это подходило не только для газетных статей, но было трудом, книгой, на основе которой будущие поколения России, если они еще сохраняться, будут пересматривать историю России. По новому осмысливать национальную идею, свое прошлое и взаимоотношение с внешним миром. Остается открытым вопрос, удастся ли мне эту книгу опубликовать. Эмиграция жадна на свару, но очень неохотно идет на творчество. Надо поражаться, что такой исключительный документ веками пролежал незамеченный; немцы уже давно бы сделали из него сенсацию, не говоря о евреях. Ну, значит, он и дальше может оставаться в том же положении... Не знаю, читаете ли Вы Русскую Жизнь. О. Стефан мне пишет, что в феврале там стали продолжать печатать мою Симфонию Руси. Эти номера к нам еще не дошли. Меня особенно интересует появление там Князя Бравлина, посланного в виде отдельной статьи. Если вы не читали, рекомендую прочитать. Там - самое твердое, неопровержимое доказательство подлинности Влесовой Книги, а значит, и ее значения для нас. В последних текстах я нашел, что уже во времена Кия, то есть в 5-м веке, на Руси уже существовала письменность. Куда же уходит ее начало? Вот вам и дикари из леса! А в другом месте язычник-жрец укоряет христиан-греков в идолопоклонстве, - в поклонении идолам - каменным изображениям святых! Вот ведь, что мы там находим. А ученые мужи бубнят о подделке Миролюбова или мошеннике Сулукадзеве. Обидно за науку. Мне всегда было крайне жаль, что Свободное Слово выходит в таком скромном размере: вот - журнал, которому материалы Влесовой Книги были бы к лицу! Не даром же оно то и дело вспоминает про Карпаты. Карпаты, при всей их бурной и рваной жизни, так накрепко, в тысячелетиях, связаны с восточной Русью, что их уже невозможно разорвать, потому, что невозможно изьять из истории прошлое. Полабы, чехи, лужичи, поляки - оторвались, потому что отказались от своего русского естества и слились с чужим миром; Карпаты тысячам нитей всегда были связаны с Русью. Подумайте только: где-то, скажем, в Костроме или Туле молодежь ходит на Рождество с козой, а бабы пекут козульку; а по исследовании оказывается, что это делается в память Карпатских гор! Как же можно не утонуть душой в таком колодце? Дон, Днепр, Карпаты - вот три столпа, на которых обосновалось все величие России, и невозможно сказать, который из этих столпов выдержал наибольшие потрясения. Но страстный голос кудесников, на всем протяжении веков из каждого текста ВК, - только и знает, что зовет к единству, к братству, к общей семье - голос мудрости, голос живой природы! П. Соколов (Австралия) Петр Евстафьевич Соколов. Князь Бравлин и профессора http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_364.htm Въ лЪто 6309 поiде БъранiслЪйфъ съ съварахъмъ своя БурiсъвалдЪмъ на Улъфа iже суть конунъгъ варязЪй въ СвЪонъхъ але Нуръманъ А онЪ же зЪло хыщьны А мъногоЪ зъла Русi тъворяхъмъ яко сь вiкЪнъгЪ або вълъцы гъладащЪ суть Аже мъногоЪ СвЪонъ а Нуръманъ СловЪнЪ оуязвi А лодii iхъ же отяша Въ лЪто 6312 въдругыЪ поiдохъ БъранiслЪйфъ а Бурiсъвалдъ на Нуръманъ iже вiтаютъ аже за ЪзЪрi Варяжьскъ на СiгъвiетунЪ А поiдЪ въспять нiчьсожЪ бо голъть вЪлiя а мъразiе а хъладъ а вЪтърiе а негодiе Въ лЪто 6316 разъболЪся вЪльмi кънязь БранiслЪйфъ А балii прiiдутъ iзъ ГърЪцi Въ лЪто 6320 оумЪрлъ БъранiслЪйфъ А хълъмъ Ъго аже на ПущЪ Вълатъвъ аже оу ХълмъгардЪ В год 801-й пошел (поiде) Бранислейф с первенцем своим Бурисвальдом на Ульфа, конунга варягов (iже суть конунъгъ варязЪй) шведских и норманнов (въ СвЪонъхъ але Нуръманъ), а они очень хищные (зЪло хыщьны), и много зла Руси створили (мъногоЪ зъла Русi тъворяхъмъ), так как эти викинги суть волки голодные (яко сь вiкЪнъгЪ або вълъцы гъладащЪ суть). Тогда много свеонов и норманнов словены убили (оуязвi) и лодки их отобрали (лодii iхъ же отяша). В год 804-й опять (въдругыЪ) пошли (поiдохъ) Бранислейф и Бурисвальд на норманнов (на Нуръманъ), которые живут за Варяжским озером (iже вiтаютъ аже за ЪзЪрi Варяжьскъ) в Сигтуне (на СiгъвiетунЪ – древняя столица Швеции, недалеко от аэропорта Стокгольм-Арланда), но вернулись обратно ни с чем (поiдЪ въспять нiчьсожЪ), так как (помешали) льды великие и мороз, и холод, и ветры и ненастье (бо голъть вЪлiя а мъразiе а хъладъ а вЪтърiе а негодiе)… В год 808-й сильно заболел (разъболЪся вЪльмi) князь Бранислейф и приехали (прiiдутъ) к нему лекари (балii) из Греции (iзъ ГърЪцi). В год 812-й умер (оумЪрлъ) Бранислейф, и могила (хълъмъ) его в пуще Влатовой (на ПущЪ Вълатъвъ), что у Хольмгарда (Новгорода) Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm О пришествии словенских племен на Север http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_482.htm Словенские летописные записи от Радбара http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_511.htm

Ять: Словенские летописные записи от Радбара Въ лЪто 6321 поiдохъ Бурiсъвалдъ а Гардъмундъ а кънязь Полянъскiй аже оу КiевЪ МЪзiславъ на Эгiну iже оттокъ въ ЪзЪрЪ ГърЪчьскъмъ А пълънъ мъногая чадь iмааша А хърамы хрЪстiянъскыя разъграбiштЪ а поточi… Въ лЪто 6325 оумЪрлъ ярълъ Улофъ iже Ульвъ А онъ же суть вЪлiй конунгъ Нуръманъ а супостатъ Русi Въ лЪто 6328 поiдохъ Бурiсъвалдъ а Гардъмундъ къ АмастрiдЪ аже въ ГърЪцЪх А мъногоЪ зъло оучiнi А ГърЪцi въ пълънъ iмааше А въ Хълмъгардъ а въ Кiевъ прiведоша А зънатъны дЪятЪлi есьтЪ же… Въ лЪто 6330 поiдЪ Бурiсъвалдъ а чада Ъго Гаръмундъ а Радъмундъ съ дружiнамi кърЪпъкъ а съ воi от Чюдi от Водi а от МЪрi а Русiчi въбъръзЪ на Нуръманъ на Гунулъфа А вънiдi въ Сiгъвiетунъ А мъногая зъла сiмъ Нуръманамъ сътъворi А трiе насады пожьгоша а лодii мъногы оутоплЪ от СловЪнъ а РусiчЪ… В год 813-й пошли (поiдохъ) Бурисвальд (Буривой) и Гардмунд (Гостомысл) и князь Полянский Мезислав (сын Воеслава, отец Дира), который княжит в Киеве (кънязь Полянъскiй аже оу КiевЪ), на Эгину, остров в море Греческом (на Эгiну iже оттокъ въ ЪзЪрЪ ГърЪчьскъмъ), и в плен много народа забрали (пълънъ мъногая чадь iмааша), и храмы христианские разграбили и разорили (разъграбiштЪ а поточi) (в другом месте говорится: В год 813-й пошел Мезислав с Бурисвальдом, князем словен ирмерских, с полками и в ладьях на остров Эгину, что в Греческом море, и великое зло они сотворили, и храмы, и дворы разграбили, и богатство большое с острова забрали) В год 817-й умер ярл (ярълъ) Улоф, он же Ульв, великий конунг норманнов (онъ же суть вЪлiй конунгъ Нуръманъ) и враг (супостатъ) Руси… В год 820-й пошли Бурисвальд (Буривой) и Гардмунд (Гостомысл) к Амастриде, что в Греции (ныне город Амасра, Турция), и много зла учинили (мъногоЪ зъло оучiнi), и греков в плен взяли (а ГърЪцi въ пълънъ iмааше), и в Хольмгард и в Киев их привели (прiведоша), так как они знатные мастера и умелые работники (а зънатъны дЪятЪлi есьтЪ же) (в другом месте говорится: В год 820-й пошел впервые Бурисвальд на Амастриду и много зла сотворил грекам, и в плен многих молодых женщин с детьми забрали, и привели их в Киев и в Хольмгард с добром и со слугами их). В год 822-й пошли Бурисвальд (Буривой) и дети (чада) его Гардмунд (Гостомысл) и Радмунд (Радомысл) с сильными дружинами (съ дружiнамi кърЪпъкъ) и с воинами из чуди и води, и мери, и русичей (съ воi от Чюдi от Водi а от МЪрi а Русiчi) быстро (въбъръзЪ) на норманнов (на Нуръманъ), на Гунульфа (сына Улофа), и много зла им сделали (мъногая зъла сiмъ Нуръманамъ сътъворi), и вошли (вънiдi) в Сигтуну, и сожгли три насада (трiе насады пожьгоша), и много лодок утопили словяни и русичи (а лодii мъногы оутоплЪ от СловЪнъ а РусiчЪ)… Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm О пришествии словенских племен на Север http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_482.htm Долетописная Русь известна чрезвычайно мало. Отрывочные замечания Фахир эддина о Руси начала VI в.; отдельные фразы эль-Омари о русских городах задолго до того, как сделалась ведомою Русь летописная; создание греками специально русского монастыря Дексикрата в половине VII в.; рассказ ибн-эль Ассира о захвате русами г. Барды на р. Курс в начале VIII в.; идущее от Абдуль Касима известие о вторжении русов в Аравию для овладения Багдадом; собранная Дорном сводка восточных описаний русских походов на Персию а 744, 850, 864, 880 гг. и др.; отмеченные в жития Георгия Амастридского нападения русов на Пропонтиду между 790 и 806 гг., находимые у Симеона Метафраста предания о Черноморской Руси очень отдаленных времен; пока не разъясненные строфы Песни Роланда, в коих упоминаются русы в качестве арабских союзников в борьбе с Карлом Великим в Испании; географические отметки английского короля Альфреда Великого о малоизвестном Западу в восточной половине Европы целом государстве под названием Рошуаска и еще отнюдь немногочисленные фразы-обмолвки представят, вероятно, всю сумму материалов, принадлежащих поре, какой летописец наш не касался в своем труде. При таком состоянии документальных данных всякий новый факт, до того не сделавшийся предметом научной обработки, конечно, не может не представить интереса, если он так или иначе связывается с предлетописной Русью. К числу именно таких фактов принадлежит записанный в Прологе случай нападения русов на остров Эгину. О нападении на Эгину рассказывается в житии преподобной Афанасии. - Афанасия преблаженная, - читаем на л. 99 издания Пролога 1896г., - бе от острова, нарицаемого Егинеа...Родися от...отца Никиты и матере Ирины, от них же...книгам научена бысть...Родителие ея непрестанно кудиша ю оставити спасительный путь (безбрачия) и нуждею вдаша ю мужу. И по браце мину 16 день, Руси ратию пришедши на страну ту и мужу ея убиену, Афанасия радовашеся, зане хотяше восприяти монашеское житие. И царево внезапное прииде повеление вдати велящее юные вдовы за оружники своя. Афанасия же второму браку неволею сочтеся. По некоем же лете увеща мужа своего быти монаха и сама иде в монастырь девичь -. Такова нехитрая история Афанасии, в жизни которой русы сыграли некоторую роль. Откуда попало в Пролог житие Афанасии, там не показано, и это обстоятельство ставит ряд трудностей. Как бы то ни было, но с житием был знаком писавший в X столетии агиограф Метафраст. Очевидно, известное и ему нападение на Эгину имело место до X века. Впрочем, может ли считаться достоверным самый факт нападения? Насколько известно, закон об обязательной выдаче молодых вдов замуж за воинов действительно был опубликован византийским императором, Михаилом, в царствование которого в самом деле произошло в 813г. нападение на Эгину. Какая же Русь действовала при этом? Новгородская, Полоцкая или Донская, кажется, не могли бы по своей географической отдаленности быть заинтересованными в завоевании о. Эгины. Участие Руси Киевской тоже сомнительно: она в 813 г. находилась в довольно тяжелом состоянии, так как подала в зависимость от хозар, при помощи откупщиков жестоко грабивших землю полян. Русь Корсунская и Корчевская Русь пребывали в орбите византийской политики, а к тому же являлись автономными провинциями греческой державы. Следовательно, предположение о нападении Руси Корсунской или Корчевской на о. Эгину отпадает. Остается признать Тмутороканскую Русь напавшей на византийский остров. Подобная линия поведения тмутороканцев совершенно во вкусе VIII-IX вв., когда Тмуторокань выступала то против арабов и действовала в интересах Византии, то против греков, нападая на них по согласованию с арабами, которые в Четьих Минеях (т.III, л.43 об.) именуются маврами. Нападение Руси на Эгину в 813г. происходило, повидимому, и одновременно и координировано с налетом арабов на греческое государство М. Слабченко. Проложное сообщение о предлетописной Руси. Исторический журнал, N7, Июль 1942, с.129. Набег Руси на остров Эгину в 813г. http://libmonster.ru/m/articles/view/ПРОЛОЖНОЕ-СООБЩЕНИЕ-О-ПРЕДЛЕТОПИСНОЙ-РУСИ Известия о руссах IХ века Житие св. Георгия Амастридского сохранило нам следующие сведения о Руси: Было нашествие варваров Руси, народа, как все знают, в высшей степени дикого и грубого, не носящего в себе никаких следов человеколюбия. Зверские нравами, бесчеловечные делами, обнаруживая свою кровожадность уже одним своим видом, ни в чем другом, что свойственно людям, не находя такого удовольствия, как в смертоубийстве, они - этот губительный и на деле, и по имени народ, - начав разорение от Пропондиты (греч. название Мраморного м.) и посетив прочее побережье, достиг наконец и до отечества святого (т.е. Амастриды на южном берегу Черного моря. - С.Л.), посекая нещадно всякий пол и возраст -. Оставив на совести автора риторику о бесчеловечности руссов, которая, наверное, имела иную подоплеку, отметим, что народ рос был известен в то время, т.е. за несколько десятков лет до призвания варягов, всем и под его собственным именем. Это не был, как стараются изобразить, даже для событий 860 года, какой-то неведомый, откуда-то взявшийся народ, а общеизвестный, располагавший военной силой, достаточной для грабежа целого побережья Черного моря, принадлежавшего одному из самых могущественных государств Европы того времени. Время смерти Георгия Амстердамского точно не установлено. Последним императором, упомянутым в Житии, является имп. Никифор (802-811). Ни имп. Ставракий (811), ни имп. Михаил 1-й (813-820) в Житии не встречаются. Стало быть, нападение руссов было, во всяком случае, не ранее 802г., ибо св. Георгий скончался, очевидно, в промежутке между 802 и 811 годами. А нападение было после его смерти. Некоторым указанием служит время написания самого Жития. Хотя и оно с точностью не известно, но имеется подробность, позволяющая приблизительно установить время написания. Дело в том, что в Житии нет решительно ни одного слова об иконах, предмете, которого в религиозном произведении можно избежать лишь намеренно. И действительно, в истории Византии было время, когда упоминание икон было совершенно запрещено после тяжелых времен иконоборчества, принесших огромное зло империи, в 820 году, после того, как Лев 5-й был убит, на престол вступил Михаил 2-й Травл (Косноязычный). Он издал указ, чтобы никто не смел приводить в движение свой язык ни против икон, ни за иконы; но пусть пропадет и сгинет собор Тарасия (787г.), так же как и собор Константина (734г.) или недавно вновь собранный при Льве (813г.), и пусть глубокое молчание будет правилом во всем, что напоминает об иконах -. Это постановление имело силу до смерти имп. Феофила, последовавшей 20 января 842 года. Следовательно, Житие написано в промежутке между 820 и 842 годами. Так как в 838 году мы застаем послов народа рос в Царьграде для заключения договора о любви при том же имп. Феофиле, а в мае 839 года они с рекомендательным письмом Феофила попадают к германскому имп. в Ингельгейм, то естественно, что нападение руссов состоялось до 838 года. Договор любви, конечно, был не торговым соглашением, как это явствует из смысла слов, а о мире после военных действий. Такими действиями как раз могло быть нападение на Амастриду. В этом случае становится понятной и чрезвычайная любезность имп. Феофила в отношении к послам: он хотел показать действительно дружеское отношение к руссам. Такое заманчивое предположение наталкивается, однако, на серьезное возражение: из текста Жития видно, что оно произнесено в виде речи на церковном торжестве в честь святого. В этой речи говорится и о чуде у гробницы святого во время нападения варваров. Если бы время в момент совершения чуда (и произнесения речи) было бы близким к 838 году, то проповедник, несомненно, изложил бы событие иначе, ибо подавляющее число присутствовавших были современниками их (проповедник просто напомнил бы им, что все они видели это). Но проповедник излагает это так, что события уже успели покрыться паутиной времени. Нападение, вероятно, было ближе к 802 году, чем к 838-му. Мы примем условно дату - около 820 года Сергей Лесной. Откуда ты, Русь? (Виннипег, 1964, переиздано: Ростов н/Д, 1995). Раздел 2. Проблема начала Руси (доолеговская Русь). Глава 7. Известия о руссах IX века http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_396.htm То, что следует далее, и еще более удивительно. Было нашествие варваров, Руси, народа, как все знают, в высшей степени дикого и грубого, не носящего в себе никаких следов человеколюбия. Зверские нравами, бесчеловечные делами, обнаруживая свою кровожадность уже одним своим видом, ни в чем другом, что свойственно людям, не находя такого удовольствия, как в смертоубийстве, они — этот губительный на деле и по имени народ, — начав разорение от Пропонтиды и посетив прочее побережье, достигли, наконец, и до отечества святого, посекая нещадно всякий пол и всякий возраст, не жалея старцев, не оставляя без внимания младенцев, но противу всех одинаково вооружая смертоубийственную руку и спеша везде пронести гибель, сколько на это у них было силы. Храмы ниспровергаются, святыни оскверняются: на месте их нечестивые алтари, беззаконные возлияния и жертвы, то древнее таврическое избиение иностранцев, у них сохраняющее силу. Убийство девиц, мужей и жен; и не было никого помогающего, никого готового противостоять. Лугам, источникам, деревьям воздается поклонение. Верховный промысл допускает это, может быть, для того, чтобы умножилось беззаконие, что, как мы знаем из Писания, много раз испытал Израиль. Пастырь добрый не был налицо телом, а духом был с Богом и, в непостижимых судах его читая, как посвященный, лицом к лицу, медлил заступлением и откладывал помощь. Но наконец он не возмог презреть, и вот он и здесь чудодействует не меньше, чем в других случаях. Когда варвары вошли в храм и увидели гробницу, они вообразили, что тут сокровище, как и действительно это было сокровище. Устремившись, чтобы раскопать оное, они вдруг почувствовали себя расслабленными в руках, расслабленными в ногах и, связанные невидимыми узами, оставаясь совершенно неподвижными, жалкими, будучи полны удивления и страха и ничего другого не имея силы сделать, как только издавать звуки голоса В.Г. Васильевский. Труды, Т.3, 1915г., c.1-71 (Житие св. Георгия Амастридского, греч. текст и рус. пер.) http://obuk.ru/book/116028-vasilevskiy-vg-trudy-tom-3.html http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_329.htm Словенские летописные записи от Радбара http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_511.htm

AntaMon: Ять пишет: А нападение было после его смерти. Некоторым указанием служит время написания самого Жития. Хотя и оно с точностью не известно, но имеется подробность, позволяющая приблизительно установить время написания. Дело в том, что в Житии нет решительно ни одного слова об иконах, предмете, которого в религиозном произведении можно избежать лишь намеренно. И действительно, в истории Византии было время, когда упоминание икон было совершенно запрещено после тяжелых времен иконоборчества, принесших огромное зло империи, в 820 году, после того, как Лев 5-й был убит, на престол вступил Михаил 2-й Травл (Косноязычный). Он издал указ, чтобы никто не смел приводить в движение свой язык ни против икон, ни за иконы; но пусть пропадет и сгинет собор Тарасия (787г.), так же как и собор Константина (734г.) или недавно вновь собранный при Льве (813г.), и пусть глубокое молчание будет правилом во всем, что напоминает об иконах -. Это постановление имело силу до смерти имп. Феофила, последовавшей 20 января 842 года. Следовательно, Житие написано в промежутке между 820 и 842 годами. Так как в 838 году мы застаем послов народа рос в Царьграде для заключения договора о любви при том же имп. Феофиле, а в мае 839 года они с рекомендательным письмом Феофила попадают к германскому имп. в Ингельгейм, то естественно, что нападение руссов состоялось до 838 года. Договор любви, конечно, был не торговым соглашением, как это явствует из смысла слов, а о мире после военных действий. Такими действиями как раз могло быть нападение на Амастриду. В этом случае становится понятной и чрезвычайная любезность имп. Феофила в отношении к послам: он хотел показать действительно дружеское отношение к руссам. Такое заманчивое предположение наталкивается, однако, на серьезное возражение: из текста Жития видно, что оно произнесено в виде речи на церковном торжестве в честь святого. В этой речи говорится и о чуде у гробницы святого во время нападения варваров. Если бы время в момент совершения чуда (и произнесения речи) было бы близким к 838 году, то проповедник, несомненно, изложил бы событие иначе, ибо подавляющее число присутствовавших были современниками их (проповедник просто напомнил бы им, что все они видели это). Но проповедник излагает это так, что события уже успели покрыться паутиной времени. Нападение, вероятно, было ближе к 802 году, чем к 838-му. Мы примем условно дату - около 820 года Вот это самый интересный момент. Падение Руси Подонья (Маяцко/ Ма"Р"яцкой!?) или "Белой" Руси (По Е. Галкиной - "Русский Каганат?) произошло около 832 года... В тоже время была разрушена крепость "Белая Вежа", стоявшая на правобережье Дона, на высоком мысу у переправы... А уже в 836 году Каган Хазарский договаривается с Императором Византийским о строительстве "СарКела" - Царского Щита/Защиты (от слова келья!) и уже в период с 837г. по 839г. были построены на левобережье Дона крепости из кирпича (сырцового, в отличии от крепостей правобережья - "Блочного типа" и "Двупанцирные"!). Это таже СарКел и Семикаракорское, гораздо более мощное... Но! Но уже где-то в период с 840г. по 842г. они были - РАЗрушены!? Кем и почему? Ответ прост. За 10 лет подросли новые, молодые "Богатыри Русские". И это был их ответ "хазарскому Каганату". Практически в это же время происходят нападения и на Амастриду и на другие берега ромейские... Здесь тот же ответ, только императору Византии! Но более всего здесь попытка высвободить своих родичей из рабства, в которое их продавали "так наз. хазары", а скорее Мадьяры из "черной" орды. Но! Более всего интересен факт нападения Русов - "ар-Маджусов" или "огнепоклонников" из арабских источников, на СеВиллию в 844 году! А более того интересен факт, что в выкуп за пленённых жителей-арабов они потребовали (ведь многие утверждают, что это были викинги!?) знаете что? Да в жисть не догадаетесь... Одежду и еду!!!!

Ять: Словенские летописные записи от Радбара Въ лЪто 6332 въдругые поiдЪ Бурiсъвалдъ на Нуръманъ на Гунулъфа А жены а чада руськыя iзъ пълъна възъвратi Въ лЪто же 6339 поiдутъ НуръманЪ на Бурiсъвалда А едъва не оубi Ъго А гънъзнутi онъ от сь Нуръманъ на Куманi на ръцЪ аже суть въ БяръмЪ А тамо оумрЪ въбъръзЪ Въ лЪто 6341 оумЪрлъ кънязь Бурiсъвалдъ отЪнь Гардъмундъвъ а Радъмундъвъ А гърЪбiщЪ Ъго есьтЪ на Бяръмахъ аже на отокЪ на Куманi ръцЪ А осташася на Русi СловЪнъской чада Ъго къняжьЪ Гардъмундъ а Радъмундъ а роды iхъ на Русi СловЪнъской А се прозъвашася СЪмiя ГардъмундовЪ понЪжЪ суть кънязь старЪйшiй оу СловЪнЪхъ а послЪдънь А на Русi наречЪнъ яко Гостомыслъ В год 824-й опять (въдругые) пошел (поiдЪ) Бурисвальд на норманнов, на Гунульфа, и женщин, и детей русских (жены а чада руськыя) вернул из плена (iзъ пълъна възъвратi) В год 831-й пошли (поiдутъ) норманны на Бурисвальда и чуть не убили (едъва не оубi) его, и он успел спастись (Пск. Гоньзнуть, сов. избежать, избавиться, ускользнуть) от этих норманнов на реке Kyмани, что в Биармии (на Куманi на ръцЪ аже суть въ БяръмЪ – ныне река Кюми-йоки в Финляндии), и там вскоре умер (оумрЪ въбъръзЪ)… В год 833-й умер (оумЪрлъ) князь Бурисвальд, отец (отЪнь) Гостомысла и Радомысла, и могила (гърЪбiщЪ) его есть в Биармии, что на острове на реке Кумани (на Бяръмахъ аже на отокЪ на Куманi ръцЪ - Биармия - ныне Карелия и южная Финляндия). И остались (осташася) на Руси Словенской дети (чада) его, князья (къняжьЪ) Гостомысл (Гардъмундъ) и Радомысл (Радъмундъ), и их семьи (роды iхъ на Русi СловЪнъской), и назвалась эта (а се прозъвашася) (семья) семьей Гостомысла (СЪмiя ГардъмундовЪ), потому (понЪжЪ) что он старейший князь в Словенах (суть кънязь старЪйшiй оу СловЪнЪхъ) и последний (послЪдънь). А на Руси наречен как Гостомысл (А на Русi наречЪнъ яко Гостомыслъ) Семья Гостомысла http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_503.htm Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm О пришествии словенских племен на Север http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_482.htm Е. По смерти Владимира и матери ево Адвинды княжили сынове его и внуки до Буривоя, иже девятый бе по Владимире, имена же сих осьми неведомы (15), ни дел их, разве в песнех древних воспоминают (16). Буривой, имея тяжку войну с Варяги, множицею побеждаше их, и облада всю Бярмию до Кумини (17). Последи при оной реце побежден бысть, вся свои вои погуби, едва сам спасеся, иде во град Бярмы, иже на острове сый крепце устроенный (18), иде же князи подвластнии пребываху, и тамо, пребываху, умре. Варяги же, абие пришедше град Великий и протчии обладаша и дань тяжку возложиша на Словяны, Русь и Чудь (19). Людие же терпяху тугу велику от варяг, пославше к Буривою, испросиша у него сына Гостомысла, да княжит во Велице граде. И егда Гостомысл приа власть, абие варяги бывшия овы изби, овы изгна, и дань варягом отрече, и, шед на ня, победи, и град во имя старейшаго сына своего Выбора при море построи (20), учини с варяги мир, и бысть тишина по всей земли. Сей Гостомысл бе муж елико храбр, толико мудр, всем соседом своим страшный, а людем его любим, расправы ради и правосудия Сего ради вси окольны чтяху его, и дары и дани дающе, купуя мир от него. Многи же князи от далеких стран прихождаху морем и землею послушати мудрости, и видети суд его, и просити совета и учения его, яко тем прославися всюду. F. Гостомысл имел четыре сына и три дсчери. Сынове его ово на войнах избиени, ово в дому измроша, и не остася ни единому им сына, а дсчери выданы быша суседним князем в жены (21). И бысть Гостомыслу и людем его о сем печаль тяжка, и иде Гостомысл в Колмогард вопросити боги о наследии, и возшед на высокая (22), принесе жертвы многи, и вещуны угобзи... Умопримечание Василия Никитича Татщева:…Буривой, имея тяжку войну с Варяги, множицею побеждаше их, и облада всю Бярмию до Кумини (17). Сие есть достопамятное изъяснение, что Бярмия или Корелия тогда об реку Кимень с Финляндиею или Варягами граничила Василий Никитич Татищев (1686-1750). Собрание сочинений. В 8 томах. Том 1. Глава 4. О истории Иоакима епископа новогородскаго http://www.twirpx.com/file/1347754/ 13.2Мб Сергей Лесной. Иоакимовская летопись и ее значение http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_386.htm Кюми-Йоки (фин. Kymijoki, швед. Kymmene älv) — река (по фин. joki) в Финляндии. Вытекает из озера Коннивеси, в центральной Финляндии. Длина реки составляет 204 километра…Течёт Кюми-йоки в южном направлении. На расстоянии 12 километров от устья русло реки раздваивается и затем, близ города Котка, Кюми-йоки впадает пятью рукавами в Финский залив Балтийского моря…По имени реки Кюми-йоки названа южно-финская провинция Кюменлааксо. Согласно Абоскому миру, с 1743 по 1809 год по западному рукаву Кюмийоки проходила государственная граница между Швецией и Россией. В русскоязычной литературе того времени река называлась Кумень. На этой реке были рыбацкие избы царя Александра III и великого полководца А.В. Суворова. В своем нижнем течении рукав реки разделяется на два водных участка Лангинкоски и Коркеакоски. Самые значительные места ловли в Лангинкоски находятся в районе нижнего течения, это пороги Лангинкоски, Сиикакоски, Рухавуолле и Койвукоски. На берегу порога Лангинкоски стоит в своем первозданном виде Императорская рыболовецкая дача, где последние российские цари проводили досуг, занимаясь рыбной ловлей Императорская рыбацкая изба https://youtu.be/ERUV-2Ynwo8 https://youtu.be/sK7qNY6fG74 http://www.fishinginfinland.fi/ru_kymijoki http://da.fi/1072.html Словенские летописные записи от Радбара http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_511.htm

Ять: Исследование некоторых недоуменных вопросов средневековья в Тавриде Дощ.25 Се бящете овоi о Каранiу I се град мал о брзех морстiех Русштiех I тамо бя конезе яковi се рще Елане бiете о отрцете одо Русе I тое оудiеящеть рате i комонества а iде на не i вiтеже iе А Еланьсте плакещесе о тугу iех i просяце iе дане платете I та дане с не оудiеаня о овнехо рязе i вiно I то Елансте вiедяе яко Руште пiяшуте многа i олiще на не се врзетесе i вытежете iех I се бо грядеть волсев Ухорензе i брате iе Ословень I тое рекста Руштiем не тварзещетесе на даре тоа I се Руштiе не слехоща i се оупiяе I о тема днема Еланьште сен вргоще на онь i розтрще iех I се погыньсте тоа зряще Руштiе отеце до степiе I там осерще i сылы свiеа овлецетесе i iдьша оспеть на онiе i поврзеще iех Се Бзi дерзяще онiе а руце iх оукръпще I тоiе одежешуть вiтеже Се бо прящуть вразiе i тако рекуть Яко овче рострцем оны i бедехомь саме о крае тiе владще яко красне соуте оны I тiе не дахом Се ТрГлаве молiхомь Влiце а Мале I се бо ТрГлаве наше остяжоуте ны i брзе скощашуте на комоне вразiем пораженте творяi I то узрящехомь яко Бзi овладящуть о те I се узрехомь яко мртве соуте i оубiены Бзема I намо по Iме крощешете i вiдете мертва телесы мнозiа яко влiка рате Пероунiа на не се вергощя i розтще тоу I се Сварозiцы ошуе тоа текощуть i ДежДе прiнесе побiедоу нашiу во ренцiех свеiех Роду Славноу об Оцех Слву держащiему i до днесе на полiе вентежете вразе свiе могоущему I се Жаля жалюiе над вразi i Грыне горенщетьсе о смрте iех яко оде ренце Бозске се вергоуть Се Карыне плащетьсе о мертвiех тiех яко сталiсе о тропiе Боженьсте i земрещуть I поля тоя полнене соуте мртве коще i главе оусенщены I оуде одо телесы оурезiены се валяще о травiе I смрад iде оде полiе тоя I враны летящуть до не мртве ощесы долбентесе i ясте мужескя мясы многа понещены... Се, было то у Карани. И это - город малый на берегах морских Русских. И там был князь, который сказал вот Эллинов бить и отбросить от Руси. И он собрал рать и конницу и пошел на них, и победил их. А Эллины стали жаловаться на бедствия их и просили ему дань уплатить. И та дань состояла из резанных баранов и вина. И вот Эллины, зная, что Русичи пьют много, и рассчитывали на них наброситься и победить их. И вот, идет волхв Ухорез и брат его Соловень. И они говорили Русичам не зариться на дары те. И вот, Русичи не послушали. И упились. И вот, в те дни Эллины набросились на них и побили их. И вот, погибель эту видя, Русичи побежали в степь. И там они осерчали и силы свои собрали, и пошли на них опять, и повергли их. Се, Боги сделали их дерзостными и руки их укрепили, и они одержали победу. Вот, бьются с врагами и так говорят: Как овец раскидаем их и будем сами этими краями владеть, потому как красивы они, и их мы не отдали. Се, Триглаву мы молимся, Великому и Малым. И вот Триглавы наши укрепят нас и быстро вскочат на коней, врагам пораженья неся. И то увидим, как Боги овладеют ими. И вот, увидим, что мертвы они и убиты Богами. И нам за ними шагать и видеть мертвые тела многие, потому как великая рать Перунова на них набросилась и разметала их. И вот, Сварожичи слева от тех быстро движутся, и Даждьбог несет победу нашу в руках своих роду Славному, об Отцах Славу держащему - и доныне на поле победить врагов своих могущему. И вот, Жаля жалится над врагами и Горюня горюет о смерти их, потому как руки Божеские их повергают. Вот, Карыня плачется о мертвых тех, что встали на тропе Божеской и умирают. И поля те наполнены мертвыми костями и головами отсеченными. И руки и ноги, от тел отсеченные, валяются на траве. И смрад идет от полей тех. И вороны летят на них, мертвые глаза ковырять и есть мужеские мясы многие уничтоженные…(перевод Н. Слатина) Влесова Книга. Дощечка 25 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_347.htm …Теперь есть возможность указать место Фуны с совершенной точностью, по данным рукописного сборника арх. Гавриила, находящемся в библ. Од. Общ. Ист. и Др. По требование арх. Гавриила, тогда Екатеринославского, благочинные деревень вокруг Мариуполя, населенных Греками, составили подробные записи о том, как именно эти выходцы путешествовали из Тавриды, какие их деревни соединились и какие именно села они основали; тут-же указывались имена бывших тогда с ними священников, во имя церквей в Тавриде и на новых местах, вывезенный иконы, церковные сосуды и т.п. весьма любопытные справки. Все это составлялось в 1836 году, т.е. еще при живых свидетелях переселения… Сборн. Гавриила, Изслъдов. о врем, постр. Mapиyп. церкви, II, N 18 статьи. - Здесь же можно найти и ответ на вопрос, которым задавались наши ученые, из каких крымских деревень образовались деревни Мариупольских Греков. Г. Браун (Mapиуп. греки, Жив. Стар., II, 81, 82, а также Die letzten Schicksale der Kriingoten, 73 75) старался разузнать о том на месте, но это ему не удалось с достаточной достоверностью. Из Сборн. Гавр. все получается вполне точно, и хотя такая справка лишь косвенно подходить к смыслу настоящей статьи, но даю ее на случай каких-либо соображений в том-же направлении, так как ея источник не легко доступен. Привожу из него показания, разделив деревни по языкам и в каждом расположив их в географической последовательности, от запада к востоку…(с.6) Были в Тавриде: Карань (неизвестно) Черкес-кермен (Черкес, крепость, т.) Мармара (Мраморщик, гр.) Образовали у Мариуполя: Карань... А.Л. Бертье-Делагард. Исследование некоторых недоуменных вопросов средневековья в Тавриде…ИТУАК (Известия Таврической Ученой Архивной Комиссии). Том 57, 1920г. с.1-135 http://library.chersonesos.org/showsection.php?section_code=1 http://coins.ucoz.ru/load/8-1-0-15

Слатин Н.В.: Д. Логинов в своей публикации Логинов Д. С. «Велесова книга»: введение к научному анализу источника. — М.: ИНФРА-М, 2012. — 391 с. тоже пишет о Карани…

Ять: Слатин Н.В. пишет: Д. Логинов в своей публикации Логинов Д. С. «Велесова книга»: введение к научному анализу источника. — М.: ИНФРА-М, 2012. — 391 с. тоже пишет о Карани… на стр. 182: Карань («карань» (25)) – либо Керчь, либо город на её территории; Обычно так и пишут. Но есте в Инете: Карань - селение на южном берегу Крыма (Севастопольского градоначальства), в нескольких верстах от г. Балаклавы и от Георгиевского монастыря. Жители греки, принадлежавшие прежде к Балаклавскому греческому батальону (49 дворов, 248 душ), занимаются виноградарством, табаководством и земледелием. Во времена Палласа близ К. существовали следы древнего укрепления, а в известковой скале в окрестностях селения - крипты... Фрагмент карты Юго-западного Крыма (с.134) А.Л. Бертье-Делагард. Исследование некоторых недоуменных вопросов средневековья в Тавриде…ИТУАК (Известия Таврической Ученой Архивной Комиссии). Том 57, 1920г. с.1-135 http://library.chersonesos.org/showsection.php?section_code=1 http://coins.ucoz.ru/load/8-1-0-15

Ять: а Костобъце Русколане тъвряi В Карпаты, в Карпаты, где спит Святогор, откуда виднеется русский простор - ДиМитрий Вергун Из архива П.Т. Филипьева. ГАРФ. Фонд 10143, опись 80 ***13-1-125 Вверху заголовок: Отрывки текстов, взятые (списанные) с осколков (переписано дословно). Далее текст отрывков (разбитых на 7 групп), как сейчас в Дощ.38б. Сбоку справа от руки комментарии П. Филипьева. В конце текстов примечание: никаких пояснений с этими отрывками не было, комментарий также. А.К. В самом низу от руки А. Кура приписка: 19/V-56...Эту копию в мой архив. А.К. (подпись). Ю.П.М. дана копия для журнала а костобъце русколане тъврiаi Влескнига. Дощечка 38 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_352.htm Среди племен Средней Европы, известных античным писателям первых веков нашей эры и сыгравших значительную роль в наступлении на Римскую империю, неоднократно упоминается племя костобоков. Костобоки принимали участие в великом союзе варварских племен Средней и Восточной Европы против Римской империи во время Германской и Сарматской войны 166—175гг., а летом 170г. вторглись в балканские провинции Римской империи и проникли вплоть до Элевсина. Несколько позже они подверглись нападению вандальского племени астингов. Костобоки дважды упоминаются Птолемеем. В IV в. Аммиан Марцеллин упоминает костобоков вместе с европейскими аланами и бесчисленными племенами скифов при описании населения Восточной Европы. Ко II—III вв. относятся две латинские эпитафии из Рима, упоминающие представителей «царского» рода костобоков. Римский гражданин, воспитанный среди костобоков и получивший за это прозвище Костобокиона, упоминается в африканской надписи. Таким образом, история этого племени представляет значительный интерес. Между тем, вследствие скудости источников до сих пор вызывает значительные разногласия даже вопрос об этнической принадлежности костобоков… Олег Всеволодович Кудрявцев. Исследования по истории Балкано-Дунайских областей в период Римской империи и статьи по общим проблемам древней истории. Акад. наук СССР. Ин-т истории. Москва: Изд-во Акад. наук СССР, 1957. 411с., 1 л. портр.; Библиогр. в подстроч. примеч. http://www.twirpx.com/file/1560863/ 12.8Мб https://cloud.mail.ru/public/5v8Z/RZzGUy21Z Известно, сколь важным в науке является вопрос о начале славянских племен и установлении областей их первоначального обитания. Известно также, какой критике и нападкам подверглось в свое время мнение Л. Нидерле, впервые в науке твердо заявившего о том, что славяне издавна жили по соседству с Римской империей (Niederle, НВ, IV, 1, 2, 416: Если костобоки были все-таки, как мы полагаем, славяне, то мы имеем перед собой первое историческое доказательство проникновения славян на Балканы во II ст. по P.X. В этом заключается огромная важность костобоков для славянских древностей, специально для древнейшей истории южных славян, и это объясняет достаточно, почему я нашел НУЖНЫМ весь вопрос о костобоках подвергнуть более обстоятельной ревизии, нежели то, что до сих пор доставалось на их долю), в областях к северу от Карпатских гор. Для обоснования этого положения большое значение имел вопрос об этнической принадлежности костобоков, племени, обитавшего наиболее близко к северо-восточным границам империи и вместе с тем к тем областям, в которых римские историки I в. н.э. помещали славян. Хотя Л. Нидерле также считал костобоков славянами и хотя уже в начале XXв. сторонники теорий славянского и фракийского происхождения костобоков были в большинстве, однако сам факт наличия по вопросу о происхождении костобоков четырех исключающих одна другую теорий свидетельствовал о том, что вопрос этот еще далеко не решен. В этом отношении исследование О.В. Кудрявцева дает теперь несомненные аргументы в пользу славянского происхождения костобоков, и всякий, занимающийся исследованием об этом лемени, будет обязан считаться с его выводами. …Наиболее убедительно аргументированная фракийская теория, число сторонников которой увеличивается и по сей день, также подвергнута О.В. Кудрявцевым тщательному анализу. Прежде всего автор доказывает, что двойная локализация Птолемеем костобоков - в пределах римской Дакии и за ее северо-восточными границами - объясняется наличием двух совершенно самостоятельных костобокских племен, одно из которых обитало к северу, а другое к югу от Карпат (стр. 29-38). Тем не менее оба костобокских племени локализуются одно в непосредственной близости от другого. Затем О.В. Кудрявцев доказывает, что костобоки и трансмонтаны Птолемеевой Сарматии (Georg. III,5,9) одно и то же племя костобоков-трансмонтанов, живших у восточного края Карпат на внешней стороне Карпатской дуги, т.е. за Карпатскими горами, отсюда и их название трансмонтаны (стр. 32). Те же костобоки, которых Птолемей знает для Дакии (Geogr., III, 8, 3), представляют собой одно из костобокских племен, переселившихся в северо-восточную Дакию еще до траяновых войн. Вторжение в Балканские провинции в правление Марка Аврелия совершило северное костобокское племя, т.е. костобоки-трансмонтаны. Далее О.В. Кудрявцев отмечает, что с костобоками имели, возможно, общее происхождение и сабоки. На это указывает их территориальная близость и само их имя (стр. 33). Сабоки должны быть локализованы по северному склону Карпат к западу от костобоков-трансмонтанов у истоков реки Сана. Доказав, что костобоки и сабоки обитали в областях к северу от Карпат, О.В. Кудрявцев тем самым дает неоспоримое подтверждение свидетельствам таких древних авторов, как Тацит, согласно которым именно эти закарпатские области уже для I-II вв. н.э. определялись как области обитания славян, основное ядро которых в то время выступало под именем венедов. Таким образом, - заключает О.В. Кудрявцев, - данные о местах обитания сабоков и костобоков не могут служить аргументом против их славянского происхождения. Напротив, в процессе завоевания северных склонов Карпат бастарнами отдельные славянские племена могли отколоться от основного ядра и застрять в северных отрогах Карпат (стр. 37) Ю.К. Колосовская. Рецензия на О.В. Кудрявцев. Исследования по истории балкано-дунайских областей в период Римской империи и статьи по общим проблемам древней истории. Рец. ВДИ, 1959(1), с.160-169 http://www.twirpx.com/file/1589853/ http://otdoxni.su/jurnal/gumanitarj/200003-vestnik-drevney-istorii-1-1959-zhurnal-besplatno.html 14.1Mb О.В. Кудрявцев. Вторжение костобоков в балканские провинции Римской империи. Вестник древней истории 1950 (3). М.-Л.: Издательство Академии наук СССР, 1950, с.56-70 http://www.twirpx.com/file/1557028/ О.В. Кудрявцев. Эллинские провинции Балканского полуострова во втором веке н.э., М., 1954, 364с. (VII гл. 2 части. Внешнее положение Ахайи и вторжение костобоков). Рец. ВДИ, 1956, 1 https://cloud.mail.ru/public/EfEa/2iDRN3VNG Н.А. Чаплыгина. Население Днестровско-Карпатских земель и Рим в I-IIIв. н.э. Отв. ред. Ю.К. Колосовская; Кишинев, 1990 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_274.htm А Костобъце Русколане тъвряi http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_275.htm

Ять: Вторжение племени костобоков в балканские провинции Римской империи Элевсин (22 км от Афин) был для Древней Греции тем же, чем впоследствии для Европы стал Ватикан: невероятно влиятельным и могущественным религиозным центром. В Элевсине поддерживался мистериальный культ, включавший Великие и Малые мистерии, в основе которых лежал миф о богине плодородия Деметре и ее дочери Персефоне (лат. Persephone, также Ко́ра (др.-греч. Κόρη, девушка, дева). У римлян - Прозерпина (Proserpina)). Посвящение в Элевсинские таинства считалось исключительно важным как с общественной, так и с духовной точки зрения: оно не только придавало посвященному более высокий статус, но и, как полагали, обеспечивало счастливую загробную жизнь в подземном мире, царицей которого была Персефона. Содержание элевсинского мифа подробнее всего изложено в пятом гомеровском гимне, обращенном к Деметре. Аполлодор (Bibl. I, 5) записал миф более сжато и с существенными отличиями в деталях, а у многих античных писателей кратко упоминаются отдельные эпизоды мифа с расчетом на то, что его сюжет всем знаком. Греки рассказывали, что Кора вместе с подругами собирала на лугу цветы. Внезапно земля разверзлась и Плутон (др. греч. Аид такоже Гадес, лат. Pluto - богатый) появился на колеснице. Он схватил Кору и быстро умчал, так что никто не мог сказать, куда она исчезла. Деметра искала дочь днем и ночью, освещая дорогу факелом. В образе старухи она странствовала по миру, пока не пришла в Элевсин. Здесь Деметра нашла приют в доме местного царя и стала нянчить его маленького сына. Погруженная в свое горе богиня плодородия перестала заботиться о растениях, все вокруг увяло, люди и животные стали голодать. Тогда Зевс распорядился вернуть матери Кору, но обязал ее одну треть года проводить с супругом в его подземном царстве. Поэтому Деметра каждый год грустит в разлуке с дочерью, и тогда жизнь растений зимой замирает. Существует иное мнение о времени года, отведенного для пребывания Коры у Плутона. Кора, в переводе с греческого, - Дева, вероятно, олицетворяла зерно. В Греции оно хранилось в подземных погребах после июньского обмолота урожая до нового сева в октябре. Дева-Зерно сходила в июне в подземное царство и выходила оттуда через четыре месяца, когда открывали погреба и доставали зерно для нового посева. А перед ним праздновали мистерии, прославлявшие возвращение Девы-Зерна и ее соединение с Матерью Зерном. Покидая Элевсин, Деметра, по верованиям эллинов, повелела выстроить там храм и показала, как справлять мистерии, посвященные ей и Коре. Богиня приобщила к таинствам нескольких элевсинских граждан. Среди них были Эвмолп (в некоторых вариантах мифа он стал элевсинским царем) и Керик; с тех пор высшие жреческие должности на мистериях могли занимать только их потомки. Деметра особо отличила Триптолема, также вошедшего в круг первых посвященных. Богиня подарила ему колосья пшеницы и колесницу, запряженную крылатыми змеями, и велела объезжать разные земли, обучая людей земледелию. В одном из вариантов мифа рассказывалось, что среди стран, которые посетил Триптолем, была Скифия (Ovid. Met. V, 645-662). Поэтому поселившиеся там эллины могли считать, что они и их соседи получают хлеб из зерна, происходящего от первого посева, совершенного здесь Триптолемом. Во время Элевсинских мистерий посвящаемым разъясняли смысл жизни и смерти. Мисты символически отождествлялись с новыми зернами, выросшими в результате посева и гибели старых; возрождение зерна в новом урожае указывало на возможность воскресения после смерти и существования в ином духовном обличье в потустороннем мире. Небольшой город Элевсин, лежавший на расстоянии 22 км от Афин (см. рис.), вошел в состав Афинского государства в VI в. до н.э., и вскоре мистерии, издавна совершавшиеся в местном святилище, завоевали популярность во всей Аттике. Затем со второй половины V в. до н.э., времени наивысшего расцвета Афин, и до конца античности Элевсинские мистерии славились по всему древнему миру. Множество паломников ежегодно прибывали в Афины, желая приобщиться к знаменитым таинствам и провести здесь «самые светлые и радостные дни года» (Plut. Phoc. 28). Сначала к мистериям допускали только афинских граждан и гражданок, затем это право распространилось на всех полноправных членов любого греческого полиса, а позже на римлян и даже на неполноправное население. Требовалось лишь формально быть усыновленным (или удочеренной) афинянином, знать греческий язык, чтобы понимать обряд, свято хранить поверенные тайны и засвидетельствовать, что жизнь посвящаемого не запятнана пороками и преступлениями. Посвящаемые в Элевсинские мистерии были более или менее состоятельными людьми. Ведь им надлежало внести определенную сумму, шедшую на нужды святилища и его служителей. В конце IV в. до н.э. плата составляла 15 драхм, что соответствовала среднему заработку ремесленника за 10 дней. Для приезжих траты оказывались еще большими, так как к взносу прибавлялись собственные расходы на поездку. Во время бесчисленных войн греки и римляне никогда не разрушали Элевсин. За свою многовековую историю святилище пострадало лишь дважды: в 480г. до н.э. при нашествии персов и в 166г. н.э. при нападении костобоков. В 396г. вестготский король Аларих разорил Элевсин, и тогда перестали совершаться мистерии, вызывавшие протест у адептов все шире распространявшегося христианства. Однако некоторые исследователи полагают, что в христианских обрядах многое заимствовано из элевсинских, и до сих пор в современной литургии «течет элевсинская кровь». М.В. Скржинская. Древнегреческие праздники в Элладе и Северном Причерноморье. СПб.: Алетейя, 2010. 464с. http://sno.pro1.ru/lib/skrzhinskaya_prazdniki_v_ellade/6.htm А тому можахомсе смаяте яко бяста Кiморiе такожде Оце нахше А тi то Ромы трясяi а Грьце розметще яко прасете устрашены И тому можем мы смеяться, потому как были Кимры, также Отцы наши, а они-то Ромеев трясли и Греков разметали, как поросят напуганных (Дощ. 6е) С колонны Траяна (созданной в 113г. н.э.) ...К решению вопроса о возможных союзниках даков времени Децебала можно привлечь сообщения источников. Говоря о племенах, живших северо-восточнее Дакии, Плиний Старший и Птолемей называют племена бастарнов, скифов, костобоков, певкинов и карпов. Причем, бастарны и скифы, объединенные вместе, часто выступают в качестве основной силы на Нижнем Дунае. Так, с ними собирался воевать при Тиберии фракийский царь Рескупорид (bellum adversus Bastarnas Scythasque) (Tac. Ann. II.65). Эти племена в разное время появились в поле зрения римских историков. Скажем, Плиний дает расположение племен Европы на северо-восток от устья Дуная. Северо-восточные области занимают племена скифов (omnes Scytharum sunt gentes), захватывая часть побережья Черного моря. Историография древних относила к скифским племенам и население областей Северного Причерноморья и области Юго-Восточной Европы. Эти народы были соседними с даками. Не случайно на восток бежал Децебал к дружественным племенам, а не на запад, где обитали германские и кельтские народы. Известно, что с востока последовало и вторжение племен, отвлекшее движение римской армии в Банате во время первой кампании Траяна. В эти племена могли входить и карпы, и костобоки, и сабоки. Ни одно из них, и прежде всего бастарны, не стояло в стороне от важнейших событий эпохи, в число которых входило и завоевание Дакии Юлия Константиновна Колосовская. Война Траяна с Даками. Рим и мир племен на Дунае I-IV вв. н.э. М. Наука, 2000, с.90-91 http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_301.htm http://www.twirpx.com/file/945043/ 11Мб ...Вторжение племени костобоков в балканские провинции Римской империи до сих пор не пользуется в историографии тем вниманием, которого оно заслуживает. В общих курсах по истории древнего Рима оно обычно даже не упоминается. Между тем проникновение небольшого племени, беспрепятственно прошедшего через несколько провинций на территорию Аттики, в самое сердце античной цивилизации, представляет выдающийся интерес, проливая новый свет на критическое положение Римской империи в 70-х годах II в. (с.246) ...В правление императора Марка (161-180гг.) произошло первое великое столкновение римского и «варварского» миров. Проникновение варваров в Северную Италию и многолетняя борьба на границах империи, то на ее территории, то за ее пределами, между римскими легионами и воинственными полчищами германцев и сарматов, известная под именем Маркоманских войн (166-175 гг.; 178-180гг.), были первым этапом великого исторического кризиса, закончившегося падением Римской империи на Западе и основанием на ее территории новых государств. Одним из эпизодов этого первого этапа было нашествие костобоков. Хотя оно и не было наиболее грозным из «варварских» нашествий этого времени, так как Риму удалось сравнительно легко вытеснить костобоков за пределы империи, однако оно представляет большой интерес во многих отношениях. Во-первых, костобоки, разрушившие храм мистерий в Элевсине, проникли на территорию империи дальше, чем какое-либо другое племя, вплоть до великих «варварских» нашествий середины III в.; во-вторых, нашествие костобоков распространилось на восточные провинции Балканского полуострова - Нижнюю Месию, Фракию, Македонию и Ахайю, - территория которых не была затронута другими «варварскими» вторжениями этого времени; в-третьих, нашествие костобоков показывает, насколько слабо была организована оборона внутренних, не пограничных, провинций и какие значительные усилия употребляла империя для того, чтобы добиться победы над врагами на основном театре военных действий, обнажая при этом остальные границы; наконец, нашествие костобоков и обстоятельства, с ним связанные, проливают некоторый свет на передвижения, происходившие в среде пограничных с империей племен в середине II в., доставляя, таким образом, кое-какие дополнения к тому скудному материалу письменных источников, на котором, помимо археологических данных, должна базироваться история племен Средней и Восточной Европы в первые столетия нашей эры (с.247) ...К середине 60-х годов II в. образовался обширный союз «варварских» племен против Рима, куда входили и костобоки (SHA, Marc, 22, 1: «gentes omnes ab Illyrici limite usque ad Galliam conspiraverant, ut Marcomanni Varistae Hermunduri et Quadi Suebi Sarmatae Lacringes et Buri hi aliique cum Victualis Osi Bessi Cobotes Roxolani Bastarnae Alani Peucini Costoboci», «все племена от границы Иллирика вплоть до Галлии составили заговор, а именно маркоманны, варисты, гермундуры и квады, свебы, сарматы, лакринта и буры, те и другие с виктуалами, осы, бессы, коботы, роксоланы, бастарны, аланы, певкины, костобоки». Из перечисленных народов лакринги здесь названы, повидимому, по ошибке, поскольку определенно известно, что лакринги были в союзе с римлянами (Сass. Diо, LXXI, 11, 6: «что пришли и астинги и лакринги на помощь Марку»)). Вторжение костобоков было составной частью общего наступления «варварских» племен против империи. В процессе общего смещения племен Средней Европы к югу и столкновения их с империей северное племя костобоков тоже продвинулось со своих первоначальных мест обитания к востоку от Карпат в сторону римской границы...Можно предполагать, что костобоки вклинились в свободное пространство между восточной границей римской Дакии и Истром. Отсюда, перейдя через Истр и миновав римскую военную границу, ослабленную переводом стоявшего на нижнем течении Истра V Македонского легиона в Дакию, они вступили на территорию римских провинций. Таким образом, именно тяжелое положение, в которое попала империя в результате напора «варваров» на Дакию и Верхнюю Месию, дало костобокам возможность перейти границу империи. В силу этого же обстоятельства нашествие костобоков затронуло провинции, оставшиеся в стороне от опустошений, вызванных Маркоманскими войнами, - Нижнюю Месию, Фракию, Македонию и Ахайю. Перевалив Гем, они легко могли продвигаться по незащищенным внутренним провинциям, пересечь Македонию и достигнуть Ахайи. Снова после долгого промежутка времени «варвары» вступили на территорию Эллады. Костобоки, видимо, пересекли Фессалию, прошли через Фермопилы и вступили на территорию Средней Греции. Здесь их добычей сделалась в первую очередь Фокида. По словам Павсания (Рaus., X, 34, 5), костобоки подошли, между прочим, к городу Элатее в Фокиде. Лишенный, разумеется, какого-либо гарнизона, город был предоставлен сам себе. Гражданин Элатеи Мнесибул, неоднократно одерживавший перед тем победы в беге, в том числе и на олимпийских играх, наскоро собрав отряд из своих сограждан, выступил против «варваров». Нанеся им значительный ущерб, он "пал в битве". Костобоки двинулись через Беотию в Аттику, рассыпавшись по всей стране и предавая ее разграблению (Павсаний со свойственным античному человеку презрением к «варварам» именует их разбойниками). В Аттике они разрушили знаменитый храм мистерий в Элевсине, построенный Периклом; судьбу этого храма оплакивает Элий Аристид в своей «Элевсинской речи». Дальше костобоки, повидимому, не пошли; в Пелопоннес проникнуть им не удалось (с.265) Олег Всеволодович Кудрявцев. Эллинские провинции Балканского полуострова во втором веке н.э., М., 1954, 364с. (VII гл. 2 части. Внешнее положение Ахайи и вторжение костобоков). Рец. ВДИ, 1956, 1 https://cloud.mail.ru/public/EfEa/2iDRN3VNG О.В. Кудрявцев. Вторжение костобоков в балканские провинции Римской империи. Вестник древней истории 1950 (3). М.-Л.: Издательство Академии наук СССР, 1950, с.56-70 http://www.twirpx.com/file/1557028/ ...Сейчас трудно обозначить конкретный путь вторжения костобоков, А. Премерштейн высказал предположение, что проникновении племен происходило не только по суше, но и по морю, однако О.В. Кудрявцев признал это предложение несостоятельным, подчеркнув исключительно сухопутное продвижение этих племен (О.В. Кудрявцев. Эллинские провинции Балканского полуострова во втором веке н.э., М., 1954, с.264-267). По мнению Р. Вулпе, костобоки двигались по пути, проложенному 70 лет назад Децебалом и его войсками: спустившись по Сирету, они прошли брод у Диногеции на Дунае и последовали далее по дороге на Балканы от Ибида (совр. Слава Русэ, через Ульметум (совр. Силистра), а оттуда - по направлению к Никополю на Истре и перевалу Шипка. О том, что костобоки прошли через такой важный стратегический пункт, как Тропеум Траяни, следует из надписи, в которой говорится, что костобоками был убит декурион и дуумвир Луций Фуфидий Лукиан. В столкновении с костобоками погиб и некий Данзий, сын Комозоя, эпиграфию которому воздвигли его сыновья Валент и Юст. По-видимому, под влиянием нашествия костобоков местное население Нижней Мезии стало захватывать земли у римских колонистов. Наместнику обеих Мезий, а затем и Дакии, Публию Гельвию Пертинаксу пришлось умиротворять Малую Скифию, восстанавливая прежний порядок и возвращая захваченные земли старым владельцам. Из Мезии костобоки перешли во Фракию и далее уже легко пересекли не защищенные римскими гарнизонами провинции, Македонию и достигли Ахайи. Рассыпавшись по всей Аттике, они предали ее разграблению, разрушили знаменитый храм мистерий в Элевсине. Но на Пелопоннес им проникнуть не удалось, так как пришлось отступить под натиском вексилляции под командованием Юлия Вегилия Грата Юлиана и покинуть пределы империи (О.В. Кудрявцев. Вторжение костобоков в Балканские провинции Римской империи. ВДИ, 1950, 3, с.56-70 ...Известия литературных источников о вторжении костобоков в провинции империи чрезвычайно скудны. Из современников о нем упоминают только Элий Аристид и Павсаний. Первый посвятил нашествию костобоков свою Элевсинскую речь, в которой он скорбит о разрушении варварами элевсинского храма как о событии, которое должно поразить весь элинский мир. Известие Павсания касается лишь одного сравнительно незначительного эпизода в нашествии костобоков, но зато оно более определено. В X книге своего сочинения Павсаний говорит: Бывший же при мне набег разбойничающих костобоков на Элладу затронул и Элатею; именно здесь муж Мнесибул собрал вокруг себя лох из мужей и, убив многих из варваров, пал в битве. Этот Мнесибул одержал несколько побед в беге и, между прочим, в двести тридцать пятую олимпиаду (в 161г.) победу на стадии и в двойном беге со щитом (Paus. X.34.5). Кроме Аристида и Павсения имя костобоков из современников упоминает также Птолемей (Geogr. III,5,9; 8,13), у которого они встречаются при перечислении народов Средней Европы, и бывший во время разбираемых событий еще очень юным Кассий Дион (LXXII,12,1 - Астинги, которыми предводительствовали Рай и Рапт, пришли в Дакию, чтобы поселится, в надежде получить и богатство и землю в качестве союзников; не получив же этого, поручили жен и детей Клементу, намереваясь захватить оружием землю костобоков; победив же их, нисколько не меньше опустошили и Дакию), рассказывающий о нападении на костобоков племени астингов; однако ни тот, ни другой автор ни словом не упоминают о вторжении костобоков в Ахайю. Также обстоит дело и с позднейшими источниками; о нашествии костобоков на империю ничего не говорится ни в биографии императора Марка, приписываемой Юлию Капитолину (SHA, Marc, 22,1), ни у Аммиана Марцелина (XXII, 8,42), хотя оба источника упоминают имя костобоков...- с.58). Так далеко, как костобоки, не проникало ни одно варварское племя до знаменитых наществий середины IIIв. Нелли Александровна Чаплыгина. Население Днестровско-Карпатских земель и Рим в I - начале III в. н.э. Отв. ред. Ю.К. Колосовская; Кишинев, 1990 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_274.htm А Костобъце Русколане тъвряi http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_275.htm

Ять: Вторжение костобоков в балканские провинции Римской империи ...Вторжение племени костобоков в балканские провинции Римской империи до сих пор не пользуется в историографии тем вниманием, которого оно заслуживает. В общих курсах по истории древнего Рима оно обычно даже не упоминается. Между тем проникновение небольшого племени, беспрепятственно прошедшего через несколько провинций на территорию Аттики, в самое сердце античной цивилизации, представляет выдающийся интерес, проливая новый свет на критическое положение Римской империи в 70-х годах II в... …Исследования советских историков показали, что варвары вне империи и низшие слои провинциального населения внутри империи оказались естественными союзниками в борьбе против римского владычества; «неримляне, т.е. все «варвары», объединились против общего врага и с громом опрокинули Рим» (И.В. Сталин. Вопросы ленинизма, изд. 11-е, 1947. стр. 432). Нужно, однако, заметить, что начальная стадия этого объединенного наступления варваров против Рима недостаточно еще исследована. Первым этапом этого наступления следует считать проникновение варваров в Северную Италию и многолетнюю борьбу на границах империи, то на ее территории, то за ее пределами, между римскими легионами и воинственными полчищами германцев и сарматов, известную под именем Маркоманских войн (166—175; 178—180). Одним из эпизодов этого первого этапа было нашествие костобоков. Хотя оно и не было наиболее грозным из варварских нашествий этого времени, так как римским войскам удалось сравнительно легко вытеснить костобоков из пределов империи, тем не менее оно представляет большой интерес во многих отношениях. Во-первых, костобоки, разрушившие храм мистерий в Элевсине, проникли на территорию империи дальше, чем какое-либо другое варварское племя до великих варварских нашествий середины III в. (За исключением, быть может, вторжения бастарнов в провинцию Азию, вопрос о котором, однако, недостаточно ясен); во-вторых, нашествие костобоков распространилось на восточные провинции Балканского полуострова - Нижнюю Месию, Фракию, Македонию и Ахайю, территория которых не была затронута другими варварскими вторжениями этого времени; в-третьих, нашествие костобоков показывает, насколько слабо была организована оборона внутренних, не пограничных, провинций и какие усилия употребляла империя для того, чтобы добиться победы над врагами на основном театре военных действий, обнажая другие границы; наконец, нашествие костобоков и обстоятельства, с ним связанные, проливают некоторый свет на передвижения, происходившие в варварском мире в середине II в. Таким образом, нашествие костобоков представляет несомненный интерес и для историка империи и для исследователя древней истории Балканского полуострова и сопредельных стран, а также для историка СССР, поскольку первоначальные места обитания костобоков находились к востоку от Карпат. Известия литературных источников о вторжении костобоков в провинции империи чрезвычайно скудны. Из современников о нем упоминают только Элий Аристид и Павсаний. Первый посвятил нашествию костобоков свою «Элевсинскую речь», в которой он скорбит о разрушении варварами элевсинского храма как о событии, которое должно поразить весь эллинский мир (Правда, Аристид не упоминает имени костобоков, но нет никакого сомнения, что «Элевсинская речь» относится именно к их разрушениям в Элладе). Известие Павсания касается лишь одного сравнительно незначительного эпизода в нашествии костобоков, но зато оно более определенно. В X книге своего сочинения Павсаний говорит: Бывший же при мне набег разбойничающих костобоков на Элладу затронул и Элатею; именно здесь муж Мнесибул собрал вокруг себя лох из мужей и, убив многих из варваров, пал в битве. Этот Мнесибул одержал несколько побед в беге и, между прочим, в двести тридцать пятую олимпиаду (в 161г.) победу на стадии и в двойном беге со щитом» и т.д. (Paus., X,34,5). Кроме Аристида и Павсания имя костобоков из современников упоминают также Птолемей (Geogr., III, 5,9; 8,13), у которого они встречаются при перечислении народов Средней Европы, и бывший во время разбираемых событий еще очень юным Кассий Дион (LXXII, 12,1), рассказывающий о нападении на костобоков племени астингов; однако ни тот, ни другой автор (во всяком случае постольку, поскольку это касается сохранившихся отрывков Диона) ни словом не упоминают о вторжении костобоков в Ахайю. Так же обстоит дело и с позднейшими источниками; о нашествии костобоков на империю ничего не говорится ни в биографии императора Марка, приписываемой Юлию Капитолину (SHA, Marс., 22,1), ни у Аммиана Марцеллина (XXII, 8,42), хотя оба источника упоминают имя костобоков. Причиной этого, как будет показано ниже, было, по-видимому, то обстоятельство, что нашествие костобоков не было, за немногими исключениями, оценено по достоинству современниками и поэтому не вошло по-настоящему в древнюю историографию. Между тем большое количество эпиграфических свидетельств о нашествии костобоков, прямых и косвенных, показывают, что недооценивать значение вторжения костобоков в ряду других событий этой эпохи совершенно недопустимо… …Установив точную дату нашествия костобоков (май 170г. н.э.), можно перейти к рассмотрению сравнительно скудных данных об этом племени, о его вторжении в пределы Римской империи и к оценке исторического значения этого события. Проблема локализации костобоков представляет весьма значительные трудности и не может в настоящее время считаться окончательно решенной. В новой историографии одни помещают костобоков на верхней Тиссе, т.е. к северу от провинции Дакии, другие - на северо-западном берегу Понта, третьи - на восточном краю Карпат; существует, наконец, мнение, что одно племя костобоков жило на Висле, а другое - к востоку от Семиградья, т.е. от римской провинции Дакии. Истолкование античных данных по этнографии Средней и Северной Европы представляет еще значительные трудности и может стать на твердую почву лишь при систематическом археологическом обследовании изучаемых местностей, и притом не только с точки зрения местных культур, которые, имеют, разумеется, решающее значение при этнографическом разграничении населения варварских областей, но и с точки зрения предметов, ввезенных из сферы античной культуры, поскольку изучение путей проникновения греческих и римских товаров на север должно способствовать истолкованию взаимного расположения племен в географических сочинениях типа трудов Страбона, Помпония Мелы или Птолемея (Полный обзор римских предметов, найденных на землях, населенных ныне славянами, см. Мajеwski, Importy rzymskie na ziemiach slowianskich, 1949; см. Вi1inski, Drogi Swiata starozytnego ku ziemiom siowianskim w swietle staroytnych swiadectw literackich, Archeologia, I (1947), стр. 147, 164). Этнография Прикарпатья в первые века н.э., - а подавляющее большинство исследователей, несмотря на различие в точках зрения, помещают костобоков так или иначе в районе Карпат - изучена еще недостаточно, и это затрудняет уверенное решение вопроса о локализации костобоков. Разногласия, существующие в новой историографии по вопросу о локализации костобоков, объясняются разноречивыми сведениями античных авторов. У Птолемея, например, костобоки упоминаются дважды, но в обоих случаях локализуются различно. В одном месте костобоки помещаются к северу от Карпатских гор. «Восточнее же названных (племен, населяющих Сарматию и живущих в области, простирающейся от Вистулы до Карпатского хребта) живут под венедами опять [?] галинды и судины и ставаны до аланов, под ними игиллионы, потом койстобоки и трансмонтаны до Певкинских гор» (Рtol., Geogr., III, 5,9): Другое известие Птолемея помещает костобоков на севере Дакии, т.е. к югу от Карпат: «Населяют же Дакию (на) крайнем севере, начиная с запада, анарты и тевриски и койстобоки» (III, 8,3). В первом случае племена расположены в меридиональном направлении, с северо-запада на юго-восток, от венедов, живущих по берегу Венедского залива (III, 5,7), т.е. Балтийского моря, до Певкинских гор, которые отождествляются с восточной частью Карпат (Птолемей не видит в Карпатах единой горной системы и разделяет их на Сарматские, Карпатские и Певкинские горы, идущие в таком порядке с запада на восток). В таком случае костобоков и трансмонтанов следует помещать к северу и северо-западу от восточной части Карпат. Во втором случае племена перечисляются в широтном направлении, с запада на восток, так что костобоки оказываются на северо-востоке Дакии, т.е. к югу от Карпат. Большинство исследователей клали в основу своих рассуждений одно из этих мест и, дополняя его данными других авторов, делали отсюда заключения о месте жительства костобоков. Другие принимали во внимание оба места и заключали отсюда о наличии двух племен костобоков, разделенных значительными пространствами земли или, по крайней мере, Карпатским хребтом (Такого мнения придерживается, например, Lutshaus, Brazowa raczka wotywna z Myszkowa, Arch., I, 180, который из двух приведенных свидетельств Птолемея выводит, что костобоки жили по обе стороны Карпат, ссылаясь при этом на работу Домашевского (Dоmaszewski. Text zur Markussaule, стр. 122 сл.), где указывается, что римляне сталкивались с костобоками и к северу и к югу от Карпат. На той же точке зрения стоит и Билинский (Arch., I, 163), который считает, что название трансмонтаны, взятое Птолемеем, без сомнения, из латинского источника, не представляло там особого племенного наименования (таким оно сделалось только в тексте Птолемея), а было лишь эпитетом живших по ту сторону Карпат костобоков (сходным образом племя анартофрактов появилось лишь как искажение латинского выражения Anartcs fracti). Таким образом, по мнению Билинского, наряду с костобоками, жившими на севере Дакии, существовали еще костобоки-трансмонтаны, обитавшие за Карпатскими горами). Это последнее мнение представляется из всех предшествующих наиболее близким к истине, тем более, что обе местности, в которых, по данным Птолемея, можно локализовать костобоков, расположены симметрично по обеим сторонам Карпатского хребта, который является их границей. Необходимо, однако, отметить, что все предшествующие исследователи при локализации костобоков не учитывали двух моментов: разновременности источников, легших в основу Географии Птолемея, и движения костобоков к югу в процессе общего смещения племен Средней Европы в середине II в. Если предположить, что костобоки, двинувшись со своих первоначальных мест обитания у восточного края Карпат, а это является наиболее вероятным предположением (см. стр. 57), в обход Карпатских гор, проникли в северо-восточную Дакию, укрепились там, вклинились затем в свободное пространство между восточной границей римской Дакии и Истром и оттуда совершили набег на внутренние провинции империи, то различные данные античных авторов и различные мнения современных исследователей находят исчерпывающее объяснение. Таким образом, можно попытаться решить проблему локализации костобоков и без предположения о двух частях племени, разделенных Карпатским хребтом (с.63-64) Олег Всеволодович Кудрявцев. Вторжение костобоков в балканские провинции Римской империи. Вестник древней истории 1950 (3). М.-Л.: Издательство Академии наук СССР, 1950, с.56-70 http://www.twirpx.com/file/1557028/ https://cloud.mail.ru/public/H7UL/pGBXfE7KN 14.4Мб Я. Головацкий. Этнографическая карта русского народонаселения в Галичине, Угрии и Буковине. Карпатская Русь. Географическо-статистические и исторически-этнографические очерки Галичины, северовосточной Угрии и Буковины. Славянский Сборник. Петроград, 1875 Ой в чистом поле, близко дороги, Ой дай Боже! Стоят намети бели шовкови, А в тих наметах все громадове, Радоньку радят: кобы врадили! - Ой не справляемо на жоны шубы, На жоны шубы, на дочки злото, Але справляймо медяни човна, Медяни човна, сребнии весла, Та пускаймося края Дуная, Чуемо ж мы там доброго пана, Доброго Пана, та пана Петра, Що платить добре за заслуженьку: Ой дае на рок по сто червоных, По коникови по вороному, По жупанови по китаеву, По ясней стрелце, по хорошей девце Народные песни Галицкой и Угорской Руси, собранные Я.Ф. Головацким http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_243.htm А Костобъце Русколане тъвряi http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_275.htm

Ять: Вторжение агафирсов в Нижнюю Мёзию в первый год Дакийской войны ...Исследованию данных о Дакийских войнах в письменных источниках и изображениям эпизодов этих войн на Колонне Траяна посвящена немалая литература...Были высказаны разные суждения о достоверности событий и лиц, изображенных на Колонне, о топографической точности мест и пути следования римских армий, о характере и типах помещенных на Колонне варваров, о хронологической последовательности военных действий на самой Колонне. Например, представленные на Колонне сцены XXXI-XXXVIII не отвечают исторической хронике событий. Так, если Пач и Цихориус считали, что на них воплощены факты первого года войны (101г. или зимы 101/102г.), а нападающих на римлян варваров признавали роксоланами, то Р. Ханслик и Б. Геров показали, что на деле напавшие на римские войска в Нижней Мёзии были не роксоланами и не даками, но каким-то иным союзником даков. Эти союзники предприняли отвлекающую акцию через Дунай, в современную Добруджу, чтобы задержать поход римской армии в Банате. На Колонне нет сцены встречи двух римских армий - самого императора и Мания Лаберия Максима. Объяснение этому может быть только одно: на этой встрече отсутствовал император Траян (см. Р. Ханслик), потому что он был отвлечен от главного театра войны другими вылазками варваров. Оставив армию в Банате, Траян отправился вниз по Дунаю. https://en.wikipedia.org/wiki/Trajan%27s_Column Рейд варваров был так глубок, что они проникли внутрь Нижней Мезии. Ими был захвачен лагерь легиона в Трезмисе (совр. Иглица). Тогда в руки врага попал пекарь Каллидром, раб наместника провинции Мания Лаберия Максима. Раба захватил в плен вождь (dux) Сусаг и переслал его Децебалу, который в свою очередь отослал раба в подарок парфянскому царю Пакору, возможно, с доверительной миссией к последнему (Plin. Epist X.74). Если говорить относительно этнической идентификации варваров, то Пач считал их агафирсами, как одними из главных участников войн Траяна. К ним на восток и бежал впоследствии Децебал. Пач находил, что на Колонне жилища агафирсов были отличны от домов даков. К. Дайковичу также полагал, что последние сражении римлян с даками происходили на востоке, но в области карпов, родственных дакам. Свое толкование Колонне дал Адриан Дайковичу. По его мнению, художники, создавшие рельефы Колонны, не посещали театр войны. Они не видели ни дакийских крепостей, ни жилищ, ни оружия даков. Эти сцены создавались, по его мнению, по описаниям лиц, не участвовавших в сражениях. Сцены, изображающие уход даков из страны, представляют на деле возвращение даков назад. Но среди лиц, по данным которых создавались рельефы, как заметил Р. Ханслик, был все-таки император Траян и офицеры его штаба: Луций Лициний Сура, Тиберик Клавдий Ливиан, префект претория, Маний Лабсрий Максим, Квинт Глитий Атилий Агрикола и будущий император Адриан, командовавший во Второй дакийской кампании Первым легионом Минервы. Несмотря на то, что в нашем распоряжении находится Колонна с 200-метровой лентой рельефов о войне, а это 350 сцен, в их толковании и в определении самого маршрута войск Траяна в Дакии нет единого мнения. К тому же Колонна представляет собой прежде всего памятник искусства, являясь выдающимся архитектурным сооружением древности. Колонна была построена в честь победы над Дакией в 113г., при жизни императора, и потому имеет соответствующее идеологическое звучание (с.74-76) Юлия Константиновна Колосовская. Война Траяна с Даками. Рим и мир племен на Дунае I-IV вв. н.э. М. Наука, 2000 http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_301.htm http://www.twirpx.com/file/945043/ 11Мб …Об этнической принадлежности агафирсов и их роли к истории племен юго-восточной Европы нам уже приходилось писать. См.: Ю.К. Колосовская. Агафирсы и их роль в истории племен юго-восточной Европы. Вестник древней истории 1982(4). М.: Издательство Академии наук СССР, 1982. с.47-69 http://www.twirpx.com/file/1801122/ 9.5Мб https://cloud.mail.ru/public/H7UL/pGBXfE7KN Ю.К. Колосовская. Дунайские племена и их войны с Римом http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_259.htm По словам Плиния Младшего из письма к римскому императору Траяну, Сусаг (Сусаг (осет. susæg/sosæg секретный) встречался с дакийским царем Децебалом после рейда в Нижнюю Мёзию зимой 101/102 г., передав ему часть добычи: 74. Плиний императору Траяну Апулей, владыка, солдат из Никомедийского поста1, написал мне, что некий Каллидром, которого пытались задержать хлебники Максим и Дионисий, как нанявшегося к ним на работу2, кинулся к твоей статуе3, а когда его привели к магистратам, показал, что он был когда-то рабом у Лаберия Максима, захвачен был в Мезии Сусагом в плен и отправлен Децебалом в подарок парфянскому царю Пакору4, много лет находился у него на службе, а затем бежал и очутился в Никомедии. Его привели ко мне, и когда он рассказал то же самое, я решил отправить его к тебе, но несколько задержался, разыскивая гемму с изображением Пакора во всем убранстве5, которую, по словам Каллидрома, у него украли. (3) Я хотел, если бы она нашлась, послать ее вместе с ним, как я послал кусочек металла, который он, говорит, унес из парфянских рудников6. Я запечатал его своим кольцом с изображением четверки лошадей. Плиний Младший. Письма. X, 74. http://krotov.info/acts/02/01/pliniy3.html Спондробенце се защатi намо тоя околы Рщемо тако iжде ляты до Дiроу за тенсенце пентеста iдоша ПраДы нашы до гуре Карпанеске а тамосе осЪднеща а жiвя кладно То бо Родi сен правiщася од Оцi Родцi а старенце Родоу бя Щк одо Iрiан Вот подробности, как зачались мы в округе этой. Скажем так, что лет за тысячу пятьсот до Дира, пришли Прадеды наши в горы Карпатские и там поселились, и жили спокойно. И роды ведь управлялись сами Родичами Отцами, а старейшина Рода был Щеко из Ириан - Дощ.5а

Ять: Были вЪчи Трояни Дощечка N1 (в дальнейшем 3б), линия 26-38, лист 2 Дощ.3б Iн бо кървень есьва тая а крявь наше Про то мълоувi яко iзобрятщi конязi старощi наша А такосе правi пентонадесечь вЪцi кръз ВЪща а соуборiтiся на онь i соудiтi вшяку отнонску подлЪ...главноще...а такосе правi нашi Оцi...всенкiма i слово рещатi...А тото бляго сутратiхом отъ Хъзяроу...по вЪцi Трояню якi...првЪ насадiсе со сынi сва а внуцi протiвне рещену Вещем...Боруштi не iмяху Раде владiще протiвнЪ ВЪща...ХозарстЪ бо iдша на нь а тi не iмша воiове...Тато ростргавiца бя пентосент ляты а не укончiшася скоро а стала намо тЪгла Хзарстiго...iбо покуду Боруштi пращеся врзi на нь налезе мнозi...а внуко Траяннен бя самотен со друзi меногая i бя утщен ...Ведь кровь вы есть (есьва), эта кровь наша. Про это говорится, как избирают князей старцы наши, и так совершается пятнадцать веков через Веча...и собираться на них, (чтобы) судить о всяком отклонении по...главное...и так совершается. Наши Отцы...всякими и слово сказать...И это-то благо (мы) потеряли из-за Хозяр...после века Троянова, который...в первый раз, насадил вот своих сынов и внуков вопреки (решению), высказанному Вечем... Борусы не имели совета (Раде) власти вопреки Веча...Хазары же пошли на них, а у тех не было воинов...Тот-то раздор (ростргавiца) был пятьсот лет, и не покончили (они с ним) скоро, и стоил (он) нам ярма (тЪгла) хозарского...Ведь покуда Борусы бились (пращеся), враги на них напали многие...А внук Траянин был один - с друзьями многими (т.е. друзей было много, а оказался один) - и был убит (перев. Н. Слатина) Из архива А.А. Куренкова. ГАРФ. Фонд 10143, опись 41, 7 рулон 5-9-1 - Заголовок папки. - А.А.К. Дощьки Изенбека и другие материалы относящиеся к ним 5-9-2,3,4,22 - Вверху справа - Копия 2/XI - 53. Лист 1-5. Пронумерованный текст - Дощ.1, 2а, 2б, 3а, 3б, 4а, 4в, 4б, 4г, 5б 5-9-2,3 Пронумерованный А. Куром текст Дощ.1,2а,2б,3а,3б. Это из приложения к первому письму Ю. Миролюбова, написанному 26 сентября 1953г. А. Куру (так называемый Документ имени А. Изенбека и Ю. Миролюбова (состоящий из 5 листов слитнонаписанных слов древнего текста, содержание которых соответствует тексту Дощ.1, 2а, 2б, 3а, 3б, 4а, 4в, 4б, 4г, 5б(1) именно в такой последовательности)). Это приложение было перепечатано А. Куром (заверена копия 2/XI - 53), причем строки (линии по Куру) пронумерованы (А. Куром) для каждой из пяти страниц. На Листе 1 - тексты Дощечек 1 и 2а (не до конца). На Листе 2 - тексты Дощечек 2 (строки 1-12) и 3а (13-25), 3б (26-36). В тексте Дощ.3а и 3б: строка 18 - внуцi стре (внуцi сте), Божьскi (Бъжьскi); строка 19 - вечерЪ (вчерЪ); строка 27 - а осуборiтiся (а соуборiтiся); строка 32 - раде влаiще (раде владiще); в строке 28 после слова - главноще - комментарий: неразборчиво; в строке 30 после слов - по вЪцi Трояню якi - комментарий: выцвЪло, трудно прочесть ВлесКнига. Дощечка 3 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_350.htm Николай Алексеевич Кучанский (1898-1936)...Вот некоторые короткие сведения о древлянах, которые удалось мне добыть из бесед с монахами-летописцами Киевской Святопечерской лавры, а так же в храмах Чернигова и Винницы ...А также Источник: Будинская летопись. Список Андрея Георгиевича Велчева. Болгария, г. Этыр. 1930 ...Как видно из Полянского родословия, князь Владимир I через свою мать - робичицу - Малфредь (Малушу) имел в себе и воинственную кровь своего древлянского предка князя Воина, далекого потомка Кия. Это единственное полянское родословие, где упоминаются князь Мал и его ближайшие предки. Родословие фактически состоит из двух частей, как мне пояснил библиохранитель КСП лавры: первая написана греком, хранителем книг библиотеки князя Дира, хартофилаксом Григорием - до Аскольда и Борислава, а вторая - от Аскольда и до Владимира I - монахами-летописцами Киевской Святопечерской лавры уже при князе Ярославе Мудром, который усиленно развивал рукописную грамоту и всячески поддерживал монахов, создававших первые церковные школы для княжеских и боярских детей Киевской Руси Н.А. Кучанский. О племени древлян и происхождении князя Мала http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_481.htm Графiкосъ от Iзборнiка Феофанова ВЪлiй хаканъ роускiй Андрiй наречЪнi ГорДiръ въдаяше въ обiтель сь съвЪртъкъ родъсловiй iмЪнъ кънязЪй а родъвъ словЪнъскiхъ а роускiхъ а повелЪ прЪдъстатЪлi а назътавнiкi Феофану съ мънiхы сь съвЪртЪкъ правiтi а сътъворiтi пърядъмъ съ чiсламi же зачала а съкончанiя сь кънязй а родъвъ поучЪнiя къняжата дъля БърiсълЪйфа о деянiяхъ же отЪнъ а прадЪдъ Ъ iже търужахъмъ ся о Роусi а СловЪнехъ а вiтанiя iхъ же дъля А съвъкоупiтi оучЪнiя о дърЪвлiiхъ языцЪхъ а пъръдЪлехъ такожьдЪ о сотворЪнii мiра наашего АмЪнъ Съ чЪстью прiяшЪ сь съвЪртъкъ а съ съкрiнiцЪй же в лЪто 6358 епiфii 19 дъня вiвлiфарiй обiтЪлнъ хартiй хартофiлаксъ ГрiхорЪосъ Запись из Изборника Феофанова Великий хакан русский Андрий, названный Гордир, дал в обитель этот сверток родословий имен князей и родов словенских и русских и повелел предстателю и наставнику Феофану с монахами этот сверток править и написать рядом с числами начала и окончания князей и их родов ради поучения княжича Борислава, о деяниях же писать отцов и прадедов их, которые трудились ради Руси и Словен и о жизни их ради, и соединить учения о древних народах и пределах, также и о сотворении мира нашего. Аминь С честью принял этот сверток и с ларцем же в год 6358 (850)-й, июня 19-го дня. Библиотекарь обители книг хартофилакс Грихориос Родословiе колЪна словЪнорускаго от Лаурiкiя а до Боруслава КiЪвъское къняжЪнiе (лЪта от СМ) Родословие колена словено-русского от Лаврикия и до Борислава (годы от СМ/от РХ) (30) Лаврикий (Кий) (5903/395, 63, 5969/458) (14) Лебедян (Славер) (5932/424, 51, 5983/475); Яромир (5934/426) и Рус (5936/428) - это князья русичей-словутичей (21) Верем (5959/451, 45, 6004/496)- внук Кия (11) Сережень (5983/475, 32, 6015/507) - правнук Кия, умер от болезни, бездетный (После Сереженя) - эти князья избраны на круге (вече) от Руси и полян Скотень (5985/477, 72, 6057/549)- воевал с колхами и обрами, посылал послов к Юстиниану I в год 535-й от РХ с предложением мира с Византией, но безрезультатно Бобрец(6009/501) - воевал с обрами, а при цезаре Анастасии повел русские рати во Фракию, и дошли они до Эпидамны и много зла сотворили Лалох (Влахерн) (6042/534) - снова пришла безбожная Русь во Фракию в год 578-й от РХ, а в год 582-й от РХ пошли на Царьград, на цезаря Маврикия, и победили греков, и взяли дань великую в год 587-й от РХ Свентояр (6069/561) - Свентояр в год 622-й от РХ и в год 626-й от РХ пошел с полками русов и словен, и волохов и фракийцев на цезаря Ираклия, и дал цезарь огромный выкуп и рабов отпустил на Русь безвозмездно Комонебранец (6101/593)- Комонебранец в год 644-й от РХ пришел к городу Дербенту и пленил царя персидского Шахриара, и пошел к городу Бардаа, за Кавказские горы Сегеня (6129/621) - в год 658-й от РХ снова пошли на Царьград с обрами, фракийцами и русами и дань взяли от цезаря Константа, и вернулись с миром Гордынь (6158-650) - И пошел Гордынь на цезаря Юстиниана II с войной за Крым и был убит греками, и ушли войска из Крыма с ущербом для себя…и это было в год 717-й от РХ, и было горе у полян Горислав (6183/675, 75, 6258/750) - в год 750-й от РХ князь Горислав воевал с греками и обрами, и русы дань взяли с обров: говорят, что князя Горислава отравили ядом от цезаря Константина Белояр Криворог (6210/702, 78, 6288/780) - много воевал с греками за Сурож и Херсонес (27) Воеслав (6248/740, 67, 6315/807); Будислав, князь северский; Воин, князь древлянский; Рус, князь полянский, русичей-словутичей (35) Мезислав (6279/771, 71, 6350/842) - Послал послов к цезарю Никифору с предложением заключить договор о мире в год 809-й от РХ (в крещении - Михаил) (30) Гордир (Гордимир, Олдир, Дир (6306/798, 74, 6380/872) - пошел войной на Феофила-цезаря за обладанием Херсонеса в год 840-й (в крещении - Андрей, в схиме - Илья) Дети: Анастасия (6335/827 в 843 брак с Велемиром (волохи); Иулианна (6336/828) в 843 брак с Аскольдом (Айскалд, в крещении - Николай) (10) (6331/823, 59, 6390/882 (убит Олегом Вещем)) От брака Иулианна с Аскольдом - Бурислейф, Борич (в крещении - Борислав) (6352/844, 20, 6372/864 (убит черными болгарами)) Это конец рода славных Киевичей Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm От веков Трояновых до Аскольда http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_517.htm

Ять: От веков Трояновых до Аскольда Огълава XI А отнюдужЪ iзыдоша наша Русь? Хартофилакъ ГрiгорЪос речЪ о ПрЪдъкахъ Лаврiкiевыхъ iже суть Кый ДопрЪжЪ лЪта 5878 от РХ плЪмЪна русiчЪй а словЪнъ прЪвiтаяша на IстрЪ а ДанастрЪ А вЪлiю ноужьду а бЪдънъ от Рiма по въсъ дънi iмуте а от цЪзарi ВалЪнеты а от ФЪодосiя iже въ пълънъ русiчЪй iмааше а въ къщЪi рабовЪ на гьтЪзЪхъ рымъскiе въ верiгы оувълотЪ аже до съмъртi… АщЪ въ лЪто 5878 на вЪче от старЪйшiхъ русiчЪ рЪша въсЪмъ родъмъ ПоiдЪмъ къ въстоку аже до СловутiчЪ А въста колЪна въсь сущi русiчЪй а словЪнъ А подъяша а чады а жЪны а съкарбiе а съкотiе а гъвяды а комоня А въсь на оувозi а iзшЪдъ на Словутiчь А вои словЪнъскiя а русъкiя въ мъногы забъронi въсташа опасЪнiя дъля от рымъляны а ромЪi А тако гърядутъ на Словутiчь… А егъда от ДанастрЪ пъресечЪ Бужь въ лЪто же 5885 а поiдутъ къ РавiцЪ ръцЪ А прЪставiся старЪйшiй Русъ iже сынъ мЪзiнъ Богумiръвъ А гърЪбiщЪ Ъго сущЪ додънЪсь на бърЪзЪхъ РавЪ ръцы… По прЪставлЪнiю же РусъвЪ а съта гЪмонъмъ БЪлояръ съварахъ Русъвъ а вънучЪ Богумiръвъ А поiдутъ сЪi пълЪмЪна а въсь чадь на Словутiчь на въстокъ А въ лЪто 5889 прiгрядутъ къ Бору ОковьскЪ А дърЪвляны съ Борiмiръмъ тамо же сЪдЪ А Святомiръ же съ вятiчЪ поiдутъ за Словутiчъ далЪЪ на въстокъ же А Радiмiръ съ радiмiчЪ поiдутъ за Словутiчъ же къ сiвЪрЪ а на полунощiе… …СтарЪйшiй же БЪлояръ съ родъмъ а чада своя прiiдоша къ Словутiчю А на хълмахъ а въ лЪсахъ а въ вертЪпахъ вЪсi зiжъдютъ а поча гърадъкъ на вьрЪтiяхъ вЪршiтi оу ПърЪвозi чзрЪзъ СловутiчЪ А нарiчЪ сь ПърЪвозъ ако БЪлояръбъродъ але Белобъродъ iже сущь до ОрЪя съвараха БЪлояровЪ… А сь БЪлояръ суть дЪдъ Лаурiкiевъ а съварахъ Ъго ОрЪi суть отчЪ трiехъ адЪлъфiевъ занЪ Лаурiкiя а ПашЪка а Гъръвата а дъщЪрi едiной ЛыбЪдЪ А от сiхъ колЪнъ зача роды а пълЪмЪна русiчЪй-словутiчЪй яко суть ПолянЪ а послЪжьдЪ суть КыевълянЪ… Глава XI И откуда произошла наша Русь? Книгохранитель Григорий о предках Лаврикия (Кия) До 370 года от РХ племена русичей и словен, жившие на Дунае и Днестре, великие нужды и горести терпели от Рима и от их цезарей Валенты и Феодосия, которые пленных русичей превращали в рабов, и те от жизненных тягот умирали в железных цепях на римских дорогах… Но в год 370-й от РХ собралось вече и старейшие русичи решили всем родом двинуться к востоку, к Словутичу, и вот поднялись все колена русичей и словен и с детьми и женами, и скарбом, и скотом мелким, и коровами, и конями, и с возами пошли к Словутичу, а воины словенские и русские шли во многих оборонительных отрядах, охраняя обозы от нападения римлян и греков, и так они шли к Днепру… …А когда от Днестра пересекли Буг в год 377-й от РХ и подошли к реке Равице, умер старейший Рус, младший сын Богумира и могила его есть до сих пор на берегу Равы-реки… …После смерти Руса вождем стал Белояр, первенец Руса и внук Богумира, и пошли эти племена и весь народ к Днепру, на восток, и в год 381-й от РХ пришли к лесу Оковскому, и древляне с Боримиром там осели. Святомир же с вятичами пошел за Днепр на восток, а Радимир с радимичами - за Днепр к северу… …Старший же Белояр с родом своим и детьми, придя к Словутичу, осели там и стали строить жилища и поселки на холмах, в лесах и в пещерах, а на переходе через Днепр возвели городок и назвали его Белоярброд, или Белоброд, который просуществовал до Орея, первенца Белояра… …А этот Белояр есть дед Лаврикия, а первенец его Орей - отец трех сыновей, Лаврикия, Пашека и Горовата, и одной дочери - Лыбеди, а от этих колен начались роды и племена русичей-словутичей, которые есть поляне, а потом стали киевлянами… Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm Из архива А.А. Куренкова. ГАРФ. Фонд 10143, опись 41, 7 рулон 5-9-1 - Заголовок папки. - А.А.К. Дощьки Изенбека и другие материалы относящиеся к ним 5-9-2,3,4,22 - Вверху справа - Копия 2/XI - 53. Лист 1-5. Пронумерованный текст - Дощ.1,2а,2б,3а,3б,4а,4в,4б,4г,5(осколки) 5-9-3,4,22 Пронумерованный А. Куром текст Дощ.4а,4в,4б,4г,5(осколки). Это из приложения к первому письму Ю. Миролюбова, написанному 26 сентября 1953г. А. Куру (так называемый Документ имени А. Изенбека и Ю. Миролюбова (состоящий из 5 листов слитнонаписанных слов древнего текста, содержание которых соответствует тексту Дощ.1,2а,2б,3а,3б,4а,4в,4б,4г,5(осколки) именно в такой последовательности)). Это приложение было перепечатано А. Куром (заверена копия 2/XI - 53), причем строки (линии по Куру) пронумерованы (А. Куром) для каждого из пяти листов. На Листах 3,4,5 - тексты Дощечек 4а,4в,4б,4г,5(осколки). На Листе 3 - тексты Дощечек 4а (строки 1-21) и 4в (22-39). На Листах 4,5 - тексты Дощечек 4б (строки 1-23) и 4г (24-41,1-7,1-4,1-2). Тексты Дощ.4г и 5(осколки) обьединены (между ними маленькими буквами - iдЪмо а тоi) Дощечка N1, окончание листа 4 и начало листа 5 (в дальнейшем дощ.4г и дощ.5 (осколки)) Из Музея Русской Культуры в Сан-Франциско. Фонд 10143 в ГА РФ http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_353.htm Дощечки Изенбека. Из фонда 10143 в ГА РФ http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_362.htm Жар Птица Сентябрь 1954. Статья А. Кура - Дощечки Изенбека, с.29-34 с.31-32 ...Ниже привожу дословно сохранившiйся текст, какой удалось скопировать с дощечек. МЪста текста, отмЪченныя многотичiем, указывают на текст разрушенный, или испорченный настолько, что прочесть его невозможно. Приводимый текст скопирован так, как он был начертан на дощечкЪ, т.е. всЪ слова написаны слитно без раздЪла. Начало текста утеряно. ВполнЪ возможно, что оно собою представляло славословiе к солнцу (Сурожу). Текст начинается так - ...СОУРОЖУБОСВЯТОУБОИТИНАДНОІ...АОДЕМОКАМОВИЖДЕМОЗЕМЪГОРИЯ...АЛУЦЪМОРИЯ АИТОВСЕНКОДЕНКОБОЗЪМЗРЯЩЕМОЯКОВИЕСЬСВЪТЪГОЖЕРЪЩЕМОПЕРУНДАЖБОХОРАЯРИННОИМЕНО И...ТАКОСПЪВАХОМСЛВУБЗЪМАЖИВЕХОМ МИЛОСТИУБОЖЬСКУДОНЕЖДЪЖИВОТАСЕГОНЗИМОСУРОЖ АБИЕВРАЗИНАШАИЖЕСОУТЕНАТЕМЪЗИЯМИПОЛЗЩИМИАГРЗЯЩИСУТЕНАМОБОЛЪМАМАРЪММAPOИУАКО НЦЕМЖИВОТАВСЕНЩСКИМ...ЯВИТИСЕБГУСИЛНУ...АБИЯТИТЕММЕЩЕММОЛНИИМАТАИЗДХНЕ... CYPИAСВЪТИНАНЬАДОНЬАВИДИМОВСЯЩСКАЯ...ПЕРВЕБОСЛАВАСУРИУСТЛУДИДУЕТЕНЬИЖДЕНЕЗЛА Я...ЗдЪсь кончается вступленiе в повЪствованiе о Старотце Орiе. Приведенный выше текст спецiально дан для читателя, чтоб он мог представить себЪ, как этот текст записывался неизвЪстным автором на дощечку. Чтобы читать этот текст, его нужно раздЪлить на отдЪльныя слова. ДЪлим и получаем:...СОУРОЖУ БО СВЯТУ ИТИ НАД НЫ...АОДЕМО КАМО ВИЖДЕМО ЗЕ МЪ ГОРИЯ...А ЛУЦЪ МОРИЯ АИ ТО ВСЕНКО ДЕНКО БОЗЪМ ЗРЯЩЕМО ЯКОВИ ЕСЬ СВЪТЪ ГОЖЕ РЪЩЕМО ПЕРУН ДАЖБО ХОРА ЯРИННЫ ИМЕНЫ...ТАКО СПЪВАХОМ СЛВУ БОЗЬМА ЖИВЕХОМ МИЛОСТИУ БОЖЬСКУ ДОНЕЖДЪ ЖИВОТА СЕ ГОНЗИМО СУРОЖА БИЕ ВРАЗИ НАША ИЖЕ СУТЕ НА ТЕМЪ ЗИЯМИ ПОЛЗЩИМИ А ГРОЗЯЩИ СУТЕ НАМО БОЛЪМА МАРОМ МAPЫ У КОНЦЕМ ЖИВОТА ВСЕНЩСКИМ...ЯВИТИ СЕ БОГУ СИЛНУ...А БИЯТИ ТЕМЕ МЕЩЕМ МОЛНИИ МАТ А ИЗДХНЕ...CYPИA СВЪТИ НА НЬ АДОНЬ ВИДИМО ВСЯЩСКАЯ...ПЕРВЕ БО СЛАВА СУРИУ ОТ ЛУДИ ДУЕТЕНЬ (М.Б. ДУЕ ТЕНЬТ) ИЖДЕ НЕ ЗЛАЯ...СОУРОЖУ БО СВЯТУ ИТИ НАД НЫ...АОДЕМО КАМО ВИЖДЕМО ЗЕМъ ГОРИЯ...А ЛУЦЕ МОРИЯ АИ ТО ВСЕНКО ДЕНКО БОЗЪМ ЗРЯЩЕМО ЯКОВИ ЕСЬ СВъТЪ ГОЖЕ РъЩЕМО ПЕРУН ДАЖБО ХОРА ЯРИНЫ ИМЕНЫ...ТАКО СПъВАХОМ СЛВУ БОЗЬМА ЖИВЕХОМ МИЛОСТИУ БОЖЬСКУ ДОНЕЖДъ ЖИВОТА СЕ ГОНЗИМО СУРОЖА БИЕ ВРАЗИ НАША ИЖЕ СУТЕ НА ТЕМъ ЗИЯМИ ПОЛЗЩИМИ А ГРОЗЯЩИ СУТЕ НАМО БОЛъМА МАРОМ МAPЫ У КОНЦЕМ ЖИВОТА ВСЕНЩСКИМ...ЯВИТИ СЕ БОГУ СИЛНУ...А БИЯТИ ТЕМЕ МЕЩЕМ МОЛНИИ МАТ А ИЗДХНЕ...CУPИA СВъТИ НА НЬ АДОНЬА ВИДИМО ВСЯЩСКАЯ...ПЕРВъ БО СЛАВА СУРИУ ОТ ЛУДИ ДУЕТЕНЬ (М.Б. ДУЕ ТЕНЬТ) ИЖДЕ НЕ ЗЛАЯ...ИЗТЕЯТЕМъ ИЗДЫСЯ ИЗДЫБШЕСЕ ЗЛО ПЛЕМЕННО ДАСУВО А ТО ЗЛО ПЛЕМЕНО НА ПРАЩУРИ НАША НЕТЕЦъ...И НАЛъЗЕИЯ СЯ МНОЗъ У ТЩЕНИА У МАРЖЕНИ А ТЫ ОРИЕ СТАРОТЕЦЬ РъЩЕ ИДЕМО ОД ЗЕМъ ТОЯ ИДъЖЕ ХУНІЕ НАША БРАТЧИ ЗАБИЮТЬ ТО БО ТО КРВИ О ЩАСТИ ЗВъРШИ СКОТИ НАША КРАДЩИ А ДъЦИ ЗБИЯЩИ...А ТО БО ТО СТАРОТЕЦ РъКА ТЕЩАХОМ ДО ИНИЯ ЗЕМъ ЯКОВА ТЕЩЕ МЕДЫ И МЛЕЦИМА А И ЕСТЬ ТА ЗЕМЪ ОТОЩАХУ ВСИИ СЫНОВъ ТРИЕ ОД ОРИЮ БЯШЕТИ КИЕ ПАЩЕКА ГОРОВАТО ОУДЬ ТРИЕ СЛАВНЫ ПЛЕМЕНА ИСТЕКША...СЫНОВЕ БЯЩИ ХОРОБРИЕ ВОДЩИ ДРУЖИНЫ А ТАКО СЕ СъДШЕ НА КОМОНИЯ А ТъЩАХУ...ЗА НЬ ъДЕ ДРУЖИНЫ МЛАНДЕНЧИ СКОТИ КРАВИ ПОВЕНЗЫ БЫЩ...ОВЦЩИ...ъЩАШЕТІ ДъЦКИ СТАРОЦИ МАТЕРЕ ЖЕНИ ЯКОЖЕ МАОНИЕ ЛЮДИА ТКА ІДОША ДО ПЛУДНъ ДО МОРъ ЯМЕЩЕМА РАЗИЩА ВРЗИ ИДША ДО ГОРЕ ВЪЛИКИЯ А ДО ПУТИ ТРАВНИЯ ІДъЖЕ БЯЩЕТІ ЗЛАКУ МНОЗЕМА...ТАМО СЕ...СВ...КІЕ ИЖЕ БЯЩ СТРОИЩЕМ КИИВУ ТА БО БЯ СТЛ РУСЕК...МНОГИЯ КРВъСТНЫЩА ТЫОХ ОХОД СЛОВЯНОМ...АНИТИЕ НЕ БРЕГОША ЗЛОМ А ТъКОШЯ КАМО ОРИЕ РъКСТЕ ИБО КРВЕНЬ ЕСЬ ВАТАЯ А КРЯВЬ НАШЕ ПРОТОРЩЕЩЕЖ ЕСМЫ ВСИ ЕСЬМъ РУСИЩИ НЕ СЛУХАТЕ СЕ ВРАЗъМ ИЖЕ РЕКУТ НъСТЕ ДОБЛИЯ...ОД ОЦЕ ОРИЕ ІДЕМО А ТОИ ЩАС ОД ЩАСУ СЕ НАРЖДАЕЦЯ СРЕДЕ НЫ...ВІЯЖЕСЕ СЬК БО ЕСЬ ПО САМЫЯ СМЬРТЕ...НА ЗА ЗБЕНДЖЕМО СЬМЫ ТАКОЖЕ ИЛЬМЦИ ЯКОВИ НАС ОХРАНИША НЕ ЕДИНЕ А С НАМА СОСЛИЯХУСЕ А КРЯВЬ СВЕДАЯЙ И НАМО...ДРИВъ БЯ НА РУСИ ХЗЯРИЕ ДНЕС ЕСВА ВОРЯЗІ...МЫ Ж ЕСЬМИ РУСИЩИ КОЛІ НЕ ВРЯЗІ...(большой разрыв, текст совершенно разрушен-растоптан) Дальше текст начинается словами:...ОСТАВИХОМ НА СУРИУ МЛЕКЫ НАШЯ ВО ТРАВЕХ ЗАНОЩИЮТ ЛЩЕМО ДО НЬ ЩАЛЮ А ИНИ ТРВИЯ ЯКОЖЕ РъКША ПРАСТАРОЦИ А ДАИМО СЕ СУРИТИСЯ ЯРИМ ОТРИЧИ ВО СЛВУ БОГОМ ПЕНТОКРТ ДЕННъ...ТА БО ТО НАШЯ СТАРА ПОТЩИ НА БОЗЕМ БЛЮЖНА ЕСЬ ПОТРЕБИТИ...А ТРЕБЬ ТА БУДИ ПОВЯЗОМ МЕЗИ НЫ (большой разрыв, текст уничтожен) (Начинается словами заклятия)...АНИ МАРА НИ МОРОКА НЕ СМИъМО СЛАВИТИ...ТИ БО ТО ДИВЫ СУТЕ НАШЕ НЕЩАСТЬ...НАШЕ ДИДО ЕСЬ ВЕ СВРЗъ...(конец) Этими отрывочными словами заклятiя, древнiй сказ-увещеванiе волхва-лЪтописца заканчивается. Весь остальной текст разрушен и его возстановить невозможно. Разрушители - красные бандиты сдЪлали свое подлое дЪло и русскiй народ потерял подробности и конец замЪчательного преданiя Об ИсходЪ Трех Русских Славных Племен Из Древней Индии Под Водительством Староца Орiя. Жар Птица 1954-1955 http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_372.htm Дощ.4г и 5 (осколки) Соурожiу бо Святоу бытi над ны...а iдемо камо вiждемо земЪ горiя...а луцЪморiя А i то всенко ден ко БозЪм зрящемо яковi есь СвЪт Его же рЪщемо Перун ДажБо Хор а Яр i iно iмены...тако спЪвахом Слву БзЪм а жiвехом мiлостiу Божьску донеждЪ жiвота се гонзiмо Сурожа бiе вразi наша iже соуте на Те мЪзiямi ползщiмi а гръзящi суте намо болЪма Маръм Мapою а концем жiвота всенщскiм...явiтiсе Бгу Сiлну...а бiятi теме мещем молнiiм а та iздхне...Сypiа свЪтi на нь а до нь а вiдiмо всящская...ПервЪ бо Слва Сурiу СтлуДiду етень iждене злая...Iз тея темЪ iздыся iздыбешесе зло племено дасуво А то зло племено на ПраЩурi наша нетецЪ...i налЪзе i iася мнозЪ утщенi а умарженi А тоi Орiе СтарОтець рЪще Iдемо од земЪ тоя iдЪже Хунiе наша братчi забiуть То бо то крвiвi о щас тi звЪршi скотi наша крадщi а дЪцi збiящi...А то бо то СтарОцець рЪк а тещахом до iнiя земЪ якова теще меды i млецiма А iесь та земЪ...а тещаху всi I сынове трiе од Орiю бяшетi Кiе Пащек а Горовато окудь тpie словнi племены iсткша...Сынове бящi хъробрiе водщi дружiном а такосе сЪдше на комонiя а тЪщаху...За нь Ъде дружiны мланденчi скотi кравi повензы быщi...а овцщi...тЪщашетi дЪцкi староцi матере женi якоже марънiе людiа А тако iдЪша до плоуднЪ до морЪ iа мещема разiща врзi Iдоша до горе вълiкiя а до пудi травянiя iдЪже бящетi злакоу мнозЪма...Тамосе усвесе Кiе iже бящ строiще Кiiву Тато бя стл Русек ...Многiя крвЪ стiоiща тоi iоход Славяном...Ан тiе не брегоша злом а тЪкъшя камо Орiе рЪксте iбо крвень есь сва тая А крявь наше про то рщеще же сьмы всi есьмЪ Русiщi Не слоухатесе вразЪм iже рекут нЪсте доблiя...Од ОцеОрiе iдЪмо А т ...оi щас од щасу се нарждаеця среде ны...свiяжесьськ бо есь по самоiя смьрте...на зазбеджемо сьмы Такоже Iльмцi яковi нас охранiша неiдiнЪ а с нама солсiяхусе а крявь све даяi i намо...ДрiвЪ бя на Русi хъзярiе Днесва върязi...Мы же сьмi Русiщi нiколi не врязi ...Оставхом на Сурiу млекы нашiа во травЪх За нощi утлщемо до нь щалю а iнi трвiя якоже рЪкша ПраСтарОцi а даiмо се сурiтiся Iа пiмо трiчi во Слву Богом пенто крт деннЪ...Та бо то нашiа стара потщiна БозЪм длюжна есь потребiтi...а требь та будi повязом мезi ны ...А нi Мара нi Морока не смiЪмо славiтi...Тi бо то дiвоi соуте наше нещастъ...Наше Дiдо есь ве СврезЪ Сурожу ведь Святу быть над нами...и идем туда, где видим земли горят и Лукоморье. А и всякий день к Богам взираем, которые есть Свет, который называем Перун, Даждьбо, Хор и Яр, и иными именами...Так воспеваем славу Богам и живем милостью божеской, пока жизни не лишимся. Сурожа бьет врагов наших, которые суть на Нее пауки (мизгири) ползущие...и грозящие нам болями и Маром-Марой, и концом жизни всяческим...явиться Богу Сильну... и бить тем мечом молнийным, и они издохнут. Суря светит на нас и к нам, и видим все... Во-первых же, слава Суре, Светлому Деду, который нам изгоняет злую...Из той тьмы подкралось (iздыбешесе) злое племя Дасово. И это злое племя на Пращуров наших налетело...и напало, и сделалось много пораженных и умерщвленных. И тот Орий Старый Отец говорит: Идем из земли той, где Хуны наших братцев убивают. Это ведь кровь льется в час этих зверств. И скот наш (они) крадут, и детей убивают. И то ведь Старый Отец сказал, и (мы) направились в другую землю, которая течет медом и молоком. И есть земля та...и отправились все. А сыновья три Ория были Кий, Пащек и Горовато, откуда три Славных племени проистекали. Сыновья были храбрые предводители дружин, и так (все) уселись на коней, и отправились...А за ними едут дружины молодежи, скот, коровы, повозки бычиные и овцы...Шли (и) дети, старцы, матери, женщины, как немощные люди. Так шли (они) на полдень к морю и мечами разили врагов. Шли в горы великие и равнины травные, где было злаков множество...Там (они) поселились с Кием, который был строитель Киева. Там ведь была столица русская...Многой крови стоил тот исход Славным. А они пренебрегали скверным и двигались, куда Орий говорил им. Потому как кровь своя та, и кровь наша про то говорит, что мы все есьмы Русичи. Не слушайте врагов, которые говорят, (что) вы не добротельны...От Отца Ория (мы) происходим и т... И время от времени нарождается среди нас...сварженский ведь остается до самой смерти...не станем лишними. Также (и) Ильмерцы, которые нас хранили неоднажды, и с нами слились, вот и кровь свою дали и нам...В древности были на Руси Хозары. Нынче всё - воряги...Мы же есьмы Русичи, никак не воряги... ...ставим на суру молоко наше во травах. Ночью растолчем в него щалю и другие травы, как говорили Прастаротцы, и даем осуриться. Ее пьем (мы) трижды во славу Богов пять раз денно. Это ведь наше старое почитание Богам, которое (мы) должны совершать как требу...и треба та будет связью между нами... ...И ни Мара, ни Морока нам не следует славить...Эти ведь двое наше несчастье... ...Наш Дидо - во Сварге (Перев. Н. Слатина) ВлесКнига. Дощечка 4 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_351.htm От веков Трояновых до Аскольда http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_517.htm

Ять: От веков Трояновых до Аскольда о Щеке и Хориве:…съ колЪна оушЪдъ за цЪпi КарпЪнътъскы а Оугоръскы а послЪжъдЪ прозвася ЧЪхъмъ а ХъръватЪ А прЪвiтаютъ по сь дънi а бъранi вЪлii iмаахутъ съ рымъляны а съ цЪзарЪмъ iхъ же ГонорiЪмъ А тъворятъ сiмъ русамъ лiха а пакостi въсякъ А въ къщЪi iмаашЪ iхъ…Русы же забъроны дъля остръогЪ А гърады малыя зiжъдаютъ съпасЪнiя радi от рымъляны… О Щеке и Хориве …Эти колена ушли за горы Карпатские и Угорские и прозвались чехами и хорватами, и живут там и ныне, и воюют с римлянами и их цезарем Гонорием (Флавий Гонорий А́вгуст (лат. Flavius Honorius Augustus, 384-423), первый западно-римский император после окончательного разделения империи на Западную и Восточную, сын императора Феодосия I. Его правление - период торжества варваров, усиливающегося распада Западной Римской империи. При нём готы захватили и разграбили Рим (410)), а римляне эти приносят русам беды и в рабство их пленяют. …А русы строят остроги и крепости и города малые, обороняясь от римлян… О сестре ЛыбЪдi:…Бо вЪльмi бълага сь адЪльфiя ЛыбЪдь аже лiцЪмъ зЪло а лЪкарiЪ мъравяно мъногая вЪдаетъ А поiдЪ за съдъружьнiка КiЪва за князя Вълобуя iже кънязь въ БужанЪхъ…А по съмЪртi Вълобуя възъратiся въспять въ ПолянЪхъ а въсъкормi СлавЪра съвараха едiнаго кънязя Кiя А наречЪнъ отсюдужЪ ЛебЪдянъ бо пасынъкъ ЛыбЪдi аже преставiся от вЪтъхостi въ ПолянЪхъ аже люба въсЪмi …Чада же ЛаврыкiевЪ ЪсьтЪ съварахъ СлавЪръ аже Славъмiръ А наречЪнъ Лебедянъ А поiдЪ кънязьмъ въ Поляны А въторый суть Ярьмiръ А поiдЪ въ ДърЪвъляны А трiетЪй опакы Русъ А поiдЪ кънязЪмъ въ СЪвЪръ А ешьтЪ дii дъщЪрi А обЪ пояшутъ въ Бужаны А жЪны КiевЪ бЪ дii суть ГърЪкынi суть анечЪi кЪсарЪвЪ А iзыдохъ от ЦЪсарЪгърада съ чагамi а iныя чадiе…а балii а магЪры же а ешьтЪ коустодiе цЪсарЪвЪ сiхъ а нечЪй дъля а къщЪi iныя …Кънязь же Лаурыкiй а нарЪчЪнъ въ чадi яко Кiй а егъда отрокъмъ бяше а по велЪнiю отню ОрЪЪву прiiшЪлъ къ цЪсарю ФЪодосiю Въторому а съ сътрыемъ своя ТвЪръдiславъмъ оучЪнiя дъля гълаголанiю гърЪцькъ а ешьтЪ астрiечЪтiе сiрiянъско а ешьтЪ бальство травяно а iныя оучЪнiя гърЪцькы А быша ЦЪсарюгъраду аже трiе лЪта А възъратiся въспять въ Поляны съ чЪстiю а въ БЪлобъродъ А от сiхъ лЪтъ съта съдъружьнiкъмъ цъсарьмъ РомЪйскымъ А ОрЪй же воi мъногы послаша въ Эпiдамъну пособiя дъля цЪсарьмъ понеже прiгрядутъ къ Вiзанътiю ВанъдалЪ а съ Рымъляны а съ Фракiяны А похощютъ ЦЪсарьгърадъ поточiтi А пълонъ а данi iмаатi …А поiдутъ на нь РомЪi а въкупЪ съ Русъкы воi А Рымъляны отступi от Вiзанътiя А се быстъ въ лЪто 5923… О сестре Лыбеде …Очень разумна сестра Лыбедь и лицом очень красива, и травяные лекарства многие знает, и вышла замуж за друга Кия, князя бужанского Волобуя, а после смерти Волобуя вернулась к полянам и воспитала Славера, первенца князя Кия, потому он наречен Лебедян, как пасынок или племянник Лыбеди, которая умерла в старости в Полянах и была любима всеми… …Первенец Лаврикия Славер, или Славомир, или Лебедян, пошел княжить в Поляны, а второй, Ярмир, пошел к Древлянам, а третий, снова Рус, пошел князем в Северскую землю, а обе дочери вышли замуж в земле бужан, а обе жены Кия - гречанки, племянницы цезаря, ушли из Царьграда с прислугой и врачами, и поварами, и охранниками царевыми, и рабами… …Князь же Лаврикий, нареченный в народе как Кий, когда был отроком, то, по велению отца Орея, приехал к цесарю Феодосию II с дядей своим Твердиславом для обучения греческому языку, а еще астрономии сирийской, а еще врачеванию травяному и другим наукам греческим; и пробыл он в Царьграде три года, и вернулся с честью в Полянскую землю, в Белоброд, и с тех пор стал другом цезарям ромейским, а Орей послал в Эпидамну много воинов для помощи цезарям, потому что пришли к Византии вандалы с римлянами и с фракийцами и хотят разграбить Царьград, и взять пленных, и получить дань… …И пошли на них ромеи вместе с русскими воинами, и отступили римляне от Византии, и это было в год 415-й от РХ Глава XI. И откуда произошла наша Русь? Книгохранитель Григорий о предках Лаврикия (Кия). Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm Се бо ОреОтець iде пренд ны а Кiе венде за Рущь i Щеко венде племы све а Хоревь Хорвы све А i земь бо граденць на тоа якве семы внущатiе Бгве Одеiде Хоревь i Щех одоiне а сехомь до Карпаньсте горiа I тамо бяхомь iнi граде творяеам iну iмяхомь соплемены iнi а i богентсве iмяхомь велко Се бо врзi нелезеще на ны i то тещахомь до Кiе градо а до Голуне I тахомь оселещетесе огне свеа палюще до Сврзе а жьртвы твряце благодарчете Бземь i такове о ны I се Кые умере за трi десенте ляты владыщете ны I по семе бящъ сын Лебедянь iжь се реще Славере i тоiе жiве два денсете ляты А по те бясть Верен зь Влiкоградiе текожьде два денсете I томоу Сережень десенте Дощ.36а,б Вот, Орей Отец идет пред нами. А Кий ведет за Русь. И Щеко ведет племена свои. А Хорев Хорвов своих. Да и землю строим на то, потому как есть мы внучата Боговы. Отошел Хорев и Щек отошел, и сели (мы) до Карпатских гор. И там (мы) другие города строили, другое (у нас) было, соплемена другие, да и богатство у нас было великое. Вот ведь враги напали на нас, так побежали (мы) к Киеву граду и до Голуни (древлянская земля), чтобы там (нам) поселиться; огни свои (мы) палили до Сварги, жертвы сотворяя благодарственные Богам и таковые о себе. И вот Кий умер, тридцать лет правив нами. А после него был сын Лебедян, который зовется Славер, и он жил двадцать лет. А после него был Верен из Великограда, также двадцать. И (после) него - Сережень десять Влескнига http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_13.htm С 1956г. журнал Жар-Птица перешел на типографское печатание, но в силу неизвестных причин за целый год не было напечатано ни одной статьи о Влесовой книге... Статья А. Кура, Отрывочная, но истинная история наших предков (синтез нашей истории по новейшим данным): Необходимое вступление: О происхождении Русского народа, его культуры, государства и даже его этнического имени-прозвища Русь существует ряд теорий, по содержанию и выводам резко противоречащих одна другой. Все эти теории нисколько не разъясняют ни тайны происхождения Русского народа, ни его культуры, ни его государства, и, конечно, тайна происхождения и значения его имени-прозвища Русь остается по-прежнему тайной. Причины тому те, что все эти теории возникли на неверии в самобытность и величие Русского народа, в его особую судьбу, что отличает его от других народов белой расы. Далее, на непонимании историками нашего богатейшего летописного материала, на отсутствии методического и критического его изучения и на полнейшем доверии к мнению иностранных ученых о содержании этого летописного материала и [их] комментариев к нему. Затем, конечно, идет причина политико-экономическая, я бы сказал - самая важная - держать народ от истинной, правдивой и точной истории его предков как можно дальше. Особенно ярко это проявлялось во времена бесславного мерзкого крепостного права, когда меньшая часть населения держала большую в рабстве. Ко всему вышеизложенному необходимо еще добавить, что все эти теории до сих пор научно не доказаны и не могут быть доказаны. Основы всех этих теорий, на которых они выросли, а некоторые и развивались, - всегда вымысел, фантастика и вздор, и ни одна из них не имеет под собой научной основы. Чтобы не быть голословным, в дальнейшем я укажу на их несостоятельность и на ненаучность и докажу это... Жар-Птица: Январь 1956 с.13-16, февр.-март с.31-37, апр. с.21-23, май с.21-22, июнь с.18-21, июль с.13-16, авг. с.14-16, сент. с.10-12, окт. с.11-12, дек. с.17,19; Жар-Птица: март 1957 с.10-12, апр. с.7-9, май с.10-12, июль с.8-9, авг. с.7-8, сент. с.9-10, ноябр. с.5-7, дек. с.10-12, янв. 1958 с.6-7, февр. с.6-8, март с.5-7, апрель с.6-7, май с.10-11, июнь с.7-8, июль с.6-7, окт. с.14-17, ноябр. с.15-16, дек. с.17-18 http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_366.htm Жар Птица 1954-1955 http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_372.htm Жар Птица 1957-1959 http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_373.htm Из Библиотеки журнала Молодая Гвардия. А.А. Кур. Из истинной истории наших предков. 1996 ...Из текстов дощечек мы узнаем много подробнее о Кие и его братьях, предводителях племён Руськолуней (112). Кий переселяется на р. Непру (это древнее название р. Днепра), жители р. Непры - Непряне (113), они отмечены Геродотом как неури, а К. Птоломеем - как Неври, по дощечкам они Непры. Греческое название р. Непры (т.е. Днепра) - Борис-фенес (114), т.е. текущая от Боруси, т.е. оттуда, где живут Борусы - Лесная Русь. Вполне возможно, что Кий возглавлял племена Руськолуней в их переселении на р. Непру (Днепр). Сам он осел на р. Днепре, а братья его увели свои племена к Карпатам, где завоевали другие народы и заняли их места. Так рассказывает текст дощечек Изенбека. В текстах дощечек территорию, занятую Кием и его родом-племенем, зовут Земля Руська (115) (т.е. Земля Русская). Это и есть начало Русской Земли наших летописей. У польского писателя-историка Стрыйковского в его летописях отмечена дата постройки Киева - 430 год (лист 396), и это значит, что начало Русской Земли (Земля Руська) нужно отнести к этому году, что, между прочим, согласуется и с археологическими данными. Ничего этого в Повести временных лет Сильвестра не отмечено. Там история другая. Все началось с Новгорода, куда были «призваны варяги», давшие имя «Русь» сначала Новгороду («…и от тех варяг прозвася Руская земля новугородьци…»), а потом это имя «Русь» проследовало и в Киев. Так говорит Сильвестр, а это уже искажение нашей действительной Истории. Тексты дощечек дают нам имена киевских князей после Кия. Это уже «род-поколение» князей: «Кий, сын его Лебедян; Веренз Влик (116), сын Лебедяна; Сережень, сын Веренза» (117). Это целая династия киевских и «Земе Руська» князей - основателей и создателей «Земли Русской». Об этом Сильвестр молчит. У него «Кие» (Кий) только перевозник и даже не князь, но кто-то из переписчиков позже вносит в Сильвестров текст поправку: «…аще бо бы перевозникъ Кий, то не бы ходилъ Царюгороду, но се Кий княжаше в родЪ своём (118)…яко велику честь приял (119)…». Эту поправку сделал русский переписчик или справщик летописных текстов и на русском древнем языке (120) вставил эту фразу между славянским (121) текстом Сильвестра. Среди отрывков о Кие и его делах, которые мы находим среди текста Никоновского летописного свода, есть сообщение «о походе Кия с силой ратной на Царьград, о войне его с камскими и волжскими болгарами» (122). Тексты дощечек Изенбека рассказывают о Кие как о полководце, ходившем на греков и бившем их. Причем отмечено, что Кий бьет своих врагов быстрыми налётами, внезапными, когда его менее всего ожидают. Его дружина переходит быстро, неслышно, даже звери и птицы не подымают шума, когда проходит мимо Кий с дружиной…(123) О Кие, его братьях, о городе Киеве и народе Полянах вспоминает в своих записях армянский автор первой половины 7-го века Зенобий Глак, чем подтверждает историчность этих личностей. Но тем не менее историки-норманисты считают Кия и его братьев сказочными, а всё предание или предания о них относят к фольклору - выдумке баянов и сказателей. Не признают Кия и весь его период потому, что признание влечёт за собой отказ, и полный, от норманской теории, ибо Русская земля началась с Кия и его времени (124) и окончательно стала державой при его преемниках. И период этот равен 90 годам (125). Признать Кия - это значит признать свои ошибки, творимые ими в течение более 200 лет. Это свыше их сил. Все эти примеры неизвестной для нас Истории Русского народа взяты мной из нового исторического материала. Они властно говорят, что основа нашей официальной Истории - Повесть временных лет игумена Сильвестра - не может быть этой «основой» Истории Русского народа. Повесть временных лет Сильвестра не является начальной Историей древней Руси (Руской земли), а является работой политической, где в угоду правящим лицам, в данном случае кн. Владимиру Мономаху, наша начальная История исковеркана и представлена так, как это нужно было кн. Владимиру Мономаху, стремившемуся возглавлять великокняжеский престол в Киеве, не имея на то законных прав того времени. Я не хочу умалять значение Владимира Мономаха как великого князя, я преклоняюсь перед ним, как перед великим правителем, спасшим Русское государство от развала и гибели, но коверкать прошлое, изображая его так, как ему надо, он не имел права. Надо всегда помнить, что история должна быть правдива и вне политики... Умопримечания Н. Слатина: 112. По данной работе Кий и др. - предводители Русколани (Русколуни), но во Влескниге об этом нет 113. Этого тоже во Влескниге нет. 114. Т.е. по-греч. Borysthenes, где Borys (произн. примерно как «Борюс»), очевидно, может быть Борусью 115. ЗЕМЕ РУСЬКА по-древнерусски 116. ВЕРЕН З ВЛИКОГРАДЯ - Верен из Великоградя/Великограда 117. Точнее, буквально: И вот Кий умер, тридцать лет правив нами. А после него был сын Лебедян, который звался Славер, и он жил двадцать лет. А после него был Верен из Великограда, также двадцать. И (после) него - Сережень десять 118. Выпущено: приходившю ему ко царю, якоже сказають 119: Выпущено: отъ царя, при которомь приходивъ цари 120: Я не специалист по древнерусскому и церковнославянскому, но, кажется, язык не отличается от остального текста 121. Т.е. на церковнославянском языке 122. Зачем кавычки - непонятно, раз это не цитата 123. О битвах во Влескниге много сказано, но конкретно о Кие как о полководце - нет ничего 124. Да нет, раньше 125. Да нет, это только время княжения тех, кто был после Кия, до «летописного» времени Статья А. Кура - Отрывочная, но истинная история наших предков (из Библиотеки журнала Молодая Гвардия. А.А. Кур. Из истинной истории наших предков. 1996. 88с. - Редактирование и примечания Н. Слатин, 29.05.2000, послед. правка - апрель 2016, Омск) https://cloud.mail.ru/public/HDnt/pz4DTUZo8 doc http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_237.htm От веков Трояновых до Аскольда http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_517.htm

AntaMon: Уважаемый Ять! Ещё был град Киевец на Дунае, а Средец - соврем. София и т.д. Так вот, по лингвистике, окончание -ецъ; -ецкъ, это "родовое пятно" в языке древней руси, как племени. Археология Киева, современного, не даёт возможности отождествить его первые слои с 430 годом. До 9го века есть только небольшие пятна на трёх возвышенностях - горках: Великокняжеская, Хоривица и др. (около 3х га?!) Пока не встречал других сведений, до сего времени... И говорить о Руси Киевской, это бол.льша.а.ая натяжка! (Политическая...) Да и в ПВЛ говорится о Великом княж. Киевском! Да и почему то Святослав возжелал переехать на Дунай? Но вот о Воронежце или Воронежец! в "ВК" говорит более 9-ти раз!!! И заметьте, что окончание у окремлённого Воронжца, аутентично!? "-ЕЦЪ"...

AntaMon: Хочу сообщить про "Дощки"! Вот здесь статья про новые находки в Лондоне и Виндоланде (Англия) - https://new.vk.com/russi_don?w=wall-110159501_258 Так что смотрите, читайте. А если есть желание - постите. С уважением Антамон

Ять: AntaMon пишет: Археология Киева, современного, не даёт возможности отождествить его первые слои с 430 годом. До 9го века есть только небольшие пятна на трёх возвышенностях - горках: Великокняжеская, Хоривица и др. (около 3х га?!) Пока не встречал других сведений, до сего времени... Рис. 26. Клады и единичные находки римских монет II в. до н.э - I в. н.э. Рис. 27. Клады римских монет II в. н.э. Табл.7. Поступление римских монет в Восточную Европу в первой половине I тыс. н.э. В.В. Кропоткин Клады римских монет на территории СССР. Археология СССР. Свод археологических источников, вып. Г4-4. М., 1961 http://www.archaeolog.ru/index.php?id=92 http://www.mirknig.com/2012/10/15/klady-rimskih-monet-na-territorii-sssr.html 14.8Мб http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_320.htm

Ять: Красная Горка 21 июня 2016г., 01 час 34 минуты (UT) - Летнее солнцестояние. Максимальная высота Солнца над горизонтом на широте Москвы составляет 57 градусов, а долгота дня на той же широте составляет 17 часов 36 минут То бо покрпiшем о Колядi ягнчем а о Русалiех в день Яров такожде а Красна Гура Ту бо то дяехомо во спомiнь гуре Карпенсте А тон щас се iменова род наше Карпене Якоже стахом сме бяще во лЪсЪх то iмЪмо назов Древiще а на полi сме бяшехом iмено iмахом Полены Это ведь подкрепляем (мы) на Коляду ягненком, и на Русалии в день Яров также, и на Красною Гору. То ведь делаем (мы) в воспоминание гор Карпатских. И в то время звался наш род Карпени (Карпы). (А) как стали (мы) жить в лесах, то имеем прозвание Древичи (Древляне), а на поле (мы) живем - имя имеем Полены (Поляне). СолнцеСтоЯние http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_1113.htm Фонд 10143 ГАРФ, опись 41 (Архив А.А. Куренкова), рулон 7 5-9-5,7,8,9 - Дощечка 7. Текст разбитый на слова. Документ N 7-й (т.е. копия текста из 7-го письма Ю. Миролюбова А. Куру (полученному не позднее 6 фев. 1954)). На каждой странице справа вверху цифра 1(2,3,4) в кружке. Содержание: Дощ.7а,б,в,г,д,е,э,ж,з (это по нумерации Скрипника. В Жар Птице, Куром эти дощечки назывались - Дощечка N 7 (связка дощечек) 1-я дощечка. Лицевая сторона,...Обратная сторона,...5-ая дощечка серии (лицевая сторона)). Без нумерации номеров дощечек и строк. Без знаков препинания (только два раза встречается точка). По всему документу раздел на слова. Иногда по тексту короткие комментарии (со знаками препинания). Без раздела на дощечки. Только последняя Дощ.7з отделена красной строкой. Красная строка встречается (после точки) два раза чуть выше: Тещашуть рiеце велке на РусЪ; Ту Зорiя Красна iде до нь...Два раза встречается от руки - знак вопроса (в местах где стоят знаки косая черта): а добра а скотия; тобто маырьесва). На последней четвертой странице в конце напечатано: на этомъ кончается эта замЪчательная дощечка N 7; и от руки приписано А. Куром - Текст обрывается на словах: о ню) Дощечка 7. Текстъ разбитый на слова. Документъ N 7-й I. слва бозем нашем имемо исту виру якова не потребуе человеченска жертва а тая се дЪе о ворязи кiи убо въжды жряли ю именоваше перуна перкуна а тому жряша мы же смехом польна жретва даяте а одо труды наше просо млека туци то бо покрпишем о коляди ягнчем а о русалiех в день яров такожде а красна гура ту бо то дяехомо во споминь гуре карпенсте а тонщас се именова род наше карпене яко же стахом сме бяще во лЪсЪх то имЪмо назов древище а на поли сме бяшехом имено имахом полены...(В этой части летописец-волхв отрицает, что Русь приносила человеческие жертвы Перуну. Он протестует против греков, кто возводит такое страшное обвинение на языческую Русь, писавший эту дощечку, поясняет, что человеческие жертвы приносились богу Перкуну варягами, но не Русью)... Из Музея Русской Культуры в Сан-Франциско. Фонд 10143 в ГА РФ http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_353.htm Дощечки Изенбека. Из фонда 10143 в ГА РФ http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_362.htm …На полях некоторых дощек были изображения головы быка, на других солнца, на третьих разных животных, может быть, лисы или собаки, или же овцы, трудно было разбирать эти фигуры. По-моему, это были символы месяцев года. О них я напишу отдельно, в самом конце публикации текстов. Буквы были не все одинаковой величины, были строки мелкие, а были (и) крупные. Видно, что не один человек их писал. Некоторые из дощек потрескались от времени, другие потрухлявились, и я их склеивал при помощи силикатного лака. Об этом я уже писал. Однако, первые из дощек были мною читаны еще в двадцать пятом году, и я уже о них забыл подробности. Римские цифры, поставленные на некоторых из них, были сделаны мной. Надо же было их как-то пронумеровать. Я посылал в Музей (Русский Музей-Архив в Сан-Франциско. - С.Л.), по мере расшифровки текстов, то, что мог послать, а Кур их нумеровал документ N 13, т.е. по порядку получения, а после подбирал по смыслу и нумеровал дощька N 33. Так что слово документ относится к получению текстов по почте, а не по содержанию. Разумеется, мне кажется, что в связке дощьки были перепутаны, а нумерация Кура близка к истине. Вот пока всё, что могу сообщить о дощьках) Письма Ю. Миролюбова - А. Кура http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_328.htm В изданиях Жар Птицы в 1953-1955 А.А. Кур публиковал статьи, в которых были следующие отрывки из текста:... янв. 1955 стр.22,22,26 - Дощ. 7А(1-11), 6Э(3-6), 11Б(15-18) февр. 1955. стр.23-28,32 - 16(1-10), Дощ. фотостат 16а(1-10), 9(31), 3А(10-11), 6Е(9-10), 18А(15-17), 7Г(20-21), 7Д(1-14), 7Е(3-6), 7Е(13-18)... Перечень выпусков текстов Дощек в Жар Птице 1957-1959... Дощ. 7А (1-19), раздел., июнь 1958, с.8,9 Дощ. 7Б (1-19), раздел., июнь 1958, с.9 Дощ. 7В (1-19), раздел., июль 1958, с.7,8 Дощ. 7Г (1-21), раздел., июль 1958 Дощ. 7Д (1-19), раздел., август 1958, с.13 Дощ. 7Е (1-21), раздел., август 1958, с.13,14 Дощ. 7Э (1-24), раздел., сентябрь 1958, с.16,17 Дощ. 7Ж (1-23), раздел., сентябрь 1958, с.17 Дощ. 7З (1-12), раздел., сентябрь 1958, с.17 Жар Птица и Влес Книга http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_366.htm Жар Птица январь 1955. Статья А. Кура - Дощечки Изенбека (Религия пращуров-предков), с.22 (Дощ. 7А(1-11)) Вот отрывок текста, иллюстрирующий протест волхвов Руси: (Дощечка N7): Жар Птица январь 1955, с.22 ...СЛВА БЗЕМ НАШЕМ ИМЕМО ВъРУ ЯКОВА НЕ ПОТРЕБУЕ ЧЛОВъЧЕНСКА ЖЕРТВА А ТАЯ СЕ ДъЕ О ВОРЯЗИ КІИ УБО ВЬЕЖДЫ ЖРЯЛИ Ю ИМЕНОВАШЕ ПЕРУНА ПАРКУНА А ТОМУ ЖРЯША МЫ ЖЕ СМъ ХОМ ПОЛЬНА ЖРЕТВА ДАЯТЕ А ОДО ТРУДЫ НАШЕ ПРОСО МЛЕКА А ТУЦИ ТО БО ПОКРПИШЕМ О КОЛЯДИ ЯГНЧЕМ А О РУСАЛІЕХ В ДЕНЬ ЯРОВ ТАКОЖДЕ А КРАСНА ГОРА ТУ БО ТО ДЯЕХОМ ВО СПОМИНЬ ГОРЕ КРПЕНСТЕИ...ЕСЕ ГРЬЦЕ УЩЕКАШЕТИ НА НЕ ИЖЕ СМЕ ЧЛОВЕНКОЖРАВЦОВЕ А ТО ЛЖЕВА РъНЩЬ ЕСЬ ЯКО НъСТЕ БО ТАКО ВО ИСТА А ИМЯХОМ И НА ПОВЫКЕ НА ТОТЬ КИ ЖЕ ХОЩАШЕТЬ УВРАНЖИДЕТЕ И НА РЕЩЕ ЗЛАЯ А ТОМУ ГЛОУПЕН НЕ СЕ БОРЕ А ТАКО ЕСЬ А И НА РъКОСТА ТАКОЖДЕ Волхв-летописец, писавший этот отрывок, видимо, был очень озабочен пропагандой греков-византийцев, обвинявших тогдашнюю Русь в человеческих жертвоприношениях; он, протестуя против греческой лжи, сообщает, что не Русь приносила такие жертвы, а иностранцы (варязи); они приносили их своему богу Перкуну, а не Перуну, чем дает понять, что это два разных божества и поясняет: Перуну мы приносим жертвы с полей, от трудов наших - просо, молоко и только; иногда - жирного ягненка на праздники Коляды, на Русалии в день Яров, а также на Красную Гору в воспоминание о Крпентейской горе (Кавказкие горы)...видимо намекая о тех временах, когда пращуры перешли Кавказкие горы и вступили в территорию нынешней России... Жар Птица 1954-1955 http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_372.htm Жар Птица июнь 1958 с.8-10 В июньском номере помещен текст дощечки 7а (с.8-9) с разбивкой на слова, сделанной А.А. Куром, а также статья Миролюбова Историческое значение Дощек Изенбека (с.9-10) Жар Птица 1957-1959 http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_373.htm Дощечка 7а В Ж текст озаглавлен: Дощечка N 7 (связка дощечек). 1-я дощечка. Лицевая сторона. В М текст разделен на два абзаца, в начале каждого стоит помета: текст. Членение на дощечки 7а, 7б и следующие произведено в М постановкой знака абзаца (чернилами). Из разночтений отметим - в Ж: бiашехом iмено поленоi, в М: бяшехом iмено имахом полены О.В. Творогов. Влесова книга http://russiancity.ru/books/b48.htm Дощ.7а Слва Бозем нашем Iмемо iсту вiру якова не потребуе человеченска жертва А тая се дЪе о ворязе кii убо въжды жрялi iу iменоваше Перуна Перкуна а тому жряша Мы же смехом польна жретва даяте а одо труды наше просо млека туцi То бо покрпiшем о Колядi ягнчем а о Русалiех в день Яров такожде а Красна Гура Ту бо то дяехомо во спомiнь гуре Карпенсте А тон щас се iменова род наше Карпене Якоже стахом сме бяще во лЪсЪх то iмЪмо назов Древiще а на полi сме бяшехом iмено iмахом Полены Тако вшяко еже есе Грьце ущекашетi на не iже сме чловенкожравцове а то лужева рЪнщь есь яко нЪсте бо тако во iста а iмеяхом iна повыкен А тоть кi же хощашеть увранжiдете iна реще злая А тому глоупен не се боре а тако есь а iна рЪкоста такожде Долзе се правiхом родьмы а СтарОцове венска рода iдша соудятi родiце о Перунь Древы А такожде iмяi тон ден iгрiштiя пренд очесы старще а сiлу юну указенше юнаще ходяi борзе спЪвая i плясаваii О то i тон ден огнiщаны iдяшете о мiслеву а прнашеща дiщену строцем кii дiеляще тую о пренче люды I волсвi жрятву дЪяi Бозем хваленiце а слву рЪкста Слава Богам Нашим! Есть у нас истинная вера, которая не требует человеческой жертвы. А то делается у ворягов, которые, поистинне, всегда совершавшие ее, именовали Перуна Паркуном, и тому жертву творили. Нам же следует полевую жертву давать, и от трудов наших просо, молока и туков. Это ведь подкрепляем (мы) на Коляду ягненком, и на Русалии в день Яров также, и на Красною Гору. То ведь делаем (мы) в воспоминание гор Карпатских. И в то время звался наш род Карпени (Карпы). (А) как стали (мы) жить в лесах, то имеем прозвание Древичи (Древляне), а на поле (мы) живем - имя имеем Полены (Поляне). Так во всяком случае, что Греци (Греки) начнут говорить на нас, что мы приносим людей в жертву - а то лживая речь, потому как нет такого на самом деле, и у нас другие обычаи (повыки). А тот, кто хочет повредить другим, говорит недоброе. А с тем глупый не борется, и так (и) есть, и иное говорят так же. Долго (мы) управлялись родами, и старцы всего рода шли судить родичей к Перунову Древу. И также устраивали в тот день игрища перед очами старших. И силу молодую показывали юноши, ходя быстро, поя и пляша. Вот и в тот день огнищане ходили на охоту и приносили дичину (дичь) старцам, которые делили ее прочим людям. И волхвы жертву творили Богам, восхваляя, и славу рекли (перев. Н. Слатина) ВлесКгига. Дощечка 7 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_335.htm ...Що ж то за свято - Розигри? Це свято лісних дівчат. Воно з минулого, як Гагілки, Русалії, Красна гірка? Уже не водять хороводів дівчата на Гагілки, не розпускають кіс на світанні білополі русалки коло ставів та озер, давно забули нащадки полян, що свято Красної гірки приурочене відходу частини русинів з Карпат до Дніпра-Непри... Марія Влад. Стрітеннє. Книжка гуцульських звичаїв і вірувань. Спервовіку. 1992 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_37.htm http://romanbook.ru/book/download/4043666/ Б.А. Ребиндер. Влесова книга. Вторая часть. Борис Ребиндер, Руая, Франция, окт. 1985 http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_365.htm Как Горка начинается? Сначала - столбами - ходим. Идем по дороге по трое: задние наперед переходят, потом заворачиваемся, пока народу не очень много, последние наперед стают - медленно, торопиться ведь некуда. Мужчины раньше столбами не ходили, они в лапту, в мяч играли, боролись - встречали нас. Теперь Горку на стадионе водят ...А вот и памятный плетень. Сплетаются девицы руками в одну коску, плывут лебедушки, склонив набок голову Заплетайся, плетень, заплетайся! Ты завейся, труба золотая! Завернися, камча кружчатая! Из-за гор девица утей выгоняла. Тига, утушка, домой, Тига, серая, домой! Я сама гуськом, Сама сереньким, Ой свет, сера утица! Потопила малых детушек И в меду и в сахаре И в ястве сахарном. Я старым старикам Киселя с молоком, Молодым молодкам Шелковую плетку, А красным девицам Белил да румян Первая пара поднимает руки другой пары и под арку из рук проходит вся змейка Расплетайся, плетень, расплетайся, Ты развейся, камча кружчатая! Из-за гор девица утей выгоняла. Тига, утушка, домой! Я сама гуськом, Сама сереньким, Ой свет, сера утица! Вынимала малых детушек Из меду, из сахару, Из яств сахарных Александр Миловский. Усть-Цилемские краснопевы. - Песнь жар-птицы с.111-132 http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_1121.htm Ритуальные праздничные хороводные композиции — Горки — в старину были распространены по всему русскому Северу. Горки водили три-четыре раза в год...Заклинают, ворожат, сеют, урожай собирают, любят, женятся, род продолжают — все можно выразить языком народной хореографии...«Столбы», «круг», «на две стороны», «на четыре стороны» («Иванов монастырь»), «долгая» («большая вожжа»), «плетень» — название шести основных фигур хороводного действа, сменяющих друг друга в строго определенном порядке и сопровождающихся хоровыми песнями, закрепленными за каждой фигурой...Как Горка начинается? Сначала - столбами - ходим. Идем по дороге по трое: задние наперед переходят (Карпатский исход)... А.С. Миловский. Песнь жар-птицы. Рассказы о народных праздниках. М.: Детская литература, 1987. 200с. http://www.twirpx.com/file/578001/ http://www.bookre.org/reader?file=1469559 http://uspeh-i-udacha.ru/gorka_ust-cilemskaj.html

Ять: Земля Троянова А тому не ослабiхомсе А не дахом сме земле наше яко зме Троянiу сме не дахом сен Ромiема А да не встане обiденосще ДажБовем внуцем кiе же во арузех вразi дбаша Фонд 10143 ГАРФ, опись 41 (Архив А.А. Куренкова), рулон 7 5-9-5,7,8,9 - Дощечка 7. Текст разбитый на слова. Документ N 7-й (т.е. копия текста из 7-го письма Ю. Миролюбова А. Куру (полученному не позднее 6 фев. 1954)). На каждой странице справа вверху цифра 1(2,3,4) в кружке. Содержание: Дощ.7а,б,в,г,д,е,э,ж,з (это по нумерации Скрипника. В Жар Птице, Куром эти дощечки назывались - Дощечка N 7 (связка дощечек) 1-я дощечка. Лицевая сторона,...Обратная сторона,...5-ая дощечка серии (лицевая сторона)). Без нумерации номеров дощечек и строк. Без знаков препинания (только два раза встречается точка). По всему документу раздел на слова. Иногда по тексту короткие комментарии (со знаками препинания). Без раздела на дощечки. Только последняя Дощ.7з отделена красной строкой. Красная строка встречается (после точки) два раза чуть выше: Тещашуть рiеце велке на РусЪ; Ту Зорiя Красна iде до нь...Два раза встречается от руки - знак вопроса (в местах где стоят знаки косая черта): а добра а скотия; тобто маырьесва). На последней четвертой странице в конце напечатано: на этомъ кончается эта замЪчательная дощечка N 7; и от руки приписано А. Куром - Текст обрывается на словах: о ню) Из Музея Русской Культуры в Сан-Франциско. Фонд 10143 в ГА РФ http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_353.htm Дощечки Изенбека. Из фонда 10143 в ГА РФ http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_362.htm Дощ.7а О щасе же Годе а оявене ворiягу iзбрящете сен кнезе вутцове А тоii юнаще веденша до сЪще зуре То бо Ромiе ны поглендаще а замыстлящете злая на нь I пршедша со возе све а желзвЪна броне а утце на ны А тому бранiхомсе долзе о нех а отрщахом сме тая од земе наше А Ромiе венде яко дрзi сме о жiвоте нашем а понехъша ны на то Тако Грьцiе хотяi одеренете ны о Хорсуне а прящехомсе зуре протi борства нашiего А бя борiа а пря велка трдесенте ляты а та понехъшiя сен о ны Тем бо Грьцiе iдша о тржiща наше а рекоста намо омЪнете краве наше на масть а србло то бо потребуще на жены а дете А тако сме мЪнехомсе скоро додне снеды Послед еще Грьцiе iскащете да ослабi ны а то iскащаше одерень взенте А тому не ослабiхомсе а не дахом сме земле наше яко зме Троянiу сме не дахом сен Ромiема А да не встане обiденосще ДажБовем внуцем кiе же во арузех вразi дбаша Во время жу (нападения) Годи (готов) и появления варягов избирали себе князей вожди (вутце). И те юношей вели на сечу суровую. А вот Ромы (римляне) на нас посмотрели и замыслили недоброе на нас. И пришли с колесницами (повозами) своими и железной броней, и ударили на нас. И потому оборонялись (мы) долго от них и отогнали их от земли нашей, и Роме ведают, как дорожим (мы) жизнью своей, и оставили нас на том. Тогда ведь Греци (греки-византийцы) хотели поработить нас в Хорсуне, и бились (мы) ожесточенно против рабства нашего, и была борьба и война великая тридцать лет, и они оставили нас. Тогда Греци пошли на торжища наши и сказали нам обменивать коров наших на мазь и серебро, потому как это нужно для женщин и детей. И так менялись (мы) почти на одну (только) снедь. После еще Греци стремились ослабить нас, а то стремились в рабство взять. Но из-за того (мы) не ослабились и не дали земли нашей, как землю Тройскую (зме Трояню) не дали Ромем (римлянам). И да не встанет обида (обидоносще - поражение) Даждьбовым внукам, которые во оружии за врагами следили (перев. Н. Слатина) ВлесКнига. Дощечка 7 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_335.htm Ой в чистом поле, близко дороги, Ой дай Боже! Стоят намети бели шовкови, А в тих наметах все громадове, Радоньку радят: кобы врадили! - Ой не справляемо на жоны шубы, На жоны шубы, на дочки злото, Але справляймо медяни човна, Медяни човна, сребнии весла, Та пускаймося края Дуная, Чуемо ж мы там доброго пана, Доброго Пана, та пана Петра, Що платить добре за заслуженьку: Ой дае на рок по сто червоных, По коникови по вороному, По жупанови по китаеву, По ясней стрелце, по хорошей девце Народные песни Галицкой и Угорской Руси, собранные Я.Ф. Головацким (три части в четырёх томах). Издание Императорского Общества Истории и Древностей Российских при Московском Университете, 1878г. http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_243.htm И действительно, использование природных препятствий (в данном случае - горных массивов, позволило римлянам создать при сравнительно небольшой затрате усилий непреступную линию обороны. Ее составляют три типа оборонительных сооружений: 1) башни; 2) небольшие земельные укрепления (burgi); 3) участки земляных валов. Следы цепи башен обнаружены на господствующих вершинах. Башни различных размеров (8, 10, 14, 15м^2), расстояние между ними - от 800 до 3350м. Тот же принцип использования природных препятствий - в данном случае течение реки Ольт (древний Alutus), был применен римлянами при создании limes Alutumus на востоке Дакии. Сеть укреплений (крепостей и сторожевых постов) соединяла идущая вдоль реки римская военная дорога (Tudor. Oltenia romana. c.258). Строительство дакийского лимеса, начатое Траяном, в основных чертах было закончено императором Адрианом. Но отдельные участки его постепенно претерпевали изменения в связи с расширением границ или с усиливавшейся извне опасностью. Так при Септимии Севере граница, ранее проходившая по р. Ольту, была перенесена на 10-15км. от нее, на восточный берег. Новый лимес получил наименование limes Transalutanus, или Valachicus. Земляной вал (высотой около 3м. и шириной 10-12м.) и ров, начинаясь с Дуная, продолжались параллельно течению Ольта на 235 км. Вдоль них румынские археологи обнаружили следы более десятка земляных или каменных укреплений и сторожевых башен... Римма Дмитриевна Бондарь. Некоторые проблемы истории Нижнедунайского лимеса. ВДИ (Вестник Древней Истории) 1973(3). c.144-158 Система обороны Дакии вследствие преимущественно горного ландшафта страны имела свою специфику по сравнению с другими дунайскими провинциями. В Дакии лимес как цепь военных крепостей, сигнальных постов, сторожевых бургов (укреплений) и башен, соединенных военной дорогой, был построен лишь на востоке провинции. Здесь в качестве рубежа, отделявшего римский мир от мира варваров. Была взята река Алута (совр. Олт). Начинаясь на Дунае, у места впадения в него р. Алуты, этот лимес (limes Alutanus) шел вдоль ее правого берега вверх на протяжении 235км. Строительство лимеса было начато Траяном (98-117гг. правления), об этом свидетельствует наименование одной из крепостей - castra Traiana. Крайним пунктом восточного лимеса Дакии была Ангустия. При Сертимии Севере (193-211гг.) восточнее р. Алуты был сооружен ряд новых укреплений. Они находились на расстоянии от линии вала в 10-15км., а в некоторых местах - до 50км. Но при Филиппе Арабе (244-249гг.) эти укрепления были оставлены, и оборона Дакии вернулась на limes Alutanus. На севере граница обеспечивалась посредством охраны горных перевалов и ущелий в Северных Карпатах. Западные рубежи Дакии также не представляли собой лимеса в прямом значении слова. Защита западных границ осуществлялась рядом сторожевых бургов и таможенных станций, которые отделяли Дакию от Паннонии... Ю.А. Колосовская. Рим и мир племен на Дунае I-IV вв. н.э. М. Наука, 2000, c.98-104 А.М. Ременников правильно устанавливает, что в первый период (232-250 гг. н.э.) борьбы варварских племен с Римом основная роль в этой борьбе принадлежала племенам карпато-дунайского бассейна: сарматам-язигам, свободным дакам и главным образом карпам и что лишь с 250г. в активную борьбу с Римом включаются готы. Вступление в войны с Римом готов, как это устанавливает автор, опираясь на данные источников, однако вовсе не исключало активного участия в дальнейших войнах также и карпов. В борьбе варваров с Римом (автор рассматривает время с 232 по 271г.) А.М. Ременников намечает известные этапы, что дает ему возможность представить эту борьбу в развитии и проследить постепенный рост напора пограничных племен на римские рубежи. А.М. Ременников отмечает при этом и ту роль, которую играли в этой борьбе племена и народности, населявшие в древности южные и юго-западные области нашей страны. Вместе с тем в отдельных своих положениях рецензируемая работа не лишена недостатков. Определяя этническую принадлежность и размещение племен Северного Причерноморья, обитавших в III в. в областях между Дунаем и нижним течением Дона, А.М. Ременников использует сведения Птолемея. Известно, однако, что именно об этих областях Птолемей был недостаточно осведомлен, что отмечает и автор; к тому же сведения Птолемея отделены от рассматриваемого времени значительным промежутком. Действительно, Птолемей, современник Антонина Пия и Марка Аврелия, жил примерно на сто лет раньше войн времен Деция и Галлиена. К тому же он опирался, в основном, на источники как начала II века (Марин Тирский и т.д.), так и более ранние, причем разномерные сведения некритически соединяются у него в единую картину, достаточно пеструю по своему хронологическому составу. Во всяком случае сведения, сообщаемые Птолемеем, не всегда соответствуют рассматриваемому А.М. Ременниковым периоду и по большей части предшествуют времени Маркоманских войн, вследствие чего этническая карта, даваемая А.М. Ременниковым, в значительной мере остается условной и схематичной, а в отдельных случаях, на мой взгляд, и не совсем правильной. Сведения Птолемея для III века должны были быть дополнены, а в отдельных случаях тщательно проверены и исправлены на основании сведений других источников, современных III веку или хронологически более близких этому времени. Так, А.М. Ременников считает, что одним из значительных племен Северного Причерноморья в III в. были роксоланы, которые некогда действительно жили между Днепром и Доном, затем постепенно продвинулись, как пишет автор, к северо-западным пределам (с.9-10). Помимо того, что само по себе это выражение, заимствованное, видимо, из Иордана, весьма неопределенно, следует заметить, что эти северо-западные пределы могут быть локализованы более точно. Роксоланы, как свидетельствуют источники более поздние, чем Птолемей, а косвенно и более ранние, обитали на восточных границах Дакии, именно за рекой Алютой (Олтом). Здесь их помещает Иордан (Get, XII 74), когда он говорит о границах древней Дакии (древней - в отличие от позднеримских провинций Dacia Ripensis и Dacia Mediterranea на правом берегу Дуная):..tunc ab oriente Aroxolani, ae occasu Jazyges, a septentrione Sarmatae et Basternae, a meridiae (вместо meridie; ae вместо e - ошибка частая у Иордана) amnis Danubii terminabant. nam Jazyges ad Aroxolanis Aluta tantum fluvio segregantur...тогда с востока ее ограничивали ароксоланы, с запада - язиги, с севера - сарматы и бастерны, с юга - река Данубий. Ибо язиги отделяются от ароксоланов только рекой Алютой. Свидетельство SHA также подтверждает эту локализацию роксолан. Так, в биографии Адриана, приписываемой Спартиану, говорится, что при Адриане на дунайской границе имели место серьезные конфликты с сарматами и роксоланами, причем римляне уже раньше выплачивали роксоланам дань, за которую последние, видимо, обязались не переступать границ империи (SHA, Hadr., VI, 6-8): audito dein tunmltu Sarmatarum et Roxalanorum praemissis exercitibus Moesiam petit. Marcium Turbonem post Mauretaniam praefecturae infulis ornatum Pannoniae Daciaeque ad tempus praefecit. cum rege Roxalanorum, qui de imminutis stipendiis querebatur, cognito negotio, racem conposit когда затем пришло известие о беспорядках, вызванных сарматами и роксаланами, выслав вперед войска, он отправился в Мёзию. Марция Турбона, бывшего ранее наместником Мавретании, украсив инфулами префектуры, поставил на время над Паннонией и Дакией. С царем роксалан, который жаловался на уменьшение дани, узнав, в чем дело, заключил мир. Эти военные действия имели место в 117г.; движение сарматов и роксолан прежде всего угрожало безопасности Паннонии и Дакии, что и отмечают источники: Адриан поставил во главе этих провинций Марция Турбона, предоставив ему чрезвычайные полномочия, и после личных переговоров с царем роксолан вернулся в Рим (SHA, Hadr., VII, 3...Romam venit Dacia Turboni credita). Марций Турбон действительно управлял Дакией в 118-119гг. Позднее Марк Аврелий разрешил язигам и роксоланам иметь сообщения через территорию Дакии всякий раз, как наместник провинции будет давать им на это разрешение (Cass. Dio, LXXI, 19, 2). Как известно, сарматы-язиги обитали между Дунаем и Тиссой, где варварский мир вклинивался между западными границами Дакии и восточными Паннонии, т.е. у западных границ Дакии; следовательно, роксоланы, с которыми хотели сноситься язиги, должны были обитать у восточных границ Дакии. В IIIв. роксоланы уже столь близко подошли к границам и Паннонии, что начали активно вмешиваться в военные узурпации, имевшие место на Дунае в это время. В 261г. роксоланы, по-видимому участвовали в узурпации наместника Верхней Паннонии Регаллиана, который, как сообщают источники, потом был убит по подстрекательству роксолан с согласия воинов и вследствие страха провинциалов (имеются в виду жители Паннонии, опасавшиеся гнева Галлиена - SHA, Trig. tyr. 10). Наконец, есть свидетельства и от Iв. н.э., дающие возможность полагать, что уже в это время роксоланы обитали в областях, примыкавших с востока непосредственно к Дакии. В известной эпитафии Плавтия Сильвана роксоланы названы рядом с бастарнами и даками (GIL, XIV, 3608): regibus Bastarnarum et Rhoxolanorum filios, Dacorum fratrem captos aut hostibus ereptos remisit, ab aliquis eorum opsides accepit царям бастарнов и роксолан сыновей, (царю) даков брата, взятых в плен или вырванных у врагов, возвратил, от других из них взял заложников. Данные надписи Плавтия Сильвана подтверждаются Тацитом, который сообщает, что конница роксолан в количестве 9000 человек вторглась в 69г. н.э. в Мезию (Hist., I, 79 сл.). Ю.К. Колосовская. ВДИ 1955(4). Рец. на - А.М. Ременников, Борьба племен Северного Причерноморья с Римом в III веке, М. 1954 http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_259.htm http://liberea.gerodot.ru/a_hist/kolosovskaya.htm Трояновы валы http://www.kirsoft.com.ru/mir/KSNews_291.htm Красная Горка http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_401.htm

Ять: Великая Хорватия или Галицко-Карпатская Русь А тем временем традиции запрещенных цензурой Русалки Днестровской и Зари продолжили упорядоченный братьями Головацкими литературный альманах Венок русинам на обжинки (издан в Вене, 1845-1847 годах, т. 1-2), который, поместил поэтические произведения М. Шашкевича, Я. Головацкого, И. Вагилевича, М. Устияновича, А. Могильницкого, статьи Я. Головацкого - Память Маркиану Шашкевичу и Великая Хорватия, ряд этнографических очерков и фольклорных материалов и переводы сербских народных песен, донес к читателям, хоть и с опозданием, главные идеи Русской Троицы и, таким образом, сыграл значительную роль в национальной жизни Галичины Венок Русинам на обжинки. Уплел Иван Б.Ф. Головацкий. Часть вторая. У Ведни, черенками оо. Мехитаристов, 1847, 16°, с.XII+ с.396 (от Наташи Гаттас) Предисловие Издавая перву часть ВЪнка, приневолен бул емь с многими и частью непобЪдимыми обстоятельствами бороти ся - так то уже звычайно у первенцЪв водит ся. Але, хвалити Господа, счастливо перебуло ся, головная цЪль исполненна: почтенне руске читательство с удовольствiем и несподЪваною благосклонностью приняло первенцЪ моих трудов и стремлЪний, и вложило на мня долг неувядаемой благодарности. Но перед прочими собовязало мене всечестнЪйше и высокодостойнЪйше галицке духовенство, которе безпримЪрною своею ревностью и истинным человЪколюбием засылая дары зо всех сторон Галиччины в жертву народной словесности, не лишило мене своей великодушной помочи и показало свету, же в нем изключительно есть основа народного нашого просвещения, в нем одном непоколюбиме заступительство, покров и подпора народной словесности. Честь нашому духовенству и слава да будет в сердцях всех верных Русинов!.. Великая Хорватия або Галичско-Карпатская Русь Ледви не з середины Европы тягнут ся продолженiем великого хребта Европейских гор од запада к востоку высокие горы, и закружают ся луком на юг, где их концЪ в Дунайскую долину ся спускают. Тоти горы звЪстнiи в старожитности под названiем Carpatici Montes, и задержавши по сю пору cie книжное названiе в письменном свЪтЪ, слывут у народа под подробными именами. В загалЪ Словяки и польскiи горяне (gorale) называют их Татры, або по просту горы (hory, gory). У руских горян - (горняков, котри займают цЪлу просторонь по сЪм и по том боцЪ Карпат од Попрадской долины, где верхняя полоса переходит из угорской стороны и тягне ся самою границею нынЬшнои Галиччины и Угорщины к востоку до вершин Тисы и Сочавы в Семигородских Карпатах) - именуют ся общими названиями: Горбы, Верхи, ДЪлы, Берда, Полонины, Рыпы (сравн. старин. Piпai) або горы; но всЪх больше звЪстно названiе Бескид (польск. и словяцк. Biescad). Рускiи лЪтописцЪ споминаючи о нЪмъ, называют во обще горы, або дуже не пригодно Кавоказскiя горы; в СловЪ о полку ИгоревЪ зовут ся - горы Угорскiя... ...Яким народом прикарпатскiи стороны первоначально заселени були, незвЪстно нам; але населенiе Славян ие так стародавне, що без сомнЪнiя можна их назвати пepвЪcтными обитателями. Исторiя нигде не упоминае о пришествiю або населению Славян в сих сторонах; але за те уже старiи византiйскiи лЪтопiсцЪ одкрыли в тЪй земли Славян-Хорватов (потомков старых Карпов або Карпiян). Тут на cЪвepЪ Карпат покладают ВизантiйцЪ сю Веле-Хорватiю и Веле-Сербiю, из котрых выйшли Хорваты и Сербове, основателЪ новых государств Славянских на юзе; а вЪрутно и Чехи (и Лехи), мабуть такожь ДулЪбы и КраинцЪ (Илирскiи) имЪли тут свое стародавнее отечество. - Народ, о котором нЪт ведомости, коли бы зайшол и поселил ся в своЪм отечествЪ; ба котрый вышь сего - ще сам многiи громады на новосЪлье высылал: тот народ мусит ие старый, он доконче зрос на мЪстЪ, он первобытный, а тым больше народ обытаючiй в сторонах невыгодных для житья, в диких неплодовитых горах. Посля епоки великих переходженiй и волоченiй народов, коли прихожiи орды переплыли на запад и юг, а частью в безпрерывных борбах изтеребили сь, выступают на вид восточной Европы сильнiи государства Славян, яко первобытных жителей сих сторон, которых навала перехожих народов совсЪм не затопила, лише на час приглумила. От теперь ледви не современно утворили сь Славянскiи государства: Рюрикове в НовгородЪ (а его потомков в KieвЪ), Лехов в ГнЪзнЪ, и Ростиславове в старЪй Панонiи. - Истинно сiи государства розширяли сь на щот окружных сусЪдуючих племен; однакожь здает ся, що близшiи языком и обычаями, и межь собою покревнЪли, соединяли сь скорЪйшь к якому нибудь удольнЪйшому воевателю, и так мало по малу лишали ся своей сукромои племенности, и сростали ся из родов в един народ. Сiи пригоды доконче мусЪли имЪти влiянiе на прикарпатских Славян (Хорватов и других), котори живучи в патрiяpхальном состоянiю под начальством своих родимыхъ Отов або Князков, займали ся земледЪльем, скотоводством, без сомненiя и рудокопством, и торговлею, особливо солью, котреи у них на збытки було, сплавляючи хлЪб и соль реками, в их земли починаючими ся и указуючими путь к Чорному морю в Грецiю, а долЪв Бугом и Вислою к Варяжскому морю; — следственно мусЪли они имЪти якое нибудь горожанское образованье по близости с просвЪщенною Грецiею, имели такожь и городы... Я.Ф. Головацкий. Великая Хорватия или Галицко-Карпатская Русь. Из сборника - Венок русинам на обжинки (издан в Вене, 1847, том 2), с.133-206 https://cloud.mail.ru/public/21nRrLv9Ukxp/venok.pdf 49.7Мб Я.Ф. Головацкий. О первом литературно-умственном движении русинов в Галиции... http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_675.htm Венок русинам на обжинки (т.е. окончание жатвы) http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_467.htm Яков Федорович Головацкий. 17(29).10.1814-1(13).05.1888. Фотогр. Ректор Львовского университета, 1864 КарпатоВедение http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_755.htm

Ять: Коротка История Карпатской Руси Карпаты – старе гнiздо славянских народов Горы Карпаты были старым гнездом всего славянства. В Карпатах схоронилися славянскы племена в бурных часах великого переселения народов, от IV до VI столетия християнской еры. Тиснены с запада и сiвера вандровными германскыми племенами, с востока все новыми волнами финско-тюркскых племен из Азии, а с юга, от Дуная, легионами догоравшой Римской империи, славяне, котры не были захвачены потоками двигавшыхся по Eвpoпi народных масс, нашли убiжище в Карпатах горах и тут продержалися через найгрознiйший час переселения народов. Но с часом народны массы, втягнены в переселенческий поток, або погибли в страшных войнах, або отплыли дальше на юг в предiлы Римской империи, опорожняючи огромны просторы земли. Тогди славянскы племена начали розселятися с Карпат во вci стороны на тоты опорожнены и больше урожайны земли. От VII столiтия, коли головна масса славянского населения отплыла от Карпат, на землях нынiшной Карпатской Руси осталося сильне племя хорватов, или бiло-хорватов. Хорваты занимали предгорья Карпат от Вислы до Днiстра и за Карпатами земли нынiшной Восточной Словакии и Подкарпатской Руси. Часть карпатскых хорватов перешла за Дунай на территорию Византийской империи, в нынiшну Хорватию и Далмацию. Их потомкы сохранили до сего часу свою стару назву хорватов. Задунайскы хорваты створили на початках свою власну хорватску державу. Но находичися на пограничу, где стыкалися западно-латинска и восточно-грецка цивилизации, они не могли сохранити свою державну независимость. Они были занадто малочисленны и слабы, штобы выдержати такий сильный натиск с двох сторон. Але всетаки задунайским хорватам удалося сохранити до сего часу певну степень автономии, хотя на протягу многых столiтий находилися в предiлах той або другой из суciдных держав. О бiло-хорватах, оставшыхся в Карпатах, историчны жерела упоминают аж до конца X столiтия. А потом их имя исчезат. Они так само нашлися на пограничу между организовавшимися в тых часах русском, польском и венгерском державами и на стыку западной и восточной цивилизации. Створити свойой державы они не были в силi. Их земля стала скоро предметом борьбы между русскыми, польскыми и венгерскыми володiтелями. Лемкы, по всей вiроятности, являются в значной части потомками тых старых карпатскых бiло-хорватов. На то указуют, меже иншым, и гдеякы языковы особенности, сохранившыся як у лемков, так и у нынiшных хорватов. Но Карпатскы горы и в слiдуючы столiтия служили для славянского населения мiсцем убiжища перед дикыми наiздниками. Так, наприм., в часах страшного татарского погрома население Червонной Руси глядало спасения в Карпатах. Из того выходит, што население нынiшной Карпатской Руси треба признати за потомков як тых старых славянскых племен, котры осталися тут послi славянского розселения, так и позднiйшых русских переселенцев из Галичины и другых частей русской земли. До свою розселения с Карпат славянскы племена мали одну или дуже близку бесiду, и при иншых историчных условиях могли дуже легко объединитися в один народ. Но поселившися на новых землях, они подпали под вплыв неодинаковых условий и постепенно отдалялися языком и культуром одны от других. Piшаюче значение при том мал тот факт, што одны из них приняли латинску, а другы византнйску церковну организацию и культуру. Так на сiвep от Карпат под вплывом тых разных культур сформовалися с часом русский и польский народы. Славянскы племена, хотры подпали под вплыв Рима, вошли в склад польского народа, а из другых славянскых племен под вплывом восточной византийской культуры утворился русский народ. Часть потомков старых бiло-хорватов под дiйствием тых историчных сил вошла в склад польского народа, коли друга часть того самого племени осталася при Руси. Итак, история Карпатской Руси ест история той части восточно-славянскых, то-ест русскых племен, котра осталася в Карпатах на запад от рiкы Сяна, як тоже и за Карпатами, и через долгы столiтия в тяжкой борьбi сохранила по сей день свою народну назву и стару культурну связь с русским мipом… Коротка История Карпатской Руси. New York, 1939 http://lemko.org/books/index.html

Ять: Мы, нижеподписавшиеся представители Православных общин в Карпатской Руси, выражая волю всего нашего русского православного народа, просим включить Закарпатскую Украину (Карпатскую Русь) в состав СССР в форме: Карпаторусская Советская Республика. Желания и мечты наших предков были всегда те, чтобы наша область за Карпатами заселена русинами т. е. Руси - сынами возвратилась к своей матери Великой Руси. Но наши поработители всегда тому препятствовали. Таким образом мы целые столетия оставались в Германо-Венгерском рабстве вплоть до 1919 года. В 1919 году на мирной Конференции наша область именуемая КАРПАТСКАЯ РУСЬ, согласно С. Жерменскому договору, на автономных правах, была присоединена к Чехословацкой Республике. Уже тогда нашу область признали Карпатской Русью, ибо здесь живет исконно русское племя. Сам народ именует себя "карпаторусс", русин, т. е. Руси-сын, вера "русска", жена "русска", мама "русска" и т. д. С названием "Украина". "украинский", наш народ был познакомлен только под чешским владычеством, после первой мировой войны и то интеллигенцией пришедшей из Галичины. Этих галичан само чешское правительство призвало в Карпатскую Русь и их идеологию, за все время существования Чехословацкой Республики. серьезно финансировало их деятельность. Очень интересно, что галицкие украинствующие сепаратисты избивали карпаторусское население и его интеллигенцию и говорили: "Кацапи, москали, вам мисто у Москви, там у вашего Сталина". Мадяры при избиении нас, тоже говорили: - "Муско, комуништо иди в Москву к твоему Сталину". Все это наше карпаторусское население с великим терпением и болью сердца переносило, ожидая своего спасения именно от Москвы и советского вождя товарища Сталина. Наш народ русский, русин - Руси-сын. Наши матери не рождали нерусских сыновей. Наша русскость не моложе Карпат. Только тем и можно объяснить эту несказанную радость при встрече русской Красной Армии. Но эта радость молниеносно была убита в нашем народе вестью, что наша Карпатская Русь, под названием ЗАКАРПАТСКАЯ УКРАИНА, войдет в состав Чехословацкой Республики. Оказывается, что мечты наших предков остались только мечтами и для нас. Но наученные горьким опытом, мы решительно заявляем, что политическая, экономическая. культурная и социальная жизнь нашего народа может успешно развиваться только в пределах великого, родного нам Советского Союза, и ни в коем случае ни в каком-либо чужом государстве. Чаша нашего терпения переполнена: довольно игрались нами наши недруги, бросая нас их рук в руки. ВОЛЯ КАРПАТОРУССКОГО НАШЕГО НАРОДА: - ХОТИМ РАЗ И НАВСЕГДА СВЯЗАТЬ СВОЮ СУДЬБУ С СУДЬБОЮ НАШИХ СОПЛЕМЕННИКОВ В СССР и определить нам нам Карпаторусскую Советскую Республику от Ясиня до Попрада и от Ужка до Доброчина (Дебрецена). Выражая великую радость и глубокую благодарность по поводу освобождения великому вождю и освободителю всего славянства и Европы товарищу Маршалу Сталину и Красной Армии, мы просим принять Карпатскую Русь в состав Советского Союза. Игумен Феофан Сабов, заместитель епископа и администратор Мукачевско-Пряшевской епархии; архимандрит Алексий Кабалюк, настоятель Свято-Николаевского монастыря; протоиерей Дмитрий Беляков, член Высшего Духовного Суда епархии; священник Иоанн Кополович, секретарь епархиального управления; профессор Петр Васильевич Линтур. В Мукачеве дня 18 ноября 1944.

Ять: Якою будет автономия Карпатской Руси? 9 сентября 1944г. началась Карпато-Ужгородская операция 4-го Украинского фронта. Войска фронта, преодолев 9 октября Главный Карпатский хребет, совершили прорыв на Средне-Дунайскую равнину и правобережье Тисы. 23 октября был взят г. Хуст, 26 октября освобожден г. Мукачево, 28 октября – г. Ужгород... ...Далее события развивались стремительно. 7 ноября 1944г. на освобожденной территории Закарпатья по инициативе местных коммунистов и советского военного командования повсеместно торжественно отмечалась 27-я годовщина Великой Октябрьской социалистической революции. 12 ноября, это был воскресный день, по всему краю прокатилась волна митингов и собраний, на которых речь шла о присоединении Закарпатья к СССР и принимались соответствующие резолюции... ...18 ноября 1944г. в Мукачево состоялся Православный съезд, собравший 23 православных священника. В обращении съезда к Сталину, в частности, говорилось: «Мы, нижеподписавшиеся представители православных общин Карпатской Руси (Закарпатской Украины – С.М.), выражая волю всего православного народа, просим включить Карпатскую Русь (Закарпатскую Украину – С.М.) в состав СССР в форме – Карпато-русская советская республика. Желания и мечты наших предков были всегда, чтобы наша область за Карпатами, заселенная русинами, то есть Руси-сынами, возвратилась в лоно Великой Руси». В заключении выражалась глубокая благодарность в связи с освобождением «Великому вождю и освободителю всего славянства и Европы товарищу маршалу Сталину и Красной Армии» [цит. по: К. Фролов. Карпатороссы и великая Россия. О том, как православное население Закарпатья боролось за право быть православными. Независимая газета, 2000. 26 янв.]. Участники съезда подписали также петицию, в которой просили Синод Русской Православной Церкви канонически оформить переход Мукачевской епархии из Сербской Православной Церкви в юрисдикцию Московской Патриархии. Эта просьба была удовлетворена в 1946г. ...19 ноября в Мукачево состоялась первая конференция компартии Закарпатской Украины (КПЗУ). Секретарем ЦК КПЗУ был избран И.И. Туряница. Конференция приняла резолюцию «О воссоединении Закарпатской Украины с Советской Украиной» и направила письмо о желании воссоединиться «с великим украинским народом» И.В. Сталину. Кроме того, по решению конференции и с согласия советской военной цензуры массовым тиражом была выпущена и распространена по всей территории края листовка «За объединение Закарпатской Украины с Советской Украиной». 24 ноября 1944г. опять-таки в Мукачево открылся 1-й съезд народных комитетов Закарпатской Украины, созванный по инициативе секретаря ЦК КПЗУ И. Туряницы. Выборы делегатов съезда прошли накануне по всем городкам и селениям Закарпатья под руководством коммунистов. Естественно, что все 663 делегата были единодушны в желании видеть Закарпатскую Украину в составе СССР. В качестве почетных гостей на съезде присутствовали член Военного совета 4-го Украинского фронта Л.З. Мехлис и начальник политотдела 18-й армии Л.И. Брежнев. Представители чехословацкой правительственной делегации на съезд не были допущены. Глава делегации Ф. Немец даже не получил возможности огласить на съезде письменный вариант своего выступления. Съезд принял Манифест об отделении Закарпатской Украины от Чехословакии, воссоединении с Советской Украиной и обратился в Верховный Совет СССР и Верховный Совет УССР с просьбой принять Закарпатскую Украину в состав Украинской Советской Социалистической Республики. Помимо украинского языка, вторым государственным языком объявлялся русский. Государственным флагом Закарпатской Украины стал флаг СССР с надписью на украинском языке по всему полотнищу «Да здравствует воссоединение Закарпатской Украины с Советской Украиной!». На съезде была избрана Народная Рада Закарпатской Украины (НРЗУ) как единственно законная центральная власть в крае в составе 17 человек, 10 из которых были коммунистами. Председателем Рады стал И. Туряница, он же – секретарь ЦК КПЗУ. В считанные дни Радой были приняты социалистические по духу и содержанию декреты: о наделении землей безземельных и малоземельных крестьян; об обеспечении строительным лесом и топливом рабочих, крестьян и трудящейся интеллигенции; о переходе права собственности от Венгерского королевства и Чехословацкой республики к Закарпатской Украине; о национализации спиртных заводов и т.д. 30 ноября Народная Рада предложила чехословацкому правительственному уполномоченному Ф. Немецу и всему его аппарату в трехдневный срок покинуть территорию Закарпатской Украины... С.В. Мошкин. Закарпатье – послевоенное приобретение Сталина. Научный ежегодник Института философии и права Уральского отделения Российской академии наук. 2011. Вып.11, с.389-407 http://www.ifp.uran.ru/files/publ/eshegodnik/2011/24.pdf Интервью с Валерием Разгуловым (Опубликовано 16.03.2016) Есть еще одно «белое пятно», которое вы в свое время пытались «растворить», это попытка присоединить наш край, в конце 1944 года, к СССР на условиях статуса автономной единицы. Насколько мне известно, официальная украинская историография умалчивает об этом. - Много чего умалчивается в нашей истории, и не только умалчивается, но и делается все, чтобы стереть память об этом. В своей книге «Апостол Карпатской Руси» о жизни карпаторусского подвижника архимандрита Алексия Кабалюка, посвятил целую главу этому вопросу. Издание, выпущенное в 2001 году, тиражом 2000 тысячи экземпляров, давно стало библиографической редкостью, поэтому приведу несколько тезисов из него, основанных только на архивных документах. 18 ноября 1944 года в Мукачеве состоялся Православный съезд. Его инициатором и вдохновителем стал о. Алексий Кабалюк со своими единомышленниками. Среди делегатов, представляющих все уголки нашего края, были известные ученые Георгий Геровский и Петр Линтур. Одним из главных принятых решений было проведение параллельно Первому съезду Народных комитетов, съезда Национальных комитетов Подкарпатской Руси, тем самым юридически оформить вхождение нашего края в состав СССР на правах автономной единицы. Православный съезд вызвал полную растерянность в высших кругах политического руководства 4-го Украинского фронта, которое представляли Мехлис, Тюльпанов и Леонид Брежнев. В недрах этого ведомства по личному указанию Сталина созревал совсем другой план. От «оргвыводов» участников съезда спасло их послание маршалу Й.В. Сталину, которое подписали игумен Феофан Сабов, заместитель епископа и администратор Мукачевско-Пряшевской епархии; архимандрит Алексий Кабалюк, настоятель Свято-Николаевского монастыря; протоирей Дмитрий Беляков, член Высшего Духовного Суда епархии; священник Иоанн Кополович, секретарь епархиального управления; профессор Петр Васильевич Линтур. В нем сообщалось: «Мы, нижеподписавшиеся представители Православных общин в Карпатской Руси, выражая волю всего нашего русского православного народа, просим включить Закарпатскую Украину (Карпатскую Русь) в состав СССР в форме: Карпаторусская Советская Республика…». Вождь всех народов должен был принять самостоятельное решение после его прочтения. Православный съезд утвердил представительную делегацию в Москву для решения всех поднятых там вопросов, в нее вошли все подписанты письма к Сталину. А днем ранее, в том же Мукачеве, состоялось общее собрание делегатов местных Комитетов. Речь там тоже шла о воссоединение с братским русским народом. Известный русофил, внук Добрянского, Георгий Юлианович Геровский (1886-1859) был председателем этого собрания. Он же, по решению собрания, как руководитель делегации местных Комитетов, совместно с православной делегацией должен был отправиться в Москву и донести правительству СССР свою поддержку решениям Православного съезда. У меня есть все основания утверждать, что Православный съезд и собрание делегатов местных комитетов в Мукачеве подтолкнул политуправление фронта и местных коммунистов, во главе с И. И. Туряницей, естественно по указанию Сталина, срочно начать подготовку мероприятий по присоединению нашего края в состав Советской Украины. Уже на следующий день после Православного съезда в том же Мукачеве, 19 ноября, состоялась Первая конференция коммунистов Закарпатья. 294 делегата проголосовало за резолюцию: «Про возз’єднання Закарпатської України з Радянською Україною в складі Радянського Союзу». Началась усиленная подготовка к съезду Народных комитетов, который состоялся 26 ноября 1944 года. О его работе и «судьбоносном решении» написано сотни статей, десятки книг, но будет ли когда-то написана правда о тех событиях? Ибо полуправда – хуже лжи. Все было сделано, чтобы православная делегация попала в Москву уже после съезда Народных комитетов, только 7 декабря 1944 года. Кстати, профессор П.В. Линтур и о. Иоанн Кополович были делегатами этого съезда, но в Москве занимали четкую позицию, принятую на Православном съезде и общем собрании делегатов от местных Комитетов. И вот тут, в Москве, начинаются интересные события. Закарпатской делегации организовали пышный прием, размещались они в гостинице Интурист с обильным по тем временам столом. Посещение храмов, музеев, выставки трофейного оружия, Большого театра – было предусмотрено программой приема. Не было только одного – возможности донести истинную волю своего карпаторусского народа высшему руководству СССР. Из официальных лиц делегацию принял 11 декабря лишь Георгий Карпов (полковник КГБ). «Журнал Московской Патриархии» сообщил читателям об этой встрече. Об истинных же целях делегации в статье умалчивалось. Наша делегация так и не была принята руководством страны во главе со Сталиным. Кремлевский вождь оказался плохим геополитиком... Интервью с Валерием Разгуловым (Опубликовано 16.03.2016 18:12 | Автор: Валерий Разгулов/Алексей Лавлинский) http://zapadrus.su/ruszizn/1434-intervyu-s-valeriem-razgulovym.html В 1944 году Алексий Кабалюк становится инициатором и вдохновителем Православного съезда, который состоялся 18 ноября в Мукачево. Его делегатами были 23 православных священника, известные ученые и общественные деятели Георгий Геровский и Петр Линтур. Съезд принял обращение к Сталину, которое подписали: игумен Феофан Сабов, заместитель епископа и администратор Мукачевско-Пряшевской епархии; архимандрит Алексий Кабалюк, настоятель Свято-Никольского монастыря; протоиерей Димитрий Беляков, член Высшего Духовного суда епархии; священник Иоанн Кополович, секретарь епархиального управления; профессор Петр Васильевич Линтур. В этом послании говорилось: Мы, нижеподписавшиеся представители православных общин Карпатской Руси, выражая волю всего православного русского народа, просим включить Карпатскую Украину (Карпатскую Русь) в состав СССР в форме: Карпаторусская Советская Республика. Желания и мечты наших предков были всегда, чтобы наша область за Карпатами, заселенная русинами, т.е. Руси сынами, возвратилась в лоно Великой Руси. Но наши поработители всегда тому препятствовали. Таким образом, мы целые столетия оставались в германо-венгерском рабстве вплоть до1919 года. В 1919 году на мирной конференции наша область, именуемая Карпатская Русь, согласно Сен-Жерменскому договору, на автономных правах, была присоединена к Чехословацкой республике. Уже тогда нашу область признали Карпатской Русью, ибо здесь живет искони русское племя. Сам народ именует себя карпаторусс, русин, т.е. Руси-сын, вера русска, жена русска, мама русска и т.д. С названием Украина наш народ был познакомлен только под чешским владычеством, после Первой мировой войны, и то интеллигенцией, пришедшей из Галичины. Этих галичан само чешское правительство призвало в Карпатскую Русь и их идеологию, за все время существования Чешской Республики, серьезно финансировало… Очень интересно, что галицкие шовинисты избивали карпаторусское население и его интеллигенцию и говорили: Кацапи, маскали, вам мисто у Москви, у вашего Сталина -. Мадъяре при избиении нас тоже говорили: Муско, комуништо, иди в Москву к твоему Сталину. Карпаторусский народ с великим терпением и болью сердца переносил все это, ожидая своего спасения именно от Москвы... Наш народ-русин - Руси-сын…Наша русскость не моложе Карпат...Только тем и можно объяснить эту несказанную радость при встрече русской Красной армии… Наученные горьким опытом, мы решительно заявляем, что политическая, экономическая, культурная и социальная жизнь нашего народа может успешно развиваться только в пределах великого, родного нам Советского Союза, и ни в коем случае не в каком-либо чужом государстве. Чаша нашего терпения переполнена: довольно игрались нами наши недруги, бросая нас из рук в руки. ВОЛЯ КАРПАТОРУССКОГО НАШЕГО НАРОДА: ХОТИМ РАЗ И НАВСЕГДА СВЯЗАТЬ СВОЮ СУДЬБУ С СУДЬБОЮ НАШИХ СОПЛЕМЕННИКОВ В СССР и то определить нам Карпаторусскую Советскую Республику от Ясиня до Попрала и от Ужка до Доброчина (Дебрецена). Выражая великую радость и глубокую благодарность по поводу освобождения Великому вождю и освободителю всего славянства и Европы товарищу Маршалу Сталину и Красной Армии, мы просим принять Карпатскую Русь в состав Советского Союза. В Мукачеве дня 18 ноября 1944 года (опубликовано: Валерий Разгулов. Подвиг архимандрита Алексея Кабалюка. Карпатская панорама, 18 авг. 1996). Валерий Разгулов. Кирилл Фролов. Идеал русского национализма. Святой Алексий Карпаторусский чудотворец. (2001) http://www.zlev.ru/19_4.htm Якою будет автономия Карпатской Руси? http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_764.htm http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_765.htm

Ять: Якою будет автономия Карпатской Руси? ...Всем известен подарок Хрущева Советской Украине - Крым, но почему-то забыли о другом подарке той же Советской Украине, сделанном Сталиным, - о Закарпатье. Подкарпатская Русь юридически и фактически вышла из состава Чехословакии в ноябре 1944 г. как суверенное государство. Первый съезд народных комитетов суверенной республики Закарпатская Украина избрал высший законодательно-исполнительный орган государства - Народную Раду республики Закарпатская Украина, которая и была обязана осуществить решения съезда о воссоединении с Советской Украиной. Народная Рада конституировала государственность, создавая необходимые институты - например, ее постановлением от 18.11.44 г. был создан Суд Закарпатской Украины, декретом № 27 от 12.01.45 г. утверждена присяга госслужащего Закарпатской Украины и т.д. Однако 25 июня 1945 г СССР и Чехословакия подписали Договор "О Закарпатской Украине" (без какого-либо участия присоединяемого государства), согласно которому Закарпатская Украина присоединялась к СССР. Не успели стороны обменяться грамотами, как 22 января 1946 г. Президиум Верховного Совета Украины принял постановление "Об образовании Закарпатской области в составе УССР". Таким образом, суверенная русинская республика с президентом и органом законодательной власти - Народной Радой - без всякого волеизъявления народа была ликвидирована и присоединена к Советской Украине как обыкновенная область. После распада СССР в "независимой Украине" судьба древнего православного карпаторусского народа, более, тысячи лет имевшего свою культуру и государственность, сложилась трагически. Русинство жестко подавляется, карпаторусский народ лишен всех национальных прав. даже права на свое национальное имя. ...архимандрит Алексий (Кабалюк) был убежденным приверженцем идеи национального единства карпатороссов с русским народом и присоединения Подкарпатской Руси к России. В 1944 году он становится инициатором и вдохновителем Православного съезда, который состоялся 18 ноября 1944 года в Мукачево. Его делегатами были 23 православных священника, известные ученые и общественные деятели Георгий Геровский и Петр Линтур. Съезд принял обращение к Сталину, которое пдписали: игумен Феофан Сабов, заместительепископа и администратор Мукачевско-Пряшевской епархии; архимандрит Алексий Кабалюк, настоятель Свято-Никольского монастыря; протоиерей Димитрий Беляков, член Высшего Духовного суда епархии; священник Иоанн Кополович, секретарь епархиального управления ; профессор Петр Васильевич Линтур. В этом послании говорилось: Мы, нижеподписавшиеся представители православных общин Карпатской Руси, выражая волю всего православного русского народа, просим включить Карпатскую Украину (Карпатскую Русь) в состав СССР в форме: Карпаторусская Советская Республика. Желания и мечты наших предков были всегда, чтобы наша область за Карпатами, заселенная русинами, т.е. Руси сынами, возвратилась в лоно Великой Руси. Но наши поработители всегда тому препятствовали. Таким образом, мы целые столетия оставались в германо-венгерском рабстве вплоть до 1919 года В 1919 году на мирной конференции наша область, именуемая Карпатская Русь, согласно Сен-Жерменскому договору, на автономных правах, была присоединена к Чехословацкой республике. Уже тогда нашу область признали Карпатской Русью, ибо здесь живет искони русское племя. Сам народ именует себя «карпаторусс», «русин», т.е. Руси-сын, вера «русска», жена «русска», мама «русска» и т.д. С названием «Украина» наш народ был познакомлен только под чешским владычеством, после «Первой мировой войны, и то интеллигенцией, пришедшей из Галичины. Этих галичан само чешское правительство призвало в Карпатскую Русь и их идеологию, за все время существования Чешской Республики, серьезно финансировало… Очень интересно, что галицкие украинствующие сепаратисты избивали карпаторусское население и его интеллигенцию и говорили: «Кацапи, маскали, вам мисто у Москви, у вашего Сталина». Мадяре при избиении нас тоже говорили: «Муско, комуништо, иди в Москву к твоему Сталину». Карпаторусский народ с великим терпением и болью сердца переносил все это, ожидая своего спасения именно от Москвы... Наш народ-русин - Руси-сын. Наши матери не рождали нерусских сыновей. Наша русскость не моложе Карпат...Только тем и можно объяснить эту несказанную радость при встрече русской Красной армии. Но эта радость молниеносно была убита в нашем народе вестью, что наша Карпатская Русь, под названием ЗАКАРПАТСКАЯ УКРАИНА, войдет в состав Чехо-словацкой Республики. Оказывается, что мечты наших предков остались только мечтами и для нас... Но, наученные горьким опытом, мы решительно заявляем, что политическая, экономическая, культурная и социальная жизнь нашего народа может успешно развиваться только в пределах великого, родного нам Советского Союза, и ни в коем случае не в каком-либо чужом государстве. Чаша нашего терпения переполнена: довольно игрались нами наши недруги, бросая нас из рук в руки. ВОЛЯ КАРПАТОРУССКОГО НАШЕГО НАРОДА: ХОТИМ РАЗ И НАВСЕГДА СВЯЗАТЬ СВОЮ СУДЬБУ С СУДЬБОЮ НАШИХ СОПЛЕМЕННИКОВ В СССР и то определить нам Карпаторусскую Советскую Республику от Ясиня до Попрала и от Ужка до Доброчина (Дебрецена). Выражая великую радость и глубокую благодарность по поводу освобождения Великому вождю и освободителю всего славянства и Европы товарищу Маршалу Сталину и Красной Армии, мы просим принять Карпатскую Русь в состав Советского Союза. В Мукачеве дня 18 ноября 1944 года (Валерий Разгулов. Подвиг архимандрита Алексея Кабалюка. Карпатская панорама, 18 авг. 1996) Участвующие в работе этого съезда 23 православных священника подписали петицию, в которой просили Синод русской Православной церкви вступить в контакт с синодом Сербской православной церкви и каноническим путем оформить переход Мукачевско-Пряшевской епархии в юрисдикцию Московской патриархии (Там же). Православный съезд принял решение направить свою представительную делегацию в Москву для решения всех вопросов, в нее вошли все подписанты письма к Сталину. Днем раньше в Мукачеве состоялось общее собрание делегатов местных комитетов - о воссоединении Закарпатской Руси с великим братским русским народом. В его работе в полном составе приняли участие делегаты Православного съезда. А внук А. Добрянского, Георгий Юлианович Геровский (1806-1959), был председателем этого собрания. Он же, по решению собрания, как руководитель делегации местных комитетов, должен был совместно с православной делегацией отправиться в Москву и донести правительству СССР решение представительного собрания о вхождении Подкарпатской Руси как автономной единицы в состав Российской Федерации (Там же). У меня есть все основания утверждать, что Православный съезд, собрание делегатов местных Комитетов в Мукачеве подтолкнули политуправление фронта и местных коммунистов, во главе с И.И. Туряницей, естественно, с ведома Сталина, срочно начать подготовку по присоединению нашего края к Советской Украине. Уже на следующий день после Православного съезда, 19 ноября, в том же Мукачеве состоялась первая конференция коммунистов Закарпатья. 294 делегата проголосовали за резолюцию: «Про возз'еднання Закарпатськой Украини з Радянською Украиною в складе Радянського Союзу». Началась усиленная подготовка к съезду Народных комитетов, который состоялся 26 ноября 1944 года. О его работе и «судьбоносном решении» написано сотни статей, десятки книг, но будет ли когда-то написана правда о тех событиях? Ибо полуправда - хуже лжи: Православная делегация смогла добраться в Москву уже после съезда Народных комитетов, только 7 декабря 1944 года. Профессор П.В. Линтур был делегатом этого съезда, но в Москве занимал четкую позицию, принятую на Православном съезде и общем собрании делегатов местных Комитетов. И вот тут, в Москве, начинаются интересные дела. Православной делегации оказан пышный прием, размещалась она в гостинице "Интурист" с шикарным, по тем временам, столом. Посещение музеев и Большого театра было предусмотрено культурной программой. Не было только одного - возможности донести истинную волю своего русинского народа высшему руководству СССР. Более того, председатель Совета по делам в Русской православной церкви при СНК СССР Карпов (полковник КГБ) информировал Киев о ходе пребывания православной делегации в Москве. 8 декабря в секретном послании лидеру украинских коммунистов Н.С. Хрущеву он доносил: «В 14 часов (7 декабря) делегация была принята в Московской патриархии патриаршим местоблюстителем митрополитом Алексеем, управляющим Московской епархией митрополитом Николаем, экзархом Украины митрополитом Иоанном и архиепископом Ярославским Алексеем. После взаимного знакомства руководитель делегации игумен Феофан передал митрополиту Алексею петицию...Планом Предусмотрено, что все свои вопросы делегация поставит перед митрополитом Алексеем во время своей деловой беседы, которая состоится 8 декабря... В своей телеграмме...Мехлис высказывал мнение, что опубликование в печати о приеме делегации в Московской патриархии произведет большое впечатление в Закарпатской Украине» (Там же.). Статья под названием "Встреча с отцом Феофаном" была опубликована в «Закарпатской правде» 26 декабря 1944 года. В ней говорилось: «До настоящего времени мы подчинялись Сербскому Священному Синоду, который нас серьезно поддерживал, от всей души, и с развитием Русской Православной Церкви в Закарпатской Украине принято решение о присоединении к Советской Украине, что подразумевает, что Церковь тоже должна перейти к Московскому Священному Синоду». О том, что православная делегация нашего края на встрече с Патриархом Алексеем еще раз напомнила о том, что «Мы решительно против присоединения нашей территории к Украинской ССР. Мы не хотим быть чехами, ни украинцами, мы хотим быть русскими (русинами) и свою землю желаем видеть автономной, но в пределах Советской России», в статье даже не упоминалось. (Там же). Сравнительное благополучие в жизни православных было недолгим. Последовавшие после запрета греко-католической церкви и преследования русинского униатского духовенства в равной мере коснулись и православных русинов. Многие храмы, скиты и монастыри в нашем крае стали закрываться, а их имущество разграблено, как это было в России после революции. Среди разграбленного оказались уникальные архивные документы Мукачевского монастыря, среди них - и уникальные древние манускрипты. Пожалуй, этот период жизни стал самым трагическим для архимандрита А. Кабалюка. 2 декабря 1947г. остановилось его доброе и щедрое сердце, на 70 году жизни, видя жестокость и нечестность новой безбожной власти и то, что все русины Подкарпатья поголовно были переименованы в украинцев, ему уже не судилось видеть разразившееся гонение на Церковь Православную... Первым был репрессирован архимандрит Феофан Сабов - ,,убежденный русофил и главный кандидат в епископы Подкарпатской Руси. После Второй мировой войны в 1946 году отец Алексий, как духовный лидер, во главе делегации подкарпатских русинов отправился в Москву, к Сталину с просьбой принять Подкарпатскую Русь в состав России. Делегация была принята ответсвенным в правительстве СССР за связи с Русской Православной Церковью Геннадием Карповым... Итак, национальная политика большевиков была Советской, а не русской и Подкарпатская Русь была включена в состав УССР.., большинство русских патриотов было репрессировано. В.А. Разгулов (гл.редактор газеты Карпатская Панорама г. Берегово). К.А. Фролов (Институт стран СНГ, Москва). Апостол Карпатской Руси (2000г.) http://bratyaslaviane.narod.ru/2000/i18-00-3-r.html ...18 ноября 1944 года в Мукачеве состоялся Православный съезд. Его делегатами были 23 православных священника, известные ученые и общественные деятели Георгий Геровский и Петр Линтур. Съезд принял обращение к Сталину. В нем говорилось: Мы, нижеподписавшиеся представители православных общин Карпатской Руси, выражая волю всего православного русского народа, просим включить Карпатскую Украину (Карпатскую Русь) в состав СССР в форме: Карпаторусская Советская Республика. Желания и мечты предков русин всегда были, чтобы земля за Карпатами, заселенная русинами, т.е. Руси сынами, возвратилась в лоно Великой Руси. Но поработители русин всегда тому препятствовали. Таким образом, русины целые столетия оставались в германо-венгерском рабстве вплоть до 1919 года. Наученные горьким опытом, мы решительно заявляем, что политическая, экономическая, культурная и социальная жизнь нашего русинского народа может успешно развиваться только в пределах великого, родного нам Советского Союза, и ни в коем случае не в каком-либо чужом государстве. ВОЛЯ КАРПАТО-РУССКОГО НАШЕГО НАРОДА: ХОТИМ РАЗ И НАВСЕГДА СВЯЗАТЬ СВОЮ СУДЬБУ С СУДЬБОЮ НАШИХ СОПЛЕМЕННИКОВ В СССР и то определить нам Карпато-русскую Советскую Республику от Ясиня до Попрала и от Ужка до Доброчина (Дебрецена). Выражая великую радость и глубокую благодарность по поводу освобождения Великому вождю и освободителю всего славянства и Европы товарищу Маршалу Сталину и Красной Армии, мы просим принять Карпатскую Русь в состав Советского Союза -. К сожалению - это наиболее логичное и с точки зрения политической целесообразности решение карпатороссов, скорее всего, даже не рассматривалось. Победила позиция Хрущева - Мехлиса. И большую часть Подкарпатской Руси в конце концов присоединили к Украине в качестве области, без Пряшевской Руси, без города Сигета, оккупированного еще в 1918 году румынами, без земель от города Чопа до города Дебрецена. Без железной дороги от Великого Бычкова до села Деловое, тем самым навсегда прервав нормальное железнодорожное сообщение восточного и западного районов Закарпатья. Для Подкарпатской Руси невообразимый демографический, политический, государственный и экономический регресс. Уже на следующий день после Православного съезда, 19 ноября, в зале местного театра г. Мукачево состоялась первая конференция компартии Закарпатской Украины (КПЗУ), на которой присутствовало 294 делегата и 124 гостя. Среди делегатов было 35% рабочих, 50% - крестьян и 15% - представителей трудовой интеллигенции. Конференция приняла резолюцию 'О воссоединении Закарпатской Украины с Советской Украиной'. На конференции был избран Центральный комитет коммунистической партии Закарпатской Украины (ЦК КПЗУ) в составе 24 человек. Его секретарем стал И.И. Туряница, …Последний акт драмы Подкарпатская Русь/Закарпатская Украина наступил в январе 1946г. Указом Президиума Верховного Совета СССР от 22.1.1946 г. о создании Закарпатской области УССР было ликвидировано буферное 'государство' 'Закарпатская Украина' и деградировано до уровня рядовой административной единицы, безымянной территории 'за-Карпатами', Закарпатской области Советской Украины. Все автохтонное славянское население края было лишено своего исторического этнонима 'русины' и объявлено украинцами. Судьба вновь не дала русинскому народу обзавестись собственным государством. Русинский вопрос, несколько столетий стоявший ребром на Подкарпатской Руси, снова оказался нерешенным. Русинский народ вновь вынужден не забывать о своих корнях и Родине, разделенной вдоль и поперек на самых иррациональных основаниях. В СССР русины были насильственно украинизированы, в документах в обязательном порядке в графе 'национальность' ставилось 'украинец'. Теперь в Карпатороссии появились советские лагеря, где заключенные должны были 'перековываться' в украинцев. Невозможно в это поверить, но было украинизировано 500 русинских школ, в ГУЛАГ отправлено 187 тысяч русинов. Народ, у которого на протяжении сотен лет национально-политическим кредо была идея национально-культурного единения с русским народом, оказался в полном замешательстве. Православная нация, на протяжении многих веков настроенная абсолютно прорусски и не давшая во второй мировой войне ни одного пронацистского военного формирования, а, наоборот, молодежь которой всеми правдами и неправдами старалась добраться до России (в Карпатороссии аббревиатуру 'СССР' не употребляли), чтобы бороться с захватчиками, заслуживала другой участи. На момент присоединения Подкарпатской Руси (Закарпатской Украины) к Советской Украине, русинское население составляло более 400 тыс. человек. Однако по официальным данным демографическая составляющая населения области сейчас следующая: 80,5% - украинцы, 12,1% - венгры, 2,6% - румыны, 2,5% - русские, 1,1% - цыгане, 0,5% - словаки, 0,3% - немцы. До и после Второй мировой войны русины по численности населения занимали первое место, затем шли венгры, румыны, цыгане и только после них - украинцы. Сегодня же венгры сохранили за собой второе место, но первое почему-то заняли украинцы. А куда, спрашивается, девались русины? Несколько десятилетий русины сопротивлялись политике насильственной украинизации. После распада СССР в "независимой Украине" судьба древнего (традиционно православного) карпаторусского народа, более тысячи лет имевшего свою культуру, кровно и духовно связанную с культурой России, сложилась трагически. Русинство жестко подавляется, карпаторусский народ лишен всех национальных прав, даже права на свое национальное имя. То, что им удалось сохранить собственное самосознание и культуру, наглядно проявилось на референдуме 1 декабря 1991 года, в ходе которого 78 % населения Подкарпатской Руси высказалось за автономию в составе Украины. В 1992 году Закарпатский областной совет вынес решение о признании русинской национальности и обратился в Верховную Раду Украины с просьбой решить этот вопрос на государственном уровне. В Словакии, Венгрии и Сербии русины давно признаны самостоятельным народом, они получают финансовую поддержку от правительства. Однако, в отличие от своих более цивилизованных соседей, Верховная Рада Украины до сих пор отказывается признавать национальные права и даже само существование самобытного русинского народа. В итоге получилось, что Подкарпатской Руси как бы и не существует - любой украинской власти она не нужна. Россия же занимает по отношению к Подкарпатской Руси позицию, скажем так, осторожную. Однако рано или поздно все становится на свои места. Показалась на горизонте и развязка русинского вопроса. Подкарпатская Русь в соответствии с Меморандумом 2-го Европейского Конгресса Подкарпатских Русинов, состоявшегося 25 октября 2008 года в Мукачеве и принявшего "Акт Провозглашения восстановления русинской государственности", восстановила свой автономный статус. Дело осталось за малым, а именно за заключением нового Договора 'Об отношениях Украины с автономной республикой Подкарпатская Русь (Украина)". Возможно, будет новое название автономии - Закарпатская Русь Юрий Иванович Лещенко. Как Европа против Гитлера воевала (29.08.2016) http://www.mogilev.by/myth/149081-kak-evropa-protiv-gitlera-voevala.html Якою будет автономия Карпатской Руси? http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_764.htm http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_765.htm

Ять: Сокольство С.О. Коничек. Сокольство. Славянская дума (Ряд статей по важнейшим для сознательного славянства вопросам. Вып. 3). Москва, Славия, 1911 О возникновении сокольской идеи, деятельности сокольства (гл. обр. в Чехии) и о постепенном его распространении по всей Славии Основатели Сокольства: Индржих Фюгнер (12.9.1822 - 15.11.1865); Мирослав Тырш (17.9.1832 - 8.8. 1884) (грегор. календ.). Сокольская идея зародилась в Чехии. После революции 1848г. чешский народ переживал такие же тяжелые времена, какими мы являемся свидетелями в настоящее время на Руси. Заботой лучших людей стала борьба с нравственным и национальным упадком и, как одно из средств оздоровления, признано было преподавание молодежи и взрослым гимнастики. Имелось также в виду устраивать экскурсии, читать лекции из чешской истории и т.п. Лишь только в 1862г. было получено разрешение на основание в Праге «Перваго чешского гимнастическаго общества». Основателями и первыми руководителями общества были: Мирослав Тырш, Индржих Фюгнер, братья Юлий и Эдвард Грегр, Подлипный, Пиппих и др. Во главе общества стал Индржих Фюгнер, а гимнастическими упражнениями руководил д-р Мирослав Тырш. Благодаря энергичной и умелой совместной работе этих двух безкорыстных тружеников, общество скоро завоевало себе симпатии во всех слоях пражского населения. Еще более членов стало привлекать общество, когда оно переименовалось в «Сокола» и когда вместе с проповедью свободы, равенства и братства приняло для своих членов особую (всеславянскую) форму. Но тут же явились и враги новой организации. Что красная (как у гарибальдийцев) русская рубашка этой формы встревожила правительство и клерикалов, это понятно, но и слева и со стороны практических деятелей (позже «реалистов»), предпочитающих сокольским обществам «дружины пожарных», много надо было претерпеть первым соколам. В упорной борьбе против множества явных и тайных врагов и недоброжелателей восторжествовала сокольская идея и в настоящее время нет в Чехии общества, более дорогого народу, чем «Сокол». О деятельности чешского сокольства можно судить по следующей далеко не полной записи: 1 июня 1862г. освящено первое знамя пражских соколов и в том же году последовало открытие еще восьми обществ («еднот») в Брне, Яромери, Ичине, Колине, Кутной Горе, Новой Паке, Прибрами и Турнове. По образцу чешских еднот учреждены были: в 1864г. первая словенская еднота в Любляне, в 1866г. первая польская еднота во Львове, в 1874г. первая хорватская еднота в Загребе. В Америке возникла первая сокольская организация уже в 1865г., в С.-Луи. Для пропаганды сокольских идей основан был Тыршецем журнал Сокол, девизом которого было: «Физическое и нравственное воспитание народа; облагородить весь народ и приготовить его к силе, храбрости и просвещению». В 1882г. созван был в Праге общесокольский съезд; это был I-й «всесокольский слет», в котором участвовало 1572 члена. Всех чешских еднот было тогда — 96, всех членов — 10,676. Созванный на 1887г. слет был запрещен австрийским правительством, но прибывшие из Америки соколы устроили в Чешском Броде, у Липан (битва в 1434г.) торжество, на которое стеклось много народа. В 1888г. чешское сокольство отправилось в большом числе в Любляну, на торжество братского словенского народа. В 1889г. была учреждена «Чешская Община Сокольская», которой подчинены все едноты в Чехии. В 1889г. чешское сокольство участвовало при торжествах французских гимнастов в Париже. В 1891г. II-ой «всесокольский слет» в Праге. Участвовало 5,832 члена. Всех чешских еднот было в то время - 229, всех членов - 19,817. В 1892г. часть чешских соколов посетила польские торжества во Львове, а другая часть поехала на французские состязания в Нанси. В 1894г. чешское сокольство участвовало в Лионе, а в 1895г. в Периге. В 1895г. III-й «всесокольский слет» в Праге (во время чешско-славянской этнографической выставки); участвовало 7,533 члена. Всех чешских еднот было - 345; членов - 35,000. В 1896г. учрежден «Союз Чешско-славянского Сокольства», которому подчинены, кроме «Чешской Общины», также сокольские общины «Моравско-Силезская» и «Нижне-Австрийская». В 1897г. экскурсия чешского сокольства на славянский юг, в г. Целье. В 1900г. чешское сокольство - в Париже, в 1901г. - в Ницце. В 1901г. IV-й «всесокольский слет» в Праге. Участвовало 11,100 членов; всех еднот в чешских землях - 571, членов - 47,418 . В 1902г. чешское сокольство участвовало в Mo (Mans), в 1903г. во Львове, в 1904г. в Арра и в Любляне, в 1906г. в Загребе и на Черной Горе (Масса экскурсий по чешским землям здесь не указывается). В 1907г. V-й «всесоколъский слет» в Праге. Это было самое грандиозное до сих пор всесокольское всеславянское торжество, на котором участвовало 15,000 членов. В 1908 и 1909гг. путешествия д-ра О.О. Шейнера по России, на Балканский полуостров и в Америку; укрепление как местных обществ, так и всеславянской организаций сокольства. В 1910г. сокольский слет в Софии, во время славянского съезда. Победа чешских соколов на международ. состязаниях в Лондоне. В 1911г. сокольский слет в Загребе. Победа чешских соколов в Турине. О просветительской деятельности сокольских обществ можно судить из следующих данных одного (чешского) округа. С 1893 по 1907г. в Чехии, Моравии, Силезии и Нижней Австрии было прочтено 25,041 лекция. В том же округе в 1900г. сокольские библиотеки состояли из 21,109 книг специально сокольских и из 71.165 книг научного и беллетристического содержания. Издательская деятельность чешских сокольских организаций и отдельных лиц громадна; по сокольскому делу существует уже богатая литература на чешском языке. Имена сокольских писателей и лекторов как: Тырш, Пиппих, Шейнер, братья Индра и Карел Ваничек, Крен, Кленка, Машек и др. известны отчасти и у других Славян. В Европе и в Америке выходит ряд сокольских журналов на чешском языке и на словацком наречии. Сокольскими обществами построены в некоторых городах «Соколовни», особые здания, часто очень красивой архитектуры, для гимнастических упражнений и чтений лекций, с библиотекой-читальней, канцелярией и т.д. Тут соединены в дружной работе молодежь и старики-патриоты, рабочие и богачи, люди просто грамотные и с высшим образованием – и все между собой , «брат» и «ты». Индра Ваничек, начальник техн. совета Чешской Общины Сокольской Сокольством ведется успешная борьба против алкоголизма, против курения табаку и против всяких иных излишеств и вредных для здоровья влечений. В экономической жизни страны, захваченной отчасти чужим, враждебным Славянству элементом, большое значение имеет организация покупок у своих людей и товаров исключительно славянского происхождения. Девиз «Свой к своему» проводится в жизнь сокольской армией повсеместно. В культурной борьбе этой армии удалось добиться больших успехов. До возникновения Сокольства - всего 50 лет тому назад, Немцы были уверены, что Чехии больше нет, а есть только Богемия, немецкая страна: тогда гордились тем, что в Праге говорят на чистейшем немецком языке. И вдруг в этой «Богемии » воскресают старинные гуситские начала: свободомыслие, единение, отпор Чешского народа, этого острова в немецком народе, не спасли бы от потопа германизации ни писания чешских историков и поэтов, ни кипучая деятельность жертвующих собою народных будителей, ни известное трудолюбие и трезвость чешских трудящихся масс, если во время не зародились бы сокольские едноты. Эти общества приучили чешский народ к твердости против угнетателей и к взаимной братской поддержке. Пробуждая в каждой единице веру в себя, Сокольство не только внесло в чешскую душу новую силу и свежесть, но оно приучило чешский народ к добровольной дисциплине и укрепило народное самосознание. Сокольству удалось за полвека перевоспитать весь чешский народ. И, что чешский народ воскрес к новой жизни и опять занял видное, как в средние века, место в среде культурных наций, - в этом его успех, и главная заслуга принадлежит чешскому сокольству. В 1909г. всех Соколов было: 1. Чехов: в Европе 800 Обществ (в Чешской Общине Сокольской), в Америке 120 обществ. 3,018 Соколов—Чехов. В Чешской Общине Сок.: 66,845 мужчин, 11,435 женщин, 11,387 учащ. с 14 до 18л. возр., 8,800 мальчиков 6—14 лет, 4,700 девочек. 2. Поляков: австрийских 20,559 борцов в 174 обществах: российских 7,783, в 22; германских 7,668 , в 164; американск. 3,018, в 120. 3. Сербо-Хорватов и Словинцев в Австро-Угрии и в корол. сербском 21,195 борцов в 200 обществ. 4. Болгаро-Македонцев: 4,173 в 46 обществ. О русском Сокольстве в это время еще точных сведений не было; «Союз Рус. Сокольства» существует ныне первый год. Председателем С.Р.С. состоит А.С. Гижицкий в Петрограде. С 1910г. издается в Москве (Разгуляй, 2) первый журнал для русских соколов под наз. «Сокол». В последнее время организовались также американские Словаки (на родине в Угрии сокольския организации не разрешаются) и Русские в Прикарпатской Руси; последние, к сожалению, пока еще разделены на «Украинские Сичи» и «Pyccкие Дружины». Организация Сокольства заканчивается учреждением «Союза славянского сокольства», председателем которого в настоящее время состоят д-р Осип Осипович Шейнер в Праге. При дружной работе в скором времени соединенное славянское сокольство должно представлять по примерному участию в этом деле Чехов - армию, состоящую из миллиона борцов. Если же признать вероятность того, что результаты просветительной деятельности сокольства у других Славян не могут быть иными, чем у Чехов, то сокольством будет создана не только в численном, но и в нравственном отношении непобедимая сила. «Будьте сильны, чтобы быть свободными, Будьте свободными, чтобы быть добрыми!» (Из речи франц. деп. барона д'Эстурнель-Констан. 8-го февр. 1910г. в Петроградском Соколе)... Вот слова Тырша: «То, чему ты выучился, брат, на чужбине, неси к нам в общество на пользу общую. Трудись каждый, как умеешь, но все будет наше общее. Для себя лично не ожидай ни выгоды, ни славы! И не уставай трудиться! Нам хватить работы всем на нашей родине. Наша работа приблизится к совершенству только тогда, когда не будет ни одного Славянами населенного пункта, где бы не было сокола. От нашей работы зависит будущность нашего народа. Народы гибнут лишь по собственной вине; судьба народа не решается на войне, - она решена уже до войны. Ни один здоровый и бодрый народ не погиб в бою; в последнем погибает только дряхлость, вырождение. Истина та, что ни одна сила в мире не в состоянии истребить народ, что жизнь народа, пока она на пути правды, добра и общего прогресса -неуязвима, как солнечный луч. Сокольство должно держать народ на этой высоте, на этой жизнеспособности и бодрости духа, так как эти качества препятствуют смертельному маразму, оно должно влить народу силу постоянную и свежую, здоровье же такое телесное, душевное и нравственное, которое не потерпит ни болезни, ни застоя, ни реакции. Только народ здоровый - есть народ непобедимый. Мы не хотим быть материалом удобрительным для чужих культур, нам хочется жить свободно в благородном соревновании с другими народами и завоевать в их обществе равноценный пай, а не жить по их милости только. И не тянуться только вперед надо, а прямо лететь, смело и уверенно, с девизом: со щитом или на щите! Или на равной линии с другими народами, или впереди всех, но никогда не позади всех, в хвосте других»... Русский сокольский марш (Слова червоннорусского поэта Д.Н. Вергуна на музыку чешского композитора В.И. Главача) Гей, сокола, собирайтесь в ряды, Крепкие мышцы не знают беды! Вольные игры развеяв печаль Нас унесут в лучезарную даль, Где Славянин заживет равноправно: Стройно, союзно, свободно и славно! Бодро вперед, Сокола-удальцы, Вестники лада и силы гонцы! Вы оздоровите немощный дух От закоснения, смут и разрух И обновится отчизна достойно, Славно, свободно, союзно и стройно! Гей, Сокола, выступайте смелей Дайте Славянству могучих людей! Слеты, ристания все распри сотрут Вольную Славию нам создадут, Где жизнь наладится дружно, исправно, Стройно, союзно, свободно и славно. Бодро вперед Сокола-удальцы, Вестники лада и силы гонцы, Стройно, свободно, союзно и славно! Святополк Осипович Коничек. Сокольство. Славянская дума (Ряд статей по важнейшим для сознательного славянства вопросам. Вып.3). Москва, Славия, 1911, 29с. http://dlib.rsl.ru/01003779971 10Мб Ни корысти, ни славы. - Сокольский лозунг Упражнения Соколов на Девятом Соколовском Слете в г. Праге в 1932г. Проф. Д.Н. Вергун, Начальник «Русского Сокола» заграницей Д-р В.М. Бензин. О Русском Соколе. Православный русско-американский календарь на 1933г. http://www.carpatho-russian-almanacs.org/ROCMAS/ROCMAS1933/RussianHawk.php Дмитрий Николаевич Вергун http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_708.htm Карпато-русские писатели http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_407.htm

Ять: Славия – газета-справочник по общеславянским вопросам Славия – газета-справочник по общеславянским вопросам. Выпуск 1 (выходит два раза в год. Отв. Святополк Осипович Коничек). Москва. 1909 Письма просят адресовать Святополку Осиповичу Коничку в Москве, Большая Садовая, 167. Телефон 66-60 Содержание 1. Славия 2. Славянская идея 3. Всеславянский Сокол 4. Общеславянские организации 5. Фельетон: „Остров свободы" 6. Славянские съезды и выставки 7. Народное хозяйство 8. Разные вести 9. Почтовый ящик 10. Объявления Символическая картина польского художника Гроттгера О, Славия! О, Славия! Имя сладких звуков, Но горестных воспоминаний! Сколько раз Тебя разбили в дребезги, однако вновь Ты каждый раз вставала в прежней силе. - Ян Коллар. Дочь Славы (II, 138) Славянская идея (Краткий исторический обзор) Славянская идея имеет уже тысячелетнюю историю: она зародилась в IX веке в эпоху деятельности славянских первоучителей – свв. Кирилла и Мефодия. Своим изобретением славянской азбуки, переводом Св. Писания, и созданием общего для всех Славян литературного(церковно-славянского) языка,—Кирилл и Мефодий заложили фундамент для того, впоследствии выстроенного усилиями всего Славянства, здания, которое несокрушимо стоит вот уже десять веков и известно под гордым названием славянской культуры. Славянская идея после Кирилла и Мефодия в ряду своих поборников видит св. Прокопа (XI в.) летописца Нестора, которого надо считать первым панславистом на Руси, затем Далимила (XIV в.). Жижку и Подебрада, а также мученически умерших Яна Гуса и Иеронима (в XV в.), Стрыйковского, Герберштейна и Мавро Орбини(ХVI в.) таковыми были: Бальбина, Вальвазора, Каваньина, автора поэмы “Осман", Гундулича и Крижанича, этого энтузиаста панславизма проповедывать который он приеxaл из далекой Хорватии в Москву. Эта цель прямо и была им высказана в латинском эпиграфе “Разговоров": В защиту народа! Хочу вытеснить всех иноземцев, поднимаю всех Днепрян, Ляхов, Литовцев, Сербов, всякого, кто есть среди Славян воинственный муж и кто хочет работать заодно со мной -. (XVII в.). XVIII век в рядах поборников славянской идеи видит имена: Добнера, Дуриха, Иордана, Бандури, Вука Бранковича и Паисия. В XIX столетии начинается возрождение славянской идеи, которая начинает интересовать не только отдельных образованных людей, но проникает и в широкие народный массы. Последователями славянской идеи в XIX веке являются: Словаки — Бернолак, Палкович, Голый, Шафарик, Коллар, Кузмани, Геркель, Гурбан (отец) Годжа, Штур, Халупка, Желло, Краль, Сладкович, Гвездослав—Орсаг и Гурбан (сын). Чехи — Добровский, Юнгман, Марек, Пухмайер, Ганка, Палацкий, Челяковский, Гавлигчек, Тыл, Воцел, Эрбен и автор поэмы Славия — Чех. Поляки — Мицкевич, Словацкий, Красинский, Линде, Воронич, Немцевич, Ходаковcкий, Суровецкий, Раковенский, Бандке, Желиговский, Кухарcкий и Мацеевский. Болгары — Вазов, Бобчев. Сербо-Хорваты — Обрадович, Раич, Мушицкий, Mилутинович, Живкович, Утешенович, Гай, Враз, Прерадович, Кукулевич, Петр II. Негош и князь Черногорский Николай I. Словенцы: — Водник, Преширн, Косесский, Ашкерц. Русские: — великороссы - Аксаковы, Хомяков, Кириевские, Самарин, Гильфердинг, Данилевский, Тютчев, Ламанский и др., а также панславист-анархист Бакунин и панславист-социалист Герцен. Малороссы: — Шевченко, Костомаров, Белозерский, Кулиш, Артемовский и др. Что касается тех форм, в которые в XIX в. отлилось содержание, сущность славянской идеи, то были: У Чехов — федерализм, у Поляков —мессианизм, у Юго-Славян — иллиризм, у Великороссов — славянофильство, у Малороссов — Кирилло-Мефодиевское братство, первый пункта устава которого гласил: Принимаем, что духовное и политическое соединение Славян есть истинное их назначение к которому они должны стремится -. XIX век являлся свидетелем двух славянских съездов: Пражского 1848г. и Московского 1867г. Первый Славянский съезд после того как Бакунин бросил бомбу в австрийские войска должен был прекратить работы. Протоколов от него никаких не осталось, потому что делегат съезда — польский революционер Либих забрав их скрылся. Второй Славянский съезд носил не политический, а культурный характер; он пробудил славянское самосознание в русском обществе, результатом чего была освободительная славянская война 1877—78гг. Весьма также способствовал развитию славянской идеи, основанный в 1862 году „Сокол". В XX веке (который называется славянским веком) славянская идея пробудилась со времени введения конституционного строя в России. Уже в 1 Государственной Думе проф. М.М. Кавалевский поднял вопрос о славянском единении. В мае месяце 1908г. в Петрограде приехали представители австрийских Славян: К.П. Крамарж (Чех), И.Ф. Грибарь (Словенец) и Н.П. Глебовицкий (Русский) для выработки программы III Славянcкого съезда в Праге в 1908 году. В этом съезде приняли от Русских участие кроме прежних славянофилов, также и приверженцы неославизма, который старается сочетать славянофильскую преданность народности с западническими идеалами государственности. Славянская идея в последнее время проникает все глубже и глубже в сознание интеллигентных кругов и народных масс и как на знаменательное явление этого рода следует указать на зарождение среди студенчества всеславянских организаций под названием Славия Ф.Ф. Аристов. Славянская идея. Славия, М., 1909, вып.1. с.3-4 https://yadi.sk/d/H4JNmnnO3DsRVM От Николая Пухова Славянское обьединение. Что должна получить Россия от войны http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_480.htm

Ять: По поводу Аму-Дарьинского вопроса Древо жизни, лев, единорог и символическая стража сундука. Подъголовникъ Никиты Савиновича Потапова. Северная Двина. Район Борка. 1688г. У нас Индра-зверь всем зверям отец; Была на сем свети засушейца, Ня было добрым людям воспитанийца, Воспитайнийца, обмыванийца; Iон копал рогом сыру мать-землю, Выкопал ключи все глыбокии, Доставал воды все кипучи; Iон пускал по быстрым рякам И по малиньким ручьявиночкам, По глубоким, по большим озярам; Iон давал людям воспитанийца, Воспитайнийца, обмыванийца У нас Индра-зверь всем зверям отец http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_542.htm РигВеда VII, 95. К Сарасвати и Сарасвату Размер - триштубх 1c мощно обгоняя prababadhana 2d…для рода Нахуши nahusaya - Здесь в смысле - для рода человеческого 4c…твердо стоящие на коленях mitajnu - См. примеч. III, 59, 3 4d…(всех) друзей - Т.е. всех других рек 1 Она понеслась вперед питательным бурлящим потоком. Сарасвати - оплот, железная крепость. Река мчится, словно по проезжей дороге, Мощно обгоняя (своим) напором все другие воды. 2 Одна среди рек выделилась Сарасвати, Стекая с гор, чистая, к морю. Замечая богатство обширного мироздания, Доится она для рода Нахуши жиром (и) молоком. 3 Он вырос мужем среди юных жен, Мужественный молодой бык среди (богинь), достойных жертв. Он дает щедрым (покровителям) скакуна, приносящего награду. Пусть он начистит тело для захвата (награды)! 4 А также эта Сарасвати пусть прислушается к нам, Радуясь этому жертвоприношению, (она), несущая счастье, Когда ее просят почитающие (ее люди), твердо стоящие на коленях. Именно благодаря союзу с богатством она выше (всех) друзей. 5 Совершая эти (жертвенные возлияния) от вас вместе с поклонениями, - Наслаждайся, о Сарасвати, восхвалением! - Прибегая к твоей самой сладостной защите, Мы хотим, как под деревом, находиться в укрытии! 6 Вот этот Васиштха, о Сарасвати, Раскрыл для тебя врата закона, о несущая счастье. Подкрепи (нас), о прекрасная, дай восхвалителю награды! Защищайте вы нас всегда (своими) милостями! ...По глубокому убеждению переводчика, при переводе с ведийского на другие языки русский язык обладает рядом несомненных преимуществ перед западноевропейскими языками. Это преимущества определяются как большей степенью соответствия между ведийским и русским в силу лучшей сохранности в нем архаизмов, чем в западных языках, так и большей близостью русской (славянской) мифо-поэтической традиции к индо-иранской Т.Я. Елизаренкова. Ригведа - великое начало Основой для РВ является та система воззрений, которая получила название мифопоэтической модели мира. Суть ее сводится к тому, что природа в ней представлена не как результат переработки первичных данных органами чувств, а как результат их вторичной перекодировки с помощью знаковых систем. Это бывают разные семиотические системы, так или иначе связанные между собой и образующие единую универсальную систему Т.Я. Елизаренкова. Мир идей ариев Ригведы Основной миф РВ, бесконечно повторяющийся из гимна в гимн, о том, что Индра убил змея Вритру (vrtra n. «препятствие», «преграда», m. «враг» и nom. pr. змея), развалившегося на горе и запрудившего течение рек, и тем самым выпустил течь свободно реки, которым он пробуравил русло Т.Я. Елизаренкова. Ригведа - великое начало Согласно наиболее распространенной точке зрения, считается, что в период, предшествующий вторжению части племен в Индию, они занимали области Средней Азии, расположенные по Амударье и Сырдарье вплоть до Аральского и Каспийского морей (М. Майрхофер, И.М. Дьяконов, Т. Барроу и др.). Отсюда происходили миграции отдельных групп ариев в разных направлениях. Одна из этих групп проникла в Афганистан, а затем в Индию. В соответствии с гипотезой Т.В. Гамкрелидзе. В.В. Иванова, территория первоначальной прародины индоевропейцев совпадала с восточной Анатолией, Южным Кавказом и Северной Месопотамией (V—IV тысячелетия до н.э.). Отсюда в первой половине III тысячелетия до н.э. индо-иранские племена появились на севере Ирана, а далее — через Афганистан — первые волны индо-арийских племен двинулись на восток в северо-западную Индию. Т.Я. Елизаренкова. Предыстория протоиндоариев РигВеда. Мандалы I-X. перевод Т.Я. Елизаренковой http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_863.htm Ригведа. Мандалы I-IV (перевод Т.Я. Елизаренковой) 19.6Мб Ригведа. Мандалы V-VIII (перевод Т.Я. Елизаренковой) 8.7Мб Ригведа. Мандалы IX-X (перевод Т.Я. Елизаренковой) 13.4Мб Воспоминания Т.Я. Елизаренковой о Б.Л. Смирнове 2.6Мб Слова и вещи в Ригведе 3.1М http://www.bolesmir.ru/index.php?content=text&name=o285 Абсолютную хронологию РигВеды установить не так трудно (вспомним только что, основной миф РВ, бесконечно повторяющийся, из гимна в гимн, о том, что Индра убил змея Вритру, развалившегося на горе и запрудившего течение рек, и тем самым выпустил течь свободно реки, которым он пробуравил русло): Рис.4.2. Колебания уровня Каспийского моря за последние 10 тыс. лет (25: Проект «Моря». Гидрометеорология и гидрохимия морей. Том. VI. Каспийское море. Вып. 1. Гидрометеорологические условия. Под ред. Ф.С. Терзиева, А.Н. Косарева, А.А. Керимова. СПб: Гидрометеоиздат, 1992. 359с.) (с.77) ...За последние 10 тыс. лет уровень Каспия менялся в пределах от -20 до -40 м. В IV–II вв. до н.э уровень Каспия был весьма низок несмотря на то, что, по данным эллинистических авторов, воды Амударьи достигали Каспийского моря. Следует отметить, что уровень моря в IV–II вв. до н.э. находился на отметке не выше -36 м БС, в VI в. стоял на отметке -34 м БС, в X в. на отметке -29 м БС, в начале XIV в. на отметке - 19 м БС, а в настоящее время на отметке около -27 м БС. (c.79) ...Основная причина значительного понижения уровня Каспия между Х и ХIII вв., по мнению многих авторов, заключалась в прекращении стока Амударьи в Каспийское море, который существовал в течение 14 веков (с V в. до н.э. до Х в. н.э). С первой половины ХIII века до середины ХVI в. сток Амударьи в Каспий возобновился, и уровень моря заметно повысился: размах его колебаний составил за эти три неполных столетия около 6 м. (c.81) Водный баланс и колебания уровня Каспийского моря. Моделирование и прогноз. М.: Триада лтд, 2016. 378с. http://method.meteorf.ru/publ/books/kaspiy.pdf Венде врентетесе до земь нашiех о ступы древлiе А глендете ещье пощаре iнi яко ве дне оходу одо ПентыРiещеце i СемеРiеще кiльбова о десунь отщецена од ны Дощ.36а Венды, вернитеся в земли наши, в степи древние. А (то) увидите ещёжье пожары иные, как (и) во дни исхода из Пятиречья и Семиречья, которые дасунями (дасы - злые иноверцы) отобраны (отсечены, отщеплены, отлучены) от нас Дощечка 36 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_372.htm По поводу Аму-Дарьинского вопроса http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_514.htm

Ять: По поводу Аму-Дарьинского вопроса У нас Индра-зверь всем зверям отец; Была на сем свети засушейца, Ня было добрым людям воспитанийца, Воспитайнийца, обмыванийца; Iон копал рогом сыру мать-землю, Выкопал ключи все глыбокии, Доставал воды все кипучи; Iон пускал по быстрым рякам И по малиньким ручьявиночкам, По глубоким, по большим озярам; Iон давал людям воспитанийца, Воспитайнийца, обмыванийца Приведем варианты: а) Куда хочет (зверь) — идет по подземелью, Аки солнце по поднебесью, Он происходит все горы белокаменные, Прочищает ручьи и проточины, Пропущает реки, кладязи студёные: Куда зверь пройдет — тута ключ кипит. Когда этот зверь возыграется, Словно облацы по поднебесью, Вся вселенная (мать-земля под ним) всколыбается. б) Когда этот зверь (рогом) поворотится, Воскипят ключи все подземные - Калеки Пер., 11, 371-2. У нас Индра-зверь всем зверям отец http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_542.htm РигВеда VII, 36. Ко всем богам Тема - Все-Боги. Размер - триштубх. Язык гимна весьма метафоричен. Для стиля характерны эллипсисы. 1a...из сиденья закона (sadanad rtasya)! - Sc. из того места, где совершается жертвоприношение 1b Судья...выпустил (vi racmibhih sasrje suryo gah...Сурья выпустил на свободу свои лучи – коровы 2с Один из вас...- Sc. Варуна 2d...приводит в порядок (yatati)... - yatayati — объединять, организовывать (людей) За...ветра (vatasya) - Вата - nom.рr. бога штормового ветра, которому и посвящена эта строка 3d Взревел бык...- Sc. бог грозы Парджанья...в том же вымени... - Sc. в грозовой туче 5b...на собственном месте закона (sva rtasya dhdman) - т.е. на месте жертвоприношения 6b Сарасвати - Здесь nom. pr. реки 7c...пасущаяся корова (aksara caranti)! -Метафорическое обозначение Священной Речи 7d Они...- Маруты 8a Арамати – (aramati — букв, готовая или правильная поэтическая мысль). Nom.рr. богини, персонифицирующей это понятие. Богиня Арамати встречается обычно в гимнах Всем-Богам 9d Защищайте вы нас...- Рефрен, характерный для Васиштхов 1 Пусть движется вперед священное слово из сиденья закона! Сурья лучами выпустил коров. Земля далеко распространилась (своею) спиной. На (ее) широкой поверхности зажегся Агни. 2 Это прекрасное произведение для вас, Митра-Варуна, Я готовлю по-новому, о Асуры, как жертвенное блюдо. Один из вас деятельный пролагатель пути, не допускающий обмана. А тот, кто зовется Митрой, приводит в порядок народ. 3 Утихли шквалы порывистого ветра. Переполнились мужи, словно дойные коровы. Рождаясь в сиденье великого неба, Взревел бык в том же вымени. 4 (Тот,) кто хвалебной песней может запрячь эту пару твоих буланых коней, О Индра, славных, (везущих) прекрасную колесницу, о герой, крепких (?) … Я хочу повернуть к себе Арьямана с прекрасной силой духа, (Того) кто прекращает ярость желающего навредить! 5 Жертвуя, они получают его дружбу и телесную силу, Почтительные, на собственном месте закона. Восхваленный мужами, он освободил силы насыщения. Это поклонение для Рудры самое приятное. 6 Когда при(ближаются) вместе блистательные (реки,) полные желаний, - Сарасвати, чья мать Синдху, седьмая - (Те,) что хорошо плодоносят, хорошо доятся, хорошо текут, Набухая от своего молока… 7 А также те Маруты, радостно настроенные, Пусть поддержат нашу молитву и потомство, (они,) приносящие награду! Да не проглядит нас пасущаяся корова! Они увеличили предназначенное нам богатство. 8 Поставьте впереди для вас великую Арамати, Впереди Пушана, как мужа, достойного жертвенных раздач, Бхагу, покровителя этой нашей молитвы, Пурамдхи, сопровождающую дарение, - при захвате добычи! 9 К вам, о Маруты, пусть направится этот звук, К Вишну, охраняющему излитое (семя своими) поддержками! И пусть дадут они силу потомству (и) певцу! Защищайте вы нас всегда (своими) милостями. ...По глубокому убеждению переводчика, при переводе с ведийского на другие языки русский язык обладает рядом несомненных преимуществ перед западноевропейскими языками. Это преимущества определяются как большей степенью соответствия между ведийским и русским в силу лучшей сохранности в нем архаизмов, чем в западных языках, так и большей близостью русской (славянской) мифо-поэтической традиции к индо-иранской Т.Я. Елизаренкова. Ригведа - великое начало Основой для РВ является та система воззрений, которая получила название мифопоэтической модели мира. Суть ее сводится к тому, что природа в ней представлена не как результат переработки первичных данных органами чувств, а как результат их вторичной перекодировки с помощью знаковых систем. Это бывают разные семиотические системы, так или иначе связанные между собой и образующие единую универсальную систему Т.Я. Елизаренкова. Мир идей ариев Ригведы Основной миф РВ, бесконечно повторяющийся из гимна в гимн, о том, что Индра убил змея Вритру (vrtra n. «препятствие», «преграда», m. «враг» и nom. pr. змея), развалившегося на горе и запрудившего течение рек, и тем самым выпустил течь свободно реки, которым он пробуравил русло Т.Я. Елизаренкова. Ригведа - великое начало Согласно наиболее распространенной точке зрения, считается, что в период, предшествующий вторжению части племен в Индию, они занимали области Средней Азии, расположенные по Амударье и Сырдарье вплоть до Аральского и Каспийского морей (М. Майрхофер, И.М. Дьяконов, Т. Барроу и др.). Отсюда происходили миграции отдельных групп ариев в разных направлениях. Одна из этих групп проникла в Афганистан, а затем в Индию. В соответствии с гипотезой Т.В. Гамкрелидзе. В.В. Иванова, территория первоначальной прародины индоевропейцев совпадала с восточной Анатолией, Южным Кавказом и Северной Месопотамией (V—IV тысячелетия до н.э.). Отсюда в первой половине III тысячелетия до н.э. индо-иранские племена появились на севере Ирана, а далее — через Афганистан — первые волны индо-арийских племен двинулись на восток в северо-западную Индию. Т.Я. Елизаренкова. Предыстория протоиндоариев Главой пантеона РВ является Индра — бог грозы и войны, побеждающий демонов и врагов. Главный его космогонический подвиг заключается в убийстве дракона — демона Вритры (vrtra «препятствие»), сковавшего течение рек, за что Индра называется Vrtrahan «убийца Вритры». В Авесте засвидетельствован самостоятельный мифологический персонаж Verethragna, a Indra известен как мелкий демон. Т.Я. Елизаренкова. Ригведа и Авеста РигВеда. Мандалы I-X. перевод Т.Я. Елизаренковой http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_863.htm Ригведа. Мандалы I-IV (перевод Т.Я. Елизаренковой) 19.6Мб Ригведа. Мандалы V-VIII (перевод Т.Я. Елизаренковой) 8.7Мб Ригведа. Мандалы IX-X (перевод Т.Я. Елизаренковой) 13.4Мб Воспоминания Т.Я. Елизаренковой о Б.Л. Смирнове 2.6Мб Слова и вещи в Ригведе 3.1М http://www.bolesmir.ru/index.php?content=text&name=o285 Рис.01. Топрак-кала. С.П. Толстов рассматривает хорезмийский документ на дереве, датируемый 2-3 вв. н.э. В 1938г. начала работать знаменитая Хорезмская археолого-этнографическая экспедиция под руководством Сергея Павловича Толстова. Район для исследований был выбран в низовьях Амударьи, в Кара-Калпакской автономной республике после серии рекогносцировочных поездок ряда ученых, т.к. там еще на картах русских военных топографов 19 в. было обозначено много древних развалин. Правительство СССР было заинтересовано в исследовании дополнительных возможностей для расширения посевных площадей в этих районах, и эти исследования казались весьма актуальными. Разведочные группы экспедиции передвигались тогда в пустыне на верблюдах или пешком. Сохранились воспоминания Сергея Павловича об открытии одним из вечеров октября 1938г. знаменитого памятника мировой археологии – культового комплекса царской династии древнего Хорезма – Топрак-калы (2-3 вв. н.э.). Увидев с соседней крепости вдали какие-то огромные развалины, затерянные среди мрачной равнинной соляной пустыни с засасывающей поверхностью, Толстов спросил у местного проводника, что это за крепость. «Это Топрак-кала, там нет ничего интересного». http://www.opentextnn.ru/history/archaeology/expedetion/Tolstov/?id=1566 ...Результаты естественнонаучных и археологических исследовании аму-дарьинских русел могут быть кратко сформулированы следующим образом. Огромные песчаные пустыни Кара-Кум и Кызыл-Кум, за исключением рассеянных по ним древних каменистых возвышенностей, возникли в результате деятельности вод великих среднеазиатских рек Аму-Дарьи и Сыр-Дарьи. На необъятных пространствах Кара-Кумов, тянущихся от Аральского моря до гор Копет-Дага и от Аму-Дарьи до Каспии, так же как и на пространствах Кызыл-Кумов к северу от возвышенностей, окаймляющих с севера Зеравшанский оазис, — всюду встречаются следы древних течений этих рек и связанных с ними озер в виде аллювиальных и озерных отложений, в виде прекрасно выраженных в рельефе долин, разнообразных раковин водных моллюсков, береговых валов, отмелей и т.д. Пустыни имеют типичный песчаный эоловый рельеф. Но, как показал анализ, минералогический состав отложений пустыни ничем не отличается от состава современного аллювия Аму-Дарьи и Сыр-Дарьи. Многочисленные древние, ныне сухие русла тянутся то в широтном, то в меридиональном направлениях, особенно в северной части этих пустынь. Некоторые из них, например русло Узбой, имеющее протяженность от Сарыкамыша до Каспия около 500 км, производят впечатление недавно покинутой долины; другие, выраженные менее резко, пересыпаны песками; в отдельных случаях они могут быть прослежены лишь при помощи картографического материала и аэроразведки. В южных Кара-Кумах, где (как мы увидим ниже) располагалась долина самого древнего из аму-дарьинских русел — пра-Аму-Дарьи, обнаружить русло пока не удалось. Его следы сгладились в процессе формирования "эолового рельефа песков; и только минералогический состав слагающих эту зону песков не оставляет сомнений в том, что здесь некогда пролегала главная долина великой среднеазиатской реки (с.24-25) С.П. Толстов. По древним дельтам Окса и Яксарта. Москва. Изд-во восточной литературы. 1962. 321с. http://www.twirpx.com/file/846946/ Венде врентетесе до земь нашiех о ступы древлiе А глендете ещье пощаре iнi яко ве дне оходу одо ПентыРiещеце i СемеРiеще кiльбова о десунь отщецена од ны Дощ.36а Венды, вернитеся в земли наши, в степи древние. А (то) увидите ещёжье пожары иные, как (и) во дни исхода из Пятиречья и Семиречья, которые дасунями (дасы - злые иноверцы) отобраны (отсечены, отщеплены, отлучены) от нас Дощечка 36 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_372.htm По поводу Аму-Дарьинского вопроса http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_514.htm

Ять: К Матери Протеве - Земле нашей Она поднялась. Она подошла к людям. Люди призвали ее: О полная радости, приди! Ману, сын Вивасвата, был ее ребенком, земля - сосудом. Ее подоил Притхи, сын Вены. Землепашество и посев он надоил у нее. Землепашеством и посевом поддерживают себя эти люди. Преуспевающим в пахоте, достойным поддержки становится (тот), кто так знает - Атхарваведа. Восхваление Вирадж. VIII.10.24 Дощ.30 Се бо хрнящехомь Пытаре Дiаiе якожде тоiе особеные стащеть о Матрi Протiеве Се бо те беньще о совстенпленiа до крынь i Та iдяшеть ренцемы вздiа до хленбь I се дащеть даже якожде iде i насiце Ть I то iмяхомь жытень нашю i жню вiенхомь о славе Iе Се бо Протiеве iе Земе нашiа i Ту хранiхомь якожде Оцы нашiе Дощ.30 Се, храним мы Питара Дия, потому как Он особо стоит, подле Матери Протевы. Се, ведь то бывает при совступлении в источники, и Она идет, руки воздымая ко хлябям. И это дает дождь, который идет и насыщает Ее. И имеем мы жито наше и жатву жнем во славу Ее. Ведь Протва есть земля наша, и Ее храним, как и отцы наши...(перевод Николая Слатина) Дощечка 30 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_369.htm Протiеве — им., общ. п. от Протева / Притхиви - о Матрi Протiеве — возле Матери Протеве — Матери Земле (санскр. prthivi, от prthu - широкий, большой, огромный: 1) Земля, земной шар; 2) мир, свет, вселенная; 3) земля, почва; 4) теоним Притхиви, букв. „широкая“, Богиня Земли, Земля как Богиня), дочь (царя) Притху сына Вены, благочестивого царя, который, согласно мифу, подоил Землю в образе коровы Н.В. Слатин. Влескнига III: Влесова Книга. Словарь всех словоформ Влескниги (словарь содержит 8070 словоформ). Омск, 2015. 376c. https://yadi.sk/d/uaTtlkaw356S9m Атхарваведа ХII.1. К Земле Гимн посвящен восхвалению обожествляемой Земли. В отличии о обычных спекулятивных гимнов на первом плане стоит описание Земли не в космогоническом, а в синхронном плане. Это Земля, которую видят вокруг себя люди — с лесами, рекам и горами, Земля, на которой живут все: люди, звери и растения. Гимн отличается поэтическими достоинствами. Его стихи связаны с целым рядом ритуалов: на постройку прочных домов, на безопасность во время землетрясений, на подготовку места для алтаря, против змей, на благополучие и процветание. Размер: основной — триштубх, но более половины стихов выдержана в других размерах, нередко неточных. 1d...широкий простор - urum lokam - Это понятие очень важно для мировоззрения ведийцев, продвигавшихся вглубь Индии и захватывавших все новые земли. Ему противостоит понятие узости. Оно выражено существительными, основное значение которых в тексте «притеснение», «беда» (amhas-, amhu — ср. amhurana - adj. «узкий»; п. «притеснение») 3d...право пить первыми - sa no bhumih purvapeye dadhatu - Обозначение преимуществ перед другими людьми. В оригинал букв. Пусть поместит нас в питье первыми 7 Пусть она надоит для нас - sa no madhu duham - В ведийском языке глагол duh - «доить» широко употребляется в значении «дать что хорошее» 11 На Земле... - Для понятия «земля» в этом стихе, как и в других, употребляются два близких синонима: bhumi- (от bhu- «быть», «становиться») и prthivi- (от прилагательного prthu- «широкий») 13...протягивают жертву - yajnam tanvate - Принесение жертвы, идущей на небо, в ведийском языке нередко изображают как протягивание нити к богам (ср., например, РВ I,142,1) 14...действующая заранее - purvakrtvari...— Как поясняет Ланман, это значит «опережающая его» 15...пять родов человеческих - рапса manava[h] - Считалось, что общество ариев состоит из пяти родов, обычно называемых panca janah 16...принесут нам пользу - sam duhratam - В оригинале букв, «вместе надоят нам» 19d Агни - agnayah - В оригинале мн. числе — «огни» 22d...благодаря свадха...— См. коммент. к X,10,6 24...на свадьбе Сурьи - suryuya vivahe - Сурья (surya- f.) — дочь солярного бога Савитара. Движение солнца изображается в свадебном гимне РВ X, 85 как свадебная процессия Сурьи: она едет к своему жениху Соме, который отождествляется с месяцем на небе. Мотив свадьбы между Солнцем и Месяцем широко распространен и в других индоевропейских традициях, особенно в балтийской и славянской... 1 Высокая истина, грозный (космический) закон, посвящение, покаяние, БрАхман, жертва поддерживают Землю. (Пусть) она, наша повелительница (того), что было (и) что будет, Пусть Земля создаст нам широкий простор, 2 Незажатость среди людей. Кому принадлежат подъемы (и) склоны, большая равнина, (Кто) несет (на себе) травы разного достоинства - Пусть (эта) Земля распространится для нас, принесет нам успех! 3 На ком (находятся) океан и река, воды, На ком возникли пища (и) пашни, На ком оживает то, что дышит (и) шевелится, - Пусть эта Земля даст нам право пить первыми! 4 Какой Земле принадлежат четыре стороны света, На ком возникли пища (и) пашни, Кто несет (на себе) множество того, что дышит (и) шевелится,- Пусть эта Земля поместит нас среди коров и пищи! 5 На ком прежде расселялись прежние люди, На ком боги победили асуров, Место для коров, коней, птиц - Пусть Земля дарует нам удачу, блеск! 6 Все несущая (на себе), охраняющая добро, твердо стоящая, Златогрудая, успокаивающая мир живых, Несущая Агни Вайшванару Земля, Чей бык - Индра, пусть наградит нас имуществом! 7 Земля, которую неизменно внимательно Защищают бессонные боги, Пусть она надоит для нас приятного меду, А также пусть окропит блеском! 8 (Та), что в начале была водой в бурном море, Кого мудрые пытались достигнуть с помощью колдовских чар, Земля, чье бессмертное сердце Окутано истиной на высшем небосводе, Пусть эта Земля дарует нам Блеск, силу в высшем царстве! 9 (Земля), по которой движущиеся по кругу одинаковые воды Неустанно текут днем и ночью, Эта Земля со многими потоками пусть надоит нам молока, А также пусть окропит (нас) блеском! 10 (Земля), которую Ашвины измерили, По которой шагал Вишну, Которую Индра, повелитель силы, Сделал себе свободной от врагов, Эта Земля, наша мать, Пусть отпустит мне, сыну, молока! 11 Пусть холмы твои (и) горы, покрытые снегом, Лесные заросли твои, о Земля, будут дружелюбны! На Земле коричневой, черной, красной, всех цветов, На устойчивой Земле, защищенной Индрой, На Земле стоял я, Не угнетенный, не убитый, не раненый. 12 Что твоя середина, о Земля, и что пуповина, (И те) питательные силы, что возникли из твоего тела, - В них нас помести, очищай нас! Земля - мать, я сын Земли, Парджанья - отец, он пусть нас и спасет. 13 Земля, на которой огораживают алтарь, На которой (жрецы), делающие все, протягивают жертву, Земля, на которой устанавливаются жертвенные столбы Перед возлиянием, прямые, сверкающие, Пусть эта усиливающаяся Земля усилит нас! 14 Кто нас будет ненавидеть, о Земля, кто будет (с нами) бороться, Кто будет вредить мыслью, кто оружием, О Земля, действующая заранее, отдай того в нашу власть! 15 Рожденные от тебя, по тебе странствуют смертные. Ты несешь (на себе) двуногих, ты - четвероногих. Твои, о Земля, эти пять родов человеческих, Смертные, для которых восходящее солнце Протягивает лучами бессмертный свет. 16 Пусть эти существа, все до одного, принесут нам пользу! О Земля, надели меня медом речи! 17 Пусть всегда мы будем ходить по Земле, всепорождающей матери трав, Устойчивой Земле, поддержанной (священным) законом, Милостивой, доброй! 18 Великая, ты стала великим местом для жилья. Велики твой порыв, движение, сотрясение. Великий Индра неизменно тебя защищает. Дай нам сиять, о Земля, Как при виде золота! Пусть никто нас не ненавидит! 19 Агни - в Земле, в растениях. Воды несут Агни, Агни - в камнях. Агни - внутри людей. Агни в коровах (и) в конях. 20 Агни пылает на небе. Широкий воздушный простор принадлежит богу Агни. Смертные зажигают Агни Как перевозчика жертв, любителя жира. 21 Пусть Земля, одетая в огонь, с черными коленями, Сделает меня блистательным, заостренным! 22 На Земле богам дают Жертву, приготовленное возлияние. На Земле живут люди, Смертные, благодаря свадха, благодаря еде. Эта Земля пусть даст нам дыхание, срок жизни! Пусть создаст мне Земля достижение старости! 23 Запах, который возник у тебя, о Земля, Который несут травы, который - воды, Который разделили (с тобой) гандхарвы и апсарас, С его помощью сделай меня благоуханным! Пусть никто нас не ненавидит! 24 Запах, который у тебя, вошел в голубой лотос, (Тот запах), что собрали на свадьбе Сурьи Бессмертные, о Земля, запах (что был) в начале, С его помощью сделай меня благоуханным! Пусть никто нас не ненавидит! 25 Запах, который у тебя, (он) в людях, Женщинах и мужчинах, привлекательность, блеск, (Запах), который в конях, в героях, Который в диких зверях и в слонах, Блеск, который в девице, о Земля, - Соедини нас также и с ним! Пусть никто нас не ненавидит! 26 Скала - (это) Земля, камень, пыль. Эта Земля удержана, поддержана, Этой златогрудой Земле Я совершил поклонение. 27 На ком деревья, лесные деревья Всегда стоят твердо, К Земле, всеобщей кормилице, Поддержанной, мы обращаемся. 28 Вставая, а также сидя, Стоя, шагая вперед, Правой ногой (и) левой, - Да не будем мы спотыкаться на Земле! 29 Я обращаюсь к чистой Земле, К терпеливой Земле, возрастающей от молитвы. Пусть сидим мы на тебе, о Земля, На несущей питательную силу, процветание, долю в еде, жир! 30 Пусть чистые воды текут для нашего тела! (Та) слизь, которая у нас, ее мы отдаем неприятному (человеку). Цедилкой, о Земля, я очищаю себя. 31 Какие у тебя восточные области, какие северные, Какие у тебя, о Земля, с юга и какие с запада, Пусть они будут благожелательны ко мне, странствующему! Да не полечу я вниз, опираясь о место, (где живу)! 32 Не толкай нас ни с запада, ни с востока, Ни с севера, ни с юга! О Земля, будь нам благом! Пусть не найдут (нас) устраивающие засаду! Удержи подальше (их) смертельное оружие! 33 Пока я разглядываю тебя, О Земля, с солнцем как с (твоим) союзником, До тех пор пусть зрение мое не повреждается, Год за годом! 34 Когда лежа я поворачиваюсь На правую (или) на левую сторону, о Земля, Когда мы ложимся на тебя, распростертые, (Касаясь) ребрами (тебя), обращенную (к нам), Не повреди нас, Земля, в этом случае, О (ты), служащая ложем для всего! 35 Что у тебя я выкапываю, о Земля, Пусть оно быстро вырастет! О очищающая, да не пораню я Ни твое уязвимое место, ни твое сердце! 36 Лето твое, о Земля, период дождей, осень, Зима, прохладный период, весна - Пусть твои установленные времена года, Годы, день-и-ночь, о Земля, дадут надоить нам (молока)! 37 Эта очищающая, бросающаяся прочь от змея, В ком пребывали огни, которые внутри вод, Отдающая (в нашу власть) дасью, оскорбляющих богов, Земля, выбирающая Индру, а не Вритру, Привязана к могучему, мужественному быку. 38 На ком (находятся) место (жертвоприношения) и повозка для сомы, В кого устанавливается жертвенный столб, На ком брахмАны восхваляют Гимнами, мелодией, (эти) знатоки жертвенных формул, На ком объединяются жрецы, Чтобы Индра пил сому, 39 На ком прежние риши, Творцы существ, воспевали коров, (Эти) семеро почитателей (богов), с помощью праздника сомы (И) жертвы вместе с покаянием, 40 Эта Земля пусть предназначит для нас (То) богатство, которого мы желаем! Пусть Бхага присоединится вслед, Пусть Индра пойдет как вождь! 41 Земля, на которой очень шумные (?) Смертные поют (и) танцуют, На которой они сражаются, На которой (слышен) звук битвы (и) говорит барабан, Пусть эта Земля оттолкнет наших соперников! Пусть Земля сделает меня лишенным соперников! 42 Кому принадлежит пища - рис-и-ячмень, Кому эти пять народов - (Этой) Земле, супруге Парджаньи, Становящейся жирной от дождя, да будет поклонение! 43 Кому принадлежат крепости, созданные богами, На чьей почве они преображаются (?),- (Эту) Землю, несущую все в (своей) утробе, Пусть Праджапати сделает радующей нас, Одно место за другим! 44 Тайно неся во многих местах сокровище, добро, Пусть Земля дарует мне драгоценность (и) золото! Пусть (эта) дающая добро, награждающая богиня Даст нам добро с открытой душой! 45 Пусть Земля, несущая (на себе) во многих местах людей, Говорящих на разных языках, с различными обычаями, как (у них принято) дома, Надоит мне тысячу потоков имущества, Словно верная, неупирающаяся дойная корова! 46 Какая у тебя змея, скорпион, жадно кусающий, Забившийся зимой, оглушенный, лежит спрятавшись, Какой червь, оживая, о Земля, Зашевелится в начале сезона дождей, Ползя, да не заползет он на нас! Что доброго (у тебя), этим нас помилуй! 47 Какие у тебя многочисленные пути, исхоженные людьми, И дорога для движения колесницы и повозки, По которым ходят те и другие: Хорошие и плохие (люди), пусть завоюем мы Этот путь, лишенный недругов, свободный от разбойников! Что доброго (у тебя), этим нас помилуй! 48 Несущая (на себе) глупого, несущая (и) почтенного, Терпящая наличие хорошего-и-плохого, Земля в согласии с кабаном Раскрывается для дикого борова. 49 (Те) твои животные лесные, дикие звери, находящиеся в лесу, Львы, тигры, что бродят, пожирая людей, - Шакала (?), волка, о Земля, ведьму, рикшику, Ракшаса прогони отсюда прочь от нас! 50 Какие (есть) гандхарвы, апсарас И какие арая (и) кимидины - Пишачей, всех ракшасов Убери их прочь от нас, о Земля! 51 К кому слетаются двуногие крылатые: Гуси, орлы, ястребы - птицы, По ком гуляет ветер, Матаришван, Создавая клубы пыли, раскачивая деревья, - Пламя клонится вслед за Порывом ветра вперед и в лицо. 52 На ком сложены черное и красное: День и ночь распределены на Земле, - Широкая Земля, покрытая и окутанная дождем, Пусть она поместит нас на радость Каждого в приятное (для него) место для жилья! 53 Небо и эта Земля И воздушное пространство (дали) мне (этот) простор. Агни, Сурья, воды И все боги вместе дали (мне) мудрость. 54 Я - покоряющий, Высший по имени на Земле. Я - мощно покоряющий, всепокоряющий, Способный покорить одну область за другой. 55 Когда там, о богиня, распространяясь вперед, По слову богов ты постепенно достигла величия, В тебя вошло тогда благополучие. Ты привела в порядок четыре стороны света. 56 Какие деревни, какой густой лес, Какие собрания на Земле, Какие объединения (и) места встреч - Во (всех) них пусть говорим мы приятное тебе! 57 Как конь стряхивает с себя пыль, она разбросала тех людей, Которые населяли Землю, как только она родилась, - Прекрасная, идущая впереди, хранительница мироздания, Заключающая в себе лесные деревья, травы. 58 Если я говорю, то говорю я медовое, Если я смотрю, это располагает ко мне. Я - бодрый, стремительный, Я сшибаю других, буйствующих (против нас). 59 Дружелюбная, благоуханная, мягкая, С выменем, полным сладкого напитка, богатая молоком, Земля пусть заступится за меня, Земля вместе с молоком! 60 Кого с помощью возлияния разыскивал Вишвакарман, Когда она проникла в бурное море, в мрачное пространство, - Сосуд, доставляющий наслаждение, тайно спрятанный, Который стал явным при наслаждении для тех, кто имеет матерей. 61 Ты - вместилище людей, Адити, исполняющая желания, простирающаяся. Чего тебе недостает, это тебе восполнит Праджапати, перворожденный закона. 62 Пусть недра (?) твои, без болезней, без якшмы, Будут созданы для нас, о Земля! Внимательные, всю нашу долгую жизнь Пусть будем мы твоими данниками! 63 О Мать-Земля, помести меня Доброжелательно хорошо устроенным! В согласии с небом, о мудрая, Помести меня в счастье (и) благополучие! 11 мая 2017г. 00 часов 43 минуты - Полнолуние. Атхарваведа (Шаунака). Т.2: кн. VIII-ХII. Перевод с ведийского языка, комментарий и приложения Т.Я. Елизаренковой. Восточная литература. РАН. Москва. 2007 http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_605.htm http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_622.htm http://drazagor.kutha.ru/lib/atharvaveda_8-12.pdf

Ять: К Матери Всех Наших Индрой, Митрой, Варуной, Агни (его) называют, А оно, божественное, - птица Гарутмант. Что есть одно, вдохновенные называют многими способами. Агни, Ямой, Матаришваной (его) называют (Матари Сва, Птица Сван, Магура, Магуй, Нагай, Стратим Птица...) - РигВеда I,164. Гимн-загадка Есть еще одна священная птица под названием феникс (Феникс (егип. бану) - воплощение бога Амон-Ра. В християнскую эпоху Феникс стал символом смерти и воскресения Христа). Я феникса не видел живым, а только - изображения, так как он редко прилетает в Египет: в Гелиополе говорят, что только раз в 500 лет. Прилетает же феникс только, когда умирает его отец. Если его изображение верно, то внешний вид этой птицы и величина вот какие. Его оперение частично золотистое, а отчасти красное. Видом и величиной он более всего похож на орла. О нем рассказывают вот что (мне-то этот рассказ кажется неправдоподобным). Феникс прилетает будто бы из Аравии и несет с собой умащенное смирной тело отца в храм Гелиоса, где его и погребает. Несет же его вот как. Сначала приготовляет из смирны большое яйцо, какое только может унести, а потом пробует его поднять. После такой пробы феникс пробивает яйцо и кладет туда тело отца. Затем опять заклеивает смирной пробитое место в яйце, куда положил тело отца. Яйцо с телом отца становится теперь таким же тяжелым, как и прежде. Тогда феникс несет яйцо [с собой] в Египет в храм Гелиоса. Вот что, по рассказам, делает эта птица - Геродот. История. II. 73 Египетская бронзовая фигурка птицы Ба, римский имперский период, II век н.э. Тело сокола имеет человеческую голову фараона. Она носит двойную корону, из которых только красная корона Нижнего Египта сохранилась, верхняя часть отсутствует. Птица носит широкий воротник с кулоном в виде ока Гора. Ба (также Би или Бэ) — в древнеегипетской религии понятие, обозначающее глубинную сущность и жизненную энергию человека. По верованиям египтян, душа-Ба состояла из совокупности чувств и эмоций человека. Египетский писатель 4 в. Гораполлон, написавший трактат о египетских иероглифах, перевел Ба на коптский язык как «душа». Ба приписывалась изменчивость; кроме того, считалось, что она тесно связана с другими оболочками и напрямую зависит от состояния физического тела. Ба при жизни тела путешествовала по миру сновидений. Мог свободно перемещаться между миром мёртвых и живых. Душа-Ба также могла переселяться в другие тела по желанию своего хозяина. После смерти человека она находилась рядом с сердцем при его взвешивании, затем, по мнению египтян, впадала в летаргический сон. Первоначально считалось, что Ба обладают лишь боги (в качестве их Ба выступали созвездия и небесные тела), фараоны и первосвященники, однако позднее сложилось представление о том, что этой «оболочкой» обладает любой человек. Города также могли иметь свои Ба. Египтяне изображали Ба в обличье птицы с человеческой головой. Ба осуществляет все физические функции человека: ест, пьет и поёт и т.д. Скульптурное изображение Ба Ба изображалось в виде птицы с головой, а иногда и руками человека Обряд «отверзания уст». «Справа видна гробница, увенчанная небольшой пирамидой. Перед входом в гробницу на тростниковой циновке стоит саркофаг, в котором находится мумия умершего писца Ани. Саркофаг сзади поддерживает жрец, исполняющий роль бога Анубиса; на его голове надета маска в виде головы шакала. Перед саркофагом, на коленях вдова Ани оплакивает мужа. За ней — жертвенник с приношениями. Слева от жертвенника — группа жрецов, из которых два первых совершают самый обряд: один протягивает к лицу саркофага особую палочку с головой барана на конце (Ба Осириса — баран), которой жрец должен коснуться губ саркофага, в другой руке он держит тесло для такого же действия; второй жрец со шкурой, наброшенной на левое плечо, в правой руке держит сосуд, из которого он совершает возлияние на жертвы, а в левой — кадильницу, которую он протягивает к саркофагу. Третий, крайний слева, жрец держит в руках свиток с записью слов ритуала, которые он и произносит по ходу действия» (Матье М. С. 166.). Рисунок из «Книги Мёртвых» («Папирус Ани»); XIX династия; Британский музей, Лондон Ба возвращается к своей мумии. Прорисовка виньетки из «Книги Мёртвых» («Папирус Ани»); XIX династия; Британский музей, Лондон. Ба — сокол с человеческой головой — «жизненная сила» человека: человек умирает, когда Ба покидает тело, вылетая через рот, и оживает после возвращения Ба к мумии. Поэтому и необходимо сохранить тело покойного нетленным: чтобы Ба мог обрести свою мумию. Воскрешение Осириса Приходят [боги] к Осирису на голос плача Исиды, на стенанье Нефтиды...Говорят они тебе, Осирис: Хотя ты уходил, да придёшь ты! Хотя ты спал, да проснёшься ты! Хотя ты умер, да оживёшь ты! Встань! Посмотри, что сделал тебе твой сын! Проснись, услышь, что сделал тебе Хор! Он поразил для тебя поразившего тебя...Хор поставил твою сандалию на голову твоего врага…Твой сын Хор поразил его, Он отнял от него его глаз И дал его тебе, В нём— твоя душа (Ба), В нём— твоя сила перед духами!...Встань! Ты дал свою руку Хору, Сделал он, что ты стоишь!...Пробуждается Осирис, Просыпается бог усталый! Встаёт бог, овладевает бог своим телом! Восходит Осирис! Чист скипетр! Высок Владыка истины!...Удовлетворён Атум, отец богов, Удовлетворён Шу с Тефнут (обладающие одной душой), Удовлетворён Геб с Нут…Удовлетворены все боги, находящиеся на небе, удовлетворены все боги, находящиеся в земле...Иди к нам!— говорят они, говорят боги тебе, Осирис: Идёт наш старший брат, первенец своего отца, старший сын своей матери,— говорят они, говорят боги – из «Текстов Пирамид» Родился тот, который рождён, явился тот, который появился. Слава Земли!...Твоё небо — для твоей души, которая остаётся в нём, земля — для твоего тела. Владыка славы, ты охватил горизонт и пребываешь в своём святилище... Привет тебе, душа, которая в небесах! То б то МаырьеСва бiящеть крыдлема о труды ратне а Славе воiом якове iспiяхша воде жiве од Перунце в сеще укрутнеi А тая Пернiца лете до ны а тая роуг двашеть плнен воде жiве о жiвот вЪцень гордiне нашему iже меча вразiя одоста а главу стрцену утрате Тако смрте не iмяхом одо ова нiже бо жiвот вЪщен а вожды братре о братре трудяеся А умре а до луце Свргова iде а тамо Перунiца рЪще Тые бо нiкiе iн нiже Рус гордiн а нi Грьць а нi вряг анмо Славен роду Славна А тон iде по спЪвех Матыревеха МатыреСваНщех до луце Твех Сварже Влiке А рЪще му Сварг Iде сыне моiе до те красе вЪщны а тамо зрящеше тва денде а бабе А тiто о радощех i веслiах те зрящете Плакста зела до днесе а тедо iма бяшеть возрядовастеся о жiвоте твем вЪщнем до конца конец А вокраще сiа тама не вемее Яко вое ясуне iмяхом iна мета нiже Грьцi а iмяхом Славу iну А такожде дозредемо до Рае наше а узржехом квенте красне а древа а луцi А iмемо вяну вянiте одо поль тех жiтву трудiтi а яшень пълоте а пшено просово сбiряшете до закуте Сврожiа То бо т богощенства iна яко земна ве прахове а болястве а страднех I да бенде мiрна дене Го вЪщна А сме стахом на мiсть Го а пряхомста зурЪ а бенде паднемо зе славоу Тамо iдьме яко Ов То бо МатыреСва бiящет крыдляма о боце сва обапол якова возгена сяще свентем до ны А вшяко перо iне красне чермено сiне мондре жолуте а стрбрне злате а беле А та бо сiащет яко Суне Сар уме а воколы iде па сунь Та б то светящеть о седьма красы iже завещь о Бозех ста наше А Перунь Iу зряще грметь в небi яснi Та бо то наше щества а сiць iмяхом ста сва сыла дате да узрiемо такожь а одсенщехом стар жiвот наш од нова якова есь сещена в рубе дрва домi огнiщан прость МатереСлава бiе крыдлема о палы а iдьмо до стегi нашенстве А те бо стенгi ясуне И так-то Матерь Всех бьет крыльями о трудах ратных и славе воинам, которые испили воду живую от Перуницы в сече жестокой. И та Перуница летит к нам, и она рог дает, полный воды живой о жизни вечной герою нашему, который меча вражеского получил, а голову отрубленную потерял. Так смерти нет у нас таким, но жизнь ведь вечная, и всегда брат о брате труждается. А умрет - и на луга Свароговы идет, а там Перуница речет: То ведь никто иной, а Рус герой, а не Грець и ни воряг, а славный роду славного. И он идет вослед за пением Матеревым, Матери Всех Наших, на луга твои, Свароже великий! И речет ему Сварог: Иди, сыне мой, к этой красе этой вечной и там узришь твоих деда и бабку. А они-то в радости и веселии тебя узрят! Плакали они много доныне, а теперь им будет возрадоваться о жизни твоей вечной до конца концов. А краше того, что там, мы не ведаем. Как воины ясные, имеем цель иныю, не как у Грецей - и слава у нас иная. И так дойдем до Рая нашего и узрим цветы прекрасные и деревья, и луга. И нам свивать снопы, на полях тех жито убирать и ячмень веять, и пшено просовое собирать в закрома Сварожьи. То ведь богатство иное! - потому как земное было во прахе и болезнях, и страданиях, - и да будут мирными дни его вечные. А мы остаемся на месте его и бьемся сурово, и падем со славою, туда пойдем, как тот. Вот ведь Матерь Всех бьет крыльями по бокам своих обапол, как возжженная сияет светом нам. И всякое перо иное: красное, синее, голубое, желтое и серебряное, золотое и белое. И Она ведь сияет как Солнце Царь умеет и вокруг идет посолонь. Она ведь светит семью красами, которые заветом о Богах наших стали. А Перун, Ее узрев, гремит в небе ясном. Она ведь - наше счастье, и так нам надобно всю силу отдать, чтобы мы увидели то же и отсекли старую жизнь нашу от новой, как рубят дрова в доме огнищанина простого. Матерь Слава бьет крыльями о полы, и идем под стяги наши, а они ведь - Стяги Ясные – (перевод Н. Слатина). Дощечка 7 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_335.htm 9 июня 2017г. 16 часов 10 минут - Полнолуние. К Матери Всех Наших http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_777.htm

Ять: Сварог и Слава. Гордины Славы. Князь Бравлин Пожещемо Тi Бъже якосе намо деяцешi суру пiтi смьртну а на врзi грендешешi а тоя бiяшешi мещем Твоем мовленом Згоу а свЪнтем мрщiшi ощесы а анъщ на не натенчаше абы сiан знещентi то оубо Пероуну А то мовленхом сен яко нь c не збавiтiхомсе врзi грябЪ I да iнде тоi ден яко хщешi Ты а зобыхiмо упрензвенщещi а гръмiтi на ны А то бысте сiла Тва на нь поля оплоднящi а грьм i дежде лiящетiсе на онь I тьму семы блазi яко iдехом по вълi Твоеi ...Азъ бо утреня Слва Тi ренщена iмах Дощ.31 Обратимся к Тебе, Боже, потому как нам даешь суру пить смертную и на врагов грядешь, и их бьешь мечом Твоим мовленным. Как бы туманом и светом морщишь глаза. И анъш на них налетаешь, чтобы себе уничтожить то, поистине Перуну, и вот, потому как с Ним избавимся от врагов грабительских, и даст когда-то день, как хочешь Ты. Да и я бы им упрензвенцешi и громить нас. А то были Сила Твоя на наши поля оплодотваряющая и гром, которым литься на них, и потому мы есьмы благи, потому как идем по Воле Твоей...Утреннюю славу я Тебе рек Из архива П.Т. Филипьева. ГАРФ. Фонд 10143, опись 80, рулон 16. 14-6-85 П. Соколов. Открытое письмо к Россиянам, Наша страна (газета, Аргентина)N 1374, стр.3, вторник 29 июня, 1976 Дорогие соотечественники! Мой глас остается гласом вопиющего в пустыне, словно я живу не в гуще людей, а где-то в песках Кара-Кум или в Антарктике. Но ныне и в Антарктиде даже слышны человеческие голоса. Влесова Книга Должна быть Опубликована, должна дойти до сведения культурных людей. Если не находятся ни научные учреждения (до них еще не докатилось, не трепыхнулись люди), ни отдельные лица, готовые на минуту задуматься и что-то все же сделать (думать некогда), - тогда мы обязаны сделать это общим усилием. То есть надо где-то создать специальный фонд для этой публикации. В сущности, не важно его местонахождение; но на мой взгляд самое подходящее место - это Наша Страна, имеющая связь по всему свету. Меня могут спросить: - Почему надо издавать именно вашу версию? - Отвечаю: Во-первых, я ставлю ударение не на Мою, а На Надо: Влесову Книгу нам надо издать, чтоб здесь нам не плевали в лицо (Украинцы выпустили уже Семь изданий, одно из них - на английском языке). Во-вторых: переводом этого документа занималось только малое число лиц. Со всеми этими переводами я ознакомился. Из них - единственно-серьезный и добросовестный был сделан только С. Лесным; но у него была лишь малая часть текстов (12-13 из примерно 90) и потому попытка его заглохла в самом начале; а потом он скончался. Остальные... Посмотрим трезво. Имея многолетний литературный опыт и отдав такое внимание этому документу, и без всякого зазнайства могу считать сейчас себя самым осведомленным человеком в вопросе его понимания. Пять лет упорнейшего труда. Это - Знание, а не зазнайство. Кроме того, я принял все меры, чтоб избежать субьективных ошибок и показать все возможные вариации. Если Господь продлит еще мои силы, я мог бы еще успеть сделать очень трудную корректуру подлинника. А сколь она трудна, модно судить по публикации дощечки 5; ее публиковали дважды и дважды обьявляли ошибочной. Россияне! Обращайтесь в нашу Страну, проявите инициативу. Отмечаю еще раз: материально я лично в этом издании никак не заинтересован. П. Соколов Из архива П.Т. Филипьева. ГАРФ. Фонд 10143, опись 80, рулон 16. 14-6-56 П. Соколов. Князь Бравлин и Профессора. Газета РЖ (N 7686). Суббота. 3 марта 1973 Петр Евстафьевич Соколов. Князь Бравлин и профессораУже четвертый год я работаю над удивительным русским документом, Влесовой Книгой, судьба которого крайне трагична, даже маловероятна, который россияне же стараются всячески унизить, оплевать и выбросить из истории. А между тем пред нами - уникум, редкостная жемчужина, пришедшая к нам из тысячелетий. Это выглядит совершенным анекдотом или карикатурой, что дилентанту-любителю приходится обьяснять представителям науки содержание этого документа и его внутреннюю суть. Где же они были раньше? Где было их знание, поиски истины, труды, положенные на алтарь науки? Как они на протяжении двух столетий могли не заглянуть внутрь, не разобраться, что пред ними находится? Тайна сия велика есть. Ученые мужи, словно сговорившись, дружно кричат о подделке, об известных фальсификаторах, приписывая подделку то Миролюбову, то Изенбеку, то Сулукадзеву, то кому-то неведомому. Им важно только одно: утопить, непременно утопить, чтоб и духу на свете не было. Поздно. Усилиями самоотверженных людей документ, хоть и в жалком виде и не полностью, но все же сохранился. Например, вниманием разных лиц, и я ныне имею Влесову Книгу полностью, - в той части, которая сохранилась; могут разве появиться лишь какие-то отрывки, случайно затерявшиеся. И почти вся Влесова Книга мной ныне переведена - слово за словом, чтобы не нарушить ее строй и содержание. Ученые мужи заявляют “о бессмысленном наборе слов”, о “смешном и грубом изделии”, написанном “на заумном языке”, где много “придуманных” слов, где “новые формы слов перепутаны с древними”, где “темнота и непонятность” являются предусмотренными. Коллекционер Сулукадзев – “известный (кому?) фальсификатор”, Изенбек “просто не мог дощечки вывезти”, “кроме Миролюбова никто их не видел”, и т.д. и т.д. Дешевка-то какая. Вывезти не мог, а все же они оказались как-то в Брюсселе – “в виде "рафлей" и гадальных и магических таблиц”. Сообщим профессору: Влесова Книга крайне остро восстает против всякого колдовства и магии. Никто дощечек не видел, а бельгийский университет предлагал их исследовать, от чего Миролюбов с Изенбеком, к сожалению уклонились. Изенбеку было не до дощечек, а я вот собираю их, разбросанные, и перевожу четвертый год. Подумайте: логика-то какая. Ученые мужи от древнего пастуха, на первых ступенях письменности, требуют соблюдение правил грамматики! Знают ли они их сами? Подумал ли кто-нибудь из них над таким своим требованием? Читал ли кто-нибудь из них, скажем, солдатские письма? А ведь тут дело простое: все это пишется, как говорят, и одни слова дошли до нас (новые формы), а другие выпали (древние формы). Тексты дощечек писались многими авторами, разных племен и разделенными веками времени. Как может тут быть единство! Попадаются слова, для которых во Влесовой книге имеется добрый десяток форм. Все это выдумано? Господа ученые мужи: я пытался составить словарь Влесовой Книги - и пока отставил: труд оказался слишком обширным. Итак: фальсификатор изобрел свой особый язык, с обширным словарем, освоил его так, что мог написать на нем полную книгу (даже несколько, по версии хулителей), и написать порой на высоко-поэтическом уровне! А я только над переводом сижу четвертый год. Сколько же времени потратил фальсификатор? Для такого труда нужен был какой-то сверх-гений, типа Да-Винчи, лингвист, писец, творец, историк, поэт, философ, политик, моралист, пламенный агитатор и ясновидящий; ясновидящий прежде всего. Но стал ли бы Да-Винчи заниматься фальсификацией? А на что опираются наши хулители? “Мне, как ученику академика Шахматова, а во Франции - двух самых крупных историков языка - постоянно приходилось встречаться с жонглированием”...Как видим, опора здесь - на титул, а вовсе не на истину. Поэтому понятны дальше и такие заявления: “греческие колонии вошли в пределы России только в XVIII века”; “прародина русских известна”; их “передвижение между вторым и десятым веком точно (!) прослежены”. Горькое горе. У нас, работающих над Влесовой Книгой, накопились ныне десятки, если не сотни, логических и фактических доказательств ее подлинности. В статье их невозможно перечислить. Например, кто знал, что в те отдаленные времена славяне употребляли особый молочный напиток сурицу, заквашенную на девясиле, который тогда назывался девять сил? (Вероятно - тоник). Во Влесовой Книге даже описывается способ изготовления. Кто знал об уходе части славян (вендов) за Карпаты, а потом и о возвращении их на Днепр на рубеже нашей эры? Об этом много раз сообщает Влесова Книга, а последние раскопки в Киеве это подтверждают. Кто знал об уходе Русов с Дона на Днепр под давлением гуннов? Об этом говорит Влесова Книга, а подтверждают те же раскопки в Киеве. Кто знал о центре Руси на Дону? Кому бы пришло в голову заявить, что русы (сарматы) в течение многих веков жили по обеим брегам Волги? Влесова книга об этом даже заявляет, а археология это подтверждает раскопками. А сколько обьясненных слов: зга, упуди, девясил, венды. А сколько объясненных обычаев (коза, костры на колядках)! Что мы знали об религии наших далеких предков, кроме идола с золотыми усами? Влесова Книга не только дает о ней полное представление, но и содержит единственную, наверное, в нашей письменности молитву Перуну. Сейчас я расскажу кратко об одном событии, а потом дам соответствующий текст Влесовой Книги. В “Житии св. Стефана Сурожского” есть такое место: “По смерти же святого, много лет мину, приде рать велика из Новаграда, князь Бравлин, силен зело”. Этот Бравлин прошел по всему Крыму и разгромил Сурож… Петр Евстафьевич Соколов. Князь Бравлин и профессора http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_364.htm Сварог и Слава http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_793.htm Сварог и Слава. Гордины Славы. Белояр Криворог http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_794.htm Сварог и Слава. Гордины Славы. Воевода Бобрец http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_795.htm Сварог и Слава. Гордины Славы. Князь Бравлин http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_796.htm

Ять: Сварог и Слава. Гордины Славы. Князь Бравлин ...Сейчас я расскажу кратко об одном событии, а потом дам соответствующий текст Влесовой Книги. В “Житии св. Стефана Сурожского” есть такое место: “По смерти же святого, много лет мину, приде рать велика из Новаграда, князь Бравлин, силен зело”. Этот Бравлин прошел по всему Крыму и разгромил Сурож. А.Л. Якобсон, наиболее осведомленный исследователь истории Причерноморья, об этом пишет: “В последнее время достоверность сообщения Жития Стефана Сурожского о русском походе в Таврике в первых десятилетиях IX века не вызывает сомнений”. Исследователи Жития слова “из Новаграда” отнесли его к Бравлину и решили, что он был в Крыму. Но если говорят, что император Наполеон из Смоленска пошел на Москву, - значит ли это, что он был смоленские император? Что мог бы набрать в разоренном тогда Неаполисе Бравлин, чтобы стать “сильным зело” и поднять руку на Византию? Об этом исследователи не думают А слово “из Новагорада” надо отнести к рати, и тогда фраза получает свой подлинный смысл, лад и строй. А тут начались споры откуда взялся Бравлин? Норманисты, например, вывели его даже из Скандинавии, и даже нашли там соответствующую деревушку. Влесова Книга упоминает о нем несколько раз и говорит ясно, что он шел с севера… Петр Евстафьевич Соколов. Князь Бравлин и профессора http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_364.htm О прихожденiи ратiю к Сурожу князя Бравлина изъ Великого Новаграда По смерти же святаго мало лЪтъ миноу, прiиде рать велика роусскаа изъ Новаграда князь Бравлинъ силенъ зЪло, плЪни отъ Корсоуня и до Корча, съ многою силою прiиде к Соурожу, за 10 дьнiй бишася злЪ межоу себе. И по 10 дьнiй вниде Бравлинъ, силою изломивъ желЪзнаа врата, и вниде въ градъ, и земъ мечь свой. И вниде въ церковь въ святую Софiю, и разбивъ двери и вниде идЪже гробъ святаго, а на гробЪ царьское одЪало и жемчюгь, и злато, и камень драгый, и кандила злата, и съсудовъ златыхъ много, все пограбиша. И в томъ часЪ разболЪся, обратися лице его назадъ, и лежа пЪны точаше, възпи глаголя: Великъ человЪкъ свять есть, иже зде, и оудари мя по лицу, и обратися лице мое назадъ. И рече князь боляромъ своимъ: Обратите все назадъ, что есте взяли. Они же възвратиша все, и хотЪша и князя пояти оттуду. Князь же възпи, глаголя: Не дЪите мене да лежу, изламати бо мя хощетъ единъ старъ святъ моужь, притисну мя, и душа ми изити хощетъ. И рече имъ: Скоро выженЪте рать изъ града сего, да не възметь ничтоже рать. И излЪзе изъ града, и еще не въстаняше, дондеже пакы рече князь боляромъ: Сiи възвратите все, елико пограбихомъ священныя съсоуды церковныя и Корсоуни и в Керчи и вездЪ. И принесите сЪмо все, и положите на гpoбЪ СтефановЪ. Они же възвратиша все, и ничтоже себЪ не оставиша, но все принесоша и положиша при гробЪ святаго Стефана. И пакы въ ужасЪ, рече святый Стефанъ къ князю: Аще не крестишися въ церкви моей, не възвратишися и не изыдеши отсюдоу. И възпи князь глаголя: Да прiидоуть попове и крестят мя, аще въстану и лице мое обратится, крещуся. I прiидоша попове, и Филаретъ архiепископъ, и молитву сътвориша надъ княземъ. И крестиша его въ имя Отца и Сына и Святаго Духа. И обратися лице его пакы. Крестиша же ся и боляре вси, но еще шiа его боляше. Попове же рекоша князю: ОбЪщайся Богоу, елико отъ Корсуня до Корча что еси взялъ плЪнникы моужи и жены и дЪти, повели възвратити вся. Тогда князь повелЪ всЪмъ своимъ вся отпустиша кождо въ своясiи. За недЪлю же не изиде изъ церкви, донелиже даръ даде великъ святомоу Стефану, и градъ, и люди, и поповъ почтивъ отъиде. И то слышавше инiи ратнiи и не смЪаху наити, аще ли кто наидяше, то посрамленъ отхождааше В.Г. Васильевский. Житие св. Стефана Сурожского. Русско-Византийские исследования. СПб., 1893, Вып. II, с.80-103 (переиздано с уточнениями: Труды, Т.3, 1915г., с.95-96 (с.77-98), Избранные труды по истории Византии в 2-х томах, Т.3, 2010г., с.378-398, Славянский текст Жития Стефана сверен с рукописью Московской Духовной Академии академиком Шахматовым) http://www.belygorod.ru/preface/N00204008016.php?idSer1=968 Сварог и Слава http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_793.htm Сварог и Слава. Гордины Славы. Белояр Криворог http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_794.htm Сварог и Слава. Гордины Славы. Воевода Бобрец http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_795.htm Сварог и Слава. Гордины Славы. Князь Бравлин http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_796.htm

Ять: Сварог и Слава. Гордины Славы. Князь Бравлин В год 780-й от РХ умер великий князь Белояр Криворог и стал княжить великий князь Воеслав. В год 787-й от РХ умер сурожский архиепископ святой Стефан. В год 795-й от РХ приплыл по Днепру на многих ладьях князь Бранислейф с большой ратью из словен ирмерских, и эти сильные воины направились на юг, к Сурожу… Будинский Изборник. О князьях Киевских, которые были избраны на вече от громады родов словенских и русских, что проживали на Днепре http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm …Перед нами единственное в своем роде, первое из сохранившихся летописаний Словенской Руси, о котором раньше ничего не знали. Это краткие летописные записи за 710-860 гг. Они начинаются с повествования о князе Радбаре, который женился на дочери норманнского конунга Ивара Видфадма Адвинде, или Ауде. И она ему родила сына Рандвера (Родомира) - Ю.К. Бегунов (13) Бранислейф (Бранлив) (749, 63, 812 Влатово поле). В год 795-й пошел с дружиной сильной в Крым, к Сурожу, и победил греков (Въ лЪто 6303 поiдЪ съ ратiю кърЪпкой на Тавръ а на Сурожь а покорi суть гърЪцi) -> В год 749-й родился Бранислейф, или Бранлив, первенец Рагнвальда. В год 752-й Астрид вышла замуж (поiдЪ) за ярла норманнов из Сигтуна (древняя столица Швеции). В год 754-й Сигурд с Фриандром, он же Фруян к варягам-нурманам (къ варязЪмъ нуръманъмъ?!), с дружиной воинов (сь дружiною къмЪтi) пошли (поiдЪ) по Днепру (по Словутiчю) в края чужие (въ пределы чюжiя), на Кавказ (на СЪркъландъ - Саркеланде - земля сарацинская за Кавказом). В год 756-й пришли (прiiдутъ) к Рандверу некие люди (чьловЪкi нЪкiя), которые вернулись с Кавказа (възъратiся от СЪркъланда), и рассказали (речЪ) князю, как многие варяги-норманны и словены, и другие воины, и сыны Рандвера погибли (съконъча) от болезни персидской (от тоугi ПЪръсiянъской), которая господствует в той земле (аже суща въ сь земълЪ), и похоронили (погърЪбоша) их около города Бардаа (армян. Партав, iже въ горы Рiфатьскы (Кавказских) iже Съркъландъ. Походы на Бердаа подробно упоминаются восточными авторами), и скорбь и печаль овладела словенами (плачь а пЪчаль вЪлiя бысть въ СловЪнЪхъ), и отцы и матери (поча кънязъ РандъвЪръ а съ матi) оплакивали своих сыновей (слезiтI а сътЪнатi по сынамъ своя). В год 768-й родился (родiся) Бурисвальд, которого в народе звали Буривой (iже въ чадi наречЪнъ яко Буревоi), первенец Бранислейфа и внук Рандвера, и был он могуч, силен и волосат, как медведь (вЪльмi тяжькъ а кърЪпъкъ въ пълотi своя яко вълатъвъ а вълъсатъ ако аръкудЪй)… В год 771-й пошел (поiдЪ) Рагнвальд с Бранислейфом на норманнов и от Ладоги изгнали их (от АлдъгьЪ iзъгънаша iхъ) и заставы создали на границе (забърону възъжьдЪ на межЪхъ), чтобы охранять (съ коустодiемы) и селения, и снасти, и лодки, и ладьи (вЪсi а ловiцы а лодii а насады) от норманнов (от Нуръманъ бъдЪтi )… В год 782-й женился (пояша) Бурисвальд на словенке из Биармии (от Бярьмы - Биармия - ныне Карелия и юг Финляндии) , дочери старейшины, и хотя было ему пятнадцать лет (бяша Ъмоу пятЪнадесятЪ лЪта), но этот мальчик был уже мужчиной (Бо отрокъ есi Аць суть моужь)… В год 783-й умер (оумЪрлъ) князь Рандвер, и могила (гърЪбiще) его есть на Ладоге до сих пор (на ЛадожьЪ до дънЪсь)... В год 795-й пошел Бранислейф на Сурож, город в Крыму, у Черного моря. И когда по Днепру в ладьях и насадах дружинники приплыли к городу Киеву, то князь полян Воеслав много еды и зерна дал словенам, потому что греки - и полянам враги. Князь Бранислейф покорил Керчь и многие селения, а Сурож обложил со всех сторон и через много дней вошел в этот город, и начали воины грабить дома греческие и вошли в храм Святой Софии, и жемчуг, и золото, и оклады, и кувшины, и украшения у гробницы Стефана забрали, и устремились к вратам храма, но внезапно голова Бранислейфа поворотилась назад и тело его, и шея скривились от невыносимой боли, и завопил князь, что мертвый Стефан хочет у него душу отнять и, выйдя из гробницы, убить князя и воинов его…и еще кричал князь, что тотчас же вернет все награбленное в храм, что - взял от жадности моей, но спаси меня от этой боли и обрати мою шею обратно -…И говорит ему из гробницы святой Стефан: А когда вернешь весь полон из Сурожа и из Керчи, и женщин, и детей, и весь народ, и их добро, и скарб, только тогда твоя шея обернется как надо и болезнь оставит тебя…И говорит князь словенский мертвому Стефану Святому: Все верну, как ты велишь, и оклады, и золото, и весь полон, а ты, Стефан, окрести меня ради того чуда, что увидел я… …И встал из гробницы мертвый Стефан Святой и простер из гроба руки свои к князю словенскому, и говорит ему: Вот крещу тебя в веру Христову Господа нашего Иисуса, да войдет в душу твою свет Божий, который озарит добром деяния твои, чтобы избежал зла творить людям, находящимся в этом доме Господа нашего, и только творил бы добро, и уходи, князь, сейчас же со своими воинами с миром в землю свою, а меч свой обрати против врагов веры Христовой… И увидел Бранислейф это чудо и очень испугался, и упал на колени перед гробницей, и возопил: Все это правда, Стефан, я уже воспринял веру Христову и вижу, что одна она есть в сердце моем и до моей смерти пребудет, и ухожу я с войском в землю свою и скажу всем в Словенах об этом чуде, о вере Христовой -; и в ту же минуту обернулась на место голова князя Бранислейфа и болезнь покинула его…И так воспринял Бранислейф крещение Христово и вскоре вернулся с войском в Словены, в Хольмгард, с миром, и не обрел чужого добра, но Христа обрел… В год 799-й умер князь словенский Рагнвальд, он же Рогволод Великий Русский, и могила его у Хольмгарда, в пуще Влатовой. В год 801-й пошел (поiде) Бранислейф с первенцем своим Бурисвальдом на Ульфа, конунга варягов (iже суть конунъгъ варязЪй) шведских и норманнов (въ СвЪонъхъ але Нуръманъ), а они очень хищные (зЪло хыщьны), и много зла Руси створили (мъногоЪ зъла Русi тъворяхъмъ), так как эти викинги суть волки голодные (яко сь вiкЪнъгЪ або вълъцы гъладащЪ суть). Тогда много свеонов и норманнов словены убили (оуязвi) и лодки их отобрали (лодii iхъ же отяша). В год 804-й опять (въдругыЪ) пошли (поiдохъ) Бранислейф и Бурисвальд на норманнов (на Нуръманъ), которые живут за Варяжским озером (iже вiтаютъ аже за ЪзЪрi Варяжьскъ) в Сигтуне (на СiгъвiетунЪ - древняя столица Швеции, недалеко от аэропорта Стокгольм-Арланда), но вернулись обратно ни с чем (поiдЪ въспять нiчьсожЪ), так как (помешали) льды великие и мороз, и холод, и ветры и ненастье (бо голъть вЪлiя а мъразiе а хъладъ а вЪтърiе а негодiе)… В год 808-й сильно заболел (разъболЪся вЪльмi) князь Бранислейф и приехали (прiiдутъ) к нему лекари (балii) из Греции (iзъ ГърЪцi). В год 812-й умер (оумЪрлъ) Бранислейф, и могила (хълъмъ) его в пуще Влатовой (на ПущЪ Вълатъвъ), что у Хольмгарда (Новгорода) Словенские летописные записи от Радбара http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_511.htm Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm Сварог и Слава http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_793.htm Сварог и Слава. Гордины Славы. Белояр Криворог http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_794.htm Сварог и Слава. Гордины Славы. Воевода Бобрец http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_795.htm Сварог и Слава. Гордины Славы. Князь Бравлин http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_796.htm

Ять: Сварог и Слава. Гордины Славы. Князь Бравлин В год 780-й от РХ умер великий князь Белояр Криворог и стал княжить великий князь Воеслав. В год 787-й от РХ умер сурожский архиепископ святой Стефан. В год 795-й от РХ приплыл по Днепру на многих ладьях князь Бранислейф с большой ратью из словен ирмерских, и эти сильные воины направились на юг, к Сурожу… Будинский Изборник. О князьях Киевских, которые были избраны на вече от громады родов словенских и русских, что проживали на Днепре http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm …Перед нами единственное в своем роде, первое из сохранившихся летописаний Словенской Руси, о котором раньше ничего не знали. Это краткие летописные записи за 710-860 гг. Они начинаются с повествования о князе Радбаре, который женился на дочери норманнского конунга Ивара Видфадма Адвинде, или Ауде. И она ему родила сына Рандвера (Родомира) - Ю.К. Бегунов (13) Бранислейф (Бранлив) (749, 63, 812 Влатово поле). В год 795-й пошел с дружиной сильной в Крым, к Сурожу, и победил греков (Въ лЪто 6303 поiдЪ съ ратiю кърЪпкой на Тавръ а на Сурожь а покорi суть гърЪцi) -> В год 749-й родился Бранислейф, или Бранлив, первенец Рагнвальда. В год 752-й Астрид вышла замуж (поiдЪ) за ярла норманнов из Сигтуна (древняя столица Швеции). В год 754-й Сигурд с Фриандром, он же Фруян к варягам-нурманам (къ варязЪмъ нуръманъмъ?!), с дружиной воинов (сь дружiною къмЪтi) пошли (поiдЪ) по Днепру (по Словутiчю) в края чужие (въ пределы чюжiя), на Кавказ (на СЪркъландъ - Саркеланде - земля сарацинская за Кавказом). В год 756-й пришли (прiiдутъ) к Рандверу некие люди (чьловЪкi нЪкiя), которые вернулись с Кавказа (възъратiся от СЪркъланда), и рассказали (речЪ) князю, как многие варяги-норманны и словены, и другие воины, и сыны Рандвера погибли (съконъча) от болезни персидской (от тоугi ПЪръсiянъской), которая господствует в той земле (аже суща въ сь земълЪ), и похоронили (погърЪбоша) их около города Бардаа (армян. Партав, iже въ горы Рiфатьскы (Кавказских) iже Съркъландъ. Походы на Бердаа подробно упоминаются восточными авторами), и скорбь и печаль овладела словенами (плачь а пЪчаль вЪлiя бысть въ СловЪнЪхъ), и отцы и матери (поча кънязъ РандъвЪръ а съ матi) оплакивали своих сыновей (слезiтI а сътЪнатi по сынамъ своя). В год 768-й родился (родiся) Бурисвальд, которого в народе звали Буривой (iже въ чадi наречЪнъ яко Буревоi), первенец Бранислейфа и внук Рандвера, и был он могуч, силен и волосат, как медведь (вЪльмi тяжькъ а кърЪпъкъ въ пълотi своя яко вълатъвъ а вълъсатъ ако аръкудЪй)… В год 771-й пошел (поiдЪ) Рагнвальд с Бранислейфом на норманнов и от Ладоги изгнали их (от АлдъгьЪ iзъгънаша iхъ) и заставы создали на границе (забърону възъжьдЪ на межЪхъ), чтобы охранять (съ коустодiемы) и селения, и снасти, и лодки, и ладьи (вЪсi а ловiцы а лодii а насады) от норманнов (от Нуръманъ бъдЪтi )… В год 782-й женился (пояша) Бурисвальд на словенке из Биармии (от Бярьмы - Биармия - ныне Карелия и юг Финляндии) , дочери старейшины, и хотя было ему пятнадцать лет (бяша Ъмоу пятЪнадесятЪ лЪта), но этот мальчик был уже мужчиной (Бо отрокъ есi Аць суть моужь)… В год 783-й умер (оумЪрлъ) князь Рандвер, и могила (гърЪбiще) его есть на Ладоге до сих пор (на ЛадожьЪ до дънЪсь)... В год 795-й пошел Бранислейф на Сурож, город в Крыму, у Черного моря. И когда по Днепру в ладьях и насадах дружинники приплыли к городу Киеву, то князь полян Воеслав много еды и зерна дал словенам, потому что греки - и полянам враги. Князь Бранислейф покорил Керчь и многие селения, а Сурож обложил со всех сторон и через много дней вошел в этот город, и начали воины грабить дома греческие и вошли в храм Святой Софии, и жемчуг, и золото, и оклады, и кувшины, и украшения у гробницы Стефана забрали, и устремились к вратам храма, но внезапно голова Бранислейфа поворотилась назад и тело его, и шея скривились от невыносимой боли, и завопил князь, что мертвый Стефан хочет у него душу отнять и, выйдя из гробницы, убить князя и воинов его…и еще кричал князь, что тотчас же вернет все награбленное в храм, что - взял от жадности моей, но спаси меня от этой боли и обрати мою шею обратно -…И говорит ему из гробницы святой Стефан: А когда вернешь весь полон из Сурожа и из Керчи, и женщин, и детей, и весь народ, и их добро, и скарб, только тогда твоя шея обернется как надо и болезнь оставит тебя…И говорит князь словенский мертвому Стефану Святому: Все верну, как ты велишь, и оклады, и золото, и весь полон, а ты, Стефан, окрести меня ради того чуда, что увидел я… …И встал из гробницы мертвый Стефан Святой и простер из гроба руки свои к князю словенскому, и говорит ему: Вот крещу тебя в веру Христову Господа нашего Иисуса, да войдет в душу твою свет Божий, который озарит добром деяния твои, чтобы избежал зла творить людям, находящимся в этом доме Господа нашего, и только творил бы добро, и уходи, князь, сейчас же со своими воинами с миром в землю свою, а меч свой обрати против врагов веры Христовой… И увидел Бранислейф это чудо и очень испугался, и упал на колени перед гробницей, и возопил: Все это правда, Стефан, я уже воспринял веру Христову и вижу, что одна она есть в сердце моем и до моей смерти пребудет, и ухожу я с войском в землю свою и скажу всем в Словенах об этом чуде, о вере Христовой -; и в ту же минуту обернулась на место голова князя Бранислейфа и болезнь покинула его…И так воспринял Бранислейф крещение Христово и вскоре вернулся с войском в Словены, в Хольмгард, с миром, и не обрел чужого добра, но Христа обрел… В год 799-й умер князь словенский Рагнвальд, он же Рогволод Великий Русский, и могила его у Хольмгарда, в пуще Влатовой. В год 801-й пошел (поiде) Бранислейф с первенцем своим Бурисвальдом на Ульфа, конунга варягов (iже суть конунъгъ варязЪй) шведских и норманнов (въ СвЪонъхъ але Нуръманъ), а они очень хищные (зЪло хыщьны), и много зла Руси створили (мъногоЪ зъла Русi тъворяхъмъ), так как эти викинги суть волки голодные (яко сь вiкЪнъгЪ або вълъцы гъладащЪ суть). Тогда много свеонов и норманнов словены убили (оуязвi) и лодки их отобрали (лодii iхъ же отяша). В год 804-й опять (въдругыЪ) пошли (поiдохъ) Бранислейф и Бурисвальд на норманнов (на Нуръманъ), которые живут за Варяжским озером (iже вiтаютъ аже за ЪзЪрi Варяжьскъ) в Сигтуне (на СiгъвiетунЪ - древняя столица Швеции, недалеко от аэропорта Стокгольм-Арланда), но вернулись обратно ни с чем (поiдЪ въспять нiчьсожЪ), так как (помешали) льды великие и мороз, и холод, и ветры и ненастье (бо голъть вЪлiя а мъразiе а хъладъ а вЪтърiе а негодiе)… В год 808-й сильно заболел (разъболЪся вЪльмi) князь Бранислейф и приехали (прiiдутъ) к нему лекари (балii) из Греции (iзъ ГърЪцi). В год 812-й умер (оумЪрлъ) Бранислейф, и могила (хълъмъ) его в пуще Влатовой (на ПущЪ Вълатъвъ), что у Хольмгарда (Новгорода) Словенские летописные записи от Радбара http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_511.htm Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm Сварог и Слава http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_793.htm Сварог и Слава. Гордины Славы. Белояр Криворог http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_794.htm Сварог и Слава. Гордины Славы. Воевода Бобрец http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_795.htm Сварог и Слава. Гордины Славы. Князь Бравлин http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_796.htm

Ять: Сварог и Слава. Гордины Славы. Князь Бравлин ...Се б то мы одендеща о горех Карпеньстех до Кыа i тамо бяхом такожде вряждене о злех язецех Се бо пояхом яко сьмы Русе о славнех днех сех а iмiемо спевы тоя од Оце нашiе о краснiем жiтбе во ступiах а о славiе Оцев И вот мы отошли от гор Карпатских к Кию (Киеву), и там также на нас нападали злые народы (такожде вряждене о злех язецех). И вот поем, потому как есьмы (есть мы) Русы, о славных днях тех. И песни те у нас от Отцов наших, о прекрасной жизни во степях и о славе Отцов В январьском номере Жар-Птицы за 1959г. Кур (с.15-17) напечатал текст дощечки 18, разбитый на слова, а также окончание статьи из предыдущих двух номеров: Несколько слов о текстах дощечек Изенбека Теперь относительно языка дощечек. Язык дощечек, безусловно, древне-русский в целом. 1. Так как дощечки писаны разными авторами и разное время от 6-го века и до 9-го, т.е. на протяжении 300 лет, и 2. так как их авторы принадлежали к разным русским племенам, жившим в разных частях огромной территории Руси, и 3. все эти племена, имея свое племенное прозвище, все же причисляли себя к Руси или называли себя Русью, я считаю, что все дощечки написаны на нескольких говорах древне-русского языка... Жар Птица 1957-1959 http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_373.htm А се Олдореху щасе воспомiньемо I тоiе се зва жрвець яква не iме радехом о Бз тепен есь а словесо не држешеть I красене нашiа бере нагло а хiтща iа i та овездева Межде ны распре обiтiсе за Годiу I то пжежiхом а бысте по Годi А тоя веце правiхомьсе од роды i кнезе I се княз бя Борьвлень яковоiжде обере Елане у бренгы морстi О пре iдьмо на заженть тоу i тамо рiяхом скотiа i скуфе дiеяхом попасете скотiа во стенпех Се б то буде о ны I таква Грецьколне седнешiа по новiе i грендiща грды i злобясе на ны О тем щасiе iдяхом проще до полнощiе а тамо быхом двасты лента I тамо сьме i есе соуте од щас теiех до нынь А i днесе iмяхом iна князе Борьвленiа правнуце о дяды свео i тое реще Iдящете до полудне на Грецьлане Грець бо междоу Еланеоу племе себетно А трзе iмiаi о ны во стенпiех о скоть нашоу а хощя берате она задаре I то iмяхом она стрщете о новiе до морiа а гонiете до сва краiе якожде руська Земе iесе А руська крев о та Земе сен лiащешете до поде i Та пiаще кревь нашiy На ны надежете iма бенте I ту бранiхом о всiа дне iаковоу трмемхом А вот, вспомним Олдореха (князь Крымской Готии) времена. И он звался жрец, которого не iме радехом о Богах тепенесь и слово не держит. И красавиц наших брал внезапно и хватал их, и над ними издевался (овездева - лишал девичества). И между нами распри происходили из-за Готов. И это мы пережили (i то пжежiхом), и Готы пропали (а бысте по Годi). А в те века мы управлялись родами и князьями (правiхомьсе од роды i кнезе). И вот князь был Бравлин (Бъранiславъ (БьЪрнъслЪйфъ) – 575 (6083г. рожд.) – сын от Iсъборъ (Iзъборъ, АйсъбьЪркъ)), который оборол Эллинов (обере Елане) у берегов морских. С битвой идем мы (о пре iдьмо) на пастбища те (на заженть тоу - зимнии пастбища?) и там разводим скот. И Скуфи давали попасти скот в степях. Вот, будет это у нас (се б то буде о ны). А так Грецколане уселись снова и строили города, и злобились на нас. Тогда пошли мы на полночь и были там двести лет, и там мы и есьмы, и вы есте, и они суть от тех времен и доныне (I тамо сьме i есе соуте од щас теiех до нынь). И сегодня есть у нас (а i днесе iмяхом) другой князь Бравлин (Бранислейф (Бранлив) (749, 63, 812 Влатово поле). В год 795-й пошел с дружиной сильной в Крым, к Сурожу, и победил греков), правнук деда своего, и сказал он: Идите на полдень, на Грецколань! Греки же среди Эллинов - племя особенное (племе себетно - племя жадное, алчное. В то время в Византии правил Константин VI Слепой (780 — 797), сын Льва IV Хазара, внук хазарского кагана Вирхора), и торгует у нас в степях скот наш - и хочет брать его задаром. А нам надобно их прогнать снова к морю и гнать в их края, потому как русская земля есть это, и русская кровь на ту землю лилась, и она пила кровь нашу. Нам принадлежать она должна (на ны надежете iма бенте), и мы ее обороняем во все дни, насколько держимся (iаковоу трмемхом) Дощечка 18 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_362.htm Сварог и Слава http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_793.htm Сварог и Слава. Гордины Славы. Белояр Криворог http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_794.htm Сварог и Слава. Гордины Славы. Воевода Бобрец http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_795.htm Сварог и Слава. Гордины Славы. Князь Бравлин http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_796.htm

Ять: Сварог и Слава. Гордины Славы. Князь Бравлин I се рiекощь iмо конензь Бравелень одержатесе о помощче грд грдвiе i держешете вое свое да се хранiешуть оны сылу Русе о iедiнiю грзу врзiем I такве i се Вот говорит им (рiекощь iмо) князь Бравлин одержать с помощью героев гординство (одержатесе о помощче грд грдвiе) и удержать воинов своих, чтобы хранили те силу Руси, как единую грозу врагам. И так и вот В дощечке 28 приводится прямая речь Бравлина I перед военным походом Из дощечки 18 видно, что за двести лет до похода Бравлина II на Сурож (время похода достаточно точно определяется несколькими годами после смерти Стефана Сурожского в 787г.), был его прямой предок, также Бравлин (Бранислав), который также, еще ранее, оборол Эллинов (обере Елане) у берегов морских. Исходя из характерных временных подробностей, приведенных в дощечке 28, содержание прямой речи (почти целиком вся дощечка), принадлежит Бравлину I. Нумерация этой дощечки: 28 по Миролюбову; по Куру - 29; у Филипьева (древние тексты, переданные А. Куром в 1960-1961гг.), под номером 73/74 14-5-140 Дощька 28 ГАРФ. Фонд 10143, опись 80 (Архив П.Т. Филипьева), рулон 16. 14-5-128,131,140,141,142,143,144 (по 2 стр.) - машинопись. Полностью текст Дощ.21,22,14,19,28,29,26,8(27),23,25,30,31,8(2),8(3) - внизу последних двух дощечек приписка П. Филипьева - Миролюбовская фальшивка - нагромождение без лада и складу выражений, взятых из Дощек Изенбека. Такие же Миролюбовские зказки нечто вроде сказа Захарихи -. Внизу 28 - приписано рукой П. Филипьева - У Кура - бране руську соупротiве...вашем; У Мир - борбу руськоу соупротвiе...вашiем (что указывает на большую первичность редакции А. Кура); Себ то - будто -. Вверху 21 - Фальшивка? или Венды? оуразь - потеря, оскорбление. Внизу 19 - возможно существование двух описей, но также возможна что это чья то реконструкция -. Текст каждой из дощечек, отдельно на одной странице, с разделением на слова, заглавными буквами, без любых знаков препинания, без нумерации. Вверху каждой страницы - слово Дощька (напечатано) и от руки проставлены номера. Текст дощечек имеет свой характерный печатный вид (печатались в разное время). Даты не указаны. Скорей всего это фрагменты из 6 части книги Скрипника за 1972,3, где приводятся фотографии источников из архива Миролюбова. Справа на каждом кадре (из двух дощечек) - нумерация страниц - 34,33,37,36,35,38,32. Внизу от руки комментарии П. Филипьева типа - У Кура - У Мир. ГАРФ. Фонд 10143, опись 47 (Архив Ю.П. Миролюбова), рулон 10. 7-2-90,91 (по две стр.) - М. Скрiпник. Влес книга. Лiтопис дохристияньской Русi-України. Частина V. На правах рукопису. ВИДАВНИЦТВО МЛИН. Лондон-Гага, 1972, Дощечка 28 - стр.20-22 из 30 стр. текста Дощечек Изенбека в транскрипции Миролюбова. Эти материалы (16 дощечек - 8(2),8(3),8(27),14,19,21,22,23,25,26,28,29,30,31,32,33) из архива Ю. Миролюбова впервые были опубликованны в этой книге М. Скрипником. Строки Дощечки 28 пронумерованы от 1 до 46 (в конце нет последнего слова - само). В самом начале комментарий П. Филипьева (почему оказался в архиве Миролюбова?) - у А.А. Кура N 29, и надпись над словом вратане - вргане. Дощ.28 Се вргане нашiе оте i не можхомъ овратеце озаде i се врьгащеть I се граде нашiе о тяготе све о сеще се I се рiекощь iмо конензь Бравелень одержатесе о помощче грд грдвiе i держешете вое свое да се хранiешуть оны сылу Русе о iедiнiю грзу врзiем I такве i се I себ то Жмыдiе рiекща намо о Годiе яка iмае Детереха а iде до полуноще i тамо у Жмыдiе овратесе до полуденiе I се iдеть на Роме i тамосе перящеть легы i вое iны i бере ругу влку оде оны I се втрзежеть до земе оныа I се Детерех убiень бящь Одокрехiмоу Се бо Годе тая Бзем протiвенiа i Тоi сень iзплеващуть iе Се грдiе нашiе соуте сiре i Старще Родце нашiе не iзбрящуть iнiа о себе абы те iхева правiте Се iдяхомь i до не i достоiть iема рiещешете о тоя i потрцете на внезапоу труждоу I се труждящехомь о тоя i слезе лiуота Бiе крыдлема МатрСваСлва i врещеть намо о трудьнiем щасу сушьны i мору говяд I се вiехомь якожде рщена есе од Праоце яко Кiелцы поможiа iма I се бо iдощiа до не I тако бышiа ста лiеты оупомождены от iех I такожде о Ылмы се боть Iлepoy I сьме родiце I ce Родь Розанiць iмiе ны до Средьце Отще i охранiе ны оде врзе Се бь то вргохомь нынiе I се молiхь Бзе о заступнене нашiе I то бендешеть тако ясна бо iе про ны I се вендешеть Оце нашiе скърезь горы i стенпе мiмо Годiе I се Доноу пiяще Iмiяхомь ту рiекоу нашiу якожде врзехомь крве нашiу до земе I та iе Руська земе i буде Руська Се бо Русiще iмяхомь потргу Свржещеськоу о ны I се твряхомь труд нашь о жыдьбiе I се Жмыдь рещеть намо яко пшеде о домоцiе нашiе i подрже ны протi верзiем нашiем Коренсте бо не iмяхь нiкыа То рещешете на вы I то аз рiех Поможашете о борбу руськоу соупротвiе врзем моем а вашiем I се за троудень щас нашь не бржiехомь о ны а iдемо оумарате за Родь нашь I се огь ден Яма жереть оубiене I се вранiе ядьщуть ощесы iех I се трва растнеть скрезь щелепень iу I то зряте не можахомь яко отратiехомь догры i земы i сылоу нашiу I небожде бендiехомь одерень взенте до ралы iе якожде комонiе тенгнете о орiу iех i жноу iех вiенете да ядуть хлб нашь i ядьмо земе I то неможащеть сен iевете до мысель нашiе I кркще нашiе не iмяхомь долiтi до кмете I се Бзе нашiе долящуть врзе нашiе i сломете хрбты iех яко дзерзеть не iмоуть на свзеце нашiе i влацете жены i дiете нашiе до трзiще i тамо леншете Еланiе i Грцiем за ображе србрнiе а златiе Се врзiем рiещехомь Озменджете сен якожде тма по Сурiе I се Парунiе оутще на вы i розтрцещеть вы яко овчы I крато тоi отремтещуть i воiе Сврьгы оубоящутьсе I себ то iесе знаме якожде у Нiепры проквенте лозiце в зiмiе I се Коупало укажiащеть про ны знаме о вентезе на врзiе I то iмяхомь тварете Себ то Марь iде на не i Мор Се двiе тоi оемщуть сылы iех i омещуть iе под меще наше I се мощ меще омеждеть iу Се межда дiелящеть ны I междiа та iесе плнiа крве I то пренстенпете не достоiте о iех колiждо ны I такьве i се Боровлень реще якожде сьмiехомь ходящете до не I то знаме намо рещеть якожде вентезете iмяхомь яко сьме Венде I се Венде оусiедещуть на земiе iдiежде СунеСурь спящете в ноще на златiем ложiе iмать I тамо iех земе есе Се СврогОце рещешеть о тоя i такожде братарiе нашiе соуте о тоiе крае I рiещехомь о оны якожде прiтещашуть до ны за щас зымень i подржiуть ны I се Сыла Бозька пренде до ны i Та ны удержiащеть до конце А се Венде i до нь iдяхомь помоцеще молiте i не iмiете якожде всак люд достiть сен хранете само Дощечка 28 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_368.htm Сварог и Слава http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_793.htm Сварог и Слава. Гордины Славы. Белояр Криворог http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_794.htm Сварог и Слава. Гордины Славы. Воевода Бобрец http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_795.htm Сварог и Слава. Гордины Славы. Князь Бравлин http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_796.htm

Ять: Сварог и Слава. Гордины Славы. Князь Лалох, он же Влахерн ЛЪтЪ в СврзЪ Перуныцья а несе роуг Слве наож iспыiмо го до кута А кмЪто наше iмяхом ста одЪстяте од врг нашех А та Перуныцья жеще А якве Русiщештiе проспавья орю све Борiянесте сен длжны у тон ден Летит во Сварзи Перуница и несет рог славы. Надож испить его нам до дна (до кута). А поле (кмЪто) наше должны мы с вами отобрать у врагов наших. А та Перуница речет: А как же, Русичи, проспали вы пашню-то свою? Бороться вы должны в сей день! Родословiе колЪна словЪнорускаго от Лаурiкiя а до Боруслава КiЪвъское къняжЪнiе (лЪта от СМ) Родословие колена словено-русского от Лаврикия и до Борислава (годы от СМ/от РХ) (30) Лаврикий (Кий) (5903/395, 63, 5969/458) (14) Лебедян (Славер) (5932/424, 51, 5983/475); Яромир (5934/426) и Рус (5936/428) – это князья русичей-словутичей (21) Верем (5959/451, 45, 6004/496)- внук Кия (11) Сережень (5983/475, 32, 6015/507) – правнук Кия, умер от болезни, бездетный (После Сереженя) - эти князья избраны на круге (вече) от Руси и полян Скотень (5985/477, 72, 6057/549) - воевал с колхами и обрами, посылал послов к Юстиниану I в год 535-й от РХ с предложением мира с Византией, но безрезультатно Бобрец (6009/501) - воевал с обрами, а при цезаре Анастасии повел русские рати во Фракию, и дошли они до Эпидамны и много зла сотворили Лалох (Влахерн) (6042/534) – снова пришла безбожная Русь во Фракию в год 578-й от РХ, а в год 582-й от РХ пошли на Царьград, на цезаря Маврикия, и победили греков, и взяли дань великую в год 587-й от РХ Свентояр (6069/561) – Свентояр в год 622-й от РХ и в год 626-й от РХ пошел с полками русов и словен, и волохов и фракийцев на цезаря Ираклия, и дал цезарь огромный выкуп и рабов отпустил на Русь безвозмездно Комонебранец (6101/593) - Комонебранец в год 644-й от РХ пришел к городу Дербенту и пленил царя персидского Шахриара, и пошел к городу Бардаа, за Кавказские горы Сегеня (6129/621) - в год 658-й от РХ снова пошли на Царьград с обрами, фракийцами и русами и дань взяли от цезаря Константа, и вернулись с миром Гордынь (6158-650) – И пошел Гордынь на цезаря Юстиниана II с войной за Крым и был убит греками, и ушли войска из Крыма с ущербом для себя…и это было в год 717-й от РХ, и было горе у полян Горислав (6183/675, 75, 6258/750) – в год 750-й от РХ князь Горислав воевал с греками и обрами, и русы дань взяли с обров: говорят, что князя Горислава отравили ядом от цезаря Константина Белояр Криворог (6210/702, 78, 6288/780) – много воевал с греками за Сурож и Херсонес (27) Воеслав (6248/740, 67, 6315/767); Будислав, князь северский; Воин, князь древлянский; Рус, князь полянский, русичей-словутичей (35) Мезислав (6279/771, 71, 6350/842) – Послал послов к цезарю Никифору с предложением заключить договор о мире в год 809-й от РХ (в крещении – Михаил) (30) Гордир (Гордимир, Олдир, Дир (6306/798, 74, 6380/872) – пошел войной на Феофила-цезаря за обладанием Херсонеса в год 840-й (в крещении – Андрей, в схиме – Илья) Дети: Анастасия (6335/827 в 843 брак с Велемиром (волохи); Иулианна (6336/828) в 843 брак с Аскольдом (Айскалд, в крещении - Николай) (10) (6331/823, 59, 6390/882 (убит Олегом Вещем)) От брака Иулианна с Аскольдом – Бурислейф, Борич (в крещении – Борислав) (6352/844, 20, 6372/864 (убит черными болгарами)) Это конец рода славных Киевичей О князьях Киевских, которые были избраны на вече от громады родов словенских и русских, что проживали на Днепре ...После кончины князя Киевского Бобреца пришел от веча на княжение в Киев в год 568-й от РХ князь Лалох, он же Влахерн; был он князем могущественным, имел сильнейшую дружину и победил цезаря Маврикия в год 585-й от РХ, и большие дани получил от него, и ромеев многих пленил, и привел их в Киев, и жили они в пещерах, как рабы, и строили дома, и другие постройки возводили. В год 601-й от РХ умер князь Лалох, по-гречески Влахерн, и в тот же год пришел княжить в Киев от веча, от полян, князь Свентояр... Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm Сварог и Слава http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_793.htm Сварог и Слава. Гордины Славы. Белояр Криворог http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_794.htm Сварог и Слава. Гордины Славы. Воевода Бобрец http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_795.htm Сварог и Слава. Гордины Славы. Князь Бравлин http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_796.htm Сварог и Слава. Гордины Славы. Князь Лалох, он же Влахерн http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_797.htm

Ять: Сварог и Слава. Гордины Славы. Князь Лалох, он же Влахерн ...После кончины князя Киевского Бобреца пришел от веча на княжение в Киев в год 568-й от РХ князь Лалох, он же Влахерн; был он князем могущественным, имел сильнейшую дружину и победил цезаря Маврикия в год 585-й от РХ, и большие дани получил от него, и ромеев многих пленил, и привел их в Киев, и жили они в пещерах, как рабы, и строили дома, и другие постройки возводили. Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm Иоанн Эфесский (ок. 507 - ок. 586) — епископ Асийский в Византийской империи. Его обширная «Церковная история», написанная между 566—585 годами на сирийском (арамейском) языке, является ценным историческим источником, и содержит, в частности сведения о нашествиях славян, авар и гуннов. О народе славян и об опустошении, которое они произвели во Фракии в третьем году царствования тишайшего Тиверия царя В третьем году после смерти Юстина царя и правления победительного Тиверия (византийский император 578-582гг.) вышел народ лживый славяне. И прошли они стремительно через всю Элладу, по пределам Фессалоники и Фракии всей. Они захватили много городов и крепостей: они опустошали, и жгли, и захватывали в плен, и стали властвовать на земле и живут на ней, властвуя, как на своей собственной, без страха, в продолжение четырех лет. И доселе, благодаря тому, что царь (здесь уже речь о Маврикии (582-602)) был занят персидской войной и все свои войска посылал на восток — именно поэтому, они растеклись по земле и живут на ней и теперь распространились на ней. Пока Бог на их стороне, они, конечно же, и опустошают, и жгут, и грабят [все] вплоть до стены до внешней (о стене внешней упоминается и в других местах, а также и у Прокопия Кесарийского о славянах: “И так, грабя обширную территорию, они дошли вплоть до Длинных стен, отстоящих от Византия немногим более чем на день пути”. Длинные (Долгие) стены — внешний рубеж обороны столицы в 50 км от Константинополя. Тянулись от Деркоса на Черном море до Силимврии на Мраморном. Построены в 512г.); и все царские табуны, многие тысячи, и все остальное. И вот, даже и доныне, до 895 года (датировка по селевкидской эре, т.е. 584г. н.э.), они располагаются и сидят в этих ромейских пределах. Без заботы и страха захватывают пленных, убивают и жгут. И они обогатились и приобрели золото, и серебро, и табуны лошадей, и много оружия. И они выучились воевать лучше, чем ромеи, [они], люди простые, которые не осмеливались показаться из лесов и защищенных деревьями [мест] и не знали, что такое оружие, кроме двух или трех лонхидиев, а именно это — метательные копья. I. И опять восстал на народ ромеев дикий народ варваров, мерзких, с заплетенными волосами. Они те, которых зовут авары, — выплеснулись и вышли с востока. А также восстал еще народ западный - славяне и еще иные народы, называемые лангобарды, ведь они также были в подчинении у хагана, царя аваров. Они напали, захватили два города и много крепостей ромеев и сказали жителям этой области: «Выходите, сейте и жните — только половину налога мы будем забирать у вас!» II. И народ славян разграбили все - и церковную утварь и большие кивории — [растащил] на крепких колесницах, как, например, киворий коринфской церкви: его [хаган] вместо шатра натянул и укрепил и под ним сидел. Ромеи подкупили народ антов, и те напали на [землю] славян. Они подчинили ее, разграбили ее, вывезли добро ее и выжгли ее. А это ведь область их на запад от реки, именуемой Данубис (Дунай). Конечно же. Славяне услыхали, что захвачена область их, и зарычали, как лев на добычу. И собрались они — многие тысячи — и начали опустошение без промедления. Они не смогли подняться и захватить Царственный град; они отправились к городу Анхиал и термам, которые там. И из войска, которое там [находилось], были погублены многие. В конце концов они проломили стену: [ворвались в город] и нашли там пурпурные [одеяния], те, что Анастасия, супруга императора Тиверия, прибыв в термы, посвятила тамошней церкви. Их хаган забрал и надел, говоря: «Желает этого царь ромеев или не желает, но вот, царство отдано мне!» III. [B 4-й год царствования Маврикия] напал с востока мерзкий с заплетенными волосами народ аваров. А с запада — вновь славяне и лангобарды. Они пришли в подчинение к хакану, царю хазар (?!). Они захватили у ромеев два города и много крепостей...Затем они, [ромеи], подкупили народ антов, а те напали на [землю] славян, подчинили ее и разграбили ее. Славяне же, прослышав про это, учинили великое опустошение в пределах ромеев. IV. А после этих пришли войска гуннов и славян и стали лагерем у царственного града (Константинополя) и проломили внешнюю стену. Они грабили и жгли все предместья, брали в плен всех, кого находили там, и опять приходили во второй и в третий раз. Потом ромеи набрали войско против них и пошли, опустошая [их земли] и воюя против них всех, мало было тех, которые спаслись, и не стало их видно в этом месте. Так ромеи избавились от них. Свод древнейших письменных известий о славянах. М., 1994. Т. I: (I–VI вв.); 1995 http://inslav.ru/publication/svod-drevneyshih-pismennyh-izvestiy-o-slavyanah-m-1994-t-i-i-vi-vv-1995-t-ii-vii-ix-vv Сварог и Слава http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_793.htm Сварог и Слава. Гордины Славы. Белояр Криворог http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_794.htm Сварог и Слава. Гордины Славы. Воевода Бобрец http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_795.htm Сварог и Слава. Гордины Славы. Князь Бравлин http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_796.htm Сварог и Слава. Гордины Славы. Князь Лалох, он же Влахерн http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_797.htm

Ять: Сварог и Слава. Гордины Славы. Князь Лалох, он же Влахерн Стены Влахернского предместья (ныне северо-западный пригород Константинополя-Стамбула) То бо смье ударiхомсе о стена та а утворжехом сте дiру про ны а про наше а бендемо сме у себе одне Се а кому осудЪ Перунь тоiе бодЪ в Раiу ясте ядва вЪщна о СврзЪ одестана Так ведь мы ударились о стену ту и сделали мы с вами дыру для нас и нашего всего, и будем у себя одни. Се, а кому Перун присудит, тот будет в Раю есть пищу вечную, во Сварге получаемую. ...После кончины князя Киевского Бобреца пришел от веча на княжение в Киев в год 568-й от РХ князь Лалох, он же Влахерн; был он князем могущественным, имел сильнейшую дружину и победил цезаря Маврикия в год 585-й от РХ, и большие дани получил от него, и ромеев многих пленил, и привел их в Киев, и жили они в пещерах, как рабы, и строили дома, и другие постройки возводили. Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm ...По сих же многим летом прешедшим, восташа от рода сих во языце словенстем два князя, Лалох и Лахерн, и сии паки воевати начаша земли скипетра греческаго. Приходиша же и под самый той царствующий град и много зла и кровопролития сотвориша скипетру греческаго царствия. И храбрый князь Лахерн под царствующим градом убиен бысть близ моря, место же то и доныне зовется Лахерново, на нем же монастырь честен возгражден во имя Пречистыя Богородицы, и множество тогда безчисленно руских вой под стенами града падоша. Князь же Лалох язвен велми со оставшими возвратися во своя со многим богатством. Живяху же отнюд погании, яко скот, не имуще закона. О них же свидетельствует в хожении своем блаженный апостол Андрей Первозванный, яко отнюдь невегласи тогда поганы беша. Сказание о Словене и Русе и городе Словенске (из Хронографа 1679 года. Публикуется по Полному собранию русских летописей. Т. 31. Л., 1977) http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_623.htm В лЪто 6377. Царь же Михаилъ на агаряны изыде въевати, а Орифанта въ Костянтинъ-градь оставивъ. Дошедшю же ему глаголемыя Чермьны рЪкы, и се абие епархъ въсть ему посла, яко Русь на Костянтинъ-град изидут, Асколдъ и Диръ. И тЪм пакы царь проць не идет. Русь же внутрь Суда вшедше, много убийство крестьяном створиша. Пришли бо бяху въ двою сот лодии, Костянтинъ-град окружиша. Царь же, дошед, едва въ град вниде, с патриархомъ ФотЪемъ к сущии церкви святыя Богородица Вълахерну, абие пакы всю нощь молбу створиша, “имя же” мЪсто се приатъ нЪкоему князю, скуфину родомь, в нарицаемЪи ВлахернЪ, и ту ему убиену бывшу. Таче божественую ризу святыя Богородица с пЪсньми изнесше, в морЪ скутъ омочивше. ТишинЪ же бывши и морю укротившюся, абие буря вЪтром въста и волнам велиимь въздвигшимся засобь, безбожных русии лодиа възмяте, и къ брегу приверже, и изби, яко мало от них от таковыя бЪды избЪгнути и въсвояси с побьждениемь възвратишася. О.В. Творогов. Летописец Еллинский и Римский. СПб. Том 1. 1999. 530с., Том 2. 2001. 270с. (Первое упоминание о Летописце Еллинском и Римском в научной литературе принадлежит М.А. Оболенскому...8 октября 1904 г. на заседании Археографической комиссии была оглашена записка А.А. Шахматова, в которой он назвал в числе первоочередных задач издание EЛ-2…еще в конце 70-х гг. была начата подготовка издания ЕЛ-2, но работа постоянно прерывалась в связи с необходимостью моего участия в важнейших коллективных трудах Отдела древнерусской литературы, и лишь в 1996г. я смог подностью переключиться на работу над изданием…Итак, осуществилась мечта А.А. Шахматова о издании текста EЛ-2) http://www.twirpx.com/file/629542/ 11.4Мб Том1 http://www.twirpx.com/file/1669392/ 2.7Мб Том2 https://vk.com/doc399489626_449838005 Сварог и Слава http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_793.htm Сварог и Слава. Гордины Славы. Белояр Криворог http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_794.htm Сварог и Слава. Гордины Славы. Воевода Бобрец http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_795.htm Сварог и Слава. Гордины Славы. Князь Бравлин http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_796.htm Сварог и Слава. Гордины Славы. Князь Лалох, он же Влахерн http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_797.htm

Ять: Сварог и Слава. Гордины Славы. Князь Лалох, он же Влахерн ...После кончины князя Киевского Бобреца пришел от веча на княжение в Киев в год 568-й от РХ князь Лалох, он же Влахерн; был он князем могущественным, имел сильнейшую дружину и победил цезаря Маврикия в год 585-й от РХ, и большие дани получил от него, и ромеев многих пленил, и привел их в Киев, и жили они в пещерах, как рабы, и строили дома, и другие постройки возводили. Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm Стратегикон Маврикия - выдающийся памятник византийской военной литературы, датируемый рубежом VI и VII столетий. Явившись синтезом достижений античной военной мысли (как греческой, так и римский), он представляет собою и результат обобщения современной ему боевой практики. Это своего рода энциклопедия военной-научной мысли, предназначенной для теоретического обучения воинов и командиров, и практическое руководство по ведению военных действий. Официальный статус памятника (военное руководство, составленное, отредактированное или санкционированное императором) определяет высокую степень достоверности его информации. …Наибольший интерес исследователей традиционно привлекали этнографические свидетельства, которым в Стр. отведена специальная (XI) книга. … Важно отметить, что 4-я глава самая обширная в XI книге: она почти равна по объему трем предыдущим главам, вместе взятым. Глава свидетельствует о хорошем (может быть, личном) знакомстве Мав. с нравами, бытом и военными обычаями славян; видимо, именно славян он рассматривал в качестве наиболее опасного врага империи в то время. Но не следует и преувеличивать познаний Мав. о славянах. IX.3. Как надлежит вторгаться во вражескую землю, безопасно совершать передвижение по ней и опустошать ее, избегая собственного вреда Безопасно вторгаться в неприятельскую землю можно в тех случаях, когда над врагами уже одержана победа в сражении или если известно, что у них недостаточно сил и они не подготовлены, — вот тогда и следует неожиданно напасть на них. Это также возможно, если они и многочисленны, но у них нет порядка и процветает анархия — таковы склавы и анты и подобные им народы, не имеющие порядка и пребывающие в анархии; или если предварительно захватить какое-то место и удерживать его — например, реку или клисуру, опираясь на которые можно причинить вред врагам, а самим оставаться невредимыми. Свод древнейших письменных известий о славянах. М., 1994. Т. I: (I–VI вв.); 1995. Т. II: (VII–IX вв.). http://inslav.ru/publication/svod-drevneyshih-pismennyh-izvestiy-o-slavyanah-m-1994-t-i-i-vi-vv-1995-t-ii-vii-ix-vv XI. 4. Как следует приспосабливаться к склавам и антам и им подобным Анализ главы о славянах и антах приводит к заключению, что отношение к ним автора Стратегикона как к военному сопернику самое серьезное. Отдав дань книжной традиции при описании их быта и нравов, Маврикий совершенно меняет тон, когда переходит к военным рекомендациям, выступая как искушенный специалист, обладающий не только военно-теоретическими познаниями, но и богатым собственным боевым опытом. Военные идеи и тактические приемы, рекомендуемые Маврикием по отношению к славянам и антам, отличаются значительной новизной и оригинальностью. Тот факт, что они сформулированы именно в отношении данного противника и больше ни разу не повторяются ни в предыдущем, ни в последующем изложении, заслуживает самого пристального внимания. Трудно представить себе положение, когда новые военно-научные рекомендации разрабатывались бы применительно к противнику, который не расценивается всерьез. Следует к тому же иметь в виду, что в данном случае в качестве объекта военного воздействия византийской армии представлено в основном мирное славянское население, лишь в силу необходимости вынужденное взяться за оружие. Но даже такой противник заслуживает, по мнению Маврикия, того, чтобы в борьбе с ним были применены самые прогрессивные тактические приемы, самые современные средства вооружения, всевозможные средства дипломатии — одним словом, весь арсенал теоретических знаний и практических навыков, из которых должен сложиться конечный военный успех. Племена склавов и антов одинаковы и по образу жизни, и по нравам; будучи свободолюбивыми, они никоим образом не склонны ни стать рабами, ни повиноваться, особенно в собственной земле. Они многочисленны и выносливы, легко переносят и зной, и стужу, и дождь, и наготу тела, и нехватку съестных припасов. К прибывающим к ним иноземцам добры и дружелюбны, препровождают их поочередно с места на место, куда бы тем не было нужно, так что если гостю по беспечности принявшего причиняется вред, против него начинает вражду тот, кто привел гостя, почитая отмщение за него священным долгом. Пребывающих у них в плену они не держат в рабстве неопределенное время, как остальные племена, но, определив для них точный срок, предоставляют на их усмотрение: либо они пожелают вернуться домой за некий выкуп, либо останутся там как свободные люди и друзья. У них множество разнообразного скота и злаков, сложенных в скирды, особенно проса и полбы. Жены их целомудренны сверх всякой человеческой природы, так что многие из них кончину своих мужей почитают собственной смертью и добровольно удушают себя, не считая жизнью существование во вдовстве. Живут они среди лесов, рек, болот и труднопреодолимых озер, устраивая много, с разных сторон, выходов из своих жилищ из-за обычно настигающих их опасностей; все ценное из своих вещей они зарывают в тайниках, не держа открыто ничего лишнего. Ведя разбойную жизнь, они предпочитают совершать нападения на своих врагов в местах лесистых, узких и обрывистых. С выгодой для себя пользуются засадами, внезапными нападениями и хитростями, ночью и днем, выдумывая многочисленные уловки. Они опытнее всех других людей и в переправе через реки и мужественно выдерживают пребывание в воде, так что часто некоторые из них, оставшиеся дома и внезапно застигнутые опасностью, погружаются глубоко в воду, держа во рту изготовленные для этого длинные тростинки, целиком выдолбленные и достигающие поверхности воды; лежа навзничь на глубине, они дышат через них и выдерживают много часов, так что не возникает на их счет никакого подозрения. Но даже если тростинки окажутся заметными снаружи, неопытные посчитают их растущими из-под воды. Опытные же в этом деле, распознав тростинку по срезу и положению, либо пронзают им рты лежащих в воде с помощью этих тростинок, либо, выдернув тростинки, поднимают их из воды, поскольку они оказываются не в состоянии оставаться дольше в воде. Каждый мужчина вооружен двумя небольшими дротиками, а некоторые из них и щитами, крепкими, но труднопереносимыми. Пользуются они также деревянными луками и небольшими стрелами, намазанными отравляющим веществом, которое оказывает действие, если пораженный им заранее не намазался соком тириака или другими средствами, известными врачебным наукам, либо если тотчас же не вырезал рану, чтобы отрава не распространилась на все тело. Пребывая в состоянии анархии и взаимной вражды, они ни боевого порядка не знают, ни сражаться в правильном строю не стремятся, ни показываться в местах открытых и ровных не желают. Если же и приходится им отважиться при случае на сражение, они с криком все вместе понемногу продвигаются вперед. И если неприятели поддаются их крику, они стремительно нападают; если же нет, прекращают крик и, не стремясь испытать силу своих врагов в рукопашной схватке, убегают в леса, имея там большое преимущество, поскольку умеют сражаться подобающим образом в тесных местах. Ведь нередко, неся добычу, они, пренебрегая ею при малейшей тревоге, убегают в леса, а когда нападающие сгрудятся вокруг добычи, они, набросившись, без труда причиняют им вред. Они стремятся различными способами и преднамеренно проделывать это с целью заманивания своих врагов. Они вообще вероломны и ненадежны в соглашениях, уступая скорее страху, нежели дарам. Так как у них господствуют различные мнения, они либо не приходят к согласию, либо даже если и соглашаются, то решенное тотчас же нарушают другие, поскольку все думают противоположное друг другу и ни один не желает уступить другому. В сражениях для них губительны метания стрел, неожиданные нападения на них, атаки из различных мест, рукопашные бои пехоты, особенно псилов, позиции в местах обнаженных и открытых. Поэтому необходимо подготовить войско из кавалеристов и пехотинцев, прежде всего псилов или аконтистов, и большое количество метательных снарядов, не только стрел, но и иных — например дротиков, а также средств для наведения мостов — если возможно, так называемых «плавающих», чтобы осуществлять неожиданные переправы через реки, так как они в их стране многочисленны и труднопреодолимы; по скифскому способу одни должны наводить мосты, а другие — строить настил. Необходимо иметь также меха, бычьи или козьи, чтобы можно было с их помощью строить понтоны, а при неожиданных набегах на врагов и переправах в летнее время — чтобы стратиотам можно было плыть на них. Нападения на них необходимо производить лучше в зимнее время, когда они не могут легко укрыться из-за обнаженности деревьев, да и снег выдает следы убегающих, и домочадцы их бедствуют, будучи почти нагими, и, кроме того, реки, замерзнув, становятся преодолимыми. Большую часть лошадей и излишнее военное имущество следует оставить в собственной земле в надлежащем месте, под соответствующей охраной во главе с архонтом. Дромоны (быстроходные военные суда гребного типа, используемые как на море, так и на реках) должны быть поставлены в нужных местах. Одну какую-то миру кавалеристов во главе с видными архонтами следует оставить в своей стране — с одной стороны, для ее защиты, чтобы не отвлекать переправляющееся войско (именуя здесь и далее византийское экспедиционное войско «переправляющимся», Маврикий дает понять, что места расселения славян находятся по другую (левую, северную) сторону от Дуная, который для вторжения в славянские земли необходимо в любом случае форсировать), когда враги, как это обычно случается, попытаются напасть на нее, но также и для распространения слухов, что нападение на врагов может произойти и через другие пункты, чтобы при таком известии каждый из вражеских архонтов, соблюдая предосторожность и радея только о своих, не имел бы времени соединиться с другими и причинить нашему войску затруднения. Названным кавалеристам не следует располагаться ни слишком близко к Данубию, чтобы, будучи обнаруженными, они не оказались бы проигнорированы врагами в силу своей малочисленности, ни слишком далеко, чтобы они, если возникнет необходимость, не замедлили бы присоединиться к переправляющемуся войску, но держались бы на расстоянии только одного дня пути от Данубия. Переправляющемуся же войску надлежит внезапно вступить во вражескую землю, совершать переход по местам открытым и ровным и сразу же выслать вперед опытного архонта с отборными людьми для захвата языка (захватить языка — идеоматический оборот, встречающийся в этом же самом значении у многих византийских авторов (продолжатель Феофана, Кекавмен, Никифор Уран, Анна Комнина). Видимо, это выражение являлось устойчивой метафорой в воинском жаргоне, проникшей впоследствии (как калька с греческого) в славянские языки вместе с переводной литературой), от которого можно было бы выведать сведения о неприятелях. Насколько это возможно, следует остерегаться совершать в летнее время без разведки переход через труднопреодолимые местности, как это случалось (авторы сербского перевода данной главы «Стратегикона», опираясь на свидетельства Феофилакта Симокатты (см.: Симокатта. История, VII, I-V с.153—158), полагают, что здесь имеется намек на неудачный поход против славян, состоявшийся в 595 г. под командованием Патрикия Петра, брата Маврикия (см.: Византиски извори за исторjу народа Jугославиjе. Т.1. Београд, 1955. с.137). Если принять это предположение, тогда 595г. оказывается еще одним важным хронологическим свидетельством при определении датировки «Стратегикона») в особенности если враги собрались вместе, прежде чем они будут отогнаны пехотой или кавалерией. Если же в силу необходимости пред стоит возвращение через эти же узкие места, необходимо или вырубить и расширить их, как об этом сказано в соответствующей книге, или оставить в них до возвращения достаточное войско, чтобы враги, появившиеся неожиданно или скрытно, не причинили вреда войску во время похода, идущему, как обычно, с добычей. Во время лагерных стоянок следует остерегаться, как это принято, лесистых мест и не устанавливать палаток вблизи них: из них ведь врагам легко отважиться на нападения и совершить похищения лошадей. Пешую силу следует размещать упорядоченно внутри фоссата, кавалеристов же — вне его, а патрули располагать на удалении вокруг пасущихся лошадей; впрочем, если выпас лошадей обеспечить невозможно, пусть и днем и ночью лошади находятся внутри фоссата. Когда наступит время сражения, не следует выстраивать против них слишком глубоких боевых порядков и предпринимать нападения на них только с фронта, но необходимо осуществлять удары и с других сторон. Если же, как это случается, они, заняв укрепленные места и защитившись с тыла, не дают возможности окружить их или совершить нападение на них с флангов либо с тыла, необходимо одним нашим солдатам встать в засады, а другим изобразить бегство на виду у врагов, чтобы они, охваченные надеждой на преследование, покинули укрепленное место, и тогда вновь повернуть против них или ударить по ним тем, которые находятся в засадах. Поскольку у них много вождей, которые не согласны друг с другом, нелишне будет некоторых из них приручить с помощью речей или даров, в особенности тех, которые ближе к границам, а на других следует нападать, чтобы наше враждебное отношение ко всем не привело их к объединению или единовластию. Так называемых перебежчиков, призванных показывать дороги и свидетельствовать о чем-либо, необходимо надежно охранять: ведь среди них есть и ромеи, переменившиеся со временем, забывшие о своих и отдавшие предпочтение благосклонности врагов; благонамеренным из них надлежит оказывать благодеяние, творящих же зло следует карать. Найденные во вражеской стране припасы не следует неосмотрительно растрачивать на месте, но стараться переправить в свою землю на вьючных животных и судах; поскольку их реки впадают в Данубий, транспортировка с помощью судов оказывается несложной. Пехота необходима не только в тесных местах и укреплениях, но и в местах труднопроходимых, и у рек: когда там покажутся враги, тогда через эти реки можно легко возвести переправы. Ведь когда немногочисленные скутаты и псилы, переправившись скрытно ночью или днем, сразу же выстроятся в боевой порядок и будут иметь в тылу реку, они создадут возможность навести мосты на реках для переправы. При прохождении труднопреодолимых мест или форсировании рек в зависимости от характера местности совершенно необходимо иметь сильных опистофилаков. Ведь случается так, что нападения врагов предпринимаются тогда, когда войско разделено и ушедшие вперед не могут помочь оставшимся позади. Неожиданные нападения на врагов следует, как обычно, совершать таким образом, чтобы одни нападали с фронта и приводили врагов в замешательство, а другие, пешие и конные, становились скрытно позади, где и ожидали бы бегущих; таким образом, те из врагов, которые, возможно, укрылись или избежали первого нападения, неожиданно подверглись бы второму. Необходимо, однако, и летом не бездействовать в причинении им вреда, так чтобы в это время грабить местности открытые и обнаженные и стремиться подольше задержаться в их земле, чтобы ромеи, находящиеся у них в плену, получили возможность безбоязненно покинуть их: ведь именно тогда, когда лес покрыт листвой, пленным легче уйти без страха. Впрочем, относительно похода и нападения, то есть об ограблении чужой страны, а также обо всем другом, что связано со вторжением, было рассказано в книге о вторжении во вражескую землю. Теперь же будет сказано об этом кратко. Поскольку хории склавов и антов расположены вряд вдоль рек и соприкасаются друг с другом, так что между ними нет достойных упоминания промежутков, а лес или болота, или заросли тростника примыкают к ним, то при нападениях, против них предпринимаемых, обычно случается так, что со вступлением в их первую хорию там задерживается в бездействии все войско; остальные же хории, поскольку они расположены по соседству и имеют рядом леса, заметив это движение войск, легко избегают им предназначенного из-за близости расстояния. К тому же их наиболее подготовленные юноши, используя подходящий момент, скрытно нападают на стратиотов, вследствие чего те, кто совершает поход против них, оказываются не в состоянии причинить вред своим противникам. Поэтому следует предпринимать против них неожиданные нападения, лучше всего через те места, которые не возбуждают подозрения, и заранее установить порядок движения банд или тагм, что-бы они знали, какой из них надлежит двигаться первой, а какой второй и третьей поочередно, в особенности через тесные места, чтобы они не перемешивались и без спешки разделялись в установленном порядке. Когда неожиданная переправа будет произведена, то если имеется возможность совершить нападение из двух подходящих мест, следует разделить войско надвое и одну из мер, мобильную и без обоза, взять гипостратигу, чтобы, уйдя вперед на расстояние 15 или 20 миль, подступить с противоположного фланга, из неожиданных позиций, со стороны более возвышенных мест, и, приблизившись оттуда к хориям, начать их ограбление, двигаясь навстречу мере стратига. Стратигу же, имеющему под своим командованием другую меру, следует вторгнуться с другого края хорий и тоже их грабить; следует двигаться обоим навстречу друг другу, уничтожая или грабя хории, находящиеся между ними, так чтобы там, где они встретятся, вечером вместе стать лагерем. При этом ведь и нападение будет совершаться безопасно, и те из врагов, которые избегут одной из мер, неожиданно натолкнутся на другую и не смогут собраться вместе. Если же имеется только один путь, по которому можно осуществить нападение на хории, необходимо разделить войско следующим образом: две его миры или больше, мобильные и хорошо вооруженные, без обоза, поручить гипостратигу, которому следует вместе с его собственной тагмой, в которой он размещается, пойти впереди всех, имея при себе архонтов всех его тагм; когда он вступит в первую хорию, следует отделить от его войска либо одну, либо две тагмы, чтобы одни грабили, а другие охраняли грабящих. Лучше будет в первых хориях отделять не много тагм, даже если хории окажутся большими: ведь когда стратиг появится, он не даст возможности находящимся там оказать сопротивление. А гипостратиг, продолжая быстрое движение вперед, должен подобным же образом поступать и в следующих хориях, пока не будут исчерпаны переданные ему тагмы. Самому же гипостратигу, продолжающему оставаться вне всех остальных, надлежит иметь при себе до полного завершения дела по проведению похода три или четыре тагмы — до тысячи боеспособных воинов, чтобы была обеспечена охрана и безопасность всех прочих. Итак, в то время как гипостратиг действует подобным образом, стратигу, следующему за ним, надлежит собирать тех, которые занимаются грабежом каждый по отдельности, и продвигаться вперед, навстречу гипостратигу; точно так же следует поступать и возвращающемуся гипостратигу, собирая грабящих. И в каком бы месте они оба не встретились друг с другом, им следует вместе стать лагерем в тот же день. Не следует совершать такие неожиданные нападения, будучи разделенными более чем 10 или 20 милями, чтобы и тот и другой успели собрать добычу и в тот же день стать лагерем. При таких нападениях не следует захватывать живыми тех из врагов, которые способны оказать сопротивление, но необходимо убивать всех встречных и продвигаться дальше. И не следует задерживаться ради них, в особенности тем, которые совершают переход, а использовать благоприятное время. Стратегикон Маврикия. Изд. подгот. В.В. Кучма. СПб.: Алетейя, 2004. 256с. https://vk.com/doc399489626_449811583 I том яхомь вiедете до iсьва iмяхомь сылоу до коупiа не iнь не можащете одерзете ны Тоi бо то iстенпе не одевзящехомь об ова якожде Руште соуте а себе Слву iмяхомо iзрщеноу од врзе якове гърляшоуть до ны А вiдяiе жiдьбо нашье iскусете iмють до братень нашiех о србре на меще ны i одь гоньщарстi горьщке уедано про сыны овiены Жыдьбо нашiе о супiех ece до конце нашiе Iнi уждь ены до све i тамь не iмяшуть намо рещешете о iнь жiвоть Се бо словiесы нашя iстьве соуте i iхова леждена Се бо лузь рещашуть i неiа iмуть Сварог и Слава http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_793.htm Сварог и Слава. Гордины Славы. Белояр Криворог http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_794.htm Сварог и Слава. Гордины Славы. Воевода Бобрец http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_795.htm Сварог и Слава. Гордины Славы. Князь Бравлин http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_796.htm Сварог и Слава. Гордины Славы. Князь Лалох, он же Влахерн http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_797.htm

Ять: Воображаемая геометрия А наше Бзiе соуте выразе А наши Боги суть образы Надобно понимать и внушать ученикам, что наш язык один сохранил дух древних, тогда как языки новые приложили члены к именам существительным. Отсюда происходит, что наш язык, определенный не порядком слов, но в их окончаниях, дозволяет расположение с плавностью и силою. В иностранных новых языках, особенно во французском, бедность этимологии, условные выражения вне всяких грамматических правил и непрестанное повторение однозвучных членов лишает силы, мужественного достоинства, стройности, затрудняя насильственным расположением слов... Николай Иванович Лобачевский. О русском языке http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_293.htm ...Как бы то ни было, но в том надобно признаться, что не столько уму нашему, сколько дару слова, одолжены мы всем нашим превосходством перед прочими животными. Из них самые близкие по сложению своего тела, как уверяют анатомики, лишены органов, помощию которых могли бы произносить сложные звуки. Им запрещено передавать друг другу понятия. Одному человеку предоставлено это право; он один на земле пользуется сим даром; ему одному ведено учиться, изощрять свой ум, искать истин соединенными силами. Слова, как бы лучи ума его, передают и распространяют свет учения. Язык народа - свидетельство его образованности, верное доказательство степени его просвещения. Чему, спрашиваю я, одолжены своими блистательными успехами в последнее время математические и физические науки, слава нынешних веков, торжество ума человеческого? Без сомнения, искусственному языку своему, ибо как назвать сии знаки различных исчислений, как не особенным, весьма сжатым языком, который, не утомляя напрасно нашего внимания, одной чертой выражает обширные понятия. Такие успехи математических наук, затмивши всякое другое учение, справедливо удивляют нас, заставляют признаться, что уму человеческому предоставлено исключительно познавать сего рода истины, что он, может быть, напрасно гоняется за другими, надобно согласиться и с тем, что математики открыли прямые средства к приобретению познаний. ...Расставаясь с вами, что скажу вам самого поучительного? Вы счастливее меня, родившись позже. Из истории народов видели вы, что всякое государство переходит возрасты младенчества, возмужалости и старости. То же будет и с нашим любезным отечеством. Хранимое судьбою медленно, возвышается оно в своем величии и достигает высоты, на которую еще не восходило ни одно племя человеческое на земле. Век Петра, Екатерины, Александра были знамениты; но счастливейшие дни России еще впереди. Мы видели зарю, предвестницу их, на востоке; за нею показалось солнце...Я все сказал этим H.И. Лобачевский. О важнейших предметах воспитания (речь на торжественном собрании Казанского Императорского университета 5 июля 1828 г., в 1-ую годовщину пребывания на посту ректора) http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_209.htm Iа ЧенслоБг уцте дне нашiя а рещеть Бъговi ченсла сва А быте дне Сврзенiу нiже боте ноще а оусноуте Тоi бо се есе Явскi а Сыi есте во дне Бжьстiем А в носще нiкii есь iножде Бг ДiдДубСноп наш И Числобог считает дни наши и речет Богу числа все - да быть дню небесному или же быть ночи, и уснуть. Те ведь есть Явские, и Сей есть во дне божеском. А в ночи никого нет, лишь бог Дед-Дуб-Сноп наш Влескнига. Дощечка 11 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_371.htm Сварог и Слава. Сотворение Славянского Рая http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_793.htm Воображаемая геометрия http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_798.htm

Ять: Педагогические взгляды и деятельность Н.И. Лобачевского Надобно понимать и внушать ученикам, что наш язык один сохранил дух древних, тогда как языки новые приложили члены к именам существительным. Отсюда происходит, что наш язык, определенный не порядком слов, но в их окончаниях, дозволяет расположение с плавностью и силою. В иностранных новых языках, особенно во французском, бедность этимологии, условные выражения вне всяких грамматических правил и непрестанное повторение однозвучных членов лишает силы, мужественного достоинства, стройности, затрудняя насильственным расположением слов... Николай Иванович Лобачевский. О русском языке Педагогические взгляды и деятельность Н.И. Лобачевского «Во всяком преподавании должны быть цель и суждение на твёрдых началах» - Н.И. Лобачевский В основу настоящей работы положены, помимо печатных трудов Н.И. Лобачевского, новые документы, изученные автором в 1947г. в Центральном государственном архиве ТАССР2). Документы эти следующие: 1. «Наставления учителям математики в гимназиях» — рукопись Лобачевского от 16/VIII 1830г. 2. «Донесение на секретное предписание» - рукопись Лобачевского от 19/ХII 1835г. 3. Письма Лобачевского к директорам училищ и гимназий Казанского учебного округа, написанные им в период с 1845 по 1847г. 4. Письмо Лобачевского к М.И. Мусину Пушкину от 1/III 1841). В настоящей работе использовано до 30 писем, содержащих указания Лобачевского по вопросам преподавания в средней школе, а также его высказывание о русском языке и литературе. Язык народа - свидетельство его образованности, верное доказательство степени его просвещения (Из речи Лобачевского «О важнейших предметах воспитания».) Лобачевский считал, что «язык составляет первое основание народности» и что «с падением народности падает язык» (Ф.92, арх. 5755, 1846г., лл.267—268. Письмо директору училищ Саратовской губернии). Такое убеждение привело Лобачевского к решительному осуждению дворянства за его преклонение перед французским и пренебрежение русским языком. «Не знать родного языка, — заявляет Лобачевский,— не постигать духа в своём отечественном языке постыдно...Если мы видим, что в лучшем сословии пренебрегают своим языком и тщеславятся познанием иностранного, то надобно сожалеть об этом и называть это жалким событием нашего времени (там же). В одном из писем к директору Пензенского дворянского института Лобачевский отвечает на заявление, сделанное учителем Руммелем на Педагогическом совете о том, что «лучшим учёным языком по своем ясности и отчётливости» является французский. Лобачевский пишет: «В мнении учителя Руммеля... нахожу неуместным выражение, где присоединил он слово варварский русскому языку, хотя и сказал это г. учитель издеваясь. Надобно понимать и внушать ученикам, что наш язык один сохранил дух древних, тогда как языки новые приложили члены к именам существительным. Отсюда происходит, что наш язык, определенный не порядком слов, но в их окончаниях, дозволяет расположение с плавностью и силою. В иностранных новых языках, особенно во французском, бедность этимологии, условные выражения вне всяких грамматических правил и непрестанное повторение однозвучных членов лишают силы, мужественного достоинства, стройности, затрудняя насильственным расположением слов. Французские писатели много трудились над обрабатыванием своего языка, наконец, успели дать ему красивый покрой, но составили слишком пёстрое платье из лоскутков. Надобно понимать и потом уметь пользоваться преимуществом своего языка, не подражая другим с их недостатками» (там же, л. 127). Из приведённых высказывании Лобачевского следует, что первооснову развития национальной культуры для него составляло изучение и усовершенствованно родного языка. Одним из главных средств повышения культуры языка является, по мнению Лобачевского, изучению лучших произведений литературы. Так, в одном из писем к директору училищ Саратовской губернии он пишет, что «действительно хороший слог и свобода выражаться не иначе могут быть приобретаемы, как чтением образцовых сочинений» (Ф.92, арх. 5755, 1846г., лл.267). Помимо образовательного значения, это чтение имеет, по мнению Лобачевского, и бесспорное воспитательное значение, так как, «кроме хорошего слова, — пишет он, — здесь представляются образцы хорошего обдуманного содержания и порядка в мыслях» (там же). Даже в теории словесности, по ею мнению, «мало пользы, если она не бывает соединена с пояснительными примерами при чтении образцовых писателей» (Ф.92, арх. 5913, 1847г., л.108. Письмо директору Пензенского дворянского училища). Поэтому важной задачей учители является умение привить учащимся вкус и любовь к литературе в такой степени, «чтобы эти сочинения были читаны с охотой не по одному любопытству, но с желанием изучать их» (Ф.92, арх. 5755, 1846г., лл.215 и 317. Письмо директору Пензенского дворянского училища). …Одной из особенностей обучения в Казанском учебном округе являлось введение в 1827г. преподавания славянского языка не только в гимназиях, где это полагалось согласно уставу, но и в уездных училищах. У нас нет указаний на то, какое участие принимал в этом Лобачевский, но взгляд его на преподавание славянского языка был выражен им совершенно определенно в письме к директору Пензенского дворянского института от 28/V 1846г.: «От славянского произошёл Русский; следовательно, славянский язык надобно изучать для того, чтобы узнать здесь корень и дух языка, прибавляя тем новое пособие к познанию языка русского» (Ф.92, арх. 5755, 1846г., л.74). В.М. Нагаева. Педагогические взгляды Н.И. Лобачевского. Историко-математические исследования. Под ред. Г.Ф. Рыбкина и А.П. Юшкевича. М.;Л., 1950. Вып.3. с.76-153 https://vk.com/doc399489626_450129975 Воображаемая геометрия http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_798.htm

Ять: Наставления учителям математики в гимназиях Первые понятия, с которых начинается какая-нибудь наука, должны быть ясны и приведены к самому меньшему числу. Тогда только они могут служить прочным и достаточным основанием учения. Такие понятия приобретаются чувствами, врожденным — не должно верить - Н. Лобачевский. О началах геометрии. 1829г. Об основаниях геометрии. Сборник классических работ по геометрии Лобачевского и развитию ее идей. Редакция и вступительная статья А.П. Нордена. Москва, 1956г., 527с. https://vk.com/doc399489626_450129975 http://nashol.com/2012030563842/ob-osnovaniyah-geometrii-norden-a-p-1956.html Н.И. Лобачевский. Наставления учителям математики в гимназиях (неизданная рукопись от 16/VIII 1830г.) I. Способ преподавания В математике всего важнее способ преподавания. Обширность науки даже в первых ее началах, которые одолжены составлять гимназическое учение, уже такова, что может быть обнимаема только в общих правилах. Чтобы притти к сим правилам, надобно частные и раздельные представления о мере и числе соединить в одно, и с такими-то сложными и отвлеченными понятиями рассуждать о всяком предмете и щете. Ясность предмета и порядок, в котором строгое суждение связывает все истины, служат единственным средством, чтобы постигнуть и удержать общие правила. Польза от сего рода учения бывает двоякая: применение его к потребностям в нашей жизни и дальнейшее развитие самой науки. Умение применять общие правила ко всякому случаю предполагает твердое их познание и сверх того навык. Способность составлять отвлеченные понятия, которые позволяют множество различных предметов соединять в одном представлении, приобретается постепенно и может усовершенствоваться непрестанно для развития ума, а в постепенном развитии понятий и в умении не допускать, чтобы одно изучение на память общих правил и механическое исчисление заменяли суждение, заключается искусство преподавания и успех его. Для отвлеченных и общих понятий о величине также и для тех действий, которые величины должны соединять между собой, изобретены знаки. Подобно тому, как дар слова обогащает нас мнениями других, так язык математических знаков служит средством еще более совершенным, более точным и ясным, чтобы один передавал другому понятия, которые он приобрел, истину, которую он постигнул, и зависимость между всеми частями, которую он открыл. Но так же, как мнения могут казаться ложно от того, что разумеют иначе слова, так всякое суждение в математике останавливается, как скоро перестаем понимать под знаком то, что оно собственно представляет. Поэтому и надобно, чтобы учитель с употреблением знаков давал понятия совершенно определенные и строгие; наконец, не довольствуясь еще и этим, присоединял сюда примеры, которые столько же поясняют правила, сколько предупреждают механическое их употребление; уже сказанного до сих пор было бы довольно, чтобы видеть, каково должно быть преподавание тех частей математики, где ее называют аналитической, но в самых началах встречаются особенного рода затруднения, которые хорошо надобно постигнуть и уметь победить. Дело состоит в том, что наш ум должен сперва от предметов, прямо действующих на чувства, перейти к числам, а, наконец, и самые числа представить под общим означением помощью букв. Так математическим наукам служат те первые понятия, которые мы получаем в природе прямо чувствами; даже первые наши суждения о предметах, составляющих сии понятия, заключаются более в чувствах по навыку, нежели в действии ума, когда он под общим видом обнимает все возможные случаи. Между тем математические исчисления и правила, их изобретение и установление помощью этого общего взгляда на величину, определенную мерой, позволяют решать задачу во всей ее обширности. Так, для начинающего было бы сверх сил его понимать, откуда находятся общие правила арифметики. Напротив, надобно, чтобы для него чувства заменяли суждения и чтобы он от этих непосредственных впечатлений сам собой перешел к тому кругу отвлеченных понятий, где ум начинает уже свои действия. Здесь весьма важное условие для развития способностей то, что бы учение не было механической работой и чтобы ученик постигал прямо чувствами то, чего не в состоянии постигать суждением. Другое необходимое условие для успешности учения то, чтобы уметь победить леность и рассеянность детского возраста. Той и другой цели способствует в совершенстве способ взаимного обучения, которой разнообразием своим предохраняет учеников от скуки, а выкладками на щетах действует на чувства и посредством сих самых чувств начинает передавать уму их понятия, откуда как из первого источника силою суждения должны быть извлечены уже все математические истины в связи одна за другою. В школе взаимного обучения напрасно было бы заботиться об определениях, присоединять пояснения правил; здесь все должно быть у ученика под пальцами и перед глазами. Так можно учить в приходских училищах четырем действиям арифметическим с целыми числами, сложению и вычитанию дробей. В уездных училищах, где надобно учить арифметическому щету с десятичными и обыкновенными дробями, присоединяются толкования, которые не дают доказательств строго, но дают чувствовать причины. В первых классах гимназии способ преподавания тот же, что и в уездных училищах; только с алгеброю начинается строгое математическое учение, которое возвращается также к первым правилам арифметики и утверждается верность их строгим суждением, выражаясь всегда буквами и знаками. В гимназиях преподавание математики за арифметикой разделяется на алгебраическое и геометрическое. Алгебра предполагает измерение уже сделанным и потому все величины представляет в числах, а числа означает буквами для общего об них рассуждения. В началах геометрии дело идет о самом измерении, а потому эта часть представляет ей собственно принадлежащее, не зависимое от алгебры и которое должно быть отделено. Способ преподавания в чисто геометрическом учении должен быть всегда весьма отличный от способа алгебраического, покуда геометрия не будет доведена до того, чтобы могла соединиться с алгеброй, что и называется применением алгебры к геометрии. Трудности геометрического учения заключаются в первых понятиях о геометрических величинах и потом в представлении геометрических построений, которые требуют помощи воображения. При вступлении в геометрию надобно довольствоваться теми понятиями, которые получаем о них прямо помощью чувств без всяких дальнейших исследований и постороннего пособия. Эти понятия просты и на них основанные истины ощутительны. Хотя в них замечается некоторая темнота и неопределенность, но совершенная строгость могла бы вовлечь в исследования, которые были бы не у места в гимназическом учении потому, что они открывают нам невозможность познавать достаточно все геометрические свойства тел и что для убеждения в том, как далеко оправдываются такие положения геометрии, надобно было бы прибегать к наблюдениям астрономическим и к пособию других частой математики. Главная цель, которую надобно предположить в преподавании геометрии, будет та, чтобы дать общие правила для измерения. К этим правилам можно притти только помощью геометрического рассуждения. Они начинаются с измерения прямых линий помощью прямой и с измерения дуг круга помощью целой окружности. Затем следует учение об углах и об относительном положении прямых линий. Здесь самую главную статью составляет учение о параллельных, которое не везде может быть строго; но должно убеждать только ощутительностью истины и простотою предположения, хотя и произвольного. Измерения плоскостей, ограниченных прямыми и дугами круга, сферических треугольников, помощью всей сферы, тел, ограниченных плоскостями, прямых цилиндров, конусов, шаров и отрезков; общее положение для измерения кривых линий, поверхностей и тел, ограниченных кривыми поверхностями, составляют учение начал геометрии. Давая общие правила для измерения, надобно соглашать их с той целью, для которой они должны служить, т.е. для измерения на самом деле. Так, важно, не погрешая против математической строгости, доказывать справедливость всех общих положений, хотя в том должно согласиться, что прямые линии с кривыми, плоскости с кривыми плоскостями и т.д. не могут одни быть произведены другими. Применение алгебры к геометрии должно состоять только в решении уравнений I и II степени для тех задач геометрических, которые могут быть полезны и нужны для всякого. Для таких случаев нужно давать геометрическое решение. Н.И. Лобачевский. Наставления учителям математики в гимназиях. АН СССР. Труды института истории естествознания. 1948, Том 2, с.554-560 https://vk.com/doc399489626_450144364 http://www.twirpx.com/file/1749713/ Воображаемая геометрия http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_798.htm

Ять: А наше Бзiе соуте выразе А наши Боги суть образы Первые понятия, с которых начинается какая-нибудь наука, должны быть ясны и приведены к самому меньшему числу. Тогда только они могут служить прочным и достаточным основанием учения. Такие понятия приобретаются чувствами, врожденным — не должно верить (с.28) - Н. Лобачевский. О началах геометрии. 1829г. В природе мы познаем собственно только движение, без которого чувственные впечатления невозможны. Итак, все прочие понятия, например, Геометрические, произведены нашим умом искусственно, будучи взяты в свойствах движения; а потому пространство, само собой, отдельно, для нас не существует. После чего в нашем уме не может быть никакого противоречия, когда мы допускаем, что некоторые силы в природе следуют одной, другие своей особой Геометрии (с.64) - Н. Лобачевский. Воображаемая геометрия. 1835г В 1872 году вышла знаменитая работа Клейна, которая получила в дальнейшем название «Эрлангенской программы». В ней Клейн подвел итоги и наметил пути дальнейшего развития геометрии. Центральная идея Эрлангенской программы связана с понятием группы преобразований. Обобщая понятие группы алгебраических подстановок, Софус Ли (1842 — 1399) создал теорию непрерывных групп преобразований с ее многочисленными приложениями к теории дифференциальных уравнений и геометрии. Клейн обращает внимание на то, что уже движения, которыми пользуются в евклидовой и неевклидовой геометрии для совмещения конгруэнтных фигур, подчиняются условиям, характеризующим группу: результат последовательного выполнения двух движений есть движение и преобразование обратное движению также есть движение. Тем же условиям подчиняются и другие геометрические преобразования, например проективное. Обобщая эти факты, Клейн приходит к расширенному пониманию геометрии, формулируя ее задачу следующим образом: Дано многообразие и в нем группа преобразований; нужно исследовать те свойства образов, принадлежащих многообразию, которые не изменяются от преобразований группы. Из этого общего определения следует, что существуют различные геометрии. Они могут отличаться друг от друга характером элементов рассматриваемого многообразия и строением группы. Последнее различие является наиболее существенным. Самая общая группа, рассматриваемая Клейном, есть группа проективных преобразований ей соответствует проективная геометрия. Подгруппа проективных преобразований трехмерного пространства, переводящая в себя некоторую плоскость, есть группа, которой соответствует аффинная геометрия. Подгруппа проективных преобразований, переводящая в себя абсолют, т.е. некоторую поверхность второго порядка, определяет геометрию пространства постоянной кривизны. Если абсолют вырождается в кривую второго порядка, то мнимой кривой соответствует евклидова геометрия, а действительной — так называемая псевдоевклидова геометрия, или, иначе говоря, геометрия пространства Лоренца (с.21-22) - А.П. Норден. Открытие Лобачевского и его место в истории новой геометрии Об основаниях геометрии. Сборник классических работ по геометрии Лобачевского и развитию ее идей. Редакция и вступительная статья А.П. Нордена. Москва, 1956г., 527с. https://vk.com/doc399489626_450129975 http://nashol.com/2012030563842/ob-osnovaniyah-geometrii-norden-a-p-1956.html Воображаемая геометрия http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_798.htm

Ять: Куда же спряталась самая свободная геометрия? РигВеда I,152. К Митре-Варуне Тема - Митра и Варуна. Размер - триштубх. Этот гимн выделяется глубиной мысли и совершенством художественной формы. Митра и Варуна прославляются как Адитьи, управляющие вселенским законом (rtа-), который противопоставляется беззаконию, хаосу (аnrta-) (стих 1). Проявления вселенского закона представлены в виде загадок, истолкование которых может быть неоднозначным (стихи 2-6). Параллельно развивается тема сакральной речи - способа постижения вселенского закона, и подчеркивается, что ею владеют только посвященные. Гимн заканчивается молитвой с просьбой о ниспослании благ (стих 7). 1а-b...одежды из жира (vаstrаni pivasа). - Подразумевается дождь. Символическая интерпретация этой темы вновь возникает в конце гимна (7d). В строке b образ дождя приобретает новое развитие: мысли - непрерывные потоки. lb...мысли - mаntavah 2а...из них...- т.е. богов. 2b...высказывание - mantrа 2с Грозный четырехгранник побивает трехгранник (?) - trirасrim hanti cаturaсrir ugro - (например, в проективной геометрии численный инвариант определяют четыре точки, а не три, как в аффинной, и не две, как в метрической геометрии) Кстати на древне-ведийском: Ади - Один; Пурва - Первый Два, дви, двая - Два; две - двое Эторон - Второй Двандва - Двойственный Три - Три; Трая - Трое Трита - Третий; Трика - Тройка; Трис - Трижды; Траяс - Трое Чатур, чатвар - Четыре, четверо Чатуртха - Четвертый Дашан - Десять; Дашатара - Десятеро Шат, шата - Сто, сотый Шатакрату - Стократный - свойство Индры) 1 Вы оба одеваетесь в одежды из жира. Ваши непрерывные мысли - непрерывные потоки. Вы подавили все беззакония. О Митра-Варуна, вы следуете закону. 2 Не каждый из них поймет это. Истинно произнесенное поэтами потрясающее высказывание: Грозный четырехгранник побивает трехгранник. Первыми состарились хулители богов ... 7 Я хотел бы, о Митра-Варуна, с помощью поклонения (и вашего) содействия Повергнуть вас, о двоица богов, к наслаждению (моими) жертвенными возлияниями. Наше священное слово да одержит верх в состязаниях! Нам (пусть будет) небесный дождь, ведущий к успеху! РигВеда. Мандалы I-X. перевод Т.Я. Елизаренковой http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_863.htm http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_622.htm Николай Иванович Лобачевский. О началах геометрии. 1829г. Кажется, трудность понятий увеличивается по мере их приближения к начальным истинам в природе: так же как она возрастает в другом направлении, к той границе, куда стремится ум за новыми познаниями (с.27) ...Как бы то ни было, новая Геометрия, основание которой уже здесь положено, если и не существует в природе, тем не менее может существовать в нашем вооображении и, оставаясь без употребления для измерений на самом деле, открывает новое, обширное поле для взаимных применений Геометрии и Аналитики (с.48) Феликс Клейн. Сравнительное обозрение новейших геометрических исследований («Эрлангенская программа» 1872г.) Между приобретениями, сделанными в области геометрии за последние пятьдесят лет, развитие проективной геометрии занимает первое место. Если в начале казалось, что для нее недоступно изучение так называемых метрических свойств, так как они не остаются без изменения при проектировании, то в новейшее время научились представлять и их с проективной точки зрения, так что теперь проективный метод охватывает всю геометрию. Метрические свойства являются в нем уже не свойствами пространственных вещей в себе, но отношениями этих последних к одному основному геометрическому образу — бесконечно удаленной сферической окружности (с.399) Об основаниях геометрии. Сборник классических работ по геометрии Лобачевского и развитию ее идей. Редакция и вступительная статья А.П. Нордена. Москва, 1956г., 527с. https://vk.com/doc399489626_450129975 http://nashol.com/2012030563842/ob-osnovaniyah-geometrii-norden-a-p-1956.html Куда же спряталась самая свободная геометрия? http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_303.htm Воображаемая геометрия http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_798.htm

Ять: История Казанского университета А наше Бзiе соуте выразе А наши Боги суть образы Из речи, произнесенной профессором Казанского университета Н.Н. Буличем над гробом Н.И. Лобачевского 14 февраля 1856 года Пятьдесят один год тому назад, в этот самый день 14 февраля 1805 г. ученики Казанской гимназии со своим директором и учителями собрались торжественно для открытия Казанского университета, величайшего благодеяния нашему краю, дарованного волею императора Александра I. В числе этих учеников, из которых слишком немного уже в живых, был и тот, к чьему безмолвному гробу собрались мы теперь для последнего целования, для печального прощания на пороге неумолимой вечности и в тот же памятный день открытия. Есть в этом случайном совпадении чисел тайный, но прекрасный смысл, освещающий светом своим всю жизнь покойного. …Его благородная жизнь тесно и неразрывно сплелась с историей Казанского Университета; она есть живая летопись Университета, его надежд и стремлений, его возрастания и развития. …Вспомним, что он 19 лет сряду был избираем ректором; пример почти неслыханный в истории университетов. …Человек, выбравший цель для жизни в области духовной деятельности, имеет то преимущество пред другими, что долго будет жить его имя и память о нем. Подвиг мысли дороже нам всех других подвигов, ибо только наука, мысль и знание суть основы благосостояния общественного. Оттого перед этим печальным гробом сжимается сердце наше. Человек мысли, кажется, не должен умирать, как и мысль сама; но он и не умрет духовно, потому что мысль не умирает! В пустынную дорогу вечности тебя провожает искреннее чувство. Твой путь на земле был не даром, твое призвание исполнено честно, твое земное существование будет служить нам памятным образцом, - и благо тебе, великое благо, что ты дал нам жизнью прекрасный, не умирающий урок. Мир праху твоему и вечная память жизни! Надгробная речь профессора Н.Н. Булича http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_211.htm 14 февраля 1805г. - торжественное открытие Казанского университета (первоначально в виде надстройки над гимназией, при посещении первого попечителя С.Я. Румовского и передачи Грамоты) 14 февраля 1807г. Лобачевский переведен в студенты университета О началах геометрии. Извлечено самим Сочинителем из рассуждения, под названием: Ehposition succincte des principes de la Geometrie etc., читанного в заседании Отделения Физико-Математических наук, 12 февраля 1826 года. Впервые напечатана в Казанском Вестнике за 1829 год NN 2, 3. 4, 11 и 12 и за 1830 год в NN 3. 4. 7 и 8, хотя извлечена самим сочинителем из рассуждения Ehposition succincte, читанного в заседании отделения 12 февраля 1826г. Полное собрание сочинений по Геометрии Н.И. Лобачевского. Издание Императорского Казанского Университета. Т.1. Издание Казань, 1883. 561с. http://books.e-heritage.ru/book/10070447 В январе 1926г., когда готовилось празднование столетнего юбилея открытия неевклидовой геометрии, профессором Н.И. Порфирьевым в архиве Казанского университета была найдена препроводительная бумага, с которой эта работа была представлена в факультет Вверху отметка: Получено 7-го февраля 1826г. Внизу написано: слушано 1826г. 11 февраля ст. I. Определено: Поручить рассмотреть сочинение гг. профессорам Симонову, Купферу и адъюнкту Брашману и мнение свое сообщить отделению. Чуть выше: сдается в архив для хранения по постановлению Отделения от 13 июля 1834г. В Отделение Физикоматематических наук. Препровождаю сочинение мое под названием: Ehposition succincte des principes de la Geometrie avec une demonstration rigoureuse du theoreme des paralleles (Сжатое изложение начал геометрии со строгим доказательством теоремы о параллельных линиях). Желаю знать мнение о сем ученых, моих сотоварищей и естьли оно будет выгодно, то прошу покорнейше представленное мною сочинение принять в составление ученых записок Физико-математического отделения, в каком намерении я и предпочел писать на французском языке, так как предполагалось записки издавать на сем языке, сделавшемся ныне общим между учеными. Проф. Н.И. Лобачевский В.Ф. Каган. Лобачевский. М.: Издательство Академии наук, 1948 http://historylib.org/historybooks/V--F--Kagan_Lobachevskiy/16 В 1829г., в журнале - Казанский вестник - в статье - О началах геометрии - Н.И. Лобачевский пишет: извлечена самим сочинителем из рассуждения Ehposition succincte, читанного в заседании отделения 12 февраля 1826г. 12 февраля 1856г., ровно через тридцать лет после доклада Ehposition succincte Лобачевский скончался История Казанского университета http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_210.htm Воображаемая геометрия http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_798.htm

Ять: Речь о важнейших предметах воспитания «Для них и солнцы, знать, не дышат, И жизни нет в морских волнах. Лучи к ним в душу не сходили, Весна в груди их не цвела, При них леса не говорили И ночь в звездах нема была». Тютчев «…но вы, которых существование несправедливый случай обратил в тяжелый налог другим; вы, которых ум отупел и чувство заглохло, вы не наслаждались жизнию! Для вас мертва природа, чужды красоты ПОЭЗИИ, лишена прелести и великолепия архитектура, незанимательна история веков. Я утишаюсь мыслию, что из нашего Университета не выйдут подобные произведения растительной природы; даже не войдут сюда, если, к несчастью, родились с таким назначением. Не выйдут, повторяю, потому, что здесь продолжается любовь славы, чувство чести и внутреннего достоинства». Лобачевский Приведенные слова Лобачевского взяты из его знаменитой речи «О важнейших предметах воспитания», произнесенной 5 июля 1828г. и являющейся программной для всей деятельности Лобачевского как воспитателя юношества. Несомненно, что именно воспитателем юношества в первую очередь чувствовал себя Лобачевский в многообразии своих ректорских обязанностей. Все остальные стороны его организационной деятельности составляли только рамку для двух основных устремлений его жизни: творческой научной деятельности и деятельности воспитательной. Эта последняя воспринималась им с исключительной широтой и охватывала все стороны формирующейся личности молодого человека, начиная с физического развития и кончая специальным научным образованием. Проблемы воспитания интересовали его во всем их объеме и самым горячим образом. Еще с 1818г. он состоял членом Училищного комитета, ведавшего средними и низшими школами, и с тех пор не терял из виду, наряду с вопросами университетского образования, и всех сторон собственно школьного преподавания. В частности, постоянно председательствуя в комиссии по приемным экзаменам в университет, Лобачевский прекрасно знал, с какими знаниями школьник того времени приходил в высшее учебное заведение. Лобачевский интересовался и занимался всей линией развития человека — от детского до позднего юношеского возраста. Из приведенных выше слов его видно, как высоки были задачи, которые он ставил перед воспитанием, и как полнозвучен и содержателен был тот идеал человека, к достижению которого воспитательная деятельность, по его мнению, должна была стремиться. Речь Лобачевского «О важнейших предметах воспитания» является действительно замечательным памятником не только педагогической мысли, но, если позволительно так выразиться, и той воспитательной эмоции, которая необходимо должна сопровождать педагогическую деятельность, если считать, что ее задачи заключаются не только в том, чтобы научить молодого человека тем или иным знаниям, но и выпустить его в жизнь с определенными жизненными устремлениями и устоями. Этой «воспитательной эмоцией», соединенной с продуманными отчетливо сформулированным общим мировоззрением, имевшим своим жизненным основанием и подлинные творческие озарения, с одной стороны, и огромную, дисциплинированную и прекрасно организованную ежедневную работу, — с другой, Лобачевский обладал, как, вероятно, никто из его современников, что и создавало неповторимый комплекс личных свойств, делавший из него педагога в самом высшем и волнующем смысле этого слова. Сам Лобачевский обладал в полной мере разнообразием и широтой жизненных интересов, входивших в его идеал гармонически развитой человеческой личности. И он многого требовал от молодого человека, пришедшего в университет учиться: он прежде всего требовал от него, чтобы он был гражданином, который «высокими познаниями составляет честь и славу своего отечества», т.е. ставил перед ним в полном и высшем смысле слова патриотический идеал, основанный на высоком уровне данной специальной квалификации человека (студент пришел в университет, чтобы получить именно эту квалификацию специалиста в той или иной интеллигентной профессии). Далее им подчеркивается, что «одно образование умственное не довершает еще воспитания», и ставятся те большие требования к интеллигентному человеку как полноценному носителю интеллектуальной, этической и эстетической культуры, которые с такой яркостью высказаны Лобачевским в словах, выбранных нами в качестве эпиграфа. ...Жизнь Лобачевского была мало похожа на жизнь «кабинетного ученого». Вся она была наполнена большим внутренним волнением, большим драматизмом. Постоянное, бескорыстное и — в тех условиях непонятости и непризнания, в которых он находился,— прямо героическое искание отвлеченной научной истины, с одной стороны, и горячая любовь к родной стране, к ее просвещению, к ее молодежи, с другой,— вот те две основные пружины, которые сообщали жизни Лобачевского все ее необыкновенное эмоциональное движение, ее полет, ее патетику. Характеристикой всего внутреннего облика Лобачевского могут служить его же слова, сказанные им в уже упомянутой «Речи о важнейших предметах воспитания»: «Жить — значит чувствовать, наслаждаться жизнию, чувствовать непрестанно новое, которое бы напоминало, что мы живем...Будем же дорожить жизнию, пока она не теряет своего достоинства. Пусть примеры в Истории, истинное понятие о чести, любовь к отечеству, пробужденная в юных летах, дадут заранее то благородное направление страстям и ту силу, которые дозволят нам торжествовать над ужасом смерти». П.С. Александров. Н.И. Лобачевский. Краткий очерк его жизни и деятельности (с.562-593) Речь о важнейших предметах воспитания (речь Н.И. Лобачевского на торжественном собрании Казанского университета 5 июля 1828г., в 1-ую годовщину пребывания на посту ректора. Впервые напечатано: Казанский Вестник. Казань, 1832. Ч. XXXV. Кн. VIII. Август. Отд. «Сочинения и переводы». с.577-596) Вот уже год прошел, любезные мои товарищи, как по избранию вашему, несу я на себе должность, которой почести, важность и трудности служат доказательством лестной вашей ко мне доверенности. Не смею жаловаться на то, что Вы захотели отозвать меня от любимых мною занятий, которым долгое время предавался я по склонности. Вы наложили на меня новые труды и чуждые до того мне заботы; но я не смею роптать, потому что вы предоставили мне новые средства быть полезным. Я принял ваш вызов, потому что уважал вашим мнением; потому что не хотел противиться общему желанию; потому что сам первый не мог оправдать того, кто на моем месте вздумал бы отказаться... Н.И. Лобачевский. Избранные труды по геометрии. М.: Изд-во АН СССР, 1956. c.421-430 https://vk.com/doc399489626_450217586 http://www.twirpx.com/file/1067527/ H.И. Лобачевский. О важнейших предметах воспитания http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_209.htm Воображаемая геометрия http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_798.htm

Ять: Речь о важнейших предметах воспитания Речь о важнейших предметах воспитания (речь Н.И. Лобачевского на торжественном собрании Казанского университета 5 июля 1828г., в 1-ую годовщину пребывания на посту ректора. Впервые напечатано: Казанский Вестник. Казань, 1832. Ч. XXXV. Кн. VIII. Август. Отд. «Сочинения и переводы». с.577-596) Вот уже год прошел, любезные мои товарищи, как по избранию вашему, несу я на себе должность, которой почести, важность и трудности служат доказательством лестной вашей ко мне доверенности. Не смею жаловаться на то, что Вы захотели отозвать меня от любимых мною занятий, которым долгое время предавался я по склонности. Вы наложили на меня новые труды и чуждые до того мне заботы; но я не смею роптать, потому что вы предоставили мне новые средства быть полезным. Я принял ваш вызов, потому что уважал вашим мнением; потому что не хотел противиться общему желанию; потому что сам первый не мог оправдать того, кто на моем месте вздумал бы отказаться... ...Я сравниваю теперь себя с кормчим, который, не доверяя опытности, держался берегов; наконец, решается плыть в открытое море, и не робкое путешествие свое рассказывать, но советов просить должен. В воспитании юношества, в сем важном деле, где я по званию своему участвую более других членов Университета, в исполнении сей важной обязанности прошу ваших советов. Осмеливаюсь подвергнуть вашему суждению мои мысли, полагая, что они заключают в себе первые основания нравственности и могут указывать на те правила, которым следовать обязаны наставники. Ими намерен и я руководствоваться, как путешественник, чтобы не сбиться с пути, смотрит на приметы, расставленные по дороге. В каком состоянии, воображаю, должен бы находиться человек, отчужденный от общества людей, отданный на волю одной дикой природе. Обращаю потом мысли к человеку, который среди устроенного, образованного гражданства последних веков просвещения, высокими познаниями своими составляет честь и славу своего отечества. Какая разность; какое безмерное расстояние разделяет того и другого. Эту разность произвело – воспитание. Оно начинается от колыбели, приобретается сперва одним подражанием, постепенно развертывается ум, память, воображение, вкус к изящному, пробуждается любовь к себе, к ближнему, любовь славы, чувство чести, желание наслаждаться жизнию. Все способности ума все дарования, все страсти, все это обделывает воспитание, соглашает в одно стройное целое, и человек, как бы снова родившись, является творение в совершенстве. Наружный вид его, возвышенное чело, взор, который всюду устремляется, все созерцает вверху, вокруг себя; черты лица, в которых изображается чувственность, покоренная уму, – все показывает, что он родился быть господином, повелителем, царем природы. Но мудрость, с которой он должен править с наследственного своего трона, не дана ему от рождения: она приобретается учением. В чем же должна заключаться эта мудрость? Чему должно нам учиться, чтобы достигнуть своего назначения? Какие способности должны быть раскрыты и усовершенствованы, какие должны потерпеть перемены; что надобно придать, что отсечь, как излишнее, вредное? Мое мнение: ничего не уничтожать и все усовершенствовать. Неужели дары природы напрасны? Как осмелимся оcуждать их? Кого обвиним в них? Одного признаем виновника всему, что ни существует; исповедуем его и благоговеем пред его бесконечною премудростию Всего обыкновеннее слышать жалобы на страсти, но как справедливо сказал Мабли: чем страсти сильнее, тем они полезнее в обществе, направление их может быть только вредно. Что же надобно сказать о дарованиях умственных, врожденных побуждениях, свойственных человеку желаниях? Все должно остаться при нем: иначе исказим его природу, будем ее насиловать и повредим его благополучию. Обратимся, во-первых, к главнейшей способности, уму, которым хотят отличить человека от прочих животных, противуполагая в последних инстинкт. Я не того мнения, чтобы человек лишен был инстинкта, который является во многих действиях ума, который в соединении с умом составляет Гений. Замечу только мимоходом, что инстинкт не приобретается; Гением быть нельзя, кто не родился. В этом-то искусство воспитателей: открыть Гений, обогатить его познаниями и дать свободу следовать его внушениям. Ум, если хотят составить его из воображения и памяти, едва ли отличает нас от животных? Но разум, без сомнения, принадлежит исключительно человеку; разум – это значит известные начала суждения, в которых как бы отпечатались первые действующие причины вселенной и которые соглашают, таким образом, все наши заключения с явлениями в природе, где противоречия существовать не могут. Как бы то ни было, но в том надобно признаться, что не столько уму нашему, сколько дару слова одолжены мы всем нашим превосходством пред прочими животными. Из них самые близкие по сложению своего тела, как уверяют анатомики, лишены органов, помощию которых могли бы произносить сложные звуки. Им запрещено передавать друг другу понятия. Одному человеку предоставлено это право; он один на земле пользуется сим даром; ему одному велено учиться, изощрять свой ум, искать истин соединенными силами. Слова, как бы лучи ума его, передают и распространяют свет учения. Язык народа – свидетельство его образованности, верное доказательство степени его просвещения. Чему, спрашиваю я, одолжены своими блистательными успехами в последнее время математические и физические науки, слава нынешних веков, торжество ума человеческого? Без сомнения, искусственному языку своему, ибо как назвать все сии знаки различных исчислений, как не особенным, весьма сжатым языком, который, не утомляя напрасно нашего внимания, одной чертой выражает обширные понятия. Такие успехи математических наук, затмивши всякое другое учение, справедливо удивляют нас; заставляют признаться, что уму человеческому предоставлено исключительно познавать сего рода истины, что он, может быть, напрасно гоняется за другими; надобно согласиться и с тем, что математики открыли прямые средства к приобретению познаний. Еще не с давнего времени пользуемся мы сими средствами. Их указал нам знаменитый Бакон. Оставьте, говорил он, трудиться напрасно, стараясь извлечь из одного разума всю мудрость; спрашивайте природу, она хранит все истины и на вопросы ваши будет отвечать вам непременно и удовлетворительно. Наконец, Гений Декарта привел эту счастливую перемену, и, благодаря его дарованиям, мы живем уже в такие времена, когда едва тень древней схоластики бродит по университетам. Здесь, в это заведение вступивши, юношество не услышит пустых слов без всякой мысли, одних звуков без всякого значения. Здесь учат тому, что на самом деле существует, а не тому, что изобретено одним праздным умом. Здесь преподаются точные и естественные науки, с пособием языков и познаний исторических. Здесь преподаватели разделяют между собою предметы, которыми всю жизнь свою занимаются, еще с молодых лет почувствовав в себе охоту и некоторые дарования. Как жалко, что истинному просвещению предпочитаются суетные выгоды домашнего воспитания. Кто хочет образовать своих детей для Государства, тот должен прибегнуть к средствам, которые одно только Государство в состоянии доставить, тот должен учить своих детей в общественных заведениях. Одно образование умственное не довершает еще воспитание. Человек, обогащая свой ум познаниями, еще должен учиться уметь наслаждаться жизнию. Я хочу говорить об образованности вкуса. Жить – значит чувствовать, наслаждаться жизнию, чувствовать непрестанно новое, которое бы напоминало, что мы живем. Так, стихотворец наш Державин говорит о людях: Непостоянство – доля смертных, В пременах вкуса – счастье их. Среди утех своих несметных Желаем мы утех иных. Единообразное движение мертво. Покой приятен после трудов и скоро обращается в скуку. Наслаждение заключается в волнении чувств, под тем условием, чтобы оно держалось в известных пределах. Впрочем, все равно, на веселое или печальное обращается наше внимание. И возвраты к унынию приятны; и трогательные картины бедствий человеческих нас привлекают. С удовольствием слушаем мы Эдипа на сцене театра, когда он рассказывает о беспримерных своих несчастиях. Веселое и печальное, как две противные силы, волнуют жизнь нашу внутри той волны, где заключаются все удовольствия, свойственные человеческой природе. Или подобно реке она течет в излучистых берегах: то разливается в лугах радости, то обмывает крутые утесы горестных размышлений. Ничто так не стесняет сего потока, как невежество: мертвою, прямою дорогою провожает оно жизнь от колыбели к могиле. Еще в низкой доле изнурительные труды необходимости, мешаясь с отдохновением, услаждают жизнь земледельца и ремесленника; но вы, которых существование несправедливый случай обратил в тяжелый налог другим; вы, которых ум отупел и чувство заглохло; вы не наслаждаетесь жизнию. Для вас мертва природа, чужды красоты поэзии, лишена прелести и великолепия архитектура, незанимательна история веков. Я утешаюсь мыслию, что из нашего Университета не выйдут подобные произведения растительной природы; даже не войдут сюда, если, к несчастию, уже родились с таким назначением. Не выйдут, повторяю, потому, что здесь продолжается любовь славы, чувство чести и внутреннего достоинства. Кажется природа, одарив столь щедро человека при его рождении, еще не удовольствовалась. Вдохнула в каждого желание превосходить других, быть известным, быть предметом удивления, прославиться; и таким образом возложила на самого человека попечение о своем усовершенствовании. Ум в непрестанной деятельности силится стяжать почести, возвыситься - и все человеческое племя идет от совершенства к совершенству и где остановится? Другие обязанности отзывают и охлаждают стремление к славе. Срочное время поручено человеку хранить огонь жизни; хранить с тем, чтобы он предал его другим. Он живет, чтобы оставить по себе потомство. Любовь к жизни, сильное побуждение во всех тварях, ты исполняешь высокую цель природы. Я переступил чрез вершину моей жизни, при первом шаге чувствую уже тяжесть, которая увлекает меня по отлогости второй половины моего пути. Всегда был я внимателен к явлениям организма; теперь не могу наблюдать, не могу говорить о них равнодушно. Покоится жизнь в зерне растения под охранительной пленою против враждебных стихий; но деятельность их, наконец, улучшает время и до того беззаботная вдруг пробуждается от сна. Тогда, с превосходством еще сил, строит она орудное жилище против непрестанного нападения. Скоро, почувствовав неравный бой, помышляет о побеге и скрывается в новом зерне. Вот краткое описание явления жизни в растении, животном и человеке. Чем удержать это стремление к побегу изменяющей жизни? Как рано пробуждается оно, и как верно рассчитано бывает время. Посмотрите на этот прививок: он уже цветет в первую весну. Органическая сила в нем предчувствует, что отчужденный черен от родного дерева, не долговечен, и что ей надобно спешить с плодами. Посмотрите на огородные овощи, когда холодные ночи грозят им скорым морозом: вдруг останавливают они рост свой, и зерна в них спеют. Яблоко, тронутое червем, зреет ранее других и валится на землю. Так порок сокращает жизнь; так юноша созревает преждевременно, удовлетворяя ранним своим желаниям, и ложится в могилу, когда бы ему надобно было цвести. Мы все живем втрое, вчетверо менее, нежели сколько назначено природой. Примерами это доказано: некто Екклестон жил 143 года. Генрих Женкинс – 169 лет. Натуралисты, сравнивая время возрастания человека и животных, приходят к тому же заключению: мы должны бы, говорят они, жить около 200 лет. Но увы, напрасно жизненная сила собирает питательные соки; их сожигает огонь страстей, снедают заботы и губит невежество. Пылкость нашего воображения, наше знание, всегда готовые воспоминания будят страсти и призывают желания не должные. Наставник юношества пусть обратит сюда внимание и постарается предупредить безрассудность молодости, еще не знающей цены своему здоровью. О, как бы расточительны мы были с нашей жизнью, если бы мысль о смерти не стояла на страже. Где более света, там гуще тень: так все премудро соглашено в мире. Животное следует слепо своему побуждению. Человек знает наслаждения, ищет их с выбором, утончает их; но он не большим пользуется превосходством - он знает, чего бы лучше не знать, знает, что он должен умереть. Мысль мучительная, которая отравляет все наши удовольствия, подобно мечу Дионисия, на волосе повешенному над головою. Смерть, как бездна, которая все поглощает, которую ничем наполнить нельзя; как зло, которое ни в какой договор включить не можно, потому что оно ни с чем нейдет в сравнение. Но почему же смерть должна быть злом? Мы живем одно настоящее мгновение; прошедшее все равно, как бы ни существовало; с будущим - последует то же. Когда смерть придет, тогда все равно - сколько мы ни прожили. Мы повинуемся гласу природы, не в силах будучи ему противиться; но собственно для нас какая выгода, жить более или менее? Будем же дорожить жизнию, покуда она не теряет своего достоинства. Пусть примеры в Истории, истинное понятие о чести, любовь к отечеству, пробужденная в юных летах, дадут заранее то благородное направление страстям и ту силу, которые дозволят нам торжествовать над ужасом смерти. С повязкою на глазах, как говорит Рошефуко, мы его не увидим. Быть готову всякий час принести эту великую жертву требует от нас премудрость творца, вложившего в человеческое сердце с любовию к себе и любовь к ближнему. Отсюда проистекают все начала нравственности предмет воспитания, к которому, как важнейшему, прихожу я к последнему и не хочу говорить о нем, как о науке. Дюало, Рошефуко, Книеге объясняли, каким образом самолюбие бывает скрытою пружиной всех поступков человека в обществе. Кто, спрашиваю, умел в полноте изложить, какие обязанности проистекают из любви к ближнему. Были люди, каковы Гоббес и Гельвеций, которые не хотели верить, чтобы человек рожден был для общества. По счастию, заблуждение их не опасно: подобные будут являться, может быть, по временам; но последователей себе не найдут. Как можно усумниться, чтобы творец вселенной, которого признаем за существо благое, только с последним усилием ума дозволил достигать познания, самого необходимого для благополучия человека. Еще можем обойтись без писанных законов, когда они начертаны в сердцах наших. Мы родимся с добродетелями, и совесть дана им в охранение. Примеры научают лучше, нежели толкования и книги. Вы, воспитанники сего заведения, вы пользовались сими примерами. Уверен, что вы отсюда понесете любовь и добродетели и сохраните ее вместе с благодарностию к вашим наставникам. Вы узнаете, и опыт света еще более уверит вас, что одно чувство любви к ближнему, любви бескорыстной, беспристрастной, истинное желание добра вам налагало на нас попечение просветить вам ум познаниями, утвердить вас в правилах веры, приучить вас к трудолюбию, к порядку, к исполнению ваших обязанностей, сохранить невинность ваших нравов, сберечь и укрепить ваше здоровье, наставить вас в добродетелях, вдохнуть в вас желание славы, чувство благородства, справедливости и чести, этой строгой неприкосновенной честности, которая бы устояла против соблазнительных примеров злоупотребления, не досягаемых наказанием. Еще вы не в состоянии дать истинной цены словам моим, и не вдруг опытность может вразумить вас. Теперь вступаете вы в свет; новизна и многоразличность впечатлений не дает места размышлениям. Но придет время, когда на блеске настоящего вдруг явится прошедшее с обворожительною прелестию своего туска, подобно нежной затуманенной резьбе на ярком золоте, подобно отраженным предметам в слабом зеркале вод; тогда лета воспитания, лета беззаботной юности всеми невинными удовольствиями предстанут в вашем воспоминании, как образ совершенного счастия, невозвратимо потерянного. Тогда вашего товарища учения встретите вы как родного; тогда в разговоре о вашей юности с благодарностию будете произносить имена ваших наставников, признаетесь, сколь много они желали вам добра; и с торжеством друг другу дадите обещание следовать примерам, от нас слышанным. Расставаясь с вами, что скажу вам, самого поучительного? Вы счастливее меня, родившись позже. Из истории народов видели вы, что всякое государство переходит возрасты младенчества, возмужалости и старости. То же будет и с нашим любезным отечеством. Хранимое судьбою, медленно возвышается оно в своем величии и достигает высоты, на которую еще не восходило ни одно племя человеческое на земле. Век Петра, Екатерины, Александра были знамениты; но счастливейшие дни России еще впереди. Мы видели зарю, предвестницу их, на востоке; за нею показалось солнце...Я все сказал этим. Н.И. Лобачевский. Избранные труды по геометрии. М.: Изд-во АН СССР, 1956. c.421-430 https://vk.com/doc399489626_450217586 http://www.twirpx.com/file/1067527/ H.И. Лобачевский. О важнейших предметах воспитания http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_209.htm Воображаемая геометрия http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_798.htm

Ять: Материалы для биографии Н.И. Лобачевского Из сообщения в печати о торжественном заседании Казанского университета 5 июля 1828г. о произнесенной Н.И. Лобачевским речи «о предметах воспитания общественного» и об утверждении его ректором университета 21 июля и 4 августа 1828 Казань Сего июля 5 дня в императорском Казанском университете по силе §54 высочайше конфирмованного устава было торжественное собрание. Сей учебный акт начался в 5 часов по полудни при стечении многочисленного собрания обоего пола посетителей и происходил следующим порядком. По прибытии его высокопреосвященства архиепископа Казанского и Симбирского и кавалера Филарета пропет был духовный кант: Царю небесный, после коего ординарный профессор Эрдман произнес на латинском языке речь о достоинстве и обширности кафедры восточных языков. Потом по проигрании музыки произнесена была о. профессором Булыгиным речь на российском языке о пользе учения исторического, а затем секретарем Совета ординарным профессором Ероховым прочтен был отчет о годичных занятиях Университета, равно как провозглашены имена студентов, удостоенных медалей, выпуска из Университета и перевода из одного разряда в другой. В заключение собрания ректор Университета Лобачевский произнес речь о предметах воспитания общественного [стр. 295-296]. В сем Академическом году определены к должностям и уволены от них следующие лица: 1) Государь император в 30 день июля 1827 года по докладу г. министра народного просвещения высочайше утвердил орд. профессора Лобачевского ректором Казанского университета впредь на 3 года [стр. 320]. «О торжественном собрании, бывшем в ими. Казанском университете июля 5 дня сего года» — «Прибавление к Каванскому Вестнику», N29, суббота, июля 21 дня 1828г.. стр. 295—296; и N31, суббота, августа 4 дня 1828г., стр. 320. Текст речи Н.И. Лобачевского, напечатанный в 1832г., см. ниже, стр. 321—327. Воспоминания детей Н. И. Лобачевского: Воспоминания В.Н. Ахлопковой (по записи Р. Яковицкого) Николай Иванович Лобачевский, столетнюю годовщину со дня рождения которого Казанский университет, а вместе с ним и многие другие рассадники науки праздновали 22-го октября, родился в Нижнем-Новгороде; отец его был католик, архитектор, выходец из Царства Польского. Н.И. Лобачевский воспитывался в Казанской гимназии, затем в Казанском университете, в котором, по окончании курса, занял кафедру профессора, будучи всего 20-летним юношей. Сделавшись потом ректором Казанского университета, Лобачевский не отказался от кафедры, говоря, что желает свои познания передать молодежи, но жалование получал только как ректор. Во время своего ректорства Лобачевский исходатайствовал сумму на постройку клиник при Казанском университете, причем от ассигнованной суммы получился солидный остаток. Женился Н.И. Лобачевский 45-ти лет, на 19-летней девушке, дочери помещика Казанской и Уфимской губерний, Варваре Алексеевне Моисеевой, по любви. Варвара Алексеевна была смуглая брюнетка с черными глазами, высокого роста, живая, вспыльчивая, словом, — полная противоположность Николаю Ивановичу, человеку серьезному, редко смеявшемуся и только слегка улыбавшемуся, аккуратному до того, что каждый карандаш и перо он завертывал в бумагу, когда собирался в дорогу. Спорить и доказывать Николай Иванович любил только по серьезным поводам. Когда сердилась вспыльчивая супруга его, он упорно молчал, покуривая свою трубку; когда же вспыльчивость жены проходила, Н.И. кратко и внушительно указывал ей всю неблагоразумпость ее речей. В обществе Н.И. всегда был любезен, причем шутить и острить иногда тоже был не прочь. Н.И. был в высшей степени хлебосолен; он часто сам заказывал повару свои любимые кушанья и рассказывал ему, сколько и чего именно положить туда; все кушанья были на миндальном молоке и прованском масле. Походка Николая Ивановича и все его движения были медленные, жизнь его во всем была рассчитана; все делал он по часам, и в городе, и в деревне придерживаясь известного расписания. Каждое утро он окачивал себя водою со льдом, после обеда не спал, но, выпив чашку кофе и заложивши руки назад, ходил по комнатам для моциона или работал в своем саду. Из спиртных напитков в рот ничего не брал, кроме рюмки мадеры или хереса; курил всегда только трубку или сигары. Н.И. был враг ламп и работал в своем кабинете постоянно при двух свечах. Н.И. очень любил басни Лафонтена, заставляя детей своих читать и переводить их. Любил он очень сочинения Дюма и Пушкина, иногда декламируя последнего в семейном кругу своем. В деревне своей «Слободка», в 50 вер. от Казани, на берегу Волги, Николай Иванович раавел великолепный сад, выписывал и сажал там разные деревья и кусты, расчищал дорожки и превратил овраги и пустыри в цветущие и красивые места, с искусственным орошением. Жителям г. Казани приходилось брать дурную воду из скверного озера Кабан, и Николай Иванович долго трудился над проектом проведения воды из Волги. Вообще, строиться и улучшать все в хозяйстве — это была страсть Николая Ивановича, тратившего на это очень большие деньги. Николай Иванович Лобачевский имел двух братьев—Александра и Алексея; Алексей умер старым холостяком, а Александр утонул студентом в речке Казанке. К детям своим (он прижил с женой 15 человек) Николай Иванович был строг; он сам подготовлял их прямо в университет и там на экзаменах обходился с ними строже, чем с прочими студентами, так что дети потом приходили к матери со слезами и с жалобой на строгость отца. Смерть старшего сына, первенца Алексея, умершего студентом от чахотки в 19-м году жизни, сильно повлияла на Николая Ивановича; он заметно начал с этих пор болеть и чувствовать себя все хуже и хуже. К студентам Н.И. Лобачевский тоже вообще был строг, но никогда не выключал и не губил их, а, напротив, делал много добра и выводил бедных студентов в люди. Если провинится студент, он пригласит его к себе в кабинет на квартиру, запрется на замок и там долго держит виноватого, час и два. Студент выходит расстроенный, бледный, — головомойка была порядочная. Когда Н.И. Лобачевский лишился уже зрения, и жена вела его как-то под руку по комнатам, врывается в залу молодой человек, бросается к ногам Николая Ивановича и, рыдая, благодарит его. Николай Иванович, не видя, спрашивает: кто это? А тот не может даже выговорить ни слова от волнения и обнимает только колени Николая Ивановича. Наконец, студент произнес свою фамилию; это был студент К[риницын?]: ему угрожало итти в солдаты, потому что он был из податного сословия и попался в какой-то истории. Н.И. Лобачевский его выручил; он кончил затем курс и занял в Сибири важный пост. Другой факт. Николай Розов, сын бедного священника, из Сибири пришел пешком в Казань, чтобы поступить в университет; обратился он к Н.И. Лобачевскому и с его помощью поступил на медицинский факультет и жил даже в его доме, а летом ездил вместе в деревню «Слободка». Розов сделался впоследствии тайным советником и директором медицинского департамента, и так был привязан к семейству Лобачевских, что когда вдова Варвара Алексеевна Лобачевская, живя уже в Петербурге, сообщала ему о своей болезни, он всегда немедленно приезжал и говорил, что хотя он никуда не ездит и от всякой практики отказался, но ее, как благодетельницу, всегда готов лечить. Еще интересный факт. Заходя несколько раз в итальянский магазин, торгующий нотами и картинами в Казани, Н.И. Лобачевский видел там приказчика-мальчугана; он обыкновенно ходил по городу с коробом товара на плечах, а за прилавком Н.И. заставал его сидящим постоянно за каким-то вычислением. Заметив в мальчике такое прилежание и способность к математике, Николай Иванович спросил этого мальчика, не желает ли он учиться. Мальчик с радостью согласился, но заявил, что он бедный сирота, что хозяин привез его в Россию из Италии. Поговоривши с хозяином, Николай Иванович взял от него этого мальчика и поместил его в гимназию; гимназист учился хорошо, кончил университет и сделался профессором физики в Казани. Женился он потом на русской; Николай Иванович благословил его образом, и профессор этот каждый почти день приходил в дом к Николаю Ивановичу, в знак своей благодарности. Это был профессор И. А. Больцани. В 40-х годах было большое солнечное затмение; Н.И. Лобачевский поехал в Пензу (в воспоминаниях г-жи Ахлопковой ошибочно сказано «Симбирск» — Примечание редакции Волжского Вестника), наблюдать его. В базарный день, в полдень солнце скрылось, произошло большое смятение, особенно на базаре, — опрокинули возы с провизией, затем поднялся шум, и распространился слух, что приехал из Казани колдун и украл солнце, и вся эта необузданная базарная толпа бросилась к обсерватории, чтобы растерзать казанского колдуна; только благодаря полиции удалось Николаю Ивановичу спастись от внезапной напасти. Сочинения свои Н.И. Лобачевский писал на французском языке. Он свободно владел языками греческим и латинским и особенно любил немецкий язык; когда уже слабый, слепой лежал он в постели, то к нему приходил из духовной академии проф. Андрей Беневоленский и читал ему по-гречески; Николай Иванович переводил это, и перевод тут же записывался. Вскоре после смерти Н.И. Лобачевского были присланы из Парижа и Берлина медали за его сочинения; умер Николай Иванович в Казани в собственном доме, на Б. Проломной улице. «Профессор Николай Иванович Лобачевский в воспоминаниях его дочери Варвары Николаевны Ахлопковой» в гавете «Волжский Вестник», 30 октября (11 ноября) 1893г., N278, стр.3—4, со следующим введением редакции: «Под таким заглавием помещены в номере газеты Новости Дня от 22-го октября воспоминания о Н.И. Лобачевском, записанные, со слов его дочери Варвары Николаевны Ахлопковой, г-м Р. Яковицким. Считаем необходимым повнакомить читателей Волжского Вестника с этими семейными, а потому и в особенности интересными воспоминаниями». родословная лобачевского Л.Б. Модзалевский. Материалы для биографии Н.И. Лобачевского. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1948. 827с. https://vk.com/doc399489626_450276816 http://www.twirpx.com/file/2281147/ H.И. Лобачевский. О важнейших предметах воспитания http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_799.htm

Ять: Н.И. Лобачевский. Научно-педагогическое наследие Н.И. Лобачевский. Научно-педагогическое наследие. Руководство Казанским университетом. Фрагменты. Письма. - 1976, М., Наука, 664с. В книге содержатся следующие статьи и материалы: I. Речь Н.И. Лобачевского О важнейших предметах воспитания. Вводная статья и прим. Б.Л. Лаптева, П.С. Александров. Несколько слов по поводу Речи Лобачевского, II. Преподавание в Казанском университете. Вступ. статья Б.Л. Лаптева. 1. Преподавание математики. Вводная статья, подбор материалов и прим. Б.Л. Лаптева, 2. Преподавание механики. Вводная статья, подбор материалов и прим. В.В. Морозова, 3. Физика и астрономия. Вводная статья, подбор материалов В.М. Верхунова. III. Руководство Казанским университетом. Вступ. статья М.Т. Нужина. 1. Ректорская деятельность. Вводная статья В.В. Аристова. Подбор материалов и прим. В.В. Аристова и Н.В. Ермолаевой, 2. Библиотека. Вводная статья В.В. Аристова. Подбор материалов и прим. В.В. Аристова и Н.В. Ермолаевой, 3. Литературно-издательская деятельность. Вводная статья И.Н. Бронштейна. Подбор материалов и прим. Н.Б. Парамоновой, 4. Строительство университета. Вводная статья и прим. Н.А. Евсиной. Подбор материалов В.В. Егерова и Н.А. Евсиной, IV. Руководство учебными заведениями Казанского учебного округа. Предисл. и редакция А.И. Маркушевича. Вводные статьи, подбор материалов и прим. Э.Д. Днепрова. 1. Общее руководство, 2. Методические наставления и указания. V. Фрагменты. Обзоры материалов Б.Л. Лаптева. Вводная статья к фрагменту текста Лобачевского Начальные основания логики А.П. Нордена. VI. Письма Н.И. Лобачевского. Вводная статья, подбор материалов и прим. Б.Л. Лаптева. Приложение: К иконографии Н.И. Лобачевского (Б.Л. Лаптев), Указатель публикуемых в данной книге текстов Н.И. Лобачевского. Н.И. Лобачевский был не только гениальным ученым, геометрические открытия которого особенно содействовали революционным преобразованиям в математике, а затем и в физике последних полутора столетий, но и крупнейшим деятелем народного просвещения на всех его уровнях и в самых различных его областях. Преподаванию и административной работе в Казанском университете он уделял большую часть своего времени и энергии с 1814 по 1845гг., а с 1827 по 1848 гг. он руководил всеми училищами обширного Казанского учебного округа, объединявшего 11 губерний, от Астраханской на юге, до Вятской на севере и до Тобольской на востоке. Эта гигантская работа Лобачевского отражена, хотя и не полностью, частью в некоторых печатных, но более всего в тысячах рукописных документов, сохранившихся в различных архивах и других учреждениях Казани и Ленинграда. Изучение архивного наследия Лобачевского ведется уже немало времени. В 1909г. А.В. Васильев опубликовал рукопись учебника Лобачевского «Геометрия», в свое время не увидевшего света из-за отрицательного отзыва Н.И. Фусса. В 1930г. Н.Н. Парфентьев кратко описал обследованные им «Обозрения»— объяснительные записки к курсам геометрии, анализа, механики и математической физики, читанным Лобачевским в середине 20-х годов прошлого века. Очень ценные «Материалы для биографии Н.И. Лобачевского» опубликовал в 1948г. Л.Б. Модзалевский: в составленный им сборник вошли помимо 622 документов, в большинстве своем архивных, воспоминания о Лобачевском его родных, знакомых и студентов. ...Сборник издан к 150-летию со времени представления Лобачевским его первого мемуара по неевклидовой геометрии. По своему значению для дальнейшего более полного исследования жизни и творчества Лобачевского рецензируемая книга не менее ценна, чем «Материалы» Л.Б. Модзалевского. В ней несколько меньше документов — их 253, но все они написаны самим Лобачевским, снабжены прекрасным вспомогательным научным аппаратом в виде вступительных статей, комментариев, содержащих к тому же ссылки на множество других архивных бумаг, не включенных в книгу. Не все документы печатаются впервые — их 181, но повторное издание остальных 72 было необходимо, чтобы придать сборнику целостный характер. Рецензируемая книга существенно отличается от «Материалов» и по структуре. Модзалевский располагал документы просто в хронологическом порядке, независимо от их содержания. В новом сборнике все документы распределены по 6 основным разделам, часть которых разбита еще на подразделы, а именно: I. Ректорская речь Лобачевского «О важнейших предметах воспитания»; II. Преподавание в Казанском университете (с подразделами математика, механика и физика с астрономией); III. Руководство Казанским университетом (ректорская деятельность, библиотека, литературно-издательская деятельность, строительство); IV. Руководство учебными заведениями Казанского учебного округа (общее руководство, методические наставления и указания); V. Фрагменты; VI. Письма. Каждому разделу и подразделу предпосылается содержательная вступительная статья и в каждом сосредоточен весь необходимый комментаторский аппарат. В конце книги даны указатель публикуемых текстов, в котором материалы, публикуемые впервые, отмечены звездочкой и именной указатель упоминаемых в книге современников Лобачевского. Можно пожалеть, что за биографическими сведениями о большом числе лиц в указателе дается лишь отсылка к указателю в «Материалах» Модзалевского, давно ставших библиографической редкостью. Сборник, открывается речью «О важнейших предметах воспитания», произнесенной Лобачевским в торжественном собрании Казанского университета 5 (17) июля 1828г., через год после начала его ректорской деятельности. Лобачевский чеканно, нередко афористически высказал здесь свое понимание целей университетского воспитания и принципы своего философского и нравственного мировоззрения. Речь Лобачевского прокомментирована в сборнике дважды — в статье и примечаниях Б.Л. Лаптева и в помещенной в качестве приложения сокращенной переработке лекции П.С. Александрова о воспитательных идеях Лобачевского, прочитанной в марте 1967г. в Актовом зале Московского университета. Лобачевский ставил перед университетами задачу формирования гармонической личности, соединяющей образование умственное с нравственным и эстетическим и сознающей свои обязанности перед другими людьми и перед отечеством. Среди комментариев Б.Л. Лаптева интересно замечание, что по всей вероятности характеристика метода познания, формулируемая Лобачевским со ссылкой на Бэкона, «стоит в прямой связи с созданием им новой геометрии» (стр. 22). В конце речи-статьи П.С. Александрова с полным основанием говорится, что речь Лобачевского «может рассматриваться как «программа», идеальная для своего времени, воспитательной работы университетского преподавателя со студентами» и что «многое из этой программы не устарело и сейчас», хотя в наше время в деле воспитания подлинного советского гражданина прибавилось много новых задач (стр. 32). Н.И. Лобачевский. Научно-педагогическое наследие. Руководство Казанским университетом. Фрагменты. Письма (рецензия А.П. Юшкевич). УМН, 1978, том 33, выпуск 3(201), 217–221 http://www.mathnet.ru/php/archive.phtml?jrnid=rm&option_lang=rus&paperid=3456&wshow=paper ...В начале речи Лобачевский, отметив, что он уже год трудится на посту ректора, вспоминает, как нелегко ему было оторваться от научных занятий. Он принял должность ректора, лишь подчиняясь мнению товарищей и стремясь принести пользу университету. Он жалуется на недостаточность своих сил, но его ободряет улучшение обстоятельств и внимание попечителя. Называя протекший год годом испытания, он надеется, что следующий будет годом исполнения, а третий – годом успеха (“торжества моего”) и просит критики и советов по поводу высказываемых им далее принципов воспитания. Затем он останавливается на роли воспитания и образования, преобразующих дикого человека в гармонично развитого просвещенного члена общества. Ничто не должно подавляться, даже страсти полезны в обществе, только их направление может быть вредно. Касаясь понятий инстинкта, ума и разума, Лобачевский характеризует гений как соединение инстинкта (здесь, повидимому, подразумевается то, что мы называем интуицией) с умом и ставит задачу перед воспитателями – открыть гениальность в юноше, обогатить его познаниями, а далее дать ему свободу в его творчестве. Замечательна характеристика разума, т.е. логического мышления, включающая положение о познаваемости мира: “Разум, это значит, известные начала суждения, в которых как бы отпечатались первые действующие причины Вселенной и которые соглашают таким образом все наши заключения с явлениями в природе, где противоречия существовать не могут”. Особо подчеркивается значение языка в развитии просвещения. Необычайные успехи математических наук поставлены в связь с созданием и использованием специальной символики, т.е. как бы языков различных исчислений. ...От студента Лобачевский не только требовал приобретения высокой квалификации по избранной им специальности, но, подчеркивая общественную роль образования, стремился увлечь юношу патриотическим идеалом ученого-гражданина, который “высокими познаниями составляет честь и славу своего отечества”. Б.Л. Лаптев. Н.И. Лобачевский и его геометрия. Пособие для учащихся. М.: Просвещение, 1976. 112с. https://vk.com/doc399489626_450356713 http://libweb.kpfu.ru/z3950/ubiz/lobachev.pdf Несомненно, речь Лобачевского является одним из выдающихся памятников русской педагогической мысли. В то же время ее литературные достоинства, волнующая эмоциональность и совершенство всей ее композиции делают эту речь подлинным художественным произведением, своеобразной «педагогической поэмой» и вместе с тем жемчужиной ораторского искусства. Лобачевский мало касается конкретных вопросов воспитания — в часовой речи трудно дать решение конкретных задач, возникающих в такой огромной области, как воспитание человека. Но он дал как бы общую канву, общую схему для рассуждений, касающихся воспитания в целом, эта схема содержит много элементов, не устаревших и сейчас… Перед нами две неразрывно связанные между собой стороны одного целого — личность как член общества и личность как микрокосм, как мир индивидуальных мыслей, чувств, стремлений. «Были люди, — говорит Лобачевский - каковы Гоббс и Гельвеций, которые не хотели верить, чтобы человек рожден был для общества. По счастию, заблуждение их не опасно: подобные будут являться, может быть, по временам, но последователей себе не найдут». Красной нитью всей речи Лобачевского - его слова: «Жить — значит чувствовать, наслаждаться жизнию, чувствовать непрестанно новое, которое бы напоминало, что мы живем». «Всего обыкновеннее слышать жалобы на страсти, но, как справедливо сказал Мабли: чем страсти сильнее, тем они полезнее в обществе; лишь направление их может быть вредно». Вот это, по-моему, и есть основная идея речи Лобачевского, и обращена она к молодежи: Не проходите мимо всего того богатства, которое вас окружает, богатства всех возможностей, представляемых вам жизнью в обществе и среди людей, богатства, созданного человеком, богатства, которое дает вам наука, искусство, природа; вбирайте все это богатство в себя. Это и значит — так я понимаю Лобачевского — наслаждаться жизнью. Относитесь к этому богатству не безразлично, а страстно и давайте страстям вашим именно то направление, которое ведет в человеческое общество, а не от него, в закоулки замкнутого индивидуального существования. И наука, и искусство - всякое человеческое творчество — есть прежде всего явление социальное. Человек, помещенный в одиночестве на какую-нибудь другую планету, не мог бы быть творческой личностью, он был бы лишен основного стимула творчества — чувства общения с другими людьми. Извечной потребностью думающего человека является потребность поделиться, рассказать другому то, о чем ты думал и что так дорого тебе; потребность нести свое творчество — велико ли оно, или мало — к людям, в какой-то коллектив… П.С. Александров. Несколько слов по поводу речи Лобачевского «О важнейших предметах воспитания» (журнал "Квант" N5,1996) http://kvant.mccme.ru/1996/05/neskolko_slov_po_povodu_rechi.htm Л.Б. Модзалевский. Материалы для биографии Н.И. Лобачевского. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1948. 827с. https://vk.com/doc399489626_450276816 http://www.twirpx.com/file/2281147/ А.В. Васильев. Николай Иванович Лобачевский (1792—1856). М.: «Наука», 1992 http://www.pyrkov-professor.ru/default.aspx?ArticleId=828&tabid=190 https://vk.com/doc399489626_450311186 H.И. Лобачевский. О важнейших предметах воспитания http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_799.htm

Ять: Наставления учителям математики в гимназиях То бе наше мета оуцещешетесiя (Это ведь наша цель-мета учиться) - Влескнига. Дощ.7 Во всяком преподавании должны быть цель и суждение на твердых началах - Н.И. Лобачевский Наставления учителям математики в гимназиях Н.И. Лобачевского (начало и конец рукописи) Н.И. Лобачевский. Наставления учителям математики в гимназиях (неизданная рукопись от 16/VIII 1830г., найдена в ЦГА ТАССР и издана в 1948г. В.М. Нагаевой) I. Способ преподавания В математике всего важнее способ преподавания. Обширность науки даже в первых ее началах, которые одолжены составлять гимназическое учение, уже такова, что может быть обнимаема только в общих правилах. Чтобы притти к сим правилам, надобно частные и раздельные представления о мере и числе соединить в одно, и с такими-то сложными и отвлеченными понятиями рассуждать о всяком предмете и щете. Ясность предмета и порядок, в котором строгое суждение связывает все истины, служат единственным средством, чтобы постигнуть и удержать общие правила. Польза от сего рода учения бывает двоякая: применение его к потребностям в нашей жизни и дальнейшее развитие самой науки. Умение применять общие правила ко всякому случаю предполагает твердое их познание и сверх того навык. Способность составлять отвлеченные понятия, которые позволяют множество различных предметов соединять в одном представлении, приобретается постепенно и может усовершенствоваться непрестанно для развития ума, а в постепенном развитии понятий и в умении не допускать, чтобы одно изучение на память общих правил и механическое исчисление заменяли суждение, заключается искусство преподавания и успех его. Для отвлеченных и общих понятий о величине также и для тех действий, которые величины должны соединять между собой, изобретены знаки. Подобно тому, как дар слова обогащает нас мнениями других, так язык математических знаков служит средством еще более совершенным, более точным и ясным, чтобы один передавал другому понятия, которые он приобрел, истину, которую он постигнул, и зависимость между всеми частями, которую он открыл. Но так же, как мнения могут казаться ложно от того, что разумеют иначе слова, так всякое суждение в математике останавливается, как скоро перестаем понимать под знаком то, что оно собственно представляет. Поэтому и надобно, чтобы учитель с употреблением знаков давал понятия совершенно определенные и строгие; наконец, не довольствуясь еще и этим, присоединял сюда примеры, которые столько же поясняют правила, сколько предупреждают механическое их употребление; уже сказанного до сих пор было бы довольно, чтобы видеть, каково должно быть преподавание тех частей математики, где ее называют аналитической, но в самых началах встречаются особенного рода затруднения, которые хорошо надобно постигнуть и уметь победить. Дело состоит в том, что наш ум должен сперва от предметов, прямо действующих на чувства, перейти к числам, а, наконец, и самые числа представить под общим означением помощью букв. Так математическим наукам служат те первые понятия, которые мы получаем в природе прямо чувствами; даже первые наши суждения о предметах, составляющих сии понятия, заключаются более в чувствах по навыку, нежели в действии ума, когда он под общим видом обнимает все возможные случаи. Между тем математические исчисления и правила, их изобретение и установление помощью этого общего взгляда на величину, определенную мерой, позволяют решать задачу во всей ее обширности. Так, для начинающего было бы сверх сил его понимать, откуда находятся общие правила арифметики. Напротив, надобно, чтобы для него чувства заменяли суждения и чтобы он от этих непосредственных впечатлений сам собой перешел к тому кругу отвлеченных понятий, где ум начинает уже свои действия. Здесь весьма важное условие для развития способностей то, что бы учение не было механической работой и чтобы ученик постигал прямо чувствами то, чего не в состоянии постигать суждением. Другое необходимое условие для успешности учения то, чтобы уметь победить леность и рассеянность детского возраста. Той и другой цели способствует в совершенстве способ взаимного обучения, которой разнообразием своим предохраняет учеников от скуки, а выкладками на щетах действует на чувства и посредством сих самых чувств начинает передавать уму их понятия, откуда как из первого источника силою суждения должны быть извлечены уже все математические истины в связи одна за другою. В школе взаимного обучения напрасно было бы заботиться об определениях, присоединять пояснения правил; здесь все должно быть у ученика под пальцами и перед глазами. Так можно учить в приходских училищах четырем действиям арифметическим с целыми числами, сложению и вычитанию дробей. В уездных училищах, где надобно учить арифметическому щету с десятичными и обыкновенными дробями, присоединяются толкования, которые не дают доказательств строго, но дают чувствовать причины. В первых классах гимназии способ преподавания тот же, что и в уездных училищах; только с алгеброю начинается строгое математическое учение, которое возвращается также к первым правилам арифметики и утверждается верность их строгим суждением, выражаясь всегда буквами и знаками. В гимназиях преподавание математики за арифметикой разделяется на алгебраическое и геометрическое. Алгебра предполагает измерение уже сделанным и потому все величины представляет в числах, а числа означает буквами для общего об них рассуждения. В началах геометрии дело идет о самом измерении, а потому эта часть представляет ей собственно принадлежащее, не зависимое от алгебры и которое должно быть отделено. Способ преподавания в чисто геометрическом учении должен быть всегда весьма отличный от способа алгебраического, покуда геометрия не будет доведена до того, чтобы могла соединиться с алгеброй, что и называется применением алгебры к геометрии. Трудности геометрического учения заключаются в первых понятиях о геометрических величинах и потом в представлении геометрических построений, которые требуют помощи воображения. При вступлении в геометрию надобно довольствоваться теми понятиями, которые получаем о них прямо помощью чувств без всяких дальнейших исследований и постороннего пособия. Эти понятия просты и на них основанные истины ощутительны. Хотя в них замечается некоторая темнота и неопределенность, но совершенная строгость могла бы вовлечь в исследования, которые были бы не у места в гимназическом учении потому, что они открывают нам невозможность познавать достаточно все геометрические свойства тел и что для убеждения в том, как далеко оправдываются такие положения геометрии, надобно было бы прибегать к наблюдениям астрономическим и к пособию других частой математики. Главная цель, которую надобно предположить в преподавании геометрии, будет та, чтобы дать общие правила для измерения. К этим правилам можно притти только помощью геометрического рассуждения. Они начинаются с измерения прямых линий помощью прямой и с измерения дуг круга помощью целой окружности. Затем следует учение об углах и об относительном положении прямых линий. Здесь самую главную статью составляет учение о параллельных, которое не везде может быть строго; но должно убеждать только ощутительностью истины и простотою предположения, хотя и произвольного. Измерения плоскостей, ограниченных прямыми и дугами круга, сферических треугольников, помощью всей сферы, тел, ограниченных плоскостями, прямых цилиндров, конусов, шаров и отрезков; общее положение для измерения кривых линий, поверхностей и тел, ограниченных кривыми поверхностями, составляют учение начал геометрии. Давая общие правила для измерения, надобно соглашать их с той целью, для которой они должны служить, т.е. для измерения на самом деле. Так, важно, не погрешая против математической строгости, доказывать справедливость всех общих положений, хотя в том должно согласиться, что прямые линии с кривыми, плоскости с кривыми плоскостями и т.д. не могут одни быть произведены другими. Применение алгебры к геометрии должно состоять только в решении уравнений I и II степени для тех задач геометрических, которые могут быть полезны и нужны для всякого. Для таких случаев нужно давать геометрическое решение. II. Предметы учения Учение в гимназиях должно быть соглашено с преподаванием в уездных училищах, которому оно служит продолжением, и в университете, до начала которого его надобно доводить. Сверх всего математике должно учить в гимназиях еще и с тою целью, чтобы познания, здесь приобретаемые, были достаточны для обыкновенных потребностей в жизни. Посему предметы гимназического учения будут: Числительная арифметика, которая заключает в себе арифметические четыре правила с обыкновенными и десятичными дробями; превращение обыкновенных дробей в непрерывные и вычисление значения с главными свойствами сих последних; возвышение в степени и извлечение корней из целых чисел, десятичных и обыкновенных дробей. Алгебра. Под сим названием надобно разуметь в гимназиях собственно алгебраическую или общую арифметику, которая, употребляя знаки и буквы, повторяет все арифметические исчисления, показывает их правила и делает их совершенно общими с введением учения о положительных и отрицательных, рассуждает о степенях и корнях со всеми показателями и об исчислении с воображаемыми величинами; занимается решением уравнений первой и второй степени и решением неопределенных уравнений первой степени; разложением в строки степеней от суммы, исчислением и счетом помощью логарифмов. Последняя статья не может включать разложения в строки логарифмических функций. Собственно названная алгебра, т.е. решение уравнений во всей ее обширности, составляет ныне часть учения о функциях и может преподаваться только в университетах. Она предполагает уже учение о тригонометрических функциях. Геометрия. Начала геометрии, или учение об измерении прямых линий, кругов, плоскостей, ограниченных прямыми и дугами круга, сфер, объема тел, ограниченных плоскостями и частями сферы, прямого конуса и цилиндра. Сюда входит как необходимая часть учение о параллельных линиях; присоединяется применение алгебры к геометрии для решения некоторых задач и, наконец, общие положения об измерении кривых линий, поверхностей и тел. Прямолинейная и сферическая тригонометрия. После определения тригонометрических функций и как они находятся от суммы все прочее будет единственно заключать в себе решение задач, относящихся к треугольникам помощью уравнений, которые показывают зависимость углов и боков между собою. Применение алгебры к геометрии ограничивается преподаванием свойства линий, названных коническими сечениями. III. Разделение на классы Порядок преподавания должен быть наблюдаем тот, в котором изложены выше предметы учения. В первом классе учеников. Числительная арифметика: счет дробей, десятичных, обыкновенных и непрерывных. Во втором классе. Продолжение числительной арифметики: возвышение в степень, извлечение корней с целыми показателями, из целых чисел и десятичных дробей, присоединяя повсюду объяснения, на чем основываются правила исчисления. В третьем классе. Алгебраическая арифметика, объяснив, что такое число и арифметические действия, знаки арифметических действий и порядок, в котором действия совершаются, дает общие правила для сложения, вычитания, умножения и деления целых чисел, десятичных, обыкновенных и непрерывных дробей, присоединяя сюда учение о положительных и отрицательных. В четвертом классе. Продолжение алгебраической арифметики. О степенях и корнях, разрешение определенных уравнений I и II степени и неопределенных уравнений I степени. Разложение бесконечной строки степеней от суммы; о логарифмах. В пятом классе. Геометрия с разрешением геометрических задач помощью алгебры, которые относятся к черчению правильных многоугольников и к исчислению площадей треугольников, когда даны бока; площадей правильных многоугольников и объема правильных тел. Геометрические решения с черчением. Первые основания начертательной геометрии. В шестом классе. Прямолинейная и сферическая тригонометрия, которые должны заключать сокращенное учение о разрешении треугольников. Упражнение в решении задач тригонометрии; употребление астролябии. В седьмом классе. Применение алгебры к исследованию конических сечений. В гимназиях, где преподается греческий язык, или для тех учеников, которые учатся греческому языку. В четвертом классе оставляется один урок в неделю, где читают о степенях и корнях; показывают разрешение уравнений I и II степеней. Разрешение же неопределенных уравнений, разложение бесконечной строки степеней от суммы и учение о логарифмах должно быть отделено для двух других уроков и так расположено, чтобы одни ученики слушали полное преподавание, а другие только часть, для них назначенную. В пятом классе. Два урока отделяются для тех, которые занимаются алгебраическим решением задач геометрии и которым изъясняются общие правила с некоторыми их применениями для измерения кривых линий, поверхностей и тел, ограниченных кривыми поверхностями. Геометрические решения и черчение отменяются. В шестом классе. Один урок назначается для геометрических решений и черчений, два других — для тригонометрии, которых курс сокращается в упражнениях задачами. В седьмом классе. Учение о конических сечениях отменяется для тех, которые учатся греческому языку... Н.И. Лобачевский. Наставления учителям математики в гимназиях. АН СССР. Труды института истории естествознания. 1948, Том 2, с.554-560 https://vk.com/doc399489626_450144364 http://www.twirpx.com/file/1749713/ Н.И. Лобачевский. Научно-педагогическое наследие. Руководство Казанским университетом. Фрагменты. Письма. - 1976, М., Наука, с.526-537 http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_799.htm Воображаемая геометрия http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_798.htm

Ять: Предписания Н.И. Лобачевского Се пшелетла до ныi, а сѣдлеся на древо, а спѣва птьцiя. I вшяко перо е iне, а сяще цвѣта рузна. Ста i в ноще, яко в ден. А спѣва пѣсне до борiя, а до пре Предписание директору Пензенского дворянского института (рукой писца с пометками Лобачевского) Относительно улучшения методы преподавания славянского языка. 20 апреля 1846 Г. директору Пензенского дворянского института. На доставленную ко мне при донесении Вашем от 16 прошедшего февраля за N 168-м копию протокола Педагогического совета вверенного Вам института, состоявшегося 7-го числа того же месяца, относительно улучшения методы преподавания славянского языка, считаю нужным сообщить свои замечания. Занимательность всякого предмета заключается для ученика в успешном учении, следовательно, г. Ливанов, собственно, должен вникнуть хорошо в причины, которые могут сделать изучение славянского языка успешным. Похвально делает и поступает тот учитель, который убеждает учеником в должном уважении к его предмету преподавания. Однако ж существенность заключается не в одном этом убеждении, и тем даже менее, чем ученики моложе. Г. Ливанову следует рассмотреть ближе, что и преподавании славянского языка надобно удержать из тех способов, которые признаются лучшими для изучения вообще всякого языка. Потом надобно обратить внимание на то, что в изучении славянского языка представляется особенного. Славянский язык уже мертвый, который сам по себе более не употребителен. Итак достаточно, когда мы довольствуемся понимать только на нем писанное. От славянского произошел русский, следовательно, славянский язык надобно изучать еще с тою целию, чтобы узнать здесь корень и дух языка, прибавляя тем новое пособие к познанию языка русского. В изучении славянского легко помогает язык русский, а, следовательно, русским нет надобности употреблять столько же здесь усилий, сколько для других языков. Ученик в 4-м классе может совершенно без всякого труда выучится чтению и письму славянскому, тогда как в младших классах это потребовало бы много времени и навыка. Этимологию надобно учить на память, и если это необходимо, то легче в 4-м, нежели в 3-м классе. Далее, учение славянского языка должно состоять в толковании словосочетания на примерах при чтении образцов, сравнительно с русским языком, и для чего достаточно назначить уроки в одном только 5 классе. Между образцами для толкования первое место должна занимать литургия (ЦГАТ ф.92, оп.1, 1846г., ед. хр. 5755, лл.53-54. Отпуск, выправленный Лобачевским) Н.И. Лобачевский. Научно-педагогическое наследие. Руководство Казанским университетом. Фрагменты. Письма. - 1976, М., Наука, с.538-541 http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_799.htm Текст дощечок Iзенбека в транскрипцii Мiролюбова (Матерiяли з архiву Мiролюбова, ще не публiкованi). Дощечка 8 (продолжение 2) ГАРФ (Государственный Архив Российской Федерации) Фонд 10143, опись 47 (Архив Ю.П. Миролюбова), рулон 10. 7-2-81,82,83 (по две стр.) - М. Скрiпник. Влес книга. Лiтопис дохристияньской Русi-України. Частина V. На правах рукопису. ВИДАВНИЦТВО МЛИН. Лондон-Гага, 1972, стр.1-6 из 30 стр. текста Дощечек Изенбека в транскрипции Миролюбова. Эти материалы (16 дощечек) из архива Миролюбова впервые были опубликованны в этой книге М. Скрипником. Се пшелетла до ны iа сѣдлеся на древо а спѣва Птьцiя I вшяко перо е iне а сяще цвѣта рузна Ста i в ноще яко в ден А спѣва пѣсне до борiя а до пре То бяхом сме пряшехом о вразi Осьпомыньмо о то якве iе Оцеве наша днес во Сварзе сыне а гленде до ны а се лѣпе усмавасе до сех I тако смьме со Оце наша не едiне сме А мыслехом о помозе Преунi А то вiдѣхом як скакщеть в Сврзѣ Вѣснек на Комонi Бiлѣ А тон меча сдвiне до небесе iа ростржащеть облце а громi А теце вода жiва на ны А пiiмо тую бо та вшяко од Сврога до ны жiзневе теце А ту пiiмо яко iстщнеце Жiвота Бозка на земѣ Вот прилетела к нам птица и села на древо, и поет птица, и всякое перо - иное и сияет разными цветами. Стало и в ночи как днем, и песни на борьбу и битву поет она. Бивались мы с врагами. Так вспомним же о том, каковы Отцы наши ныне во Сварге синей и глядят на нас, и хорошо усмехаются нам. И так мы не одни, а с Отцами нашими. И подумаем о помощи Перуновой, и видим вот, как скачет во Сварге Вестник на коне белом. И он меч воздвигает до небес и разгоняет облака, и гремит гром, и течет вода живая на нас. И пьем ее, ибо она от Сварога до нас жизнию течет. И пьем ее как источник Жизни Божеской на земле Влескнига. Дощечка 8 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_329.htm Предписания Н.И. Лобачевского http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_800.htm

Ять: Предписания Н.И. Лобачевского То бе наше мета оуцещешетесiя (Это ведь наша цель-мета учиться) - Влескнига. Дощ.7 Во всяком преподавании должны быть цель и суждение на твердых началах - Н.И. Лобачевский В одном из писем к директору Пензенского дворянского института Лобачевский отвечает на заявление, сделанное учителем Руммелем на Педагогическом совете о том, что «лучшим учёным языком по своем ясности и отчётливости» является французский. Лобачевский пишет: Предписание директору Пензенского дворянского института о тематике ученических сочинений на иностранных языках и о воспитании у учащихся уважения к русскому языку. 28мая 1846 Г. директору Пензенского дворянского института. Прочитав постановление Педагогического совета, я нахожу нужным предложить, дабы сочинения учеников преимущественно впредь были примерами, взятыми из истории: для латинского языка – преимущественно из древней истории, для новых языков – из средней и новой. Для описательного слова основанием могут служить географические познания и сведения о климатах. Отсюда будет проистекать двойная польза: ученики, не выходя из круга своих ясных понятий, не будут увлекаться неуместной надутостию выражений; между тем как их сочинения будут повторением истории с географией. В мнении учителя Руммеля о сочинениях на французском нахожу неуместным выражение, где присоединил он слово “варварские” к русскому языку, хотя и сказал это г. учитель, издеваясь. Надобно понимать и внушать ученикам, что наш язык один сохранил дух древних, тогда как языки новые приложили члены к именам существительным. Отсюда происходит, что наш язык, определенный не порядком слов, но в их окончаниях, дозволяет расположение с плавностью и силою. В иностранных новых языках, особенно во французском, бедность этимологии, условные выражения вне всяких грамматических правил и непрестанное повторение однозвучных членов лишают силы, мужественного достоинства, стройности, затрудняя мысль насильственным расположением слов. Французские писатели много трудились над обрабатыванием своего языка, наконец, успели дать ему красивый покрой, но составили слишком пёстрое платье из лоскутков. Надобно понимать и потом уметь пользоваться преимуществом своего языка, не подражая другим с их недостатками (ЦГАТ ф.92, оп.1, 1846г., ед. хр. 5755, лл.91-91 об. Отпуск, выправленный Лобачевским) Н.И. Лобачевский. Научно-педагогическое наследие. Руководство Казанским университетом. Фрагменты. Письма. - 1976, М., Наука, с.540 http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_799.htm Жар Птица август 1958 с.14. В августовском номере был помещен А. Куром текст дощечки 7в и 7г с разделением на слова Жар Птица 1957-1959 http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_373.htm А тако бендемо рды о та Бо бреще псiцья грьецкя а лiс хiтрощема одврне насо од трвы нашея а то iмяхом ясете якоще Суне врдяте То бе наше мета оуцещешетесiя а не збртесема ту Бо за тенсенц трiесты ляты од iсхъду Карпеньсте Асклд злы пренде на ны Ту зегненсе народе моiе од лада а твряще любы iдь де стнге наша А захцень то та од вразех на Русе могутьен Сврг наш а нi бзi iне А просте Сврга не iмахом нiще кромше смрте а та то не стршнева есь колiже щехом сен рьещенi Се бо Сврга зове ны а iдехом до нь То бо то iдехом яко МатыряСва спЪва тсень ратьну а iмяхом ста послехнуте до нь абысва не ясте травы а скуфе наше Грьцiом даяшете а тые намо каменiе во еже грензетiе iа А то бо то зенбы iмуще тверда а остра Тi то нам рЪкще же сьмы зврженцы а рыкахом в ноце стрх на людi iже суты Гьрцi Вопрощашуть насе народы щто есьмы А есва одповендехом же смы люде не умуца крае а правяхуть нямо Грьцi а врязi То i щчто оповеденмо детем нашем якове намо буде рекнуть пленовенiемя до очiта i iста iмуть Се бо дружына собiрхом ста до стенга нашiа а рцемо всяко Не iмамы яствы а жiтва сен бендехомь на полi брате А iнда оберехом от Грьце ядехом i не оберехом а нi ядыiмо Бо МатырьСва спЪва надо ны а iмемо стегне наше датi вiатром трепате а комоньства ступы скакащете да прах подыiмо воень за ны а вразем дахом дыхенть е Тон то ден перва бiтва есь од ны а iмехом двасты убiена за Русь ВЪщна Слва iма еста А iде до ны народь а не iмяхомы болярi да прiдеть до ны И так будем мы от родов тех роды. Потому как брешет сука греческая (псiцья грьецкя), лис хитростью отвернул нас от травы нашей, и то нам ясно, что солнце нам вредит. То ведь наша мета - учиться, и не отбросим ее. Ведь спустя тысячу триста лет от Карпатского исхода Аскольд злодей пришел на нас. Тут загнулся ты, народ мой, от такого лада и, сказав, что любо, пошел под стяги наши. И защита-то та от врагов на Руси - могучий Сварог наш, а не Боги другие. А помимо Сварога нет у нас ничего кроме смерти - и она-то не страшна, коли мы решились. Се, Сварга зовет нас и идем к ней. И ведь идем, потому как Матерь Всех поет песнь ратную, и нам с вами надобно прислушаться к ней, чтобы нам не есть травы, скот наш Грекам отдавая, а они нам - каменья, чтоб мы грызли, а ведь зубы у нас крепкие и острые! Они ведь нам говорят, что мы звери и рычим в ночи, страх наводя на людей - каковы суть Греки. Вопросят нас народы, что мы, а мы с вами расскажем, что мы люди, нет у которых собственной страны, а правят нами Греки да варяги. Так и что ж расскажем детям нашим, которые нам будут отвечать плевком в глаза - и правы будут? Вот ведь дружины собрали мы с вами под стяги наши, и говорим всякому, что нет у нас еды, и пропитание себе на поле будем брать. И где отберем у Греков, то поедим, а не отберем - и есть не будем. Ведь Матерь Всех поет над нами, и нам надобно стяги наши дать ветрам трепетать, а коннице - степью скакать, чтобы нам пыль поднять военную, и врагам дадим вдохнуть ее. В тот день первая битва - наша, и было у нас двести убитых за Русь. Вечная им слава! И идет к нам народ, а нет у нас боляр, чтобы пришли к нам (перевод - Н. Слатина) Влескнига. Дощечка 7 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_335.htm Предписания Н.И. Лобачевского http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_800.htm

Ять: Предписания Н.И. Лобачевского То бе наше мета оуцещешетесiя (Это ведь наша цель-мета учиться) - Влескнига. Дощ.7 Во всяком преподавании должны быть цель и суждение на твердых началах - Н.И. Лобачевский Предписание директору училищ Саратовской губернии об улучшения преподавании словесности, требованиях к ученическим сочинениям и воспитании у учащихся любви к родному языку. 12 ноября 1846г. Г. директору училищ Саратовской губернии В копии с протокола в заседании Педагогического совета 9 июля, представленной при донесении Вашем 24 минувшего октября N 1216, усмотрел я похвальное стремление гг. учителей Синайского, Лавровского и Волкова и результаты дела, о котором рассуждают. С своей стороны сообщаю чрез Вас мои замечания Совету: 1) Может быть, учители сами бывают виновны в том, что, занимаясь с учениками разбором знаменитых писателей, забывают обращать внимание на то что, кроме хорошего слога, здесь представляются образцы хорошего, обдуманного содержания и порядка в мыслях. 2) Упражнять учеников не только надобно в слоге, но также в составе всего сочинения, а потому надобно требовать, чтоб ученики, выбрав тему, представляли наперед план с изложением содержания, которое может измениться в продолжении самого исполнения, но в таком случае должно вновь быть рассмотрено. 3) Вкушать ученикам, что народом называются люди, которые говорят одним языком, а потому язык составляет первое основание народности. История нам доказывает, что с падением народности падает язык. 3нать иностранные языки похвально, но не знать своего, не постигать духа в своем отечественном языке постыдно. Изучение иностранных языков даже в том отношении полезно, что помогает к изучению природного. В сравнении двух языков открывается особенность, которая каждому принадлежит. Если мы видим, что в лучшем сословии русских пренебрегают своим языком и тщеславятся познанием иностранного, то надобно сожалеть об этом и называть это жалким событием нынешнего времени. Управляющий Казан[ским] учеб[ным] округом, помощник попечителя - (ЦГАТ, ф.92, оп.1, 1846г., ед. хр. 5755, лл.267—268. Отпуск, выправленный Лобачевским) Н.И. Лобачевский. Научно-педагогическое наследие. Руководство Казанским университетом. Фрагменты. Письма. - 1976, М., Наука, с.540 http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_799.htm Из архива А.А. Куренкова. ГАРФ. Фонд 10143, опись 41, 7 рулон 5-9-1 - Заголовок папки. - А.А.К. Дощьки Изенбека и другие материалы относящиеся к ним 5-9-2,3,4,22 - Вверху справа - Копия 2/XI - 53. Лист 1-5. Пронумерованный текст - Дощ.1, 2а, 2б, 3а, 3б, 4а, 4в, 4б, 4г, 5б 5-9-2 Пронумерованный А. Куром текст Дощ.1,2а. Это из приложения к первому письму Ю. Миролюбова, написанному 26 сентября 1953г. А. Куру (так называемый Документ имени А. Изенбека и Ю. Миролюбова (состоящий из 5 листов слитнонаписанных слов древнего текста, содержание которых соответствует тексту Дощ.1, 2а, 2б, 3а, 3б, 4а, 4в, 4б, 4г, 5б(1) именно в такой последовательности)). Это приложение было перепечатано А. Куром (заверена копия 2/XI - 53), причем строки пронумерованы (А. Куром) для каждой из пяти страниц. На Листе 1 - тексты Дощечек 1 и 2а (не до конца). В тексте Дощ.1 (строки (линии по Куру) 1-18) во многих местах буква ять (зрЪмо, вЪдЪте, свЪт, налЪзе, и т.д.), пропущено (?) слово праве (стыдiхомся Наве Яве знатi а обаполо тьрла ведете) и отдельные буквы (навецо - навен бо, конЪзЪ - комонЪзЪ), зато есть - а вржемощемося душi наша в Онь Дощ.1 Вотсще оупамятохом доблiа наша стары часы да iдемо камо не весте А тако сьмы зрЪмо воспять а рщемо же бо есьмы стыдiхомся Наве Яве знатi а обаполо тьрла вЪдЪте а доумiтi Се бо ДаБо створящ нам овЪ i це яково же iесте СвЪт Зоре намЪ сiaще i во Тоiя безоднi повЪсi ДажьБо Земе наше абi Тая удьржена бя тако Се дуще ПраЩурi соуте А Тi свЪтi зорЪма намо од Iру...Но Грьцi налЪзша на Русi твьрящi злая во iмь богоув Мы же сьмы не вЪхом ужi камо тещатi а щча творiтi Праве бо есь невiдомо уложена ДажьБом А по Нь яко пряже сiа тЪце Яве I Та соутворi жiвото нашо А То колi одiде сьмртье есь Явь есь текоуща а творено о Правi Навен бо есте по Тоiя До ТЪ есте Нава А по ТЪ есте Нава А в Правi же есте Явъ Поучiхомся стару а вржемощемося душi наша в Онь Бо есь То наше яко се бо уж Iна iде Се бо на Коло ны...тврящу Богоум сiлу сооузрЪхом в себi То бо дано дар Бъгов а не потребу Емо Бо се напраснi тi...Се душi ПраЩуры наша од Iру срящетi на ны А тамо Жале плакатiся а вырЪщатi намо яко сьмы не бржехомо Праве Наве а Яве...Не бржежехом бо се на То а глузiхомсе iстая...НЪ сьмы достоiнi бытi ДажБовi внуцi...То бо моляi Богоум да iмЪмо чiстЪ душi а тЪлесi наша А да iмЪмо жiвот со ПраОтцi наша во БъзЪх слiяшетесе воедiн Прауда Тако се бо сьме ДажБовi вноуцi Зрi Русек Оуме якож Оум вьлiк Божьск Есте едiн со ны А Тому творяете а рЪщашете со Бъзi воедiнЪ...брене бо есь наше жiвоте а ось мы такожде iдЪже конЪзЪм нашiм работатi жiвящЪ во зЪмЪх со тЪле овна а скътiе наша…оде вразЪм текущ на...свередзь Напрасно (вотсще - тщетно) упоминать нам (оупамятохом) доблестные наши старые времена (стары часы), дабы идти куда неведомо (да iдемо камо не весте). А так смотрим (зрЪмо) воспять и говорим (рщемо), что вот (же бо есьмы), стыдимся мы Нави-Яви (Правь не познаваема) знать и обе стороны бытия (обаполо тьрла - поле жизни?) ведать и понимать (доумiтi - постигать, доходить умом). Вот, Даждьбог сотворил нам то и это (овЪ i це) - все, что существует (яково же iесте). Свет звезд (СвЪт Зоре) нам сияет, и в той бездне (безоднi) Даждьбог подвесил (повЪсi) Землю (Земе) нашу, чтобы она удерживаема так была (удьржена бя тако). Это души Пращуров по-сути (Се дуще ПраЩурi соуте), и Они светят звездами нам из Ирья (Тi свЪтi зорЪма намо од Iру)...Но Греки напали (налЪзша) на Русь и злое творят (твьрящi злая) во имя богов. Мы же не знаем уже (мы же сьмы не вЪхом ужi), куда бежать и что творить (камо тещатi а щча творiтi). Правь ведь невидимо устроена Даждьбогом (Праве бо есь невiдомо уложена ДажьБом). А по ней - как пряжа сия течет Явь (А по Нь яко пряже сiа тЪце Яве). И та творит жизнь нашу (I Та соутворi жiвото нашо). Навь (смерть) есть после Яви (жизни) (Навен бо есте по Тоiя). До Яви есть Навь (До ТЪ есте Нава). А после Яви есть Навь (А по ТЪ есте Нава). А в Прави же есть Явь (А в Правi же есте Явъ). Получили мы поучение о древнем (поучiхомся стару) - и ввергнемся душами нашими в него (а вржемощемося душi наша в Онь). Вот, оно ведь наше (Бо есь То наше), потому как, (смотри) уж другое идет (яко се бо уж Iна iде). Вот, на Коло (временной цикл, связанный с понятием судьбы и мирового закона) нам…творящу Богам силу соузреем в себе (Се бо на Коло ны...тврящу Богоум сiлу сооузрЪхом в себi). То ведь дано (нам) как дар Богов, и на потребу Им (То бо дано дар Бъгов а не потребу Емо). Ведь вот, напрасно те...Вот души наших Пращуров из Ирия глядят на нас (Се душi ПраЩуры наша од Iру срящетi на ны). И Жаля (букв. жалеющая, плакальщица) плачет и вырейщает (плакатiся а вырЪщатi) нам, что пренебрегаем мы Правью-Навью-Явью (яко сьмы не бржехомо Праве Наве а Яве)...Пренебрегаем ведь мы этим и насмехаемся над истиной (Не бржежехом бо се на То а глузiхомсе iстая)...Не достойны мы быть Даждьбожими внуками (НЪ сьмы достоiнi бытi ДажБовi внуцi)...То вот молим Богов, да имеем чистые души и телеса наши (То бо моляi Богоум да iмЪмо чiстЪ душi а тЪлесi наша). А да имеем жизнь (нашу) со Праотцами нашими во Богах слившись во единую Правду (А да iмЪмо жiвот со ПраОтцi наша во БъзЪх слiяшетесе воедiн Прауда). Так как мы Даждьбожи внуки (Тако се бо сьме ДажБовi вноуцi). Зри, русский ум, сколь велик Ум Божеский (Зрi Русек Оуме якож Оум вьлiк Божьск). Един Он с нами (Есте едiн со ны). И Ему творите (требы) и воспевайте с Богами воедино (А Тому творяете а рЪщашете со Бъзi воедiнЪ)...бренна ведь наша жизнь и мы также как и князья наши (?), работать, живя на земле с телятами, овцами и скотом нашим,…от врагов спасаясь на...север (брене бо есь наше жiвоте а ось мы такожде iдЪже конЪзЪм нашiм работатi жiвящЪ во зЪмЪх со тЪле овна а скътiе наша…оде вразЪм текущ на...свередзь) Влескнига. Дощечка 1 (Эта дощечка раскрывает нам всю глубину миропонимания древних Славян лучше, чем все другие, доступные нам тексты. Эту философию никто не смог бы выдумать или подделать) http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_348.htm Воображаемая геометрия http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_798.htm H.И. Лобачевский. О важнейших предметах воспитания http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_799.htm Предписания Н.И. Лобачевского http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_800.htm

Ять: Предписания Н.И. Лобачевского То бе наше мета оуцещешетесiя (Это ведь наша цель-мета учиться) - Влескнига. Дощ.7 Во всяком преподавании должны быть цель и суждение на твердых началах - Н.И. Лобачевский Предписание директору Пензенского дворянского института о повышении воспитательной роли преподавания словесности и ознакомлении учащихся с недостатками их сочинений. 31 декабря 1846г. Г. директору Пензенского дворянского института. На протокол Педагогического совета при Вашем донесении 16 ноября N942 нахожу нужным предложить чрез Вас Совету: 1) Теория в словесности принесет весьма мало пользы, если она не бывает соединена с пояснительными примерами при чтении образцовых писателей с указанием на такие правила при упражнениях. 2) Ошибки в сочинениях учитель обязан делать поучительными для всех своих слушателей, потому что погрешности заставляют более чувствовать необходимость и пользу теоретически составленных правил, нежели сколько может понимать ученик эти правила в теории или на примерах, достойных подражания. 3) Намерение г. Руммеля брать из библиотеки книги для учеников похвально, но Совет должен позаботиться, чтобы ответственность не сделалась для г. учителя тягостной. 4) Совет должен войти в рассмотрение и представить отдельно, с изложением к тому причин, об уменьшении математических классов с прибавлением классов для словесности. - (ЦГАТ, ф. 92, оп.1, I846г., ед. хр. 5755, лл. 221-222. Отпуск) Новости науки, сегодня, 7 сентября. Из сообщения, которое сделала Лаборатория рентгеновской астрономии Солнца Физического института РАН имени Лебедева, стало известно о вспышке на Солнце. По оценкам специалистов, это была самая мощная из всех вспышек, которые фиксировались за последние 12 лет. Пожещемо Тi Бъже якосе намо деяцешi суру пiтi смьртну а на врзi грендешешi а тоя бiяшешi мещем Твоем мовленом Згоу а свЪнтем мрщiшi ощесы а анъщ на не натенчаше абы сiан знещентi то оубо Пероуну А то мовленхом сен яко нь c не збавiтiхомсе врзi грябЪ I да iнде тоi ден яко хщешi Ты а зобыхiмо упрензвенщещi а гръмiтi на ны А то бысте сiла Тва на нь поля оплоднящi а грьм i дежде лiящетiсе на онь I тьму семы блазi яко iдехом по вълi Твоеi ...Азъ бо утреня Слва Тi ренщена iмах Дощ.31 Обратимся к Тебе, Боже, потому как нам даешь суру пить смертную и на врагов грядешь, и их бьешь мечом Твоим мовленным. Как бы туманом и светом морщишь глаза. И анъш на них налетаешь, чтобы себе уничтожить то, поистине Перуну, и вот, потому как с Ним избавимся от врагов грабительских, и даст когда-то день, как хочешь Ты. Да и я бы им упрензвенцешi и громить нас. А то были Сила Твоя на наши поля оплодотваряющая и гром, которым литься на них, и потому мы есьмы благи, потому как идем по Воле Твоей...Утреннюю славу я Тебе рек Дощка с молитвами 31 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_348.htm Воображаемая геометрия http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_798.htm H.И. Лобачевский. О важнейших предметах воспитания http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_799.htm Предписания Н.И. Лобачевского http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_800.htm

Ять: Предписания Н.И. Лобачевского То бе наше мета оуцещешетесiя (Это ведь наша цель-мета учиться) - Влескнига. Дощ.7 Во всяком преподавании должны быть цель и суждение на твердых началах - Н.И. Лобачевский Предписание директору Пензенского дворянского института об ознакомлении учащихся с образцовыми произведениями литературы и о задачах ученических сочинений на русском и иностранных языках. 13 сентября 1846г. Г. директору Пензенского дворянского института На доставленный мне при донесении Вашем от 17 минувшего августа протокол Педагогического совета, состоявшегося 7 того же августа, нужным нахожу с моей стороны заметить: действительно, хороший слог и свобода выряжаться не иначе могут быть приобретаемы, как чтением образцовых сочинений. Итак, должно позаботиться о том, чтобы образцовые сочинения доходили до учеников и чтобы эти сочинения были читаны с охотой не по одному любопытству, но с желанием изучать их. Далее г. Романовский говорил о недостатке познаний в отношении к главным фактам. Не знаю, как это разумеет учитель, однако о отношения к слогу не может это почитаться недостатком, но такой случай не должен быть опускаем без внимания; напротив, указание ложных мнений будет дополнительным наставлением ученикам. В отношении к сочинениям на иностранных языках я соглашаюсь с мнением г. учителя Рейнаха занимать учеников в низшим классах более переводом с русского. Так ученики будут изучать словосочинение, а в высших классах при чтении образцовых произведений будут учиться слогу. Вообще нахожу, что гг. учители с прилежанием занялись разбором ученических сочинений. Остается привести в исполнение средства, предлагаемые к улучшению. Здесь требуется настоящее и полезное руководство. Должно удерживать учеников от описательных сочинений, которые при их возрасте могут только заключаться в наборе слов, тогда как другого рода сочинения приносят двоякую пользу: повторением предметов учении и содержанием, где слог изощряется на мыслях ясных, на выражениях определенных. Управляю[щий] Каз[анским] учеб[ным] округом, помощник попечителя - (ЦГАТ. Ф.92, оп.1, 1846г., ед. хp. 5755, лл.153-154. Отпуск, выправленный Лобачевским). Н.И. Лобачевский. Научно-педагогическое наследие. Руководство Казанским университетом. Фрагменты. Письма. - 1976, М., Наука, с.540 http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_799.htm Конец полотенца. XIX в. Калужская губерния Ригведа VII, 57. К Марутам 1 (Tе, кто носит) ваше имя марутово, о достойные жертв, Мощно радуются меду на жертвоприношениях. (Те,) кто сотрясает даже две огромные половины вселенной, Делают набухшим источник, когда (они,) грозные, отправились (в поход). 2 Ведь Маруты наблюдают за певцом, Они ведут вперед мысль жертвователя. На нашу жертвенную солому усаживайтесь сегодня (Для участия) в жертвенных раздачах, чтобы вкусить (жертву и быть) очень достойными! 3 Другие так не блистают, как эти Маруты С (их) золотыми пластинками, оружием, (сверкающими) телами. Украшая две половины вселенной, (они,) украшающие всё, Натираются общим (сверкающим) притираньем - для красоты. 4 Пусть останется в стороне этот выстрел ваш, о Маруты, Если мы совершим грех против вас по природе человеческой! Да не попадем мы под этот ваш (выстрел), о достойные жертв! Для нас пусть будет ваша самая добрая благосклонность! 5 Пусть радуются Маруты хотя бы (тому, что) сделано сейчас, (Они,) безупречные, чистые, очищающие! Помогите нам (вашими) добрыми помыслами, о достойные жертв! Наградами продвиньте нас вперед к процветанию! 6 И когда (их) прославят, Маруты пусть вкусят, (Эти) мужи, - всеми (своими) именами - жертвенные возлияния! Дайте бессмертия нашему потомству! Пробудите богатства, проявления щедрости, дары! 7 Когда (вас) прославили, о Маруты, приходите все На помощь, в полном составе, к (нашим) покровителям, Которые сами нас поддерживают, имея сотни! Защищайте вы нас всегда (своими) милостями! Понятие хвалебная песнь, хвала выражается в РигВеде приблизительно 50-ю синонимами. Среди них слово rc (от глагола arc - воспевать, аркучить), давшее название всему собранию В переводе на русский язык Т.Я. Елизаренковой В Мандале I (191 гимн) корень слав - 162, хвал - 178. В Мандале II (43 гимна) корень слав - 33, хвал - 43. В Мандале III (62 гимна) корень слав - 35, хвал - 50. В Мандале IV (58 гимнов) корень слав - 45, хвал - 54 ...По глубокому убеждению переводчика, при переводе с ведийского на другие языки русский язык обладает рядом несомненных преимуществ перед западноевропейскими языками. Это преимущества определяются как большей степенью соответствия между ведийским и русским в силу лучшей сохранности в нем архаизмов, чем в западных языках, так и большей близостью русской (славянской) мифо-поэтической традиции к индо-иранской. ...Огромное по обьему собрание, РВ состоит из 1028 гимнов разной длины: от 1 (I, 99) до 58 (IX, 97) стихов (средняя длина гимна 10-11 стихов)…Всего в РВ 10 462 стиха. ...РВ является стихотворным текстом. Ее метрика (chandas) крайне архаична. В основе лежит силлабический принцип. Метрической единицей служит стихотворная строк, содержащая определенное число слогов, которое и является различительным признаком. Такая строка называется падой (pada m. нога, стопа, четверть [= нога четвероногого животного]). Комбинации одинаковых или различных пад образуют ведийские стихи разных размеров. Из стихов складываются более крупные метрические единицы: строфы и гимны. Структура ведийской пады определяется квантитативным ритмом - последовательностью долгих и кратких слогов. Место музыкального ударения в метрической схеме не имеет значения. РигВеда. Мандалы I-X. перевод Татьяны Яковлевной Елизаренковой (17.09.1929. Ленинград - 05.09.2007. Москва) http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_863.htm http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_622.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_298.htm Воображаемая геометрия http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_798.htm H.И. Лобачевский. О важнейших предметах воспитания http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_799.htm Предписания Н.И. Лобачевского http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_800.htm

Ять: Человек мысли, кажется, не должен умирать, как и мысль сама нахожу нужным предложить чрез Вас Совету: 1) Теория в словесности принесет весьма мало пользы, если она не бывает соединена с пояснительными примерами при чтении образцовых писателей с указанием на такие правила при упражнениях. 2) Ошибки в сочинениях учитель обязан делать поучительными для всех своих слушателей, потому что погрешности заставляют более чувствовать необходимость и пользу теоретически составленных правил, нежели сколько может понимать ученик эти правила в теории или на примерах, достойных подражания - из предписаний Н.И. Лобачевского Н.И. Лобачевский. С фотографии 1855г. Архив Академии Наук СССР. (с.384) Н.И. Лобачевский. С дагерротипа снятого в декабре 1855 года (за два месяца до смерти). Центральный Государственный архив Татарской АССР в Казани. (с.512) (Дагеротипия - первая в мире технология фотографии. Получаемые с помощью этой технологии дагеротипы напоминают не современные фотоснимки, а отражение в зеркале. Их изображение состоит из амальгамы, образующейся при взаимодействии серебра и ртути, поэтому дагеротипия часто называлась «зеркалом с памятью». В зависимости от наклона пластинки к источнику света при рассматривании, дагеротип может выглядеть как позитив и как негатив. Это приводит к неудобству, позволяя видеть нормальный снимок только под определённым углом, но в то же время создаёт иллюзию реальности образа. Репродукции дагеротипов дают лишь общее представление об их изображении, не передавая его подлинного вида – википед.). Что же касается более ранних портретов Н.И. Лобачевского работы Крюкова, то сам Лобачевский посмеивался над своим изображением: «Неужели это я, совсем не похож!». Благодаря длительным изысканиям Б.В. Федоренко, выяснилось, что публикуемый во многих местах так называемый портрет Н.И. Лобачевского, написанный В.А. Щегольковым, не относится к нему. Портрет был написан в 1833 году как пробная работа с натуры (на обратной стороне портрета имеется текст: «Писал с натуры»). На портрете изображен юноша с карими глазами, а Н.И. Лобачевскому в это время было сорок лет, да и глаза у него были серые. Этот портрет неоднократно воспроизводился в различных изданиях, в частности в первом томе полного собрания сочинений Лобачевского (с.28) и в известной монографии профессора В.Ф. Кагана «Лобачевский» (с.192). В 1992 году к двухсотлетию Н.И. Лобачевского Банк России выпустил юбилейную монету достоинством в один рубль с этим лжепортретом Лобачевского. Некоторое сходство этого портрета с обликом Н.И. Лобачевского, запечатленного на портрете Л.Д. Крюкова привело в дальнейшем к новым недоразумениям. Одно из последних писем Н.И. Лобачевского министру народного просвещения А.С. Норову. 31 января 1856 Милостивый государь Авраам Сергеевич! Всемилостивейшее его императорского величества повеление, в 15-й день текущего января состоявшееся, о выдаче мне в единовременное пособие 1500 руб. сер. ив Государственного казначейства, я имел счастие получить. Имея честь донести о том Вашему высокопревосходительству в ответ на предписание от 18 текущего января за N580, считаю приятнейшею обязанностию просить Вас, милостивый государь, принять мою искреннюю благодарность, за столь лестное внимание к посильным трудам моим и тяжкому моему в настоящее время положению. Мне остается желать, чтобы с помощию Божиею, по исцелении тяжкого моего недуга, я мог еще быть полезным своею службою всемилостивейшему моему государю. С глубочайшим уважением и преданностию имею честь быть Вашего высокопревосходительства покорнейшим слугою. Н. Лобачевский. ЦГИАЛ, Фонд Департамента народного просвещения, картон N399, д. N5774, 1827г. л.34 Свидетельство о смерти Н.И. Лобачевского (от 16 февраля 1856г.) Тысяча восемьсот пятьдесят шестого года февраля двенадцатого дня императорского Казанского университета Крестовоздвиженской церкви в метрических книгах в третьей части умерших мужеской графе, под N 1-м записано: Императорского Казанского университета бывший помощник попечителя учебного округа действительный статский советник и кавалер Николай Иванов сын Лобачевский, 63 лет, помер от паралича в легких; отпет четырнадцатого февраля в Университетской Крестовоздвиженской церкви и погребен на общем Казанском кладбище. Священник Александр Владимирский, Диакон Флегонт Рослов, Дьячек Павел Остряков. 16 февраля 1856 года, N 5-й. [Место печати] - ЦГИАЛ, Фонд Департамента народного просвещения, картон N399; д. N15774, 1827г., л.39. Некролог Н.И. Лобачевского и речь, произнесенная профессором Казанского университета Н.Н. Буличем над гробом Н.И. Лобачевского 14 февраля 1856г. Некролог (от 20 февраля 1856) 12 февраля скончался здесь, после продолжительной болезни, причисленный к министерству народного просвещения, в недавнее только время за расстроенным здоровьем оставивший должность помощника попечителя Казанского учебного округа, заслуженный профессор чистой математики в императорском университете, многих ученых обществ член, действительный статский советник и орденов св. Анны, св. Станислава первых степеней и св. равноапостольного князя Владимира 3 класса кавалер Николай Иванович Лобачевский на 63 году своей деятельной и общеполезной жизни. Отпевание тела его совершено в университетской церкви преосвященным Никодимом епископом чебоксарским в присутствии г. попечителя Казанского учебного округа, его помощника, ректора Университета, всего здешнего ученого и учебного сословия, студентов, воспитанников обеих гимназий, почетнейших в городе лиц и многочисленных чтителей памяти покойного или в качестве учеников его, или имевших счастие служить под его начальством, или знавших его в общественной и частной жизнь примером человека и семьянина. Пред выносом тела в церковь ординар, профессор А.Ф. Попов произнес прощальное приветствие, а по окончании обряда отпевания профессор Н.Н. Булич в кратком, трогательном очерке воскресил пред безмолвным гробом воспоминание о том прекрасном существовании, которое оставил нам покойный памятным образцом. По окончании курса наук в Казанской гимназии, поступив в 1807 году в число студентов Университета, Ник. Ив. в 1811 году удостоен степени магистра физико-математических наук, в 1814 адъюнкта, в 1816 экстраорд. проф. по кафедре чистой математики, в 1822 утвержден ординарным профессором и кафедру эту занимал непрерывно до 1846 года, когда последовало высочайшее назначение его в должность помощника попечителя Казанского учебного округа. В течение этого времени исполнял он сверх того обязанности декана факультета, члена училищного комитета, библиотекаря, председателя строительного комитета и, наконец, с 1827 по август 1846 года постоянно был избираем и утверждаем в важной должности ректора Университета. — Девять лет занимав должность помощника попечителя, он в ноябре прошлого года, согласно его желанию, по болезни, уволен от оной с причислением к министерству народного просвещения. Труды и заслуги его в области науки, составляющие достояние летописей ученого мира, без сомнения, не замедлят найти достойного ценителя. — Мы же считаем себя счастливыми, что можем украсить эти немногие строки воспоминанием о покойном, помещая здесь предгробное прощальное приветствие красноречивого профессора: Речь, произнесенная профессором Университета Н.Н. Буличем пред гробом Н.И. Лобачевского Пятьдесят один год тому назад, в этот самый день 14 февраля 1806 года ученики Казанской гимназии с своим директором и учителями собрались торжественно для открытия Казанского университета, величайшего благодеяния нашему краю, дарованного волею императора Александра 1-го. В числе этих учеников, из которых слишком немного осталось уже в живых, был и тот, к чьему безмолвному гробу собрались мы теперь для последнего целования, для печального прощания на пороге неумолимой вечности и в тот же памятный день открытия. Есть в этом случайном совпадении чисел тайный, но прекрасный смысл, освещающий светом своим всю жизнь покойного. С открытием Университета открывалась блестящая будущность наук в нашем отдаленном краю. Современники рассказывают, какой жар знания, какое пылкое стремление к учению овладели тогда молодыми сердцами, для которых открывалась полная возможность удовлетворить благородному и чистому рвению. Талант и труд умственный не могли уже погибнуть в забвении: перед ними развертывалась широкая дорога. К этим молодым людям, лучшим первенцам нашего молодого университета, принадлежал и покойный Н.И. Лобачевский, наш глубоко уважаемый начальник. Выросший для науки в стенах этого Университета, он всю жизнь свою посвятил месту своего образования. Ни одно событие Университета, ни один сколько-нибудь важный факт его истории с самого начала до настоящего времени, не могут быть упомянуты без имени Лобачевского. Его благородная жизнь тесно и неразрывно сплелась с историей Казанского университета; она есть живая летопись Университета, его надежд и стремлений, его возрастания и развития. Первое известное имя в науке, принадлежавшее Университету, было его имя, лучшего питомца его. Не нам говорить здесь о его самостоятельных ученых трудах по математике и по его кафедре, давших ему известность и славу; скажем только о том, что он сделал для Университета. Вспомним, что он 19 лет сряду был избираем ректором: пример почти неслыханный в истории университетов. И чем обязан ему Университет во все это немалое время его административной деятельности! Как ученый, глубоко преданный своему делу, он постоянно обращал внимание на Европу и старался, чтобы наука здесь, в далеком восточном углу, шла в уровень с развитием человечества. Как наставник, он образовал несколько поколений учителей математики, обязанных ему всем своим развитием. Как администратор, он увеличил материальные средства науки в Университете и многим, очень многим Университет обязан единственно ему. Эти стены, эти красивые здания, окружающие главный корпус, эти богатства библиотеки и кабинетов обязаны существованием его неусыпной деятельности, часто одной его мысли. Он сочувствовал всякому полезному начинанию и делу и часто источник их зарождался единственно в нем самом. Да, почти полстолетия продолжалось его бескорыстное, неусыпное, честное служение общему благу — науке. Да, вся жизнь его от первых бодрых сил до потухавших стремлений старости, когда дух боролся с немощью организма, была отдана родному Университету и на каждой странице его истории с почетом, честию и благодарною памятью стоит имя Лобачевского. Наука и знание были главнейшим интересом его трудовой, полезной жизни. Постоянно и строго служил он тому, что выбрал в молодости, и ни разу не уклонился в сторону. И в последнее даже время, когда физические страдания губительно действовали на дух его, когда силы ему изменили, сердце его попрежнему оставалось верно науке и ее интересам. Мы, сословие Университета, не забудем никогда, как в последнее время, болезненный и лишенный зрения, он приходил на наши экзамены и наши торжественные собрания, постоянно выказывая участие ко всему окружающему. С глубоким чувством смотрели мы на этого почтенного и благородного мужа, который, не взирая на крайнее истощение физических сил, оставался верен своему долгу и призванию. Возблагодарим же искренно в этот торжественный и печальный час последнего прощанья с уважаемым покойником, возблагодарим его за эту жизнь, отданную науке, за эту жизнь, стройно проникнутую одною прекрасною мыслию, за эту жизнь, оставленную нам как лучший образец для подражания. Человек, выбравший цель для жизни в области духовной деятельности, имеет то преимущество пред другими, что долго будет жить его имя и память о нем. Подвиг мысли дороже нам всех других подвигов, ибо только наука, мысль и знание суть основы благосостояния общественного. Оттого перед этим печальным гробом сжимается сердце наше. Человек мысли, кажется, не должен умирать, как и мысль сама; но он и не умрет духовно, потому что мысль не умирает! Прощай же, благородный сеятель духа и мысли! В пустынную дорогу вечности тебя провожает искреннее чувство. Твой путь на земле был не даром, твое призвание исполнено честно, твое земное существование будет служить нам памятным образцом, — и благо тебе, великое благо, что ты дал нам жизнию прекрасный, неумирающий урок! Мир праху твоему и вечная память жизни! Казанские Губернские Ведомости. Часть неофициальная, 20 февраля 1856, N8, стр. 56—58. Речь Булича была перепечатана в «Волжском Вестнике», 22 октября 1893, N271, стр.2 Л.Б. Модзалевский. Материалы для биографии Н.И. Лобачевского. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1948. с. 568-572 https://vk.com/doc399489626_450276816 http://www.twirpx.com/file/2281147/ Воображаемая геометрия http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_798.htm H.И. Лобачевский. О важнейших предметах воспитания http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_799.htm Предписания Н.И. Лобачевского http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_800.htm

Ять: Человек мысли, кажется, не должен умирать, как и мысль сама Печатанию, как будто второму дару слова, новейшие времена обязаны самой большой частию своей образованности - Н. Лобачевский Н.И. Лобачевский. С фотографии 1855г. Архив Академии Наук СССР. (с.384) Предисловие Н.И. Лобачевского к первой книге «Ученых записок, издаваемых императорским Казанским университетом». 1834 Печатанию, как будто второму дару слова, новейшие времена обязаны самой большой частию своей образованности. Если науки так удачно и во многих отношениях сравнены со светом, который открывает глазам до того невидимые в темноте предметы, то сходство сделалось еще совершеннее, когда тиснение книг позволило с такой быстротой распространять наши познания. Вечером родившаяся мысль в уме одного человека, утром повторяется тысячи раз на бумаге и разглашается потом во все концы обитаемой земли. Так, искра, вспыхнувши в одной точке, проливает лучи мгновенно и далеко в окружности. Так, свет ума, подобие дневного света, расширяется и силится освещать. Так, люди, преданные наукам, не могут противиться желанию писать, печатать свои открытия, свои мнения и толкования. Это побуждение произвело, наконец, повременные издания, которых появление служит признаком, а число мерою просвещения в обществе. В 1805 году основан Казанский университет; в 1812 уже печаталась ведомость, под заглавием Казанские Известия. В ней помещалось то же, с некоторым выбором и сокращением, что и в столичных; но главное намерение издателей, разумеется, было то, чтобы примешивать собственные произведения: просто литературные, или сведения о своем крае, проверки преданий и исторические исследования на месте. Одной обязанности, явно уже взятой на себя, было довольно, чтобы двум человекам, которые тогда занимались изданием, не оставалось времени для исполнения другого их предположения. В 1820 году еженедельная газета с высочайшего соизволения переменилась на журнал, под названием Казанского Вестника, по плану весьма обширному, но с таким направлением, которое слишком ограничивало выбор статей и делало содержание весьма однообразным. Современные политические известия, предписания начальства в ученом ведомстве, собственные сочинения и переводы дозволялось помещать и рассылать по положению в училища. Журнал, занимательной не для всех и, можно сказать, не в духе времени, оставался без подписчиков и мало-помалу охладил самых издателей. Надобно было или прекратить издание, или сделать в нем важную перемену, которая и случилась с новым положением дел в Университете. В 1828 году начали печатать по одной книжке за месяц в двух отделениях: одно состояло из статей ученых, другое содержало узаконения для руководства чиновникам университетского ведомства. Политические известия выходили особо каждую неделю в виде газеты под названием Прибавлений к Казанскому Вестнику. План и теперь остается тот же, но Ученые Записки, которые заменяют прежний Вестник, будут уж заключать одни подлинные сочинения, исследования, какого бы рода они, впрочем, ни были, и новые наблюдения. Издание политической ведомости, кажется, надобно оставить, потому что две столичные достаточно наделяют: одна Западную часть России, другая от Москвы Восточную, вознаграждая лишние на них издержки, другими преимуществами, которые всегда останутся на их стороне. Печатание начальственных распоряжений приносит пользу в учебном округе по прямому своему назначению, сокращая письмоводство, заменяя много циркулярных предписаний и соединяя в ручной книжке собрание постановлений и узаконений, которые нужно знать чиновникам при отправлении своих должностей. Что касается до Ученых Записок, то чтобы оправдать вполне их издание, надобно ближе рассмотреть побудительные к тому причины. Во всяком просвещенном Государстве бывает два рода образования: одно общее, которое можно назвать народным; другое принадлежит ученому свету, где каждой исключительно занимается каким-нибудь предметом, следуя природной наклонности и особенному назначению своих дарований. Вполне образованным человеком должно почитать того, который приобрел понятия, хотя поверхностные, обо всех науках, познакомился с главными в них открытиями, постиг дух времени и перемены вкуса в изящных произведениях. Такое образование придает общество, его нравы и чтение книг, преимущественно повременных изданий, разнообразных в своем составе, каково должно быть само народное просвещение; любопытных новостию и заманчивых картиною настоящей жизни, верным изображением страстей и чувств. Издатели такого журнала должны быть в кругу самого образованного общества, быть его представителями, не нуждаться в средствах и черпать из обильных источников под руками. Если они не могут гнаться за славою писателей первостепенных, которых бывают только отголоском и даже невсегда справедливыми судьями, то им представляются другие выгоды, другое вознаграждение за их труды. Высшим учебным заведениям, Академиям, и Университетам, издавать подобные журналы от своего лица и заботиться о таких выгодах, не должно. Им надобно взять на себя другую обязанность. Членам Университета принадлежит трудиться собственно для наук и ожидать награды в своей известности, в ученой славе. В нашем отечестве науки давно уж нашли для себя такое покровительство, что Университеты, не нуждаясь в средствах, могут жертвовать значительными издержками для успехов просвещения. Н. Лобачевский. Ученые Записки, издаваемые имп. Казанским университетом, 1834, кн. I, стр. I—VI. Перепечатано в статье Н.П. Лихачева в журнале «Книговедение», 15 марта 1894, N3, стр.42—44. Л.Б. Модзалевский. Материалы для биографии Н.И. Лобачевского. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1948. с.367-68 https://vk.com/doc399489626_450276816 http://www.twirpx.com/file/2281147/

Ять: Н.И. Лобачевский. Происхождение и распространение звука в воздухе Печатанию, как будто второму дару слова, новейшие времена обязаны самой большой частию своей образованности. Если науки так удачно и во многих отношениях сравнены со светом, который открывает глазам до того невидимые в темноте предметы, то сходство сделалось еще совершеннее, когда тиснение книг позволило с такой быстротой распространять наши познания. Вечером родившаяся мысль в уме одного человека, утром повторяется тысячи раз на бумаге и разглашается потом во все концы обитаемой земли. Так, искра, вспыхнувши в одной точке, проливает лучи мгновенно и далеко в окружности. Так, свет ума, подобие дневного света, расширяется и силится освещать. Так, люди, преданные наукам, не могут противиться желанию писать, печатать свои открытия, свои мнения и толкования. Это побуждение произвело, наконец, повременные издания, которых появление служит признаком, а число мерою просвещения в обществе - Начало предисловия Н.И. Лобачевского к первой книге «Ученых записок, издаваемых императорским Казанским университетом». 1834 Начало статьи Лобачевского “Происхождение и распространение звука в воздухе” (Казанский Вестник. ч. VII, кн. I. 1823, с.49-60) Причины, побудившие меня написать это рассуждение, были новые наблюдения Французских Физиков над распространением звука и желание сделать занимательным Вестник для читателей с той стороны, что они найдут здесь истины, которые могли любопытствовать знать, и которые скрывались от них в трудностях Математических вычислений. Незанимавшиеся Математикой, или знающие одни только ее начала, может быть и не подозревают ее могущества и обширности ее предмета, может быть сомневаются, чтоб с помощию мелких опытов физического кабинета и вычислений можно было видеть, и как происходит звук в воздухе, и как велика его скорость: здесь они найдут тому доказательство. Науке чисел принадлежит все, что имеет величину; а что в Физическом мире ее не имеет? — в нем все существует под необходимым условием быть измеряему, и следовательно все подчинено законам Математики. Посему все естественные науки силятся встать на ту высокую степень совершенства, на которой последует их соединение с Математикой; и со времени сего соединения их успехи пойдут быстрыми шагами вперед. Это случилось уже с Физикой, в недавнее время с Минералогией и есть надежда того же ожидать для всей Химии. Достигая до истин, к открытию которых ведет Математика, и которых важность поражает, естьли возвратиться назад к самому источнику великих и неожиданных успехов, то найдем, что строгая наука есть вместе наука здравого суждения, что всему основанием служит справедливое понятие о вещах, которое не оставляет вести Математика чрез его вычисления. После чего нет уже явлений природы, которых бы он не мог изъяснить; нет явлении, которых бы он не мог предсказать и определить с точностию и время и меру. Казалось бы, что понятие о вещах и здравое о них суждение не должно зависеть от вычислений; но то однако ж правда, что ум, приученный вычислениями, далеко продолжает еще итти за ту границу, которую не переступит ум, непосвященный в таинства науки чисел; так что естьли я не пишу для тех, которые могут почерпать истины сего рода в одном источнике со мною, то уверен, да простят мне выражение в честь Математики, что пишу не для многих. Напрасный бы труд был заключения Математиков предпринимать выводить из самых начал, независимо от их науки: иначе к чему бы и вычисления, естьли б можно было обойтись без них? И так я ограничусь только тем, что скажу как представляют себе Физики происхождение звука; что служит основанием для их вычислений, оправдывает ли самое дело и их теорию, и строгость вычислений, и как далеко они силой своей науки могут проникать в существо вещей. Звук есть движение воздуха, много похожее на движение волн, еще более на движение струн музыкальных инструментов. На пример воспламененный порох, вылетая из жерла пушки, разгоняет воздух в окружности. Первое движение не может быть сообщено мгновенно всей атмосфере; а должна быть граница, назначенная круглым сводом за которым воздух остается непоколебим во время взрыва, и к которому пригнатый воздух по другую сторону бывает сжат в постепенности. По окончании взрыва сжатый воздух у пределов первого движения, не будучи понуждаем более никакою силою, начинает снова расширяться и передавать таким образом движение далее в окружности прикосновенному слою; движение совершенно подобное первому, которое, переходя от слоя к слою, несет звук во все стороны прочь от места его рождения, То же бывает с волною, поднявшеюся на воде вокруг брошенного камня: она, расширяясь, бежит на поверхности прочь от места, куда упал камень. Сравнение звука с волнами поддерживается еще далее. Две волны на воде, встретясь, пересекаются; но после встречи первое движение каждой продолжается без всякого помешательства. В воздухе два звука приходят из разных мест, и каждый дает себя слышать порознь, независимо от другого, без потери их силы. Но вот в чем разнится движение воздуха от движения волн, вокруг брошенного камня подымаются разом многие волны: самая большая бывает гораздо заметнее других, но видны также ей предшествующие и за ней последующие. Они бывают разделены на группы кругами, которые лежат на горизонтальной поверхности воды бегут вместе с волнами, отстают друг от друга во время движения, а между ними помещенные волны могут быть принимаемы за одну гребенчетую; потому что извивающаяся их поверхность не касается горизонта воды. В воздухе напротив, когда последовал один только удар, подобный удару камня в воду от падения, бывает как бы одна волна: по ту и другую сторону сжатого слоя нет движения. В струнах сходство идет далее, и может быть названо совершенным, исключая того, что здесь распространяется движение в одном только направлении, а в воздухе во все стороны в окружности. Естьли струна, издавая звук, вся качается в ту и другую сторону, то она представляет собою движение воздуха в духовых инструментах. Естьли длина струны весьма велика, а движение сообщено в одной только части ее, тогда она представляет собою атмосферу, а волнования ее - движение воздуха во время звука. Вычисления же показывают, что когда струна где-нибудь в середине частию будет отведена и потом отпущена; тогда произведенный на ней изгиб, подобный волне воды, разделяется на два: один идет в одну сторону, другой в противную, не оставляя за собою никакого движения, и не предшествуемый никаким даже легким волнованием. Так и в воздухе, звук от выстрела удаляется во все стороны, мгновенно ударяет, достигнув уха, и перед ударом не бывает слышно никакого шуму и никакого продолжения звука после. Обратимся опять к струне. Изгиб дошедши до места, где прикреплен конец струны, отражается назад. В обширной атмосфере звук теряется, не достигая ее пределов - но он отражается возвышениями земли и облаками в воздухе, которые назначают как бы места укрепления воздушной струны. Разность движения воздуха и движения в струнах в том только, что сжимающиеся слои воздуха, становясь отчасу обширнее, ослабляют силу звука, между тем как изгибы струны слабеют только от посторонних причин тех самых, которые истощают всякое движение у поверхности земли, и наконец прекращают его совершенно. В цилиндрических трубах, где слои воздуха не могут расшириться, и сила звука также не слабеет. Французский Физик Биот испытал это в водоводе, которого длина была 951.25 метров (455 сажен). Легчайший шопот у одного конца был слышен явственно у другого. Надобно различать скорость звука от скорости собственного движения воздуха. Прибегнем к сравнению, и возьмем опять в пример движение волн на воде. Наблюдая колеблющуюся поверхность воды, легко заметить, что между тем, как быстро волна бежит за другою, плавающая щепа весьма медленно подвигается вперед. Волны есть только зыбь воды, попеременное возвышение и падение; а щепа несется собственным движением воды в реке. Естьли и заметно бывает для глаза, что щепа подвигается вперед, то это происходит или от ветра, или от течения воды по наклонности дна; но такое движение было бы почти совершенно неприметно, естьли б оно происходило от одного только волнения. Обстоятельство это употребили в пользу Математики для облегчения вычислений как движения волн, так и движения воздуха. Постепенность в скорости собственного движения и различное направление сего движения производят отклонение от главного образования волн, которое оказывается побочным легким волнением поверхности главных волн. Применяя это к воздуху, Физики толкуют отсюда различие звона (timbre) в звуке и разность произношения в голосе. Математики не следуют за сими оттенками звука, да и средства их науки еще не так далеки: они вычисляют только то, что относится к распространению звука и различию музыкальных тонов между собою. Звучащая волна, так хочу я назвать колеблющуюся часть воздуха во время звука, остается одинаковой длины во все продолжение ее движения. Между тем скорость собственного движения частей воздуха, от чего зависит сила звука, должна становиться тем менее, чем волна идет далее. Части воздуха, составляющие звучащую волну, носятся взад и вперед подобно маетнику часов, который качается с одной стороны на другую. Самая большая длина звучащей волны, с которой начинается действие на чувства слуха, составляет 10,42метра (14арш. 10.25 вер.); самая меньшая, которою оканчивается действие на слух —40,7 миллиметров (около вершка). Вне сих границ или движение воздуха не разнится от дуновения ветра, или за малостию неощутительно для уха. Звук есть название общее всякому движению воздуха, ощутительному для уха. Он бывает выстрелом, когда потрясание воздуха мгновенное и единственное. Он бывает тоном, естьли несколько потрясений следуют одно за другим, и притом раждают волны одинаковой длины, как на пример от звучащей струны; естьлиж длина последующих друг за другом волн различна, то звук будет шумом. Звучащие волны тона качаются в ту и другую сторону также, как и струны, которые их производят. Определенной длине волны отвечает и определенное время полного ее размаха. И так тон бывает слышен тогда, когда удары воздуха в ухо повторяются чрез равные промежутки времени. Время, в которое следует удар за ударом в тоне, весьма коротко. Самый низкий тон, которого ниже не слышит уже ухо, бьет тридцать раз в секунду. Самый высокий тон, которого выше не слышит ухо, бьет 12000 раз в секунду. В низких тонах еще слышно что-то похожее на повторяемые удары; но вообще тон для слуха тоже что раскаленный, быстро вертящийся уголь для глаза: виден непрерывный светлый круг. Собственное движение частей воздуха зависит от начального потрясения, а следственно произвольно; однако ж заключено в границах. Можно положить примерно начальные отклонения частиц воздуха на одну десятую вершка, и такой звук будет слышен еще на расстоянии четырех верст, тогда как воздух едва будет двигаться на 400000 долю вершка. Тонкость слуха чрезвычайная. Мудрено ли, что мы слышим ночью шорох насекомого на стене и падение песчинки? (Продолжение впредь) Н.И. Лобачевский. Научно-педагогическое наследие. Руководство Казанским университетом. Фрагменты. Письма. - 1976, М., Наука, с. с.396-399 http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_799.htm Акустический журнал, 1956, 2, выпуск 3. Бронштейн И.Н. «К столетию со дня смерти Н.И. Лобачевского. (1856–1956). Неизвестная статья Н.И. Лобачевского по акустике» с.320-322 https://vk.com/doc399489626_450676284 Ученые записки http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_801.htm

Ять: О пяти и более чувств Первою высшею наградою для мыслителя, тою наградою, которой Лобачевский был лишен при жизни, является развитие его идей, работа в направлении, данным им науке – А.В. Васильев Виктор Хлебников по окончании гимназии поступил в 1903г. на математическое отделение физико-математического факультета Казанского университета. Среди курсов лекций, на которые Хлебников записался на первом году обучения в Казанском университете, значится курс «Введение в анализ», который читал Александр Васильевич Васильев (1853—1929) — первый пропагандист идей Лобачевского. Он также вел «Студенческий кружок для занятий по предмету чистой математики», членом которого был и Хлебников. В. Хлебников. О пяти и более чувств(ах) Пять ликов, их пять, но мало. Отчего не: одно оно, но велико? Узор точек, когда ты заполнишь белеющие пространства, когда населишь пустующие пустыри? Есть некоторое много, неопределенно протяженное многообразие, непрерывно изменяющееся, которое по отношению к нашим пяти чувствам находится в том же положении, в каком двупротяженное непрерывное пространство находится по отношению к треугольнику, кругу, разрезу яйца, прямоугольнику. То есть, как треугольник, круг, восьмиугольник суть части плоскости, так и наши слуховые, зрительные, вкусовые, обонятельные ощущения суть части, случайные обмолвки этого одного великого, протяженного многообразия. Оно подняло львиную голову и смотрит на нас, но уста его сомкнуты. Далее, точно так, как непрерывным изменением круга можно получить треугольник, а треугольник (соответственно) превратить в восьмиугольник, как из шара в трехпротяженном пространстве можно непрерывным изменением получить яйцо, яблоко, рог, бочонок, точно так же есть некоторые величины, независимые переменные, с изменением которых ощущения разных рядов - например, слуховое и зрительное или обонятельное - переходят одно в другое. Так, есть величины, с изменением которых синий цвет василька (я беру чистое ощущение), непрерывно изменяясь, проходя через неведомые нам, людям, области разрыва, превратится в звук кукования кукушки или в плач ребенка, станет им. При этом, непрерывно изменяясь, он образует некоторое однопротяженное многообразие, все точки которого, кроме близких к первой и последней, будут относиться к области неведомых ощущений, они будут как бы из другого мира. Осветило ли хоть раз ум смертного такое многообразие, сверкнув, как молния соединяет две надувшихся тучи, соединив два ряда переживаний в воспаленном сознании больного мозга? Может быть, в предсмертный миг, когда все торопится, все в паническом страхе спасается бегством, спешит, прыгает через перегородки, не надеясь спасти целого, совокупность многих личных жизней, но заботясь только о своей, когда в голове человека происходит то же, что происходит в городе, заливаемом голодными волнами жидкого, расплавленного камня, может быть, в этот предсмертный миг в голове всякого с страшной быстротой происходит такое заполнение разрывов и рвов, нарушение форм и установленных границ. А может, в сознании всякого с той же страшной быстротой ощущение порядка А переходит в ощущение порядка В, и только тогда, став В, ощущение теряет свою скорость и становится уловимым, как мы улавливаем спицы колеса лишь тогда, когда скорость его кручения становится менее некоторого предела. Самые же скорости пробегания ощущениями этого неведомого пространства подобраны так, чтобы с наибольшей медлительностью протекали те ощущения, которые наиболее связаны положительно или отрицательно с безопасностью всего существа. И таким образом были бы рассматриваемы с наибольшими подробностями и оттенками. Те же ощущения, которые наименее связаны с вопросами существования, те протекают с быстротой, не позволяющей останавливаться на них сознанию 24 ноября 1904 Велимiр Хлъбников. Пусть на могильной плите прочтут http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_163.htm ...Многие ученые пытались объяснять физические явления предположением существования кривизны пространства и допущением пространства большего числа измерений. Всего дальше пошел в этом направлении восторженный поклонник Лобачевского Клиффорд, увлекавшийся гипотезою, по которой движение вещества, видимое нами, есть не что иное, как изменение кривизны пространства. Вот в чем заключаются основные положения его любопытной гипотезы: 1) Незначительный части пространства аналогичны по природе с холмами и углублениями на поверхности в общем плоской; обыкновенные законы геометрии в них не имеют места. 2) Свойства искривляться и распрямляться непрерывно переходят от одной части пространства к другой на подобие волны. 3) Это-то изменение кривизны пространства и составляет тот феномен, который называется движением вещества, весомого или эфирного. 4) В физическом мире ничто иное не происходит, кроме изменения кривизны пространства, подчиненного (может быть) закону непрерывности. Такова смелая спекуляция Клиффорда. Могут-ли подобные спекуляции о свойствах пространства дать действительно новые гипотезы для объяснений явлений мира, покажет будущее (с.36-37) …Но какую бы постановку вопроса мы ни предпочитали, вопросы, поставленные нашим безсмертным геометром, относятся, очевидно, не только к области математики. В их решении должны принять участие и физиология органов чувств (преимущественно зрения и осязания) и та отрасль философии, которой придается название теория познания. От их решения зависят наши взгляды на общую философию природы. В этом и проявляется величие идей Лобачевского. Чем сильнее удар от падения тяжелого тела в стоячую воду, тем дальше распространяется движение волн, тем более места они захватывают. Чем гениальнее мысль, тем большее число областей научного мышления подчиняется ее влияния. В том, что идеи Лобачевского отныне будут все более и более интересовать не только математиков, но и физиков, астрономов, физиологов и философов, и состоит первая награда нашему геометру—мыслителю. Николай Иванович Лобачевский. Речь, произнесенная в торжественном собрании Казанского университета 22 октября 1893г. профессором А. Васильевым. Казань, 1894г, 41с. http://www.runivers.ru/lib/book8920/477503/ https://vk.com/doc399489626_450311186 Ученые записки http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_801.htm

Ять: Сверхсветовая коммуникация Человек живет на - белом свете - с его предельной скоростью 300 000 километров и мечтает о - том свете - со скоростью большей скорости света Учитель. Но дальше что нашел ты? Ученик. Видишь ли, я думаю о действии будущего на прошлое. Но разве можно с таким грузом книг, какой есть у старого человечества, думать о таких вещах! Нет, смертный, смиренно потупи взгляд. Где великие уничтожители книг? По их волнам нельзя ходить, как по материку незнания! И понял вдруг: нет времени. На крыльях поднят как орел, я видел сразу, что было и что будет, Пружины троек видел я и двоек В железном чучеле миров, Упругий говор чисел. И стало ясно мне Что будет позже Велимир Хлебников. И понял вдруг: нет времени http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_98.htm Все мы знаем, что геодезические линии на сфере (большие окружности), выпущенные из одной точки, вскоре начинают снова сходиться (рис. 18, а). Такая же ситуация имеет место и в пространствах переменной положительной кривизны. В геометрии Лобачевского, напротив, две геодезические, выпущенные из одной точки, начинают очень быстро расходиться. В самом деле, как следует из теоремы косинусов Лобачевского (гл.1,§2), расхождение таких геодезических при достаточно большом удалении от исходной точки становится пропорциональным степенной функции от расстояния до этой точки (рис. 18,б). Оказывается, что аналогичная ситуация имеет место во всех пространствах отрицательной кривизны. Отметим, что исследование поведения геодезических линий в различных римановых пространствах представляет очень большой интерес не только для математиков, но и для физиков. В этой связи уместно упомянуть задачу, поставленную и решенную русским математиком Д.Д. Соколовым: а как ведут себя две геодезические, выпушенные из одной точки, в римановом пространстве, кривизна которого является случайно заданной величиной (т.е. она случайным образом меняется от точки к точке, становясь то положительной, то отрицательной, то равной нулю)? Оказывается, что геодезические расходятся, причем приблизительно с такой же скоростью, как в римановом пространстве отрицательной кривизны. Теорема Соколова, тем самым, показывает, что в круге задач, связанных с поведением геодезических, геометрия Лобачевского оказывается типичным представителем не только пространств отрицательной кривизны, но и, в значительной мере, всех римановых пространств (с.35-36). Сергей Борисович Кадомцев (род. 1 окт. 1952. Отличник народного просвещения. Геометрия. 7-9 классы). Геометрия Лобачевского и физика. 3 – е издание 2009г. 72с. https://vk.com/doc399489626_451545664 Глава V. Квантовые корреляции и информация Данная глава начинается с описания очень интересного эффекта, обнаруженного Ю.Л. Соколовым с сотрудниками. При экспериментах с возбужденными атомами водорода они заметили, что при пролете такого атома вблизи от металлической диафрагмы он как бы сам собой поляризуется. Знак полярности соответствует некоторому сдвигу электронной оболочки от протона в сторону, противоположную направлению движения атома. Эффект этот явно необратим и не имеет других аналогов. Оказывается, что эффект Соколова можно обьяснить как результат когерентной суперпозиции взаимодействий Эйнштейна-Подольского-Розена. Пролетающий над поверхностью металла атом создает ЭПР-пару с каждым из электронов, который испытывает столкновение с поверхностью металл (подлетая к ней изнутри металла) в момент пролета атома. Изложенная в данной главе приближенная теория эффекта Соколова находится в согласии с экспериментами. Сам эффект и его величину удобно описывать в терминах корреляционного электрического поля - поля Демона. Корреляционное поле чувствует только возбужденный атом - измерить такое поле с помощью обычного прибора нельзя. Возможность создания квантово-коррелированных систем естественно приводит к постановке вопроса о возможности (или невозможности) использования квантовых корреляций для передачи информации. Этот вопрос достаточно подробно обсуждается в разделах 44-46. Оказывается что квантовая передача информации на далекие расстояния запрещена основным принципом квантовой теории: верятности любых квантовых событий следуют закону p ~ |пси|2. В силу этого разнесенные на далекое расстояние партнеры ЭПР-пар не позволяют передавать систематическую информацию в процессах измерений над этими парами. Однако, если оставаться - внутри интервала измерения -, то возможность квантово-корреляционной коммуникации не исключена (так, по крайней мере, это представляется в настоящее время). Если характерное время релаксации необратимой квантовой системы равно r, то на расстоянии L =< cr кажется возможной квантово-информационная связь, не ограниченная скоростью света. Ограничение L =< cr следует не из-за превышения скорости сигнала над скоростью света, а из-за необходимости предварительного создания канала связи, т.е. коррелированной квантовой системы. Оказывается, что сверхсветовая связь в коррелированно-квантовых системах не противоречит релятивистскому принципу причинности: любая попытка создания - причинной петли - приводит к образованию составной квантовой системы, внутри которой принцип причинности продолжает действовать 41. Эффект Соколова Коллапсы волновых функций атомов газа обычно не наблюдаемы. Но это не значит, что они вообще всегда скрыты, и мы опишем далее эффект, где их роль оказывается определяющей. Мы имеем в виду явление, которое было обнаружено экспериментально Ю.Л. Соколовым с сотрудниками (см. [84] и которое мы будем называть эффектом Соколова. Этот эффект был обнаружен в экспериментах по атомной интерферометрии [85], схема которых изображена на рис.18)... 42. Теория эффекта Соколова Попытаемся теперь более точно описать эффект Соколова как результат взаимодействия возбужденного атома водорода с электронами проводимости металла, предполагая, что электроны находятся в состоянии квантового хаоса. Поскольку рассматриваемый эффект представляет собой результат довольно сложного механизма взаимодействия очень многих частиц, при описании кинетики электронов проводимости буде принята простейшая газовая модель. В приближенной газовой модели ферми-жидкость электронов проводимости можно рассматривать как газ квазичастиц - электронов и дырок... 43. Иссдедование эффекта Соколова Для проверки теории и измерения величины и направления эффективности поля Е* были проделаны специальные эксперименты [88]...Как мы видим, эксперимент показывает, что величина Ф, положительна, как это следует из простой модели электронного газа. Главным для знака эффекта является знак дисперсии электронов и дырок вблизи поверхности Ферми. Теоретические расчеты этой дисперсии для золота [89] дают величину того же знака, что и в случае газовой модели. Итак, сравнение эксперимента с теоретическими представлениями дает их удовлетворительное согласие. Тем самым подтверждается модель корреляционной связи возбужденного атома с электронами проводимости в виде гигантского количества ЭПР-пар с одним единственным первым партнером 44. Квантовая коммуникация Обсудим теперь вопрос о том, можно ли использовать квантовые корреляции для передачи информации. На наличие нелокальных корреляционных связей в квантовой механике впервые было указано в работе Эйнштейна, Подольского, Розена [8]. Такая корреляция выглядела как своего рода парадокс, а в более поздних работах она была установлена со всей определенностью. Большую роль при этом сыграла теорема Белла [29], согласно которой наличие скрытых параметров перед квантовыми измерениями должно было бы проявляться в виде некоторых неравенств, не наблюдаемых экспериментально [31, 90, 91]. Тем самым была подтверждена ортодоксальная квантовая механика. Вместе с тем это означает. Что в момент квантового измерения возникают нелокальные корреляционные связи. В эксперименте Аспекта, Далибарда, Роджера [31] было четко показано, что эти связи устанавливаются сверхсветовым образом. Тем самым, естественно, ставится вопрос о том, нельзя ли использовать квантовые корреляции для сверхсветового обмена информацией? 45. Сверхсветовая коммуникация...Условимся обозначать скорость передачи сигналов символами V, а скорость света символом c. Согласно теории относительности никакое материальное тело и никакая волна не могут двигаться со скоростью больше скорости света c. Поэтому сверхсветовая связь, V > c, не может быть связана с переносом энергии на расстояние, т.е. она должна иметь совершенно иную природу. Допустим, тем не менее, что передача сигналов со сверхсветовой скоростью возможна, и рассмотрим, к каким последствиям приводит это допущение. Для простоты ограничимся случаем одномерного распространения сигналов, и тогда мы можем ввести в рассмотрение время t и координату x, вдоль которой этот сигнал распространяется. Пусть сигнал испущен из точки x = 0 в момент t = 0. Тогда в последующие моменты времени координата x будет равна x = Vt. При V > 0 сигнал распространяется вправо, а при V < 0 - влево. Зададимся вопросом, что увидит наблюдатель, движущийся со скоростью v? Для этого перейдем в систему координат этого наблюдателя и вместе с ним посмотрим на внешний мир. Пусть x', t' - пространственно-временные координаты движущегося наблюдателя. Как хорошо известно, они связаны с x, t преобразованием Лоренца: x' = (x - vt)/sqrt(1-(v2/c2)), t' = (t - (xv/c2))/sqrt(1-(v2/c2)). (306) Точка отправления сигнала в неподвижной системе координат, т.е. x = 0, t = 0, видна из движущейся системы координат как точка x' = 0, t' = 0. Рассмотрим теперь, как сисгнал распространяется. Если положить в (306) x = Vt, то получим x' = t(V - v)/sqrt(1-(v2/c2)), t' = t(1 - (vV/c2))/sqrt(1-(v2/c2)). (307) Деля одно соотношение на другое, мы найдем скорость сигнала V' = x'/t' в движущейся системе координат V' = (V - v)/(1-(vV/c2)). (308) Если V < c, то это соотношение показывает, что при v >= V происходит смена знака V', что вполне естественно: если наблюдатель обгоняет сигнал, то он увидит его отстающим, т.е. распространяющимся в противоположную сторону. Если мы имеем дело с электромагнитной волной, то V = c и согласно (308) V' = с. Это хорошо известный результат: свет распространяется со скоростью света в любой системе координат. Именно этот постулат и положен в основу теории относительности. Но пусть теперь V > c. С помощью соотношения (308) мы немедленно находим систему координат, в которой скорость сигнала V' бесконечна. Эта система координат движется со скоростью v = c2/V < c. Ясно, что система координат с бесконечной скоростью V' чем-то выделена. Раз так, то мы и примем ее за неподвижную систему координат и, переходя к пределу V к бесконечности, получим с помощью (308) V' = - c2/v. (309) Как мы видим, в системе координат, движущейся вправо, сигнал распространяется влево, а при v < 0 сигнал распространяется вправо, т.е. V' > 0. При v стремещуюся к бесконечности имеем V' стремящуюся к плюс и минус бесконечности, т.е. сигнал распространяется с бесконечной скоростью сразу в обе стороны. Разумеется, эти соотношения несколько упрощены и идеализированы, поскольку время испускания и время приема сигнала считаются равными нулю. На первый взгляд соотношение (309) кажется явно противоречащим принципу причинности. В самом деле, допустим, что мы наблюдаем распространение сигнала с V' > 0 из системы координат с v < 0. Например, отправитель сигнала может быть в точке x' = 0, t' = 0, и тогда получатель примет сигнал в точке x' = L несколько позднее, т.е. при t' = L/V' > 0. Здесь ясно видно, где причина, а где следствие. Однако наблюдатель с v > 0 увидит сигнал со скоростью V' < 0, т.е. причина и следствие поменяются местами. Казалось бы, в силу этой несуразицы сверхсветовая передача информации невозможна. Однако не будем спешить! Само пассивное наблюдение еще мало что означает. Реальное противоречие с принципом причинности наступит только в том случае, если получатель информации сможет послать сигнал обратно в приемник до испускания первого сигнала и, таким образом, следствие сможет изменить свою причину. Давайте посмотрим, может ли это быть, а если может, то какими дополнительными ограничениями принцип причинности можно сохранить... 46. Настоящее, прошлое, будущее...Чтобы более ясно представить себе, почему не следует a priori отвергать возможность квантового телеграфа, полезно иметь в виду следующую аналогию. Главными средствами передачи информации в животном мире, в том числе у людей до изобретения радио, являются звук и свет. Звуком мы пользуемся активно: голосовыми связками создаем устную речь, а затем воспринимаем ее на слух. А в случае света пассивно воспринимаем рассеянное предметами излучение Солнца. С изобретением радио электромагнитные волны стали активно генерироваться передатчиками и восприниматься приемниками, т.е. были освоены, как звук. С этой точки зрения сверхсветовые телеграфы являются как бы аналогом света и цвета при дневном освещении. Волновые функции микромира находятся в условиях не прекращающегося процесса последовательного коллапсирования. Меняя детали такого коллапсирования в одной точке пространства, можно затем (т.е. с небольшим сдвигом по времени t) повлиять на изменение вероятностей коллапсов в других точках пространства. Само коллапсирование передать в другую точку пространства невозможно. Но нельзя исключить возможность управляемо менять классическое окружение множества коллапсирующих систем в одной точке пространства и детектировать это влияние на коллапсы в другой, далеко отстоящей пространственной точке. Для этого волновые функции в этих точках должны быть коррелированными, т.е. факторизуемыми, а квантовые системы должны быть релаксирующими Из книги Б.Б. Кадомцева Динамика и информация 2-я редакция - М.: Редакция журнала Успехи физических наук. 1999 http://www.ufn.ru/russian/books/kadom_r.html http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_930.htm Праве бо есь невiдомо уложена ДажьБом А по Нь яко пряже сiа тЪце Яве I Та соутворi жiвото нашо Правь ведь невидимо устроена Даждьбогом. А по ней - как пряжа сия течет Явь. И та творит жизнь нашу Ученые записки http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_801.htm

Ять: Проективное мышление О Агни, на быстроходнейшей колеснице, Призванный, привези богов. Ты - хотар, поставленный Манусом СваРогова КолЕсница http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_744.htm Алатырь, Саймалы-Таш, или вышитый, узорчатый камень - такое название носит высокогорное урочище Ферганского хребта, расположенное на высоте 3000-3500 м над уровнем моря, в труднодоступном и уединенном месте. Изображения распространяются по обе стороны Ферганского хребта. На северо-восточном склоне - 91900 изображений. На юго-западном - 15625. Более всего изображений на восточном склоне хребта, около небольшого ледникового озера РигВеда II, 5. К Агни Размер - ануштубх (8х4) 1 Хотар родился, заметный (для всех), Отец - на помощь (своим) отцам, Являющий взорам унаследованное добро. Пусть сможем мы обуздать (его) коней! 2 (Тот,) у кого семь поводьев Натянуты, как у ведущего жертвоприношение - Словно Ману (держит он) восьмой, божественный (повод) - Как потар он все это приводит в действие. 3 Когда же он бросается вслед, Произнося молитвы, он берет на себя и это. Он охватил собой все поэтические способности, Как обод - колесо. В 1902 году офицер Генерального штаба русской армии Н.Г. Хлудов во время военно-топографической съемки на Тянь-Шане (связанной со строительством почтовой дороги Нарын - Андижан) обратил внимание на любопытные камни с изображением загадочных надписей, фигур диких животных и людей. Рабочие-кыргызы, работавшими вместе с ним на строительстве этой почтовой дороги, рассказали ему об урочище Саймалы-Таш, находящемся за перевалом Кок-Арт в Ферганской долине, где имеются многочисленные камни с изображениями людей и животных. Местные жители называли камни - Саймалы-Таш, т.е. узорчатыми. Н.Г. Хлудова это очень заинтересовало. В один из выходных дней он нанял местного проводника с двумя лошадьми и попытался проехать в Саймалы-Таш, чтобы убедиться в достоверности рассказов собственными глазами. Дорога на узорчатый камень оказалась хлопотной и трудной. Преодолев трудные участки крутого ущелья, Н. Хлудов все-таки побывал на Саймалы-Таше, обследовав лишь небольшую его часть. Однако, ему не удалось добраться до самой сердцевины памятника. Для этого у него не было ни времени, ни средств, ни специального экспедиционного снаряжения., о чем он очень сожалел. Чуть позже он отправил письмо в г. Ташкент по адресу Туркестанского кружка любителей археологии, в котором писал: Здесь, в районе перевала Кок-Арт, влево от протока, ведущего на перевал, начинают попадаться камни с надписями...Этих камней с рисунками и надписями должно быть очень много. Мне пришлось насчитать их до пятидесяти штук, но кыргызы говорили, что по другую сторону перевала их еще больше, точно с такими же изображениями животных. Здесь мне пришлось наблюдать, кроме отдельных рисунков на камнях, целые картины из жизни какого-то охотничьего народа...Все изображения выбиты на камнях довольно глубокой бороздкою от 1-3 см. ширины. По-видимому, кремневым инструментом -. Н.Г. Хлудов. Перевал Саймалы-Таш, на котором найдены камни с надписями. Протоколы туркестанского кружка любителей археологии - ПТКЛА. Год 7. 1902, с.40-43 На площадках в 250 кв.м встречалось от 29 до 60 композиций, а протяженность камнепада только Саймалы Таш I до 3 км. Наскальные изображения все без исключения выбиты на гладких гранях обломочных пород базальта. Серо-стальной базальт, искрящийся в свежих изломах мелко-кресталлическими вкрапленниями, покрыт коркой интенсивного коричневого загара толщиной до 6 мм. Поверхность загара глянцевая, а выбитые в нем изображения выделяются то более светлыми, почти желтыми, то более темными, порой даже почти черными пятнами А.Н. Бернштам. Наскальные изображения. Саймалы-Таш. Советская этнография, 1958(2), с.50-68 http://annales.info/sbo/contens/se.htm Е.Е. Кузьмина. Откуда пришли индо-арии? Материальная культура племен андроновской общности и происхождение индоиранцев. М. 1994, 463с. http://www.archaeology.ru/Tribes/tribes_arii_1.html 7Мб Алатырь - бел-горюч камень — всем камням отец http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_263.htm Проективное мышление http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_802.htm

Ять: Геометрическая и метрическая связь между русским языком и санскритом Материалы конференции Общества индийской и советской культуры (округ Мирут 22-23 февраля 1964 года, г. Газиабад, Уттар Прадеш) Если бы меня спросили, какие два языка мира более всего похожи друг на друга, я ответил бы без всяких колебаний: «русский и санскрит». И не потому, что некоторые слова в обоих этих языках похожи, как и в случае со многими языками, принадлежащими к одной семье. Например, общие слова могут быть найдены в латыни, немецком, санскрите, персидском и русском языках, относящихся к индоевропейской группе языков. Удивляет то, что в двух наших языках схожи структуры слова, стиль и синтаксис. Добавим ещё большую схожесть правил грамматики - это вызывает глубокое любопытство у всех, кто знаком с языкознанием, кто желает больше знать о тесных связях, установившихся ещё в далёком прошлом между народами СССР и Индии. Спу́тник-1 — первый искусственный спутник Земли, советский космический аппарат, запущенный на орбиту 4 октября 1957 года. 1440 количество витков Всеобщее слово Возьмём для примера самое известное русское слово нашего века "спутник". Оно состоит из трёх частей : a) "s" - приставка, б) "put" - корень и в) "nik" - суффикс. Русскoe слово «put» едино для многих других языков индоевропейской семьи: path в английском и "path" в санскрита. Вот и всё. Сходство же русского и санскрита идёт дальше, просматривается на всех уровнях. Санскритское слово "pathik" означает "тот, кто идёт по пути, путешественник". Русский язык может образовывать такие слова, как "путик" и "путник". Самое интересное в истории слова "sputnik" на русском. Смысловое значение этих слов в обоих языках совпадает : "тот, кто следует по пути вместе с кем-либо". Мне остаётся только поздравить советских людей, которые выбрали такое международное и всеобщее слово. Когда я был в Москве, в гостинице мне дали ключи от комнаты 234 и сказали «dwesti tridtsat chetire». В недоумении я не мог понять, стою ли я перед милой девушкой в Москве или нахожусь в Бенаресе или Удджайне в наш классический период где-то 2000 лет назад. На санкрите 234 будет «dwishata tridasha chatwari». Возможно ли где-нибудь большее сходство? Вряд ли найдется ещё два различных языка, сохранивших древнее наследие - столь близкое произношение - до наших дней. Мне довелось посетить деревню Качалово, около 25 км от Москвы, и быть приглашенным на обед в русскую крестьянскую семью. Пожилая женщина представила мне молодую чету, сказав по-русски: «On moy seen i опа тоуа. snokha». Как бы я хотел, чтобы Панини, великий индийский грамматист, живший около 2б00 лет назад, мог бы быть здесь со мной и слышать язык своего времени, столь чудесно сохраненный со всеми мельчайшими тонкостями! Русское слово «seen» и «soonи» в санскрите. Также «madiy» - это «son» в санскрите может быть сравнено с «тоу» русского языка и «ту» английского. Но только в русском и санкрите «тоу» и «madiy» должны измениться в «тоуа» и «madiya», так как речь идет о слове «snokha», относящемся к женскому роду. Русское слово «snokha» - это санскритское «snukha», которое может быть произнесено так же, как и в русском. Отношения между сыном и женой сына также описываются похожими словами двух языков. Совершенно верно Вот другое русское выражение: «То vash dom, etot nash dom». На санскрите: «Tat vas dham, etat nas dham». «Tot» или «tat» — это указательное местоимение единственного числа в обоих языках и указывает на объект со стороны. Санскритское «dham» — это русское «dom», возможно, в силу того, что в русском отсутствует придыхательное «h». Молодые языки индоевропейской группы, такие, как английский, французский, немецкий и даже хинди, напрямую восходящий к санскриту, должны применять глагол «is», без чего приведённое выше предложение не может существовать ни в одном из этих языков. Только русский и санскрит обходятся без глагола-связки «is», оставаясь при этом совершенно верными и грамматически и идеоматически. Само слово «is» похоже на «est» в русском и «asti» санскрита. И даже более того, русское «estestvo» и санскритское «astitva» означают в обоих языках «существование». Таким образом становится ясно, что схожи не только синтаксис и порядок слов, сама выразительность и дух сохранены в этих языках в неизменном начальном виде. В заключение статьи приведу простое и очень полезное правило грамматики Панини, чтобы показать, насколько оно применимо в русском словообразовании. Панини показывает, как шесть местоимений преобразуются в наречия времени простым прибавлением «-da». В современном русском осталось только три из шести приведённых Панини санскритских примеров, но они следуют этому правилу 2600-летней давности. Вот они: санскрит местоимения kim tat sarva наречия kada tada sada значение какой, который тот все русский kogda togda vsegda Буква «g» в русском слове обычно обозначает соединение в одно целое частей, существовавших до того отдельно. В европейских и индийских языках нет таких средств сохранения древних языковых систем, как в русском. Пришло время усилить изучение двух крупнейших ветвей индоевропейской семьи и открыть некоторые тёмные главы древней истории на благо всех народов. Дурга Прасад Шастри Н.Р. Гусева. Славяне и арьи. Путь богов и слов. 2002г. 330с. https://vk.com/doc399489626_451769311 Проективное мышление http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_802.htm

Ять: Метрика РигВеды, квазикристаллы и свободное слово 5 октября - Всемирный день учителей То бе наше мета оуцещешетесiя (Это ведь наша цель-мета учиться) - Влескнига. Дощ.7 Во всяком преподавании должны быть цель и суждение на твердых началах - Н.И. Лобачевский РигВеда II, 43. К вещей птице Тема - вещая птица. Размер - стихи 1,3- джагати, стих 2 - атишаквари или ашти 1a...обращенные направо (pradaksinit) - Двигаться так, чтобы предмет поклонения находился справа, что считалось выражением уважения (и наоборот, если слева: I се Сварозiцы ошуе тоа текощуть - И вот Сварожичи слева тех движутся - Влескнига Дощ.25) 1b...издают звуки (vadante) - букв, говорят 2b...сын брахмана (brahmaputrа) - Как считает Гельднер, это говорит лишь о том, что обязанности жреца-брахмана передавались по наследству от отца к сыну, и не обозначает особого разряда жрецов 1 (Словно) певцы, обращенные направо, в нужное время Подымая голос, издают звуки вещие птицы. Обе речи ведет она, словно исполнитель самана: Она владеет и (речью) размером гаятри и (речью) размером триштубх. 2 О вещая птица, ты поешь напев, как удгатар, Ты торжественно произносишь, словно сын брахмана на выжиманиях (сомы). Как ярый бык (ревет), приближаясь к коровам с телятами, (Так) провозгласи нам со всех сторон счастье, о вещая птица, Повсюду провозгласи нам добро, о вещая птица! 3 Провозглашая, счастье ты нам провозгласи, о вещая птица! Сидя молча, направь на нас (свою) благожелательность! Когда, взлетая, ты звучишь, как лютня, - Мы хотим провозгласить жертвенную раздачу, (чтобы иметь) прекрасных мужей! РигВеда является стихотворным текстом. В основе лежит силлабический принцип (деления стиха на ритмические единицы, равные между собой по числу слогов, а не числу ударений и месту их расположения). Ее метрика (chandas) крайне архаична. Метрической единицей служит стихотворная строка, содержащая определенное число слогов, которое и является различительным признаком. Такая строка называется падой (pada m. нога, стопа, четверть [= нога четвероногого животного]). Комбинации одинаковых или различных пад образуют ведийские стихи разных размеров. Из стихов складываются более крупные метрические единицы: строфы и гимны. В Ригведе 1028 гимнов, в общей сложности 10 552 стиха, или 39 831 пад. Структура ведийской пады определяется квантитативным ритмом - последовательностью долгих и кратких слогов (Долгим считается слог (сплав), содержащий долгий гласный или краткий гласный, за которым следуют два согласных. Остальные слоги считаются краткими)...В РВ пада состоит из 5-ти (редко), 8-ми, 11-ти и 12-ти слогов. В падах из 11-ти и 12-ти слогов после 4-го или 5-го слога бывает цезура (ритмическая пауза). В падах из 5-ти и 8-ми слогов ее нет. Ведийские стихи состоят чаще всего из комбинации одинаковых пад. Размеры таких стихов называются простыми. Четыре 11-ти-сложные пады, разделенные на 2 полустишия, образуют триштубх (tristubh). Триштубх - самый распространенный размер в РВ. Он засвидетельствован приблизительно у 2/5 всех гимнов. Три восьмисложные пады дают размер гаятри (gayatri). Гаятри - второй по употребительности размер в РВ. Приблизительно четверть всех гимнов выдержана в этом размере. Четыре двенадцатисложные пады, разделенные на 2 полустишия, образуют размер джагати (jagati), третий по употребительности в РВ. Четыре восьмисложные пады дают размер ануштубх (anustubh). Ануштубх в РВ в 2 раза менее употребителен, чем гаятри. В Атхарваведе (Веде заклинаний) он становится основным стихотворным размером... Для этой системы рифма не характерна, она может встречаться иногда как одна из разновидностей повторов в определенных отмеченной местах метрической схемы. То же можно сказать и о месте ударения в слове как элементе стиховой строки. Необходимо подчеркнуть, что гимны с самого начала были связаны с музыкальным исполнением. Они пелись (рецитировались), и каждому ведийскому размеру соответствовала определенная мелодия Ригведа. Мандалы I-IV (перевод Т.Я. Елизаренковой). О метрике (с.531-537). Москва, Наука, 1999 РигВеда. Мандалы I-X. перевод Т.Я. Елизаренковой http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_863.htm http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_622.htm На сегодняшний день число квазикристаллов искусственных (созданных человеком) и природных (обнаруженных в природе) более ста. Реализуются квазикристаллы только в сплавах (т.е. состоящих из двух или более хим. элементов, т.е. не существует моноквазикристаллов). Если кристаллы имеют оси симметрии 2,3,4,6 порядка, то квазикристаллы обладают осями симметрии 5,10,8,12 порядка Квазикристаллы и метрика РигВеды http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_743.htm Квазикристаллы и их симметрии http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_141.htm Симметрия не есть отвлечённое дедуктивное представление, как часто думают о симметрии натуралисты, а есть эмпирически выработанное, вначале бессознательно и, как мы увидим дальше, идущее в глубь доисторических веков, научное эмпирическое обобщение, до известной степени бытовая точка зрения, бытовое выражение, обработанное математической мыслью, геометрических пространственных правилъностей, эмпирически наблюдаемых в окружающей человека природе. Симметрия характеризует разные состояния пространства и пространства-времени естественных тел и явлений нашей планеты Проблемы биогеохимии. Вып.3. О состояниях пространства в геологических явлениях Земли. На фоне роста науки XX столетия (1943, 8 февраля) http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_125.htm Я созвал вас здесь, восстанавливая старинный тысячелетний университетский обычай. При начале учебного года свободно избранный ректор свободного автономного университета обращается непосредственно к студенчеству со свободным словом, точно так же, как он высказывает свою программу избравшему его Совету университета. Поэтому это сегодняшнее собрание не есть беседа со студентами, как это сказано в газетах, и никакого совещания и обсуждения здесь не будет. Здесь могу и буду говорить только я, ректор Таврического университета. Я хочу высказать громко студенчеству, мне близкому и дорогому, то, что я считаю нужным - но в другой обстановке и другими путями может быть осуществлено. Передо мной, как ректором, стоят трудные задачи, связанные с особенностями переживаемого момента, и с особенностями Таврического университета. Общие задачи университета и специально Таврического университета, как единственно свободного, обладающего автономией русского университета. Задачи Университета как форма жизни (а не только как форма образования). Средневековье. Аристотель. Свобода науки и свобода преподавания. Автономия, но не анархия. Задачи автономии: свобода извне, организация изнутри. Университет научной философии. Отличие науки от других форм культуры. Богословская мысль в полном университете. Значение современной научной мысли: наука как великая сила человечества. Ее положение не отвечает ее значению и могуществу. Особенности переживаемого момента в этом отношении. Особенности Таврического университета по отношению к русской культуре. Поворот. Путь. Развал России. Украинство. Необходимость интенсивной работы собирателей и восстановителей культуры. Значение Таврического университета с этой точки зрения. Задачи студенчества. Самодеятельность. Свободная научная критика и мысль. Воля. Пересмотр мировозрения В.И. Вернадский. Восстанавливая старинный тысячелетний университетский обычай. Из речи и из конспекта к речи к студентам Таврического Университета 31 октября 1920 http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_100.htm Проективное мышление http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_802.htm

Ять: Проективное мышление и русские былины То бо жречiе о ВЪдЪ сен гобзяншетi рЪкоста а тую украде одо не а не iмахом нынi Колбо не iмахом бранды наша а боянi так бЪхом сте невЪглаcie до конце i окуду сме Дощ.6д Вот, жрецы о Веде заботиться рекли, а ту украли у них, и не имеем ныне. Если бы не имели мы брандов (военных певцов) наших и боянов (песнотворцев), так были бы мы с вами невеждами (невЪглаcie) до конца и (не знали бы мы) откуда мы Влесова книга http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_1.htm ...Былины очень редко привлекаются в качестве исторического источника. Этому отчасти способствовало то, что с историческим подходом к былинам у нас невольно ассоциировались воспоминания о буржуазной исторической школе в фольклористике, отрицавшей народность былин. По мере углубления в былинные сюжеты и сопоставления их с реальными событиями, записанными в летописях, выяснялась их бесспорная народность и историчность, конкретность эпических героев и событий. Несмотря на поэтических образов, метафор, обобщенных эпических ситуаций, несмотря на нарушенность хронологии и смещенность ряда событий, былины все же являются превосходным и единственным в своем роде историческим источником. Только былины, сложенные самим народом, могут указать нам на оценку родной истории народом, творцом ее. Только из былин, из рассмотрения всего былинного фонда в целом можем мы установить, какие периоды истории воспевались народом и о каких умалчивалось... Из Предисловия к книге: Б.А. Рыбаков. Древняя Русь: Сказания, былины, летописи. АН СССР. 1963, 361с. http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_666.htm Эта статья представляет мою первую лекцию в московском университете, читанную 24 сентября 1903-го года и повторенную потом в 1905г. в Вене и в 1206г. в Львове в местных русских студенческих обществах, а также в Русском кружке в Праге... Русския былины - это песни, повествующие о военных или житейских делах разных героев. В народе эти песни называются не былинами, как называет их русская наука по почину Сахарова в 1839г., а старинАми или стАринами. ...Всех былинных сюжетов известно теперь до 80; из них около 40 сделались известными лишь в последнее время, при чем более 30 сюжетов доставили, приблизительно пополам, записи А.В. Маркова и мои. Большинство этих сюжетов записано не один, а много раз, так что число вариянтов всех сюжетов доходит уже до 1600 номеров, при чем наибольшее число приходится на собрания Кирши Данилова (около 70), Киреевского (около 200), Рыбникова (около 230), Гильфердинга (322), Тихонравова и В.Ф. Миллера (85, а со старыми зап. 97), А.В. Маркова (около 205), мое (424), Ончукова (101). ...Былины поют теперь простые крестьяне и крестьянки, обыкновенно более зажиточные; большинство их неграмотно, но умно и памятливо...Знают и поют былины люди, главным образом, средних и преклонных лет; малолетние среди певцов встречаются очень редко. Редко былины поются каликами, т.е. нищими. ...Певцы былин обыкновенно поют их, не мудрствуя лукаво, а стараясь передать их так, как они их слышали. Если же они чего не помнят, то пропускают или передают это разсказом, и только редкий из них решится возстановить забытое место стихами. Большинство певцов поет так, как слыхало, даже и в том случае, если какое-нибудь место или слово испорчено или непонятно им; в ответе на замечание, что тут что-то испорчено, или на вопрос о значении непонятного им слова они обыкновенно отвечают: так поетсе, - а это значит, что дальше разсуждать нечего. Благодаря такой консервативности певцов в былинах удержалась масса слов и оборотов, чуждых и даже непонятных нынешним певцам; сохранились бытовые черты совершенно иной эпохи, не имеющей ничего общего с окружающим современного певца: удержаны подробности вооружения, которого он никогда не видал, и чуждые ему картины природы. ...В настоящее время былины оказались почти на всей территории, заселенной великоруссами в Европейской России с Доном и Тереком и в Сибири. Наиболее былин известно из Архангельской и Олонецкой губерний; затем идут по численности былины Приуралья и Сибири; в западных, южных и центральных великорусских губерниях былины слабо распространены, а в некоторых из них они совсем не известны, хотя это указывает, может быть, не на их отсутствие. а неизследовательность этих мест; таким образом, былины наиболее распространены на территории северно-великороссов. В Малороссии и Белоруссии былины даже Киевского цикла теперь не известны, но есть доказательства в виде сказок, дум и песен о богатырях на то, что былины были там известны, но постепенно вымерли. ...Главными условиями сохранения былин являются глушь и досуг. Крестьянин Севера живет в глуши, иногда в труднодоступных местах; Это обстоятельство охраняло его от влияний, разлагающих и убивающих первобытную эпическую поэзию; к нему не проникали ни солдатский постой, ни крупная фабричная промышленность, ни мода; его едва коснулась и грамотность, так что даже в настоящее время грамотный человек между крестьянами Севера - редкое исключение. Таким образом, здесь могли удержаться в полной силе стихии, составляющие необходимое условие для сохранения эпической поэзии: верность старине и вера в чудесное. Когда человек усомнится в том, что богатырь мог носить палицу в сорок пуд или один положить на месте целое войско - эпическая поэзия в нем убита. А множество признаков убеждает собирателей былин в том, что певцы былин и огромное большинство их слушателей безусловно верят в истину чудес, изображающихся в былине Лекция - Общие результаты работ собирателей и исследователей русских былин, прочитанная в феврале 1906г. во Львове, а месяц спустя в пражском Русском кружке, - А.Д. Григорьевым. Научно-литературный сборник. Повременное издание Галицко-русской Матицы. Под редакцией Б.А. Дедицкого. 1906, т.5, книга вторая, Львов. с.73-86 http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_346.htm Проективное мышление http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_802.htm

Ять: Проективное мышление и русские былины Географическое распространение русских былин - вопрос очень сложный и почти не исследованный фольклористами. Разработка этого вопроса поможет решению одной из центральных проблем фольклористики - проблемы происхождения былин и их последующей истории. Литература, посвященная былинам, огромна, однако их географическое распространение почти не нашло в ней отражения. В настоящей статье сделана попытка наследовать, используя метод картографирования, географическое распространение былин на территории России в конце XIX - начале ХХ в., т.е. в период, известный как классический в истории собирания былин. В работе использованы следующие сборники былин: Песни, собранные П.В. Киреевским, вып. 1-5, М., 1860-1863; Песни, собранные П.Н. Рыбниковым, под ред. А.Е. Грузинского, т. I-II, М., 1909-1910; Онежские былины, записанные А.Ф. Гильфердингом летом 1871г. Т. I-III, М.- Л., 1949-1951; Фольклорные записи А.А. Шахматова в Прионежье. Петрозаводск, 1948; А.В. Марков. Беломорские былины, М., 1901; Архангельские былины и исторические песни. собранные А.Д. Григорьевым в 1899-1901гг., т. I - М., 1904; т. II - Прага, 1939; т. III - СПб., 1910; Н.Е. Ончуков, Печорские былины, СПб., 1904; Материалы, собранные в Архангельской губернии летом 1901г. А.В. Марковым, А.Л. Масловым и Б.А. Богословским, Труды музыкально-этнографической комиссии, М., ч.I, 1905; ч.II, 1911… …Большинство использованных сборников относятся примерно к одному периоду, охватывающему 35 лет (от 1867г., когда начал собирать былины П.Н. Рыбников, до 1902г., когда собирал былины Н.Е. Ончуков). Это дает возможность говорить об единовременности эпических традиций сравниваемых районов. Следует подчеркнуть, что собирание былин в этот период носило стихийный характер. Картина распространения эпической поэзии была неясна собирателям, и каждый из них, в каком бы районе России он ни работал, стремился найти там былины. В последующее же время (1920-1930-е годы), когда выявились основные очаги былин, поездки предпринимались в основном по маршрутам прежних собирателей. Это соответствовало и задачам советских исследователей - изучить судьбы былинной традиции и сказительских школ, раскрыть идейное содержание эпических произведений. Поэтому в рассматриваемый период (конец XIX - начало ХХ в.) можно с большим правом сопоставлять распространение былин в различных районах. Ограничиться этим периодом позволяет и то обстоятельство, что собирательская работа последующего времени не выявила таких очагов былинной традиции, которые бы существенно меняли картину распространения эпоса. …На основе отобранного и систематизированного таким образом материала мною составлены таблица, показывающая число записей былин, приходящихся на уезд, и карта распространения былин в Европейской части России. Былины, как видно из карты, сосредоточены в основном на Европейском Севере, в Архангельской и Олонецкой губерниях. На большинство уездов этих губерний приходилось по несколько десятков записей былин, а в Мезенском уезде число их достигает 170. Ничего подобного нет в других губерниях России. Там былины либо вовсе отсутствуют, либо их очень мало… …Таким образом, в рассматриваемый период на всем огромном пространстве Европейской России эпическая традиция сохранялась только в Архангельской и Олонецкой губерниях, где число записей былин достигает 676. Во всех же остальных губерниях сделано всего 105 записей… …Поразительны различия и в качестве былинных текстов. Если в большинстве губерний, где произведены записи, тексты сохранились в сокращенном и скомканном виде, зачастую в отрывках, то на Севере, напротив, записаны превосходные художественные тексты, многие из которых содержат до 500 стихов. Именно в северных губерниях собиратели в конце XIX в. обнаружили живую творческую традицию и услышали первоклассных мастеров былинного сказительства. В других губерниях картина совершенно иная. Скудные, случайные записи былин, произведенные там, свидетельствуют об отсутствии эпической традиции, во всяком случае в рассматриваемый период. Тот факт, что былинная традиция отсутствует в большинстве средне- и южнорусских губерний, а также на Украине и в Белоруссии, давно привлекал внимание исследователей… С.И. Дмитриева. Географическое распространение русских былин (по материалам конца XIX - начала XX в.). Советская этнография. 1969(4). с.28-39 https://vk.com/doc399489626_452059572 http://journal.iea.ras.ru/archive/1960s/1969/Dmitrieva_1969_4.pdf …Остается сказать несколько слов об украинцах. Эта ветвь старых руссов Прикарпатья и Поднепровья в силу исторических причин утеряла русские традиции. Раз их нет, нечего им их навязывать и делать их насильно русскими. Но, с другой стороны, если народ забыл своих древних князей, не сохранил о них ни былин, ни исторических песен, ни даже письменности вроде Слова о полку Игореве, - вряд-ли он имеет моральное право считать прошлое Киевской земли украинским. Тот, кто отрекся от имени своих предков, именно русинов, не имеет морального права претендовать на их наследие. Почему неграмотные русские крестьяне до самого последнего времени в Прионежье, по берегам Белого моря, на Урале и в Сибири передают от дедов к внукам устную священную память о Киеве, о Владимире Красном Солнышке, а на Киевщине, Полтавщине, Волыни или в Галиции, т.е. там, где ступали ноги киевских князей, в памяти народа не осталось ровно ничего? Ответ прост, - живут теперь в указанных местах те, кто кровно, языково, и духовно уже далеко отошел от древних русов. Однако, это нисколько не умаляет их качеств или прав, как людей. Если кто-то предпочитает считать себя окраинцем, т.е. признавать, что он не принадлежит к каким-то коренным землям, зачем ему это возбранять? У украинцев есть хорошая поговорка: кому нравится поп, а кому попова наймычка, - дело вкуса. Нам думается, что всякий спор можно решить, если уважать и себя, и другого. Самое лучшее, если право самоопределения будет дано каждому, а свободное научное слово разъяснит всем откуда мы, тогда самоопределение будет основано не на чувствах, развитых и воспитанных политикой, а на исторических фактах Путями истории: Общерусское национальное, духовное и культурное единство на основании данных науки и жизни. Под ред. Олега Алексеевича Грабаря. Нью-Йорк: Изд-во Свободного слова Карпатской Руси, Т.1, 1977. Сергей Лесной. Карпаторус или украинец? с.80-83 https://vk.com/doc399489626_451343467 http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_662.htm Проективное мышление http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_802.htm

Ять: Род Древлянский, Мал Низкиня (Муровец), Добрыня Низкинич, Владимир Диорама коростенского краеведческого музея «Княгиня Ольга у стен древнего Искоростеня» (художник А.А. Туранский, 1982) 11 октября – День Ильи Муромца. Муровать муром – строить древляные оборонительные укрепления. А это взято из Будинского изборника (БИ): Oб именах древлянских князей Яртур - дед Мала Древлянского. Имя Яртур, т.е. ярый, могучий тур, или бык, созвучно с древнекельтским Арктур. Артур - медведь, или бык; видимо, имеются общие корни. Воин - значит - воинственный. Это прапрадед Яртура, основатель крепости Вручий, ныне - Овруч. Мал, Низкиня - значит малый ростом, низкий. По древним эпическим преданиям, князь Мал был горбун низкого роста вследствие падения с коня в детстве, однако необычайно широк в плечах, обладал огромной физической силой и мог один без оружия вступить в борьбу с медведем и одолеть его. Его отец (имя неизвестно) тоже обладал большой физической силой, но погиб на охоте на медведя. Воспитывали Мала его дед Яртур и дочь Яртурова, мать Мала. Ее имя неизвестно. Вот пять летописных упоминаний о князе Мале (Источник: Будинская летопись. Список Андрея Георгиевича Велчева. Болгария, г. Этыр. 1930г.): 1. В год 890-й родился в Древлянской земле у дочери князя Яртура первенец, и дедом назван Мал, потому что горб имел от рождения; говорят, что мать его, дочь Яртура, когда беременна была, упала с коня и вскоре родила ребенка; он еще назван как Низкиня. …Волхвы же древлянские говорили, что ребенок этот хоть сейчас и Низкиня (т.е. низенький), но пройдут многие годы и будет он Выскиня (т.е. высокий), но должен князь Мал бояться этого возвышения, ибо от него обретет свою смерть, потому что одна женщина родит его, а другая женщина - убьет… 2…В год 916-й пошли Асмунд и Свенельд на древлян, но напрасно… 3…В год 924-й восстали древляне с князем Малом против полян… 4…В год 945-й пошла дружина Игоря и Свенельда на древлян...и убили много русских воинов, а Игоря смерти предали…и вернулись, ничего не добившись… 5…В год 946-й идет Ольга на древлян, на Коростень,…и победила их хитростью,…и покорила этот народ, а Мала, их князя, предала смерти в отмщение за гибель Игоря, и голову Мала на копье подняла для устрашения всех древлян,…и их бояр разорила, и многих взяла в плен, а некоторых посадила в тюрьму на всю их жизнь. Некоторые известия о роде Мала, отпрыски которого были князьями в Древлянской земле …А это взято из Будинского изборника… …Род Мала начался и происходит от Воина, третьего сына Белояра, который был первым князем в Древлянской земле, а его праправнук Яртур много воевал с полянами и еще с варягами, и с Олегом, и еще с хазарами. Дочь же Яртура вышла замуж в 889 году за ловчего, будущего отца Мала… …А воспитал Мала дед Яртур, так как отец Мала погиб во время охоты на медведя… …Когда же Мал был еще отроком, то упал с коня и повредил себе шею и поэтому был мал ростом, но очень широк в плечах и обладал огромной силой, а имел прозвище от людей - Низкиня из-за своего роста, а еще говорили, что его мать, дочь Яртура, прозывалась Дубравкой, а отец его есть Добран, но он был не их рода, которые имеют веру в Перуна, но запрещают написания слов, так как можно написанием потерять свою душу… …Так говорили в людях…Дети же Мала - это сын Добран по деду и дочь Малуша, или Милуша…Князь же Мал много воевал с полянами и с варягами Ингвара и дани им не платил, а в 945 году победил и убил Ингвара, который хотел многие дани и поборы иметь от древлян и в течение года не один раз приходил со Свенельдом к древлянам, и за один год многое имел… И в год 946-й пришла к Искоростеню княгиня полянская Ольга и привела множество воинов из полян и вятичей, и кривичей, и варягов со Свенельдом, сыном Асмунда, и пришли мстить за Ингвара, и город окружили, и победили древлян хитростью княгини Ольги, и поймали Мала и убили его, отомстив за гибель мужа Ольги Ингвара на холме, где могила Ингвара. И возложила Ольга на древлян тяжелую дань, и многих мужей древлянских Ольга пленила и увела в Киев, и в тот же 946 год пришли к древлянам княжить и управлять ими воеводы из Киева, и они до сих пор живут в Древлянской земле,…и это род Владимира… Записки из Будинского изборника о времени, прошедшем от кончины Гостомысла и до кончины Ярослава …В год 889-й родилась в Плескове у Олега от княгини Людмилы дочь Олёна и наречена Пребраной, очень красива эта девица, как и мать ее Людмила, и живет в Выбутовой деревне, около Плескова, в имении матери; а отец ее Олег назвал дочь свою Хельгой, потому что она дочь Хельга, а на Руси она зовется Ольгой, или Олёной. В год 890-й родился у древлян, у дочери князя Яртура, первенец, названный Малом. Яртур же заключил мир с Олегом и дань заплатил, как прежде платил Асмунду из рода Фарлофа. Яртур начал строить оборонительные укрепления на реке Горыни против дулебов, которые хотят древлян поработить, чтобы дань от них иметь... …В год 911-й родился у Мала, князя древлянского, в городе Овруче первенец, которого назвали Добраном; говорят, что назван он в честь деда, отца Мала… …А этот Добран, как и дед его и прадед Яромир, весьма дородный, широкоплечий и сильный, и когда возмужал, то стал княжить в Искоростене… …И первыми пошли с отцом на полян, потому что хотели… …В тот же год 913-й затворились от Ингвара древляне с князем Малом и не стали больше платить дань, потому что боялись только великого Олега, но Олег уже умер…; и по приказу Ингвара пошел Асмунд на древлян, а он был сын Фарлофа, и случилась битва с Малом, и ранил он Асмунда прямо в единственный глаз стрелой и чуть не убил Асмунда, и вернулись варяги без победы. …В год 915-й пошел Ингвар с Асмундом на Древлян, и хотели они поймать их князя Мала и ослепить его; и сын Асмунда Свенельд со своей дружиной и с варягами победил древлян и возложили на них более тяжелую, нежели при Олеге, дань, но Мал вскоре убежал от них с небольшой дружиной в густую лесную чащу, которая находилась за рекой Горынью, и нет дороги в те края, и так спасся от погибели Мал. …В год 916-й пошли Асмунд и Свенельд снова на древлян и взяли княжича Святослава в первый раз на войну, и было отроку Святославу шесть лет, и он был крепкий и сильный мальчик и сидел на коне уверенно, и были при нем малый меч и копье, и его воспитатель и дядька Асмунд всегда был рядом с ним… …И увидели древлян напротив себя, и бросилась на них дружина Свенельда, а княжич Святослав поднял копье в сторону древлян и бросил его на них, и копье немного пролетело и ударилось о землю около ноги коня и сказал Свенельд: Вот князь почин показал, а мы, дружина, поддержим князя -. Но испугались древляне варягов и побежали в свой город Искоростень и заперлись в нем… …Свенельд же приказал город этот окружить большими деревянными щитами и выставить заставы, и древлян из города не выпускать, и морить их голодом до тех пор, пока не выдадут варягам своего князя Мала, но князь Мал опять убежал из города за реку Горынь, и варяги вернулись в Киев без успеха, потому что Мала не поймали. …В год 924 восстали древляне с князем Малом против полян и их князя Ингвара, и многие села Руси сожгли, и многие беды натворили русам; и пошли на древлян Ингвар с Асмундом и Свенельдом и с русскими воинами и варягами, и снова покорили древлян, а Мала не поймали, но с большой данью вернулись в Киев. …В год 937-й пошел Ингвар с большим войском и с варягами, и с Асмундом, и со Свенельдом на древлян, на Мала, и устроили тайную засаду в густом лесу, у дороги к их городу Искоростеню, и окружили город, и ночью поймали несколько древлян, которые хотели выйти из города, и пленили детей Мала: сына Добрана, который был очень крупного телосложения, и дочь Малушу…; и спрашивает Добрана Свенельд: А где отец ваш, князь Мал, мы пришли за душой его -. И отвечает Добран: Отец наш живет во Вручем -. И это же подтверждают другие древляне…И второй раз спрашивает Свенельд: А где ваша мать? - И отвечает девушка: Наша мать умерла давно, а я живу у брата моего Добрана, и он мне как отец, а наш родной отец снова женился, и молодая мачеха недобра к нам, и живут они во Вручем…- И в третий раз спрашивает Добрана Свенельд: Коль пойдете служить к Ингвару, то добро будет вам и городу вашему, потому что установим малую дань и мир дадим этому городу навсегда…И говорит Добран: Давно хочу русам служить, потому что у полян жизнь справедливая, но боюсь отца Мала, потому что он зол на полян и на князя вашего, а мать нашу не любил и гневался на нее всегда, пока она не умерла… …И пошли Добран с Малушей и с некоторыми древлянами служить к князю Ингвару и дали клятву ему о честном и добросовестном служении, и приказал Ингвар принять их с добром и возложить малую дань на Искоростень, и вернулся с миром в Киев…И начал Добран охранять дом князя Ингвара, а сестра его Малуша стала ключницей у княгини Ольги, потому что на девушка умная, и княгиня Ольга назвала ее Малфредью… В год 939-й тайно женился князь Святослав на Ольгиной рабыне Малфреди и она забеременела, и княгиня Ольга хотя очень прогневалась на свою служанку и отослала ее в Будутино, но дала ей кормилицу и велела ухаживать за Малфредью, и вскоре, в год 940-й, родила Малфредь первенца, и он был наречен бабкою Ольгой Владимиром, а матери его Малуше было 20 лет. …В год же 945-й пошла дружина Свенельда на древлян и взяла с них огромную дань, но Мала снова не поймали и вернулись обратно в Киев, и десятину отдали Ингвару, и закричала дружина Ингвара, что мала эта десятина Свенельдова, и говорят Ингвару: Пойдем, князь, за данью на Мала…И послушал их князь, и пошли на древлян, и дань во второй раз взяли, и отпустил Ингвар дружину к дому, и, подумав, решил князь: Пойду за данью в третий раз, и пусть немного, но возьму снова с охраной ближней своей еще -. Но древляне послали за Малом и говорят ему: Вот идет Ингвар на нас в третий раз, и его дружина мала…; и пришли русы к Искоростеню с малой защитой, но злохитрый Мал внезапно вышел из города и окружил малую охрану Ингвара и перебил всех, и остался один Ингвар, и говорит ему Мал: Если повадится волк в овчарню, то уничтожит все стадо, но ты больше не придешь сюда…И приказал привязать князя к двум изогнутым книзу деревьям и отпустить их вверх, и был разорван князь Ингвар на две части. И так умер Ингвар страшной смертью, и это случилось из-за его жадности, ради наживы отдал свою жизнь, и есть могила его у города Искоростеня, у тех деревьев, до сих пор… В год 946-й пошла Ольга на древлян, на Искоростень, чтобы отомстить за Ингвара и большую дань получить от древлян; и окружила своим огромным войском весь город и целый месяц морила голодом древлян, а потом попросила от древлян дань малую: по паре птиц от каждого дома, и когда древляне дали ей эту дань, надеясь, что Ольга наконец отойдет от города, то княгиня перехитрила их: приказала поджечь птиц и выпустить их обратно в город: птицы полетели и подожгли все дома в городе; русы ворвались в горящий город и стали избивать древлян и, победив их, возложили на них тяжелую дань, а бояр древлянских заключили в цепи и в колоды и увели их в Киев; ведь Ольга была очень мудра и умна, как и ее отец Олег Вещий, и своей мудростью она победила древлян. А Мала поймал Свенельд и приволок его на могилу Ингвара, и там изрубил мечом Мала на части Свенельд, и его труп варяги сожгли в прах, а голову Мала воздели на копье для устрашения древлян…; так Свенельд отомстил Малу за выбитый им глаз у Асмунда, отца Свенельда… В год 947-й пошла Ольга в Плесков и в Новгород и установила там дани и оброки, и всю Русскую землю разделила на погосты и справедливые законы на Руси установила, чтобы никто не смог обидеть людей ни в городах, ни в селах, и, все узаконив, вернулась в Киев, к сыну своему Святославу и внукам Ярополку, Олегу и маленькому Владимиру Владимир, Добрыня Низкинич, Илья Муромец (Мал) и род Древлянский http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_495.htm Древлянская Голунь (Гелея) 6453 (945) В се же лето рекоша дружина Игореви: Отроцы Свенелжи соделися нам оружием и порты (одеждами), мы бо нази; или поиди, княже, с нами на древляны, да возьмем от них дань, да ты добудеши и мы не будем нази -. И послуша их Игорь, иде в Древляны в дань (дани ради), и примышляше ко первой дани, и насилиша им сам и мужи его. И вземше дань, поиде в град свой. Идушу же ему вспять, розмыслив, рече дружине своей: Идите с данию домов -. А сам с малою дружиною воэвратися ко древляном, желая больши имения. Слышав же древляне, яко опять идет, здумавше со князем своим с Малом, рекоша: Аще ввадится волк в овцы, то выносит все стадо, аще не убьют его. Тако и сей, аще не убьем его, вся ны погубит -. И послаша к нему, глаголюще: Поймал еси дань всю, почто идеши опять? Возвратися и остави ны -. И не послуша их Игорь. И изшедше из города из Коростеня деревляне убиша Игоря и дружину его, бе бо их мало. И погребен бысть, иде же доднесь могила его близ Коростеня града в Деревех. (И тако княжи Игорь по Ольге 23, всех лет поживе 70) (с.123) Умопримечание В. Татищева (c.404): 88. Древляне из сей гистории ясно видимо, что народ был словенской, жили по реке Припети в лесах, яко ж и Плиний имянует страна лесная (Гилея? Голунь?), кн.4, гл.12; их городы Коростень, Овруч, Житомир и другие доднесь знаеми. Могилу Игореву в 1710-м году, весьма высокой холм у самого Искоростеня я сам видел. Новогородские же писцы, не зная сих обстоятельств, древлян толковали в области Новогородской. 89. Игорь, или Ингорь, родился 875, а по Нижегородскому списку в 861-м, как н.44, убит 945-м. И тако жил 70 или 84 года. Древлянского же князя Минея иуля 15 молодит, а Стрыковский, стр. 122, молодит, или Низкиня, Степенная новогородская, видится, порядочнее князь Мал, сын Нискинин имянует. О детях Игоря зри н.78. В.Н. Татищев. Собрание сочинений. В 8т. М.-Л., Наука. 1962-1979 (переиздание: М., Ладомир 1994). Том 4. Первая редакция части 2 Истории Российской. 1964. 556с. (Первая редакция Истории Российской, написанная древним наречием, была впервые издана только в 1964) https://vk.com/doc399489626_452110368 14Мб Василий Никитич Татищев. История Российская. Первая редакция http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_403.htm Воображаемая геометрия http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_798.htm Проективное мышление http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_802.htm http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_803.htm

Ять: Род Древлянский, Мал Низкиня (Муровец), Добрыня Низкинич, Владимир Вот некоторые короткие сведения о древлянах, которые удалось мне добыть из бесед с монахами-летописцами Киевской Святопечерской лавры, а так же в храмах Чернигова и Винницы... А также Источник: Будинская летопись. Список Андрея Георгиевича Велчева. Болгария, г. Этыр. 1930 - Н. Кучанский О племени древлян и происхождении князя Мала Род Гордира, князя Полянского, и род Мала, князя древлянского, они суть родственники Владимира I Святого через его мать Малфредь (годы от РХ) (Родословие от Аскольда до Владимира составили монахи святопечерские в год 1054-й от РХ, после кончины Ярослава; а от Белояра Криворога до Аскольда родословие составил Григорий - библиотекарь Дира, для обучения его сына Борислава, в год 845-й от РХ, по велению Гордимира и по желанию детей его Иулианны и Аскольда) Как видно из родословия (Род Гордира, князя Полянского, и род Мала, князя древлянского), настоящей книги, род Дира (Гордира, Гордимира) и род Мала (Малка, Низкини) восходят к Полянскому князю Белояру Криворогу, прямому потомку Кия (Лаурикыя), избранному на киевском вече на княжение - въ лето 6258-е, т.е. в 750 году. Род древлянского князя Мала - это очень древний род, начало которого идет от первого древлянского князя Воина, третьего сына Белояра Криворога, основателя древлянской крепости Вручий, т.е. Кольцо. К сожалению, нигде не сохранилось записей или копий (списков) собственно древлянских летописей. Древляне имели очень низкую культуру и почти не общались с более развитыми народами - полянами, греками, хазарами. Они не имели своей письменности. Как видно из Полянского родословия, князь Владимир I через свою мать - робичицу - Малфредь (Малушу) имел в себе и воинственную кровь своего древлянского предка князя Воина, далекого потомка Кия. Это единственное полянское родословие, где упоминаются князь Мал и его ближайшие предки. Родословие фактически состоит из двух частей, как мне пояснил библиохранитель КСП лавры: первая написана греком, хранителем книг библиотеки князя Дира, хартофилаксом Григорием - до Аскольда и Борислава, а вторая - от Аскольда и до Владимира I - монахами-летописцами Киевской Святопечерской Лавры уже при князе Ярославе Мудром, который усиленно развивал рукописную грамоту и всячески поддерживал монахов, создававших первые церковные школы для княжеских и боярских детей Киевской Руси. Древляне - воинственное и многочисленное племя, а по нраву - народ грубый, жестокий; у них процветало многоженство, умыкание девушек из соседних поселений, рабство: пленные должны были валить лес и строить огромные древлянские срубы, в которых жили многочисленные семьи древлян, по 30-50 человек, и там же содержались скот, запасы пищи и разная деревянная утварь. Вот некоторые короткие сведения о древлянах, которые удалось мне добыть из бесед с монахами-летописцами Киевской Святопечерской лавры, а так же в храмах Чернигова и Винницы. Обычаи древлян 1. Пленный чужеземный воин после пятилетнего рабства мог остаться в племени и обзавестись семьей (но иметь только одну жену), если ему разрешат старейшины рода, или вернуться на родину. 2. Обладание семьей давало право бывшему пленнику иметь свое оружие, нести воинскую службу по охране поселения и участвовать в сражениях на стороне древлян. 3. За убийство сородича судили судом старейшин рода, убийцу закапывали живьем вместе с его жертвой в одной могиле, крепко обвязывая их воловьими жилами лицом к лицу. 4. За воровство скота или вещей старейшины рода осуждали вора на изгнание в лучшем случае, но могли приговорить и к казни: вора привязывали к обрубку бревна и ночью, при свете факелов, с проклятиями в его адрес от обворованных им сородичей, бросали его в реку: …А къто татi естЪ же а явiтъся въ мъстЪ а Ъго же iматi а вЪрвiемъ вязатi къ дърЪвЪсi А въ нощь пущатi въ рьцы а въ нь… ...И в каком месте вор объявится, то его надо поймать и привязать веревками к дереву, а ночью спустить в реку... 5. Древлянин мог иметь столько жен, сколько мог прокормить, и обязан был обеспечить многочисленных детей. 6. В случае гибели главы семьи старейшины рода распределяли его жен с детьми в другие семьи, по согласию новых мужей, или находили взамен погибшего нового мужа, обычно брата или дядю погибшего. 7. Умыкание девушек из соседнего рода или поселения не считалось преступлением, так как обычно совершалось по любви и обоюдному сговору, и согласия родителей на это не требовалось, но развестись уже было невозможно: брак закреплялся советом старейшин, одновременно решался вопрос жилья и прокормления новой семьи. Развод строго осуждался, бывшего мужа могли силой заставить служить семье, в особенности если уже были дети. Но могли и изгнать из племени и заменить мужа. 8. Невест также выбирали весной, на майские праздники Ярилы: стайки девушек 14-16 лет из соседних деревень в красочных одеждах, с венками из ярких цветов собирались на поляне у священного дуба, а старейшины племени благословляли выбор молодых, после чего священный дуб украшался венками, и молодые водили хороводы вокруг дуба и старейшин, сидящих под ним. 9. Древляне верили в духов, поклонялись солнцу, реке, ветру и особенно большим старым дубам, в которых жили духи леса. 10. Старейшинам рода выделялась купа, или седмица - седьмая часть от общих сборов, которую они могли использовать и для других. 11. Свадьбы совершались в присутствии всех членов рода обычно осенью, в конце сентября, после - дожинки - сбора остатков урожая. О древлянском целительстве Древляне обладали обширными познаниями в области лечебных лесных снадобий. Вот один из рецептов древлянского лекарства от всех болезней и недугов: лесные меды пить на восходе солнца (Источник: рукопись из библиохранилища Киевской Святопечерской лавры). И еще:…полкорчаги меда лесного, негустого, да две корчаги свежего сока березового смешать, положить в нее траву черники, очищенную от стеблей, да листьев добрых дубовых, да листьев игольчатых травы болотистой - багульника, да еще ягод можжевеловых - все по числу лет болящего: …А хъто печялi iмЪтъ..., (а всё смешать) въ нощъ а въ бЪзълунiе а дьрЪжатi въ томлЪнii а въ тьмЪ до съконъчаiна луной едiноi…(28 дней)…А пiтi въпьръвоЪ заоутрЪ а пiтi въторiцей завьчЪрiе чашю малую А зъдъравъ будЪшi от зЪлiя сЪго яко трiе къръчагы опърожьнiтi А вЪкъ едiнъ а хъворi отрiнутъ тя…такожьдЪ борътiе мЪды на Ярiло пiтi А се мЪды напiяся а от хъворi а печалi съпасяся бо сь мЪды дърЪвлянскiя суть лЪкарiе дЪбрыя А кто болезни имеет,…в безлунную ночь смешать и томить в темноте…28 дней…и пить первый раз утром, а второй раз пить вечером чашу малую, и выздоровеешь от этого лекарства, как три корчаги выпьешь, и на целый век болезни оставят тебя,…также лесные меды пить на восходе солнца, и, напившись этих медов, избавишься от разных болезней, и от печали спасешься, потому что эти древлянские меды хорошие лекарства Николай Алексеевич Кучанский (1898-1936). О племени древлян и происхождении князя Мала http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_481.htm Род Древлянский, Мал Низкиня (Муровец), Добрыня Низкинич, Владимир http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_803.htm

Ять: Род Древлянский, Мал Низкиня (Муровец), Добрыня Низкинич, Владимир Владимир Святославич родился около 940 года, а не в 960, как обычно повсюду уверенно пишут, основываясь на дате рождения Святослава, которое обычно относят к 942 (иногда к 920) годам. При этом летописная дата брака его родителей: Игоря и Ольги, обычно - 903г. (например, у В. Татищева; в Троицкой - 902г.; в Никоновской - 904-й). Всех более точен М. Ломоносов:…В Борисово отсутствие христианскою кончиною к Богу преселился июля в 15 день (1015г.), жив лет 73, государствовав в идолослужении 8, в христианстве 27…- Гл.9. О княжении Владимирове после крещения его Михайло Ломоносов. Древняя Россiйская исторiя. 1766 http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_390.htm Род Гордира, князя Полянского, и род Мала, князя Древлянского, они суть родственники Владимира I Святого через его мать Малфредь (годы от РХ) (Родословие от Аскольда до Владимира составили монахи святопечерские в год 1054-й от РХ, после кончины Ярослава; а от Белояра Криворога до Аскольда родословие составил Григорий - библиотекарь Дира, для обучения его сына Борислава, в год 845-й от РХ, по велению Гордимира и по желанию детей его Иулианны и Аскольда) Белояр Криворог из рода Лаврикия (Кия) (30 Киев (Кыйвъ)) (702, 78, 780) - избран на Киевском вече в 750 году, после кончины князя Горислава (А сь iзбранiе а вЪче оу Кiеву въ лЪто 6258 по Горiславлю) Это Русь Полянская (А се естЪ Русь Полянъская) А это князья полянские на княжеском княжении (А се къняжья полянъстii есте оу Кыеву): (27 Киев) Воеслав (ВоЪславль) (740, 67, 807); Будислав, северь, Чернигов; Воин, древляне, Вручий, Искорстень (Iскръстьнъ); Рус, русичи-словутичи (русiчЪ-словутiчЪ), Путивль. После Воеслава: (35 Киев) Мезислав (771, 71, 842) - В 797 брак - Ирина, племянница царицы Ирины и цезаря Константина. От них: (30 Киев) Гордир (Дир) (798, 74, 872) - В 824 брак - Ирина, дочь иерея (Iрiна - дъщЪрь iерЪЪва). От них дочери: Анастасия (825) в 843 союз с Велемиром (князь бужанский); Иулианна (828) в 843 союз с Аскольдом. (10 Киев) Аскольд (823, 59, 882 (убит Олегом прибегшим к обману - оуязвлЪнъ лЪстью)) От союза Иулианна с Аскольдом -> Борислав (Борич) (844, 20, 864 (убит черными болгарами - от булъгаръ чьръныхъ)) (34 Киев) Олег Вещий (ХЪлъгъ, Олъгъ ВЪщьтiй) (840, 73, 913) - Князь-объединитель земли русской, от моря Варяжского и до Днепра и до Болгарии, и Хазарии, и до Византии у Черного моря (Се есте кънязь яко зiжьдатЪлъ земълi Рускiя от моря Варяжьскъ а до Словутiчi а до Булгаръ а Хазарi съ гърЪцi до Понта) (12 Киев) Ольга Святая (ХЪльга, Ольга Свяатая) (889, Плесков (Пъльскъвъ), 80, 11.VII.969 Киев) (15 Киев) Святослав (Святъславль) (904, 68, 972 - убит Куреем, печенежским ханом, так как отверг веру Христову - 6480 от КурЪя въ ПеченЪзЪхъ бо отвьржЪ вЪру Хрiстову). От Воина (древляне) --> а имена рода их неизвестны, так как нет летописания о них (а iмяна рода iхъ невЪстънЪ бо неестЪ лЪтопiсанiя о нЪхъ) --> Яртур (князь древлянский); От него -> дочь Яртура (дъщЪрь ЯрътуровЪ) В 889 союз: дочь Яртура и княжий ловчий (ловьчь къняжьвъ). Имена родителей Мала Древлянского неизвестны (А iмяна iхъ невЪстнъ А алорii МалъкъвЪ). Отец (ОтЪнь) - погиб на охоте на медведя (погiбоша на ловiщЪхъ аркудъасъ). От них: Мал (Малъкъ) (Низкиня - Нiзъкiня) (890, 56, 946 убит в Искростене Ольгой (от ХЪльгi). От Мала сын Добран и дочь Малуша (пленены Ольгой в 946 (iхъ же iмааше въ пълънъ ХЪльга въ лЪто 6454): Добран (Добрыня - дядя Владимира - вуй ВълодiмЪровъ) (911, 79, 990) - первый посадник в Новгороде (посадънiкъ въ НовЪгърадЪ) (Второй посадник в Новгороде - Константин (Кснятин) (939, 78, 1017 убит от Ярослава) - хотел обособиться от Киева (хощЪтъ обособiтiся от Кiева); третий посадник в Новгороде - Остромир (970) - для него написано Евангелие Остромирово (а пiсано ЕуангЪлiе дъля нь); воевода (воЪвода) в Новгороде Вышата (991) - ослеплен греками в плену в год 1046-й от РХ (А ослеплЪнъ от гърЪцiвъ въ лЪто 6554); воевода в Новгороде Ян (1012, 94, 1106) - добрый старец Ян победил смердов в усобице в Ростове и в Белоозере в год 1071-й от РХ (добръ старець Янь а побЪдi смЪрдъвъ въ пъряхъ въ РостовЪ а въ БелЪЪзерi въ лЪто 6579); св. Варлаам (1051(?)) - первый игумен Святопечерской лавры - 6559 - Кыйвъ - Iгуменъ ПечЪрскый въ ЛаврЪ). Малфредь (Милуша, Малуша) (920, 80, 1000) - рабыня Ольги (робiчiцЪ Ольгова) Союз Святослава с Малушей в 939. От него -> (35 Киев) Владимир I Святой (ВълодiмЪръ I Свяатый) (940, 75, 15.VII.1015 Киев) Владимировичи Киевские: 12 сыновей, две дочери. И придет Русь Ярослава, которого назвали на Руси князем Великим и Мудрым, потому что расширил русские земли, и многие храмы построил, и народы объединил, и Русь от врага защитил - ВълодiмЪрiчi Кiевъскiя - сынъвъ 12, а дъщерi дъвЪ. А гърядЪтъ Русь Ярслава iже наречЪнъ на Русi яко кънязь вЪлiй а мудъръ аже расъпасi земълi руськыя а хърамы мнозi сътворi а языцы а пълемЪны въсъедiнi а от въръгы Русь объронi Род Древлянский, Мал Низкиня (Муровец), Добрыня Низкинич, Владимир http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_803.htm



полная версия страницы