Форум » Влескнига » Деды и Бабы (продолжение 5) » Ответить

Деды и Бабы (продолжение 5)

Ять: [quote]… ночь — Луна … Плеяды… [url = http://www.astronet.ru/db/msg/1236743] http://www.astronet.ru/db/msg/1236743 [/a] [/quote] 31 июля, 13 часов 43 минуты - 13 Полнолуние. 02 августа (Ильин день, День ВДВ), 13 часов 03 минуты - Луна в перигее (D= 32,8 угл. мин.) на расстоянии 362132 км. от Земли. Осенние Деды (Восеньскiя Дзяды) православные отмечали на третьей неделе после Покрова Трiзень Трi Вiеде - Овсiена Влiка - Восеньскiя Дзяды http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_73.htm (Н.В.С.: «Плеяды» по-Японски — «Субару», а по-Русски — «Волосыни».) pogorelskiy1957@mail.ru DGg4Gy ШТО НА НЯ ДИВИШ??? НИГДА РУСИНА НЕ ВІДІВ???

Ответов - 300, стр: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 All

Ять: Очерк древней истории славян Славяне принадлежат к племени Индо-Европейскому или Арийскому, отрасли которого в доисторические времена переселились из Средней Азии в Европу. На юге поселились Латины, Иллиро-Фраки и Греки; на север от них – Кельты или Галлы, Германцы, Литовцы и Славяне. Жилища последних простирались – вообще говоря – от Адриатического моря через Придунайские земли на Карпаты (Татры). Славяне назывались первоначально, вероятно, Сербами, а у других народов – Венетами (Венедами). Оба названия – темного происхождения. Первое – Сербы Лужицкие и Дунайские; вторым Немцы и Чудь до сих пор называют некоторые отрасли славянские (Wenden, Winden, Vane). Из Дунайских земель Славяне, по большей части, были вытеснены Влахами или Волохами (Галлами или Римлянами?) на Карпаты. Здесь на Висле и на Днепре, они или умножили число обитавших там своих соплеменников, или отняли земли у других племен, особенно у Чуди. В этих эакарпатских странах, известных древнему миру под названием Скифии и Сарматии, греческие и римские писатели знают уже несколько племен Венетов под именами Нуров, Будинов, Сербов, Хорватов, Полян, Велетов, Словен, Кривичей, Северян и др. Дальнейшему распространению Славян на восток помешало движение племен Уральских, Чудских и Тюркских на запад, именно – Гуннов и Аваров. Теснимые, в последствии, и покоренные этими иноплеменниками, Славяне стали напирать на западных своих соседей, особенно на немцев, и распространились на запад – в земли Лабские, и на юг – в давнюю свою родину, в земли Дунайские. В VI веке по Р.Х. – многочисленное племя Венедов – разделилось на две отрасли, западную – Славян, и восточную – безчисленных - Антов (Венетов). Последнее название скоро исчезает, и все племена древних Сербов или Венетов принимают имя Славян, или правильнее Словен. На запад Славяне подвигались вслед за племенами германскими и к концу V века были уже на Лабе, Сале, Волтаве и Мораве. Таким образом Бодричи, Велеты или Лютичи, Сербы, Чехи и Мораване заселили свои земли, лежащие на восток от Лабы, Салы и Шумавы. На юг Славяне, в течение IV и V веков, заняли северное прибрежье Дуная; потом, перешедши за Дунай, стали селиться в империи Византийской, Мизии, Фракии, Македонии, Эпире, Фессалии, и даже в собственной Греции. Около того же времени, в конце VI, Славяне стали распространяться из Придунайских земель в земли Альпийские. Эти Славяне, поселившиеся в землях Дунайских и Альпийских, больше и чаще, чем все другие славянские племена назывались своим именем Словене, Словенцы (Словенский) и у себя и у иностранцев. В первой половине VII выступили из древнеславянских земель Карпатских – из Белой или Великой Хорватии и Сербия. Хорваты и Сербы, перешли за Дунай и поселились посреди Славян Альпийских и Византийских, заняв южную Паннонию, Далмацию и Иллирию. В VII же веке прекратилось это громадное переселение Славян на запад и на юг. С этих пор Славяне являются племенем, распространенным в средней, восточной и юговосточной Европе, начиная от Лабы, Салы, Шумавы, Инна, Альп и Адриатического моря глубоко на восток к верхнему Дону и нижнему Днепру, от моря Балтийского, озера Ильменя и верховья Волги на юг – к морям Черному и Эгейскому. А) Западные Славяне занимали земли на Лабе, Одре, Висле, Волтаве и Мораве: 1) Бодричи (Вагры, Полабы, Глиняне, Древляне и др.); 2) Велеты или Лютичи (Чрезпеняне, Ратари, Укране, Брежане, Стодоряне, Рана, Волынь и др.); 3) Снрбы (Суслы, Нишане, Гломачи, Мильчане, Лужичане и др.); 4)Чехи (Лучане, Лютомиричи, Хорваты, Дудлебы и др.); 5) Мораване и Словаки – старейшие обитатели южного склона Карпат; 6) Ляхи (Поляне, Поморяне, Мазовшане, Куяване, Хорваты, Слязане и др.). В) Югославяне населяли земли, начиная от Альп до Черного и Эгейского морей; разделялись, как и теперь, на четыре главные отрасли: 1) Словенцы, 2) Хорваты, 3) Сербы, 4) Славяне, принявшие в последствии название Болгар, по племени Урало-Чудскому, которое основало в Мизии свое государство (678г.). Они разделялись на несколько племен (Браничевцы, Драговичи, Сакулаты, Берзяни, Вагенеты, Велегостичи, Мильчане, Езеричи и др.). С)Восточные Славяне, принявшие в последствии название Русы, жили в бассейнах Днестра, Днепра, Двины и верхней Волги: Хорваты, Тиверцы, Волыняне, Дулебы, Древляне, Поляне, Северяне, Радимичи, Вятичи, Кривичи, Дреговичи, Словене и др. Сверх этого, колонии славянские являются в Германии, Малой Азии, Сирии и в арабских владениях – Сицилии, северной Африке и Испании. Пространство, занимаемое Славянами, было огромно, и если же писатели VI века называют их народом многочисленным, безконечным, то позднейшим авторам, например, XII века, казалось, что их почти нельзя сосчитать: так возрасла численность Славянского народа. Не все эти Славянские племена успели дать прочную основу дальнейшему своему быту и развитию; только некоторым удалось создать государство и возвыситься, таким образом, над первобытною жизнью отдельных родов, общин и племен, друг от друга вполне независимых. У западных Славян возникли только два государства – Чешское и Польское. У всех остальных западных Славян стремление некоторых князей собрать под более сильную центральную власть несколько племен были лишь кратковременны, или остались только попытками. Таково было именно государство Моравское (Великая Моравия), существовавшее только одно столетие, и несколько мелких государств у Балтийских Славян. Государственным элементом в Чехии было племя собственно Чехов, в Польше – племя Полян; вокруг обоих собирались и соседние, ближайшие, и дальние племена Славянские в прочнейшие целые, которыми княжили князья обоих упомянутых племен. У восточных Славян государство создано не ими самими, а чужеземцами: государственным элементом являются здесь норманские Варяги, прибывшие в 862 году – княжить и владеть. Эти варяжские князья собрали в течение одного века (X) многочисленные восточные Славянские племена в одно целое – Русь. Подобное тому случилось и у восточной части южных Славян, где, как уже выше сказано, основали государство тоже иноплеменники, Болгаре (678г.). Но у обеих этих ветвей славянских влияние иноплеменников было слишком слабо, чтобы долго удержаться: чужая, малочисленная стихия скоро исчезла в огромной массе славянства, оставив о себе незаметные следы. У Сербов, Хорватов и отчасти у Словенцев основали государства, хотя мелкие, свои собственные князья. Принятие христианства – событие вообще в истории всех народов европейских очень важное и решавшее их дальнейшее развитие – сделалось в особенности важным и решительным для народов Славянских. Народы, с которыми Славяне граничили на западе и юге – Немцы, Итальянцы и Греки, сделались христианами гораздо раньше и стремились потом к распространению христианства и у своих соседей. Первые зачатки христианства у Славян западных и южных были по большей части мимолетны и без прочной основы, благодаря немецким, итальянским и греческим миссионерам, не знавшим славянского языка. Только апостолам, братьям Константину (Кириллу) и Мефодию, Солунским уроженцам, и их ученикам удалось в IX и X веках распространить и утвердить христианство у большей части Славян западных и южных. Нельзя сомневаться, что еслиб единство тогдашней церкви продолжало существовать, то и все Славяне вскоре приняли бы от этих апостолов и их учеников и последователей христианство, а также и важный символ народного единства – славянское письмо и язык – словенский -, на который первоначально переведены все богослужебные книги. Но уже тогда все сильнее и сильнее проявлялись признаки распадения церкви христианской на две половины, уже тогда кипела борьба за первенство между Римом и Царьградом. Борьба эта сделалась особенно роковою и решительною для Славян и их дальнейшего развития. Славяне южные и западные находились именно на рубеже обоих патриархатов – Римского и Царьградского, и когда раскол между церквями западной латинской и восточной греческой, упрочился, то естественно, эта борьба и ее последствия коснулись главным образом Славян. У южных Славян западная церковь должна была по большей части уступить восточной церкви, к которой примкнули именно Болгары и Сербы, не смотря на все усилия римских пап. Хорваты и Словенцы присоединились к западной церкви. Восточная церковь принята потом и народом Русским. К церковному расколу присоединились потом и другие важные обстоятельства, которые еще более упрочили раздробление Славян. Римские папы, перенеся императорскую римскую корону на королей Франкских и Немецких, приобрели себе в лице их могучего союзника для распространения своего авторитета и своей власти: императоры - священной Римской Немецкого народа - сами по себе, как Немцы, уже завоевательные – всегда умножатели империи -, считали себя в праве подчинять папе и себе, духовной и светской властям, кресту и мечу, все остальные народы. Кроме этой опасности со стороны римско-немецкого креста и меча, наступила для Славян, уже и без того разьединенных, новая гроза, в следствии которой славянство, так сказать, разрублено было на две части. Дикие Мадьяры или, как их называли Славяне, Угры, Онгры, Венгры, одноплеменники Гуннов, Аваров и Болгар, вторглись в древнюю Дакию и Паннонию, истребили или подчинили себе тамошних Славян (и Румын) и основали (около 900 года) на развалинах Великой Моравии и в Предунайской Болгарии свою державу, которая не пошла по следам Гуннов, Аваров и Болгар, а сохранилась, и не ославянилась, а осталась мадьярскою. И Мадьяры, благодаря влиянию Чехов, примкнули к западной церкви. Следствием основания Угорского королевства было отделение южных Славян от западных и предание этих последних наступательной политике Римско-Немецкой империи и соединенной с нею церкви латинской. Церковь латинская одержала победу также в Чехии, Моравии и Польше, куда была занесена из Чехии. Зачатки славянского богослужения, с успехом развивавшиеся в обеих землях, впоследствии здесь совсем исчезли. Церкви чешская и польская сделались частями церкви западной, латинской и таким образом, народы чешский и польский вошли в круг западно-европейских народов и их культуры. Тем решена была и судьба Славян Балтийских и Лабских, пребывавших еще в язычестве, не смотря на соседство принявших уже христианство Поляков, Чехов, Немцев и Датчан: они должны были, по тогдашним понятиям, или сделаться християнами, или, как язычники, быть истреблены. При этих переменах является все больше и больше и сопровождающая всю историю славянскую вражда и ненависть обоих соседних племен Славянского и Немецкого. Ненависть эта, причины которой скрыты в доисторических временах, обнаружилась с самого первого столкновения обеих племен и повела к страшным, беспрерывным войнам, и доселе не конченным. Почти вся история западных Славян, а отчасти и восточных, не что иное, как постоянные столкновения и борьба обоих этих элементов – немецкого и славянского, который, очутившись в особом положении, должен был главным образом защищать свое существование. Характеристические черты Славян – внутренние междуусобицы, безграничная любовь к свободе и нежелание подчиниться центральной власти – повели их к политической слабости и были причиною, что Славянам не удалось создание сильного государства по примеру соседних Немцев, которые, сами по себе будучи более склонны к завоеваниям, кроме того, сосредоточены под сильною властью, - бросились на своих разрозненных, вековых врагов, добиваясь, по словам одного немецкого летописца, - славы и великого и обширного господства, между тем как Славяне сражались за свободу и для избежания крайнего рабства -. Эта племенная ненависть между Немцами и Славянами является естественно сильнее у тех Славян, которые жили в более близком соседстве с Немцами, именно = у Чехов, Поляков и Славян Лабских и Балтийских. Этой ненависти не смягчило даже и принятие христианства. Немцы, по какой-то врожденной гордости и надменному высокомерию, не переставали презирать Славян и их язык, как замечает первый летописец чешский Косма. Великим несчастием для западных Славян было то, что им не удалось основать на долго сильное государство, которое могло бы с успехом начать борьбу с сильною и сосредоточенною империей римско-немецкой. Все большие западно-славянские государства распадались со смертью их основателей. Так, уже Само собрал (627-662) многие славянские племена, начиная с Альпийских Словенцев и до жителей прибрежья Лабы, Одр и Вислы, и успешно воевал с Аварами и Франками. Подобно тому собрал в одно государство большую часть западных Славян и Святополк Моравский (870-894), для усмирения которого Немцы вынуждены были пригласить на помощь Мадьяр, отселе верных своих союзников против Славян. По примеру Сама и Святополка, и чешские, и польские князья стремились собрать, на сколько возможно, племена западно-славянские под свою власть, чтобы остановить наступление Немцев. Так действовали в X веке оба чешских Болеслава, господство которых простиралось далеко на восток в земли Польские, до самых границ Руси. Но существование всех этих государств было не продолжительно: они изчезали со смертью своих основателей. Подобной же участи подвергалось и самое блестящее западно-славянское государство, основанное наследником чешских Болеславов, польским князем Болеславом Храбрым (992-1025гг.). Этот сильный – король славянский – избрал чешскую Прагу средоточием могучего государства Славянского, которое по его плану, должно было обнимать всех западных Славян, Чехов, Моравов и Словаков, Лабских Сербов, Лютичей и Поляков. Под ударами этого грозного Славянина, ревущего льва, ядовитой змеи, такими эпитетами честят Болеслава современники-Немцы – падали ниц немецкие войска, дрожала вся Римско-Немецкая империя, и наконец, должна была примириться с мыслью иметь подле себя сильную державу западно-славянскую, от которой, себе в ущерб, отстали Чехи. Но со смертью Болеслава изчезло и это государство, возобновление которого уже не удалось чешскому Брячиславу (1039г.). Народы западно-славянские отселе живут скромно, заслоненные сильною Германией. Чехи должны были примкнуть к ней, хотя пользовались в ней исключительным положением. Польшу спасло от подобной участи, только большая отдаленность – хотя и на нее имели притязания все сильные императоры римско-немецкие – и безпрерывная борьба Немцев с Лабскими и Балтийскими Славянами, которою долго занималась экспансивная сила немецкая. И.И. Первольф. Славянская взаимность с древнейших времен до XVIII века. СПб., 1874г., 296с. http://ia351439.us.archive.org/3/items/slavianskaiavza00perwgoog/slavianskaiavza00perwgoog.djvu 7.75Мб http://www.knigafund.ru/books/8556 http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_352.htm

Ять: Славянская взаимность Славяне с древнейших времен всегда имели участие в государственных делах, решая их вместе с выбираемым или наследственным князем. – Народы славянские и антские - говорит один Византиец VI века – не повинуются одному мужу, но живут издавна в народном правлении, и потому всегда о своих пользах и нуждах сообща совещаются; равным образом и почти все другие дела у них по древним законам управляются -. Такие народные сходки встречаются у Славян и в последующих веках. Это – славянские веча, соборы, снемы или сеймы, на которых народ совещался, собирался (снимался). У Русских Славян народные веча издавна собирались в главных, племенных городах (властях) – в Киеве, Новгороде, Смоленске, Полоцке и др.; звоном вечевых колоколов созывался каждый свободный человек на вече – думать – о важных делах. Веча на Руси приобретают себе большую силу и власть во время безпрерывных междоусобиц княжеских, но лишаются ея при сильных князьях, особенно в северо-восточной Руси, Владимирско-Московских, и, наконец, совсем изчезают в централизованном государстве Московском; позже всего, в конце XV и в начале XVI веков, они изчезают в Новгороде и Пскове. Слабым их отголоском сделались земские соборы Московского государства; но более прямые преемники веч явились на окраине русского мира: казацкие круги и рады – не что иное, как древне-русские веча. Такие всенародные веча являются и у западных Славян, особенно у Поморян и у Лютичей. У Чехов и Поляков и, соединенных с ними впоследствии, юго-западных Русских снемы или сеймы позже сделались сходками только шляхты. Сеймы ограничивали государей во все существование обоих западно-славянских государств. У южных Славян соборы и веча разнообразны. В городских общинах адриатических римское начало смешалось с славянским; первоначальные всенародные соборы заменились позже сходками только властельства. Но подле них остались и древне-славянские веча, как например, в хорватской общинах Полицкой, Винодольской, Керцкой и др. В государствах Хорватском, Сербском, Болгарском общенародные соборы прекратились, как и у Чехов и Поляков, в соборы одного только племства, властельства или болярства. Такие соборы, применимые к требованиям времени, сохранились до сих пор в Хорватии и вообще в землях короны Угорской, перенявшей государственное устройство от Славян. У Славян искони было свое право, своя правда, свои законы, о которых упоминают уже Византийцы VI века. Это древне-славянское право и законы, - по которым всегда жили отцы, деды и все предки -, составляет и основу права, как оно в последствии развилось у разных народов славянских. В их правах сохранилось до позднейших времен много сходства, и некоторые юридические обычаи у Югославян напоминают до сих пор многие древне-чешские, древне-польские и древне-русские законы. Некоторые сходства права государственного и частного у всех Славян видны и в этом очерке внутреннего быта Славян. Приведем еще несколько сходных черт в юридическом быту у Славян. Свод (извод), то-есть, отклонение от себя подозрения в преступлении, встречается у Чехов, Сербов и Русских; след, то есть, род судебных сыщиков – у Чехов, Русских и Югославян, у которых отчасти остались до сих пор (в Черной Горе); вдание (вздание, выдачка), то есть, судебный заклад противников – у Чехов, Сербов, Русских (в Литве, Киеве, Смоленске); лице, поличное (corpus delicti)- у всех Славян и пр. Суд присяжных (порота) встречается особенно у Югославян; следы его у Чехов, Полянов, Русских; суды божии (вода, железо, меч, кий)употреблялись у всех Славян, и следы их остались до сих пор у Югославов, и пр. Законы хранились главным образом посредством устного предания, но вместе с тем, и записывались чертами или резами на таблицах, досках, десках. Такие доски, в смысле записей, встречаются на Руси до XV века (в Новгороде и Пскове); у Чехов же государственный архив называется до сих пор – земскими десками. Много общих черт сохранилось у Славян и в духовной их жизни: так, в славянской мифологии, не смотря на то, что она не развивалась у всех племен одинаково, у них был один наивысший бог Сварог – небо, отец обоих Сварожичей, солнца и огня; обожание небесного света, солнца, играет важную роль во всей славянской мифологии. Кроме того главного бога, было много и других божеств высшего и низшего разряда, боги домовые (деды) и пр., которые, равно как и разные богослужебные обряды, у Славян были более или менее сходны. Отголоски этих древних верований раздаются до сих пор в народной поэзии славянской. Нравы древних Славян описывают сами враги их в недурном свете. Особенно хвалят их добрый и искренний характер, ласковое обращение с пленными и безпредельное гостеприимство. Но вместе с тем, рано заметна в характере Славян черта, которая оказалась роковою для их дальнейшей судьбы. – Славяне дорожат свободой, никаким образом не склоняются служить или слушаться и не выносят никакого повелителя. Между ними постоянно господствуют различные мнения; ни в чем они между собой несогласны; если одни на что-нибудь согласятся, другие тотчас же нарушат их решение, ибо все питают друг к другу вражду, и не один не хочет повиноваться другому. Еслибы многочисленные Славяне не были так раздроблены и не воевали беспрестанно друг с другом, то они были бы самый могучий народ на свете -. Так отзываются о Славянах иноплеменники VI и X веков. Эта-то безграничная, ничем необузданная любовь к свободе, или скорее, к неповиновению, эти безпрестанные драки, приводящие с собою политическую слабость, и были главною причиною неудач и падения независимости Славян. (с.33-35) И.И. Первольф. Славянская взаимность с древнейших времен до XVIII века. СПб., 1874г., 296с. http://ia351439.us.archive.org/3/items/slavianskaiavza00perwgoog/slavianskaiavza00perwgoog.djvu 7.75Мб http://www.knigafund.ru/books/8556 http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_352.htm Iн бо кървень есьва тая а крявь наше Про то мълоувi яко iзобрятщi конязi старощi наша А такосе правi пентонадесечь вЪцi кръз ВЪща а соуборiтiся на онь i соудiтi вшяку отнонску подлЪ...главноще...а такосе правi нашi Оцi...всенкiма i слово рещатi...А тото бляго сутратiхом отъ Хъзяроу...по вЪцi Трояню якi...првЪ насадiсе со сынi сва а внуцi протiвне рещену Вещем...бо Руштi не iмяху раде владiще протiвнЪ ВЪща...ХозарстЪ бо iдша на нь а тi не iмша воiове...Тато ростргавiца бя пентосент ляты а не укончiшася скоро а стала намо тЪгла Хзарстiго...iбо покуду бо Руштi пращеся врзi на нь налезе мнозi...а внуко Траяннен бя самотен со друзi меногая i бя утщен - Дощ.3б Тропа Троянова и внук Троянов. Единобожие было основой древней славянской религии. Единым богом Славян был Сварог, что значит Всемощь, Всесила. Бога своего Славяне никогда не называли по имени. Говоря о нем, они употребляли какое-нибудь одно из многих дополнительных наименований, его характеризующих. Среди этих имен мы находим: Старый бог, Прабог, Великий Дед, Слава, Светозар, Световид, Владимир, Один, Трояга, Троян, Триглав. (Илья Терох. Карпаты и Славяне. Нью-Йорк, 1941.) Итак, Троян есть одно из имен единого славянского бога. Певец, возвеличивая пред слушателями своего князя, называет его «внуком Трояна». Поэтому когда он образно утверждает, что песнь внуку Трояна подобает петь «свивая славу от обоих берегов потока времени» и «стремясь тропой Трояновой», то этот последний образ надо понимать как устремление в старину, вглубь веков, ко времени древней веры, куда и ведет тропа Троянова. Вместе с тем старая вера, противополагаемая новому христианству, создает великолепный образ двух берегов в одном потоке времени, от которых поэт и призывает свивать бранную славу воедино Георгий Голохвастов. Лебединая песня: Несобранное и неизданное http://you-books.com/book/G-Golohvastov/Lebedinaya-pesnya-Nesobrannoe-i-neizdannoe

Ять: Славяне Балтийские и Лабские Грозная борьба между Лабско-Балтийскими Славянами и Немцами не могла иначе кончиться, как только гибелью того или другого племени. При тогдашнем положении дел не подлежало сомнению, что погибнут Славяне: их преследовали и Немцы, и Датчане, и даже, как язычников, родственные им Чехи и Поляки; они безпрестанно ссорились между собой, часто воевали только за – могущество и храбрость – и сами призывали Немцев на помощь. Христианство распространяли у них немецкие монахи, не знавшие славянского языка, иногда одни, а иногда и с толпами вооруженных ратников, которые на принявших крещение Славян налагали иго и разные подати. Латинские обряды и пение, которых Славяне не понимали,…подати епископам и герцогам (бископовница и воеводница) и другие обременительные вещи, к тому же и презрение со стороны господствующих Немцев – вот что главным образом ожидало Славян с принятием христианства. По свидетельству современных немецких летописцев, Немцы не так дорожили распространением христианства, как порабощением Славян. К тому же Немцы – христиане, в случае нужды, не стеснялись приглашать на помощь и полки языческих Славян против Славян крещенных. Так было именно в их войнах с польским Болеславом Храбрым: тогда Немцы не пренебрегали помощью языческих Лютичей. Нельзя удивляться, что Славяне, при всяком удобном случае, усиливались свергнуть это насильно навязываемое им христианство; из этого возникали все более и более страшные войны и велись иногда с безпримерным ожесточением. Лабские и Лужицкие Сербы прежде всего должны были покориться Немцам (968г.) и принять христианство, которое Немцы потом разным образом упрочивали. Упорнее других сопротивлялись Бодричи и Лютичи, но и эти пали под ударами Немцев победителей и соединенных с ними Датчан (1157-1168гг.). На развалинах побежденного славянства основано несколько немецких держав, именно – зародыш империи Германской, маркграфство Бранденбургское. Убывшие в этих землях Славяне, едва терпимые, если не совсем прогоняемые, скоро уступали место немецким колонистам. Это распространение немецкого элемента не ограничивалось только землями, подвластными непосредственно немецким герцогам, маркграфам, графам, епископам и другим, но пошло и дальше на восток, из края, где остались еще свои князья славянской крови, - в Мекленбург, Ране, Поморье, Силезии. Сами эти князья скоро принимали немецкую народность, поддерживали из всех сил немецкую колонизацию в своих державах, вообще любя Немцев и благоприятствуя им. При таком положении дел понятно, что Славяне уступали Немцам: ведь эти князья хотя и были славянского происхождения и назывались князьями славянскими (principes, duces Sclavorum), сами однако постановляли, чтобы право суда перешло от Славян к Немцам, чтобы Славяне больше не селились в деревнях, и наконец, даже так забылись, что прямо называли усиление славянского элемента в балтийских землях в ущерб немецкому – несчастием, - от которого да избавит нас Бог -. Но эти последние опасения не сбылись: славянский элемент изчезал все больше и больше, преследуемый и теснимый разным образом. Высшие сословия, славянского происхождения, сколько их еще оставалось, скоро онемечивалось, города и монастыри и другие местности заселялись почти исключительно Немцами: оставшиеся Славяне, едва терпимые, исключались из цехов, заставляемы были жить на особых местах и проч. Уже во второй половине XIV века земли лабские и балтийские были по большей части онемечены, и от Бодричей, Велетов, Сербов и Поморян остались только незначительные остатки. Немецкий язык господствовал здесь везде – в Мекленбурге, Ране, Поморье, Бранденбурге, Мишнии, Лужицах и Силезии. Только на нижнем Лабе, в Люнебургии, сохранились остатки Бодрицких Древлян, существовавших до конца прошлого столетия, да в обеих Лужицах остатки Сербов, не вымерших до сих пор. Славяне Балтийские и Лабские погибли вследствие внешнего насилия и внутренней слабости: сами они не сумели и не были в состоянии создать большое государство. Равным образом, не упрочилось в их соседстве на востоке, после Болеслава Храброго, государство Польское, на столько, чтобы они могли на него опираться при напоре Немцев. Немцы теснились все больше и больше на восток и Поляки, скоро после гибели своих балтийских и лабских соплеменников, должны были также начать с ними жестокую борьбу не только на западе, но и на севере, где вследствие польской неосторожности, внедрились хищные рыцари немецкие и распространялись все больше на восток в земли балтийские. (с.8-10) И.И. Первольф. Славянская взаимность с древнейших времен до XVIII века. СПб., 1874г., 296с. http://ia351439.us.archive.org/3/items/slavianskaiavza00perwgoog/slavianskaiavza00perwgoog.djvu 7.75Мб http://www.knigafund.ru/books/8556 http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_352.htm Рщехомь МатрСве якожде бендехомь брантете земь нашiу лепiе Венды якве iдьша до западь Суре i тамо преде врзе земе раящуть i хыбенiу вiру iмуть одержетесе на нiе Боровынь бо реще яко есь сылень а людь та вiру iмящеть о словесы тоiа I не смьоi глупене iзумленi а вiере те не iмохмь до те Узрете ещьiе Венде врентетесе до земь нашiех о ступы древлiе А глендете ещье пощаре iнi яко ве дне оходу одо ПентыРiещеце i СемеРiеще кiльбова о десунь отщецена од ны

Ять: Венедские войны *** Когда Римская империя усилилась и оружие свое распростерла далече, тогда почувствовали насильство ея и славенские народы, жившие в Иллирике, в Далмацни и около Дуная, для чего в север уклонились к своим однородцам, которые издавна в нем жительствовали. По свидетельству Несторову, славяне в местах, где Новгород, обитали во время проповеди Евангелия Святым Апостолом Андреем. У Птоломея положены славяне около Великих Лук, Пскова, Старой Русы и Новагорода. Итак, явствует, что, ненавидя римского ига и любя свою вольность, славяне искали оной в странах полунощных, которою единоплеменные их пользовались, в местах пространных, по великим полям, рекам и озерам Михайло Ломоносов. Древняя Россiйская исторiя. (1766г.). Гл.2-5 http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_390.htm Описание венетов дал Цезарь в своих Записках о галльских войнах. В 56г. до н.э., когда Цезарь находился в Иллирике, от него отпали некоторые племена, и в том числе - венеты. По словам Цезаря, это племя пользуется наибольшим влиянием по всему побережью (amplissima auctoritas), имеет множество кораблей (naves habent veneti plurimas), сделало своими данниками всех плавающих на этом море (gui ео mari uti consuerunt, habent vectigalis) (Caes. BG, III, 7, 8). Вспомогательные войска венеты берут из Британии (auxilia ex Britania quae contra eas regiones posita est - BG, III. 9), где они имеют свой порт Эмпорий (Strabo. IV, 4,1). Цезарю предстояло сражение с венетами в закрытом море (in conculuso mari), то есть в проливе Ламанш или в Северном море Употребленное им слово - vectigal - было Цезарю хорошо известно, ибо под vectigal римляне понимали арендную плату за землю, а также другие виды сборов и налогов, в том числе и таможенный сбор [2, с.323]. Следовательно, vectigal означал здесь то, что море это находилось только в распоряжении венетов, и они считали его своим. Все плавающие в этом море обязаны были платить им таможенный сбор. Эмпорий венетов в Британии, о котором упомянул Страбон, был таможенной станцией венетов. Из слов Диона Кассия, относящихся к венетам времени Цезаря, можно заключить, что к началу военных действий, когда Цезарь выступил против венетов, сооружая флот, его действия приняли характер настоящей войны (Dio Cass. XXXIX, 40, 1-3). Война с венетами и на суше, и на воде заняла не одну кампанию (spes Venetici belli - Caes. BG, III, 18). Ю.К. Колосовская. Народ венетов в свидетельствах древних авторов. 1997. Античный мир и Византия. Харьков, с.104-113 http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_642.htm 7. После этого Цезарь имел все основания считать Галлию вполне замиренной: действительно, была одержана победа над бельгами, прогнаны за Рейн германцы и в Альпах побеждены седуны. Поэтому он отправился в начале зимы в Иллирию, желая посетить и эти племена и познакомиться с их страной, как вдруг в Галлии вспыхнула война по следующему поводу. Молодой П. Красс зимовал с 7-м легионом у самых берегов Океана, в стране андов. Так как в этих местах было мало хлеба, то он разослал по соседним общинам за провиантом нескольких командиров конницы и военных трибунов. Между прочим, Т. Террасидий был послан к эсубиям, М. Требий Галл - к куриосолитам, Кв. Веланий с Т. Силием - к венетам. 8. Это племя пользуется наибольшим влиянием по всему морскому побережью, так как венеты располагают самым большим числом кораблей, на которых они ходят в Британию, а также превосходят остальных галлов знанием морского дела и опытностью в нем. При сильном и не встречающем себе преград морском прибое и при малом количестве гаваней, которые вдобавок находятся в руках именно венетов, они сделали своими данниками всех плавающих по этому морю. Они начали с того, что задержали Силия и Велания в уверенности, что через них они вернут своих заложников, выданных ими Крассу. Их примеру последовали и их соседи: со свойственной галлам наклонностью поспешно и внезапно принимать решения они задержали с той же целью Требия и Террасидия, немедленно разослали повсюду послов и через своих князей дали друг другу клятву - делать все не иначе как сообща и всякую участь делить вместе. Кроме того, они подняли на ноги и другие общины, убеждая их лучше оставаться верными свободе, унаследованной от предков, чем выносить римское рабство. Таким образом, они быстро склонили на свою сторону население всего морского побережья и затем сообща отправили к П. Крассу посольство с предложением вернуть им их заложников, если он желает получить назад своих людей. 9. Когда Цезарь получил от Красса известие об этом, он был слишком далеко от него. Поэтому он приказал строить тем временем военные корабли на реке Лигере, впадающей в Океан, организовать в Провинции комплект гребцов и набирать матросов и кормчих. Все это было скоро исполнено, и он поспешил сам к войску, как только это оказалось возможным по времени года. Венеты и их союзники понимали, какое преступление они совершили, задержав и заключив в оковы послов, звание которых всегда и у всех народов было священным и неприкосновенным; и поэтому при известии о приближении Цезаря они стали готовиться к войне соответственно с опасностью, которой она угрожала; главным же образом они стали приводить в боевую готовность свой флот, возлагая на него тем большие надежды, что они были уверены в естественных выгодах своей страны. Они знали, что их сухопутные дороги перерезаны лагунами, а плавание затруднительно по незнакомству с местностью и вследствие малочисленности гаваней; они были уверены также, что наши войска не могут слишком долго задержаться у них из-за недостатка провианта; и если бы даже все происходило вопреки их ожиданиям, то за ними остается численный перевес в кораблях, между тем как римляне ими не располагают, и, кроме того, в тех местностях, в которых им предстоит вести войну, они не знают ни отмелей, ни гаваней, ни островов; да и самое плавание в закрытом море совсем иное дело, чем в безбрежном, всюду открытом Океане. Согласно с принятым решением, они укрепляют города, свозят в них хлеб из деревень, стягивают как можно больше кораблей в Венетию, где Цезарь, несомненно, должен был начать военные действия. Для совместного ведения этой войны они принимают в союзники осисмов, лексовиев, намнетов, амбилиатов, моринов, диаблинтов, менапиев, а вспомогательные войска берут из противолежащей Британии. 10. Указанные трудности ведения войны, несомненно, были налицо; тем не менее многое побуждало Цезаря к тому, чтобы начать ее, а именно: насильственное задержание римских всадников, возобновление войны после капитуляции, отпадение после выдачи заложников, тайный союз стольких общин, особенно же опасение, что и остальные племена сочтут для себя то же самое дозволенным, если он здесь не примет решительных мер. И вот, понимая, что почти все галлы падки на все новое и очень легко и быстро поддаются подстрекательству к войне (вообще люди от природы стремятся к свободе и ненавидят рабство), он решил разделить свое войско и распределить его по возможно более широкому району, прежде чем еще большее число племен вступит в тайный союз. 11. Поэтому он послал легата Т. Лабиэна с конницей в страну треверов, живущих у самого Рейна, с поручением побывать у ремов и остальных бельгов и держать их в повиновении, а также отразить германцев (которых, по слухам, пригласили к себе на помощь бельги), в случае если они силой попытаются переправиться на кораблях через реку. Затем П. Крассу он отдал приказ отправиться с двенадцатью легионными когортами и многочисленной конницей в Аквитанию, чтобы воспрепятствовать посылке вспомогательных войск отсюда в Галлию и соединению этих обеих больших народностей. Легата Кв. Титурия Сабина он отправил с тремя легионами в страну венеллов, куриосолитов и лексовиев, чтобы по мере возможности разъединять их боевые силы. Наконец, молодой Д. Брут был назначен командиром флота и галльских кораблей, которые, по приказу Цезаря, должны были собраться туда из страны пиктонов, сантонов и из прочих замиренных местностей. При этом Бруту дан был приказ как можно скорее напасть на венетов. Сам Цезарь поспешил туда же со своей сухопутной армией. 12. Тамошние города обыкновенно были расположены на конце косы или на мысу, и к ним нельзя было подойти ни с суши, так как два раза в день, через каждые двенадцать часов, наступал морской прилив, ни с моря, так как при наступлении отлива корабли терпели большие повреждения на мели. Таким образом, то и другое затрудняло осаду городов. И если удавалось взять верх над жителями сооружением огромной насыпи и плотин, которые отбивали волны и достигали высоты городской стены, заставляя их отчаиваться в своем спасении, тогда они пригоняли множество судов, которые были у них в изобилии, увозили на них все свои пожитки и укрывались в ближайших городах. Там они снова оборонялись, пользуясь теми же выгодами местоположения. Все это тем легче удавалось им в течение значительной части лета, что наши корабли задерживались бурями и вообще плавание по безбрежному и открытому морю с высокими волнами его приливов и при редкости и даже почти при полном отсутствии гаваней было чрезвычайно затруднительно. 13. Надо сказать, что их собственные корабли были следующим образом построены и снаряжены: их киль был несколько более плоским, чтобы легче было справляться с мелями и отливами; носы, а равно и кормы были целиком сделаны из дуба, чтобы выносить какие угодно удары волн и повреждения; ребра корабля были внизу связаны балками в фут толщиной и скреплены гвоздями в палец толщиной; якоря укреплялись не канатами, но железными цепями; вместо парусов на кораблях была грубая или же тонкая дубленая кожа, может быть, по недостатку льна и неумению употреблять его в дело, а еще вероятнее потому, что полотняные паруса представлялись недостаточными для того, чтобы выдерживать сильные бури и порывистые ветры Океана и управлять такими тяжелыми кораблями. И вот когда наш флот сталкивался с этими судами, то он брал верх единственно быстротой хода и работой гребцов, а во всем остальном галльские корабли удобнее приспособлены к местным условиям и к борьбе с бурями. И действительно, наши суда не могли им вредить своими носами (до такой степени они были прочными); вследствие их высоты нелегко было их обстреливать; по той же причине не очень удобно было захватывать их баграми. Сверх того, когда начинал свирепеть ветер и они все-таки пускались в море, им было легче переносить бурю и безопаснее держаться на мели, а когда их захватывал отлив, им нечего было бояться скал и рифов. Наоборот, все подобные неожиданности были очень опасны для наших судов. 14. По завоевании нескольких городов Цезарь убедился, что все это напрасный труд, что даже захват городов не останавливает бегства неприятелей и вообще им нельзя причинить вред. Поэтому он решил дожидаться своего флота. Как только он пришел и показался врагам на глаза, около двухсот двадцати вполне готовых к бою и во всех отношениях отлично снаряженных кораблей вышли из гавани и стали против наших. Ни командир всего флота Брут, ни командовавшие отдельными кораблями военные трибуны и центурионы не могли решить, что им делать и какой тактики держаться в бою. Они знали по опыту, что корабельными носами повредить неприятелю нельзя, а если они и устанавливали на своих судах башни, то они не достигали высоты неприятельских корм, и, таким образом, обстрел их с более низкого пункта был не вполне действителен, тогда как галльские снаряды били с большей силой. Одно только наше приспособление оказалось очень полезным - острые серпы, вставленные в шесты и прикрепленные к ним, приблизительно вроде стенных серпов. Когда ими захватывали и притягивали к себе канаты, которыми реи прикреплялись к мачтам, то начинали грести и таким образом разрывали их. Тогда реи неизбежно должны были падать, и лишенные их галльские корабли, в которых все было рассчитано на паруса и снасти, сразу становились негодными в дело. Дальнейшая борьба зависела исключительно от личной храбрости, в которой наши солдаты имели тем больший перевес, что сражение шло на глазах Цезаря и всего войска и, следовательно, ни одно сколько-нибудь значительное проявление геройства не могло остаться незамеченным, ибо все ближайшие холмы и высоты, с которых открывался вид на море, были заняты нашим войском. 15. Когда реи, как мы указали, бывали сбиты, то по два и по три наших корабля окружали один неприятельский, и солдаты, напрягая все силы, старались перейти на неприятельские корабли. Когда, таким образом, было взято с бою несколько кораблей и варвары заметили, что против этого все средства были бессильны, они поспешили спастись бегством. Но когда они уже повернули свои корабли в направлении ветра, вдруг наступило на море такое безветрие и такая тишина, что они не могли двинуться с места. Эта случайность особенно содействовала окончанию всего предприятия: гоняясь за неприятельскими кораблями, наши захватывали их один за другим, так что изо всей их массы только очень немногие достигли при наступлении ночи берега после сражения, продолжавшегося приблизительно с четвертого часа дня до захода солнца. 16. Это сражение положило конец войне с венетами и со всем побережьем. Ибо туда сошлись все способные носить оружие, даже пожилые люди, обладавшие хоть некоторым умом и влиянием; в этом же пункте были отовсюду собраны все корабли, которые только были в их распоряжении. Все это погибло, и уцелевшим некуда было укрыться и неизвестно, как защищать города. Поэтому они со всем своим достоянием сдались Цезарю. Он решил строго покарать их, чтобы на будущее время варвары относились с большим уважением к праву послов, и приказал весь их сенат казнить, а всех остальных продать с аукциона. Гай Юлий Цезарь. Записки о галльской войне. События 57 года до н.э. (кн.III, 7-16). Венедская война http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/cezar/ Венде врентетесе до земь нашiех http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_642.htm

Ять: Полибий говорит, что венеты населяют излучину Адриатического моря. Он пишет, что - странами, доходящими до Адриатики, завладело очень древнее племя венетов. В отношении одежды и нравов они мало отличаются от кельтов, но говорят на ином языке. Писатели трагедий часто упоминают об этом народе и рассказывают о нем много чудес (Polyb. II, 17, 5-6). Если миф о венетах был так устойчив в исторической традиции древних, что сведения о них нашли отражение в труде такого историка как Полибий, это означает, что венеты существовали во времена Полибия и много ранее его. Для обозначения этнической общности венетов Полибий употребил слово язык и слово народ, подчеркивая, что речь идет о народе, пользующемся иным языком. Язык, как главная особенность устойчивости этноса, показывает, что там, где жили венеты, существовали и другие языки, и другие народы. Ю.К. Колосовская. Народ венетов в свидетельствах древних авторов. 1997. Античный мир и Византия. Харьков, с.104-113 http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_642.htm Сообщение Полибия интересно тем, что в описании Адриатической Венетии у него сопоставлены и различены местные жители — лигуры, занимавшие Северную Италию до прихода венетов, а также кельтские племена, жившие по соседству и чересполосно с венетами и лигурами. Довенетское население Северной Италии в данном случае представляет интерес потому, что у них было сходное со славянами обозначение «воды» — «вада», а также потому, что долгое время сохранявшийся здесь культ Купавона был сходен со славянским культом Купалы. Венеты же привлекают внимание тем, что позднее часть славян усвоила самоназвание «венеды», «венды», а германские авторы часто отождествляли тех и других. А.Г. Кузьмин. Откуда есть пошла Русская земля..., М., 1986, т. II, cc. 524-525 http://www.adfontes.veles.lv/antique_slav/polibi.htm Странами, прилегающими к Адриатике, завладело другое очень древнее племя, называвшееся венетами. В смысле нравов и одежды они мало отличаются от кельтов, но языком говорят особым. Писатели трагедии упоминают часто об этом народе и рассказывают о нем много чудес. Из Всеобщей Истории Полибия (ок. 200-120 до н. э., греческий историк. Полибий называл свою Историю прагматической (греч. pragmatikos - деловой, от pragma - дело), понимая под этим изложение в первую очередь событий политической и военной истории. Считая историю наставницей жизни, он видел главную задачу историка не в описании, а в объяснении событий, раскрытии причин явлений и их взаимосвязей) http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Polib/02.php

Ять: Расселение венетов (энетов) по И. Шавли В самой тесной связи с историей славянства находятся венеты (венеды), которых средневековые авторы даже прямо отождествляют со славянами. Сложность вопроса и в этом случае заключается в том, что имя венетов прилагается как будто к разным народам, далеко отстоящим друг от друга. ...Во II в. венедов упоминают Птолемей и Тацит. Птолемей, давая описание «Сарматии», отмечает, что «Европейская Сарматия ограничивается на севере Сарматским океаном по Венедскому заливу…Заселяют Сарматию очень многочисленные племена: венеды — по всему Венедскому заливу». Западной границей венедов Птолемей представляет реку «Вистулу», на юге к ним примыкают певкины и бастарны. Тацит попытался определить этническую природу венедов. Но у него был выбор лишь между германцами и сарматами, и очевидно было, что ни к тем ни к другим венеды не относились. Тацит отметил также, что венеды «ради грабежа рыщут по лесам и горам, какие только не существуют между певкинами и феннами». Очевидно, в начале н.э. влияние венедов распространяется от побережья до Прикарпатья. Видимо, это же время отразили «Певтингеровы таблицы», где венеды названы дважды, в том числе в качестве населения Прикарпатья. Вопроса о взаимоотношении адриатических и балтийских венетов касались многие авторы. А.С. Фаминцын, в частности, указывал на некоторые параллели в верованиях. По Страбону, адриатические венеты поклонялись священной роще, озеру, семи источникам. Поклонение дубовым рощам и источникам А.С. Фаминцын отмечал у балтийских славян. Самой же яркой деталью, сближавшей венетов столь отдаленных друг от друга областей, являлось почитание коня. Священная конюшня при главном боге на острове Рюгене насчитывала 300 лошадей, причем непосредственно около идола находился белый конь, кормить которого и ездить на котором мог только верховный жрец. С помощью священного коня осуществлялось гадание, и конь являлся непременным атрибутом языческого культа и в Арконе, и в Ретре, и в Щецине, и в Волине — т. е. основных центрах балтийских славян Аполлон Кузьмин. Начало Руси: Тайны рождения русского народа. 3. Венеты на исторической карте Европы http://statehistory.ru/books/Apollon--Kuzmin_Nachalo-Rusi-Tayny-rozhdeniya-russkogo-naroda/8 ...Спутники Антенора обосновались на северо-востоке Италии, в приальпийских землях Транспаданской Галлии. Здесь обитали племена иллирийцев, и отсюда через Карнийские Альпы пролегала древняя дорога в северные области Европы. Паннонские Альпы - цепь гор, отделявшая Паннонию от Италии (Tacit. Hist., II, 98), именовались также и Венетскими горами (venetas appellabat antiquitas - Amm. Marcel. XXXI, 16, 7). Поселение венетов здесь едва ли было мирным. Они овладели землями племени евганеев, история которых почти не известна. Известен их царь Велес (Velesus) и 34 племенные общины (civitates) евганеев. Их центрами считают Альтин, Верону, Апон. Аквилею, Патавий [10, coll. 412-413]. Очевидно, это был мирный, земледельческий народ. Ювенал в одной из своих сатир (VIII, 15) употребил выражение - евганский ягненок - как пример кротости и миролюбия этого народа. Ю.К. Колосовская. Народ венетов в свидетельствах древних авторов. 1997. Античный мир и Византия. Харьков, с.104-113 http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_642.htm

Ять: Славяно-вендское сказание I се бящеть ова щасе оседень огнщано I се iе блг бя i Бзе iемоу даяце овнi мнга i скотiа о пасiстве о ступiех I се бящеть овеiе пре трвех мнгеiех i Бозiе даяце моу сктiу преплоднествы i умнозая iе I такове iде пред ощес iех стран меж i реще моу Iзыдешуте сыны тва о земе тоя до крае чюдня iже iесте о захждене Суне I та Суне спiе о одре златiе I се Комннещ скакащеть до iе i рещеть Сунiе Гренде Суне до лузы сва сынiа То iмаше скощете до повозу твоего i срящеце од востоце I тако рещено бя скакащеть сые до iне крае I Вещер скакщеть блiзень Iе iнь Комоньщець рещешете iже Суне заiде за горе сва i возiце све златне онещеть i то ворозе хотящете утатете I тiе блiзеньце Комонщаце оскаще до iнь крае I тако Зрiа iде а венде згы сва i одiегы ДажБове трясе i згы тещяшуть до крае небесне I се реще I тако сыне два iдьща до захождене Суне i вiдяе тамо многа чюды i траве злащне I текста до Оце рЪщешете iмоу яко красiен крае тоiе I се многа племены i родi iзрщеша воле те стенженте до трпы тоя i грендеша всiе поа оседеню I ту реце ОреоОце о сыны сва быте на щеле о все родi I не хотящете оны I одiелещесе на се i овье Се бо кнеже iдне веде люды сва о поленде i Оpe венде о крае морсте I ту бя сушня влка i пiсяце многа I грендеща до горы i тамо седшесе на полевiек i опреже оутворяще комоньствы влка iдяшете о земе цюже I тамо вое стащесе на тропы iе i досiльца iе пратесе i бя рострщены I такове iдьша далье i выдяе земе тiеплы i небрегоща iех яко многiе цюже племенi тамо сiдяе i гренде далiе Се бо Бзе вендеша iе яко люде сва I тякоста ова до горы влке I тамосе пероуще о вразiе iдьша дале А те крате iмяхомь сен споменоуте на то i тягенте за сва якожде i Оце нашiе ощыстесе молбоу омовiе i мытесе молбы творяце о щiстiе душiе све i тiелесо яко Сврг суставе тоя мовенестве i Купалещ о та оуказещеть I не сьмiемохомь о то занещете i сен мыiемо тiелесо i умыемо духе сва о щiсте водiе жывiе I то грендiехомь трудете сен о всак ден молбы твряе i Суре пiящете якожде допрiжь яхомь I ту пентократы опыiемо дены i хвалехомь Богы нашiа о радосще тоiе яко сен осуре млеко нашiе на прпыте нашiе i крмь (I крмь) iде о кравiе до ны i тiемо жiвiемо I траве злащнiе оуварiехомь ове до млекы i тако яждiехомь кажедь щасте свое i тещахомь То реку те сыне мое яко времено нiе остращено нiже iе вiещне преды ны I тамо зрящехомь ПраЩуре свое i Матере iжe ряхоуте до Сварзе I тамо стаде свiа попасуте iмоуте i вiены сва вiеноуте i жывот iмящуте якожде нашь Тамо нi есте Iегунште нi Еланьште нiжiе Праве кнежiте iма I та Правiе iстiа яко Навiе совлещенiа нiже Яве дана i пребенде о вiек вiекы о СвентуВiдiу I се ЗареБог iдiе крае тiе i рiещешеть о ПраЩурiе нашiа яко жiвiехомь о земiе i яко страждiехомь iжде се боте iзжде iмяхомь зол многiа I тамо злы нi iмящуть i травiе зеленеiа стрещоуте iма I стрещешуть шлесте све о волiе Божьсте i щастiе люде тiех I тако iмяхомь зряте стенпы раяiстiе о Сврзе яко сынiа iе I та сыне iдешеть о Бга Свраогоу I Влес iде правенте стаде iех i тещяшуть на злаце i воде жiвiе I нiкоiе iе одерень о краiе тоем i рабе iне неiсте тамо I жертьвы iнiа якожде хлiебы не iмяе I се выногрозе i мед i зрно дае до молебь тiех I тако i рiещехомь Славу Бземь яковiе соуте Оце наше i iсьме сыны iех I достоехомь бендете о щiстоте тiелiеснеа i душiе нашiе яква нiколе не умiраiеть i не заоумiраiеть за щасе смрте тiелес нашiех I падещему о полiе пре Пероунiця дае водоу жiвоу опыте I опыщеть iу iде до Сврзе на Комонiе Бiлiе I тамо Перунько iе встрiещеть i венде до благе све щертозыцiу I тамо пребендеть о щас оне i достащеть тiелесо ново i тако жiвiете iмае о радоще те Се прiснiе i до вiекы вiек про ны молбе тврiаце И был в те времена оседлый огнищанин. И вот, он благ был, и Боги ему давали овнов многих и скота на пастбищах в степях. И вот были они при травах многих, и Боги давали ему скоту приплод и умножали его. И так пришел пред их очи странник и говорил ему: (Пусть) выйдут сыны твои из земли этой в край чудесный, за заходом солнца, и там Солнце спит на ложе (одре) золотом. И вот Конник скачет к Нему и говорит Солнцу: Иди, Солнце, в Луга свои Синие. Ведь надобно (Тебе) вскочить в повозку свою и показаться на востоке. И, так сказав, скачет тот в другие края. И Вечер скачет близнец (ср. ведийских близнецов-всадников Ашвинов). И другой Конник говорит, что Солнце заходит за горы свои и возок свой золотой оставляет, и его вороги хотят украсть. И тот близнец-Конник скачет в другие края. И так Заря идет и ведет искры свои и одежды Даждьбоговы трясет, и искры несутся в края небесные. И так сказал (он). И так два сына пошли к закату солнца и видели там многие чудеса и травы злачные. И мчатся к Отцу, сказать ему, как прекрасен край тот. И вот многие племена и роды изрекли волю следовать по пути тому, и двинулись (они) все, (чтобы) поселится (там). И тут сказал Отец Орей, чтобы сыны его были впереди всех родов. И не захотели они, и поделились на этих и тех. Вот (некий) князь идет, ведет людей своих на полдень, и Орей ведет к краям морским. И тут была сушь великая и пески многие. И пошли (они) в горы, и там осели на полвека и, собрав прежде конницу великую, пошли в земли чужие. И там воины встали на пути их и принуждали их сражаться и были разбиты. И так они шли дальше и увидели земли теплые и пренебрегли ими, потому как многие чужие племена там сидели, и пошли дальше. И вот, Боги вели их, как людей своих. И двинулись они к горам великим. И там, сражаясь с врагами, шли дальше. А на сей раз надобно (нам) вспомнить о том и идти за своими, как и Отцы наши, очиститься молитвою, омовением, и мыться, молитвы творя с чистою душою своею и телом, как Сварог установил это омовение и Купалещ о том указует. И не смеем (мы) этим-то пренебречь и моем себе тело, и умываем души свои чистою водою живою. И вот идем (мы) трудиться всякий день, молитвы творя, и суру пьем ту, как и в прежние времена (мы) имели (то). И ее пять раз пьем в день и восхваляем Богов наших о радости этой, когда (она) осурится. Молоко наше, для пропитания нашего и прокорма, идет к нам от коров, и тем мы живем. И травы злачные - варим их в молоке, и так едим каждый часть свою и идем трудиться. То реку тебе, сыне мой, что время не потеряно, но вечно впереди нас. И там увидим Пращуров своих и Матерей, которые трудятся во Сварге и там стада свои пасут и жнивье свое жнут, и жизнь имеют такую же, как и нашу. Там нет ни Егунцев, ни Эланцев, но Правь княжит ими. И та Правь истинна, потому как Навь стянута (вниз), но Явь дана и пребудет во веки веков у Святовида. И вот Заребог (СветоЗар) идет краем тем и речет пращурам нашим, как живем (мы)как страдаем там, где (мы) есть, и где много зол (у нас). А там зол нет (у них), и травы зеленые шелестят им. И шелестят шелестом своим о Воле Божьей и счастии людей тех. И так увидим (мы) степи райские во Сварге, каковая синяя есть. И та синь идет от Бога Сварога. И Влес идет править стада их, и идут (они) на злаки и воду живую. И никто не закабален в крае том, и рабов (никаких) других нет там, и жертв иных, нежели хлеб, нет, и вот виноград и мед, и зерно дают на молебствиях тех. И так и речем (мы) славу Богам, каковые суть Отцы наши, и мы - сыны Их. И следует (нам) быть во чистоте телесной и души нашей, которая никогда не умирает. И не умрем во время смерти телес наших. И падшему на поле битвы Перуница дает воды живой испить. И изопьет (он) ее, (и) пойдет во Сваргу на коне белом. И там Перунько его встречает и ведет во благой свой чертог. И там пребудет (он) во время то и получит тело новое, и так жить ему в радостях тех всех присно и во веки веков, за нас молитвы творя (перевод Н. Слатина). А цитай ету книгу да з доски на доску! Дощечка 26 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_344.htm Четыре Мира-Света в Религиозно-Поэтическом Представлении Славян 1. Небо, престол Божий. 2. Небеса: Небесно-Голубой или Лазурный Свет. 3. Светозар - светило Лазурного Света. 4. Небесная твердь с раем - твердь Лазурного Света. 5. Даж-Бог - светило Белого Света. 6. Мокошь. 7. Перун (Черная Туча). 8. Белый свет. 9. Земля - твердь Белого Света. 10. Великий Поток. 11. Могилицы или Ямы - твердь Серого Света. 12. Серый свет. 13. Морок (мрак) или Морило - светило Серого Света. 14. Срубы - твердь Черного Света. 15. Черный Свет. 16. Черная Потьма - светило Черного Света. 17. Пек или Пекло. 18. Зубы Черной Потьмы - ворота в Черный Свет. Четыре Мира-Света Согласно содержанию поэмы Сварог (которого полностью нельзя поместить в сей книжке из-за недостатка места) в религиозно-поэтическом представлении дохристианских имелись четыре мира-света, два из них над землей и два под ней: 1. Белый Свет (свет в понимании белой ясности, белого сияния или луча, которым проявлял себя Сварог в кромешном хаосе до создания миров. С временем слово свет-сияние приняло значение слова мир. В галицком наречии свет значит только мир, а вместо слова свет в значении ясности, употребляется слово свЪтло (и. с. ср. рода, с ударением на первом слоге - полонизм от свiатло. Но галичане до сих пор употребляют слова ощ-свЪта, до-сЪтки) - наш свет, с твердью-землей, солнцем (Дажь-Богом), Перуном (Черной Тучей-Хмарой), луной-месяцем (Мокошью) и звездами-зорями. На земле, покрытой растительностью, жили дедьки, люди и другие земные твари. Над этим светом царил Творец его - Бог богов Дед Сварог.с прибогами Сварожичами. Наши отдаленные предки представляли себе свой Белый Свет в виде исполинского купола, верх которого составляла небесная твердь (небосвод), обрамляющая низами небосклона нашу землю. 2. Над Белым Светом возвышался духовный и невидимый Небесно-голубой, Лазурный Свет, который представляли себе также в виде купола над куполом Белого Света. Верх и склоны купола Белого Света составляли для Лазурного Света его твердь-рай, заменявший в нем нашу твердь-землю. Отсюда в древне-славянском языке небосвод (фирмамент) именуется твердь. Лазурный Свет имел свои тихие, ласкающие лазурные солнца-светила, среди которых сиял больше всех сам Сварог-Светозар, имел лазурные звезды, и Небо - престол Божий, под самим верхом купола. В этот Свете жил царь небесный Сварог и другие небожители, а также блаженные людские души. Твердь и небо, вместе взятые, назывались Небесами... Илья Иванович Тёрох. Карпаты и Славяне. Предание. Отрывок из сочинения Сварог - Издание Общества ревнителей русской старины. Нью-Йорк, 1941 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_353.htm

Ять: Почему Сварга синяя? Четыре Мира-Света в Религиозно-Поэтическом Представлении Славян 1. Небо, престол Божий. 2. Небеса: Небесно-Голубой или Лазурный Свет. 3. Светозар - светило Лазурного Света. 4. Небесная твердь с раем - твердь Лазурного Света. 5. Даж-Бог - светило Белого Света. 6. Мокошь. 7. Перун (Черная Туча). 8. Белый свет. 9. Земля - твердь Белого Света. 10. Великий Поток. 11. Могилицы или Ямы - твердь Серого Света. 12. Серый свет. 13. Морок (мрак) или Морило - светило Серого Света. 14. Срубы - твердь Черного Света. 15. Черный Свет. 16. Черная Потьма - светило Черного Света. 17. Пек или Пекло. 18. Зубы Черной Потьмы - ворота в Черный Свет. Четыре Мира-Света Согласно содержанию поэмы Сварог (которого полностью нельзя поместить в сей книжке из-за недостатка места) в религиозно-поэтическом представлении дохристианских имелись четыре мира-света, два из них над землей и два под ней: 1. Белый Свет (свет в понимании белой ясности, белого сияния или луча, которым проявлял себя Сварог в кромешном хаосе до создания миров. С временем слово свет-сияние приняло значение слова мир. В галицком наречии свет значит только мир, а вместо слова свет в значении ясности, употребляется слово свЪтло (и. с. ср. рода, с ударением на первом слоге - полонизм от свiатло. Но галичане до сих пор употребляют слова ощ-свЪта, до-сЪтки) - наш свет, с твердью-землей, солнцем (Дажь-Богом), Перуном (Черной Тучей-Хмарой), луной-месяцем (Мокошью) и звездами-зорями. На земле, покрытой растительностью, жили дедьки, люди и другие земные твари. Над этим светом царил Творец его - Бог богов Дед Сварог.с прибогами Сварожичами. Наши отдаленные предки представляли себе свой Белый Свет в виде исполинского купола, верх которого составляла небесная твердь (небосвод), обрамляющая низами небосклона нашу землю. 2. Над Белым Светом возвышался духовный и невидимый Небесно-голубой, Лазурный Свет, который представляли себе также в виде купола над куполом Белого Света. Верх и склоны купола Белого Света составляли для Лазурного Света его твердь-рай, заменявший в нем нашу твердь-землю. Отсюда в древне-славянском языке небосвод (фирмамент) именуется твердь. Лазурный Свет имел свои тихие, ласкающие лазурные солнца-светила, среди которых сиял больше всех сам Сварог-Светозар, имел лазурные звезды, и Небо - престол Божий, под самим верхом купола. В этот Свете жил царь небесный Сварог и другие небожители, а также блаженные людские души. Твердь и небо, вместе взятые, назывались Небесами... ...Прибоги-Сварожичи...ВЕлесь или ВолОс, Дед Ладо, у белороссов Боган, бог изобилия, податель материальных и духовных благ. Так как в седую старину скот считался единственным источником богатства, Велес был и Скотьим богом. Стройный красавиц, с длинными, ниже плеч волосами в тулупчике с волосом вверх, с калитой (кожаной сумкой) на левой стороне через правое плечо и с чересом (широким двойным, кожаным поясом). В калите у него хранились материальные, а в чересе духовные блага. Когда он наделял кого материальным богатством, открывал калиту, потрясал ею и сыпал из нея материальные дары, из череса же сновал духовные дарования для того, кого хотел сделать мудрецом, поэтом, музыкантом и т.д. Дохристианская пословица За сиротою Бог с калитою - относилась к нему. На небесах (на небесной тверди) он имел свое большое хозяйство, свои стада, пасеку, варил небесный мед, имел также свои ткацкие, гончарские и другие мастерские, вообще он был образцовым небесным хозяином и служил примером для всех хозяев на земле Илья Иванович Тёрох. Карпаты и Славяне. Предание. Отрывок из сочинения Сварог - Издание Общества ревнителей русской старины. Нью-Йорк, 1941 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_353.htm http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_354.htm http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_355.htm http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_356.htm I тако iмяхомь зряте стенпы раяiстiе о Сврзе яко сынiа iе I та сыне iдешеть о Бга Свраогоу I Влес iде правенте стаде iех i тещяшуть на злаце i воде жiвiе I нiкоiе iе одерень о краiе тоем i рабе iне неiсте тамо I жертьвы iнiа якожде хлiебы не iмяе I се выногрозе i мед i зрно дае до молебь тiех I тако i рiещехомь Славу Бземь яковiе соуте Оце наше i iсьме сыны iех И так увидим (мы) степи райские во Сварге, каковая синяя есть. И та синь идет от Бога Сварога. И Влес идет править стада их, и идут (они) на злаки и воду живую. И никто не закабален в крае том, и рабов (никаких) других нет там, и жертв иных, нежели хлеб, нет, и вот виноград и мед, и зерно дают на молебствиях тех. И так и речем (мы) славу Богам, каковые суть Отцы наши, и мы - сыны Их (перевод Н. Слатина). А цитай ету книгу да з доски на доску! Дощечка 26 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_344.htm

Ять: Рай Славянский Четыре Мира-Света в Религиозно-Поэтическом Представлении Славян 1. Небо, престол Божий. 2. Небеса: Небесно-Голубой или Лазурный Свет. 3. Светозар - светило Лазурного Света. 4. Небесная твердь с раем - твердь Лазурного Света. 5. Даж-Бог - светило Белого Света. 6. Мокошь. 7. Перун (Черная Туча). 8. Белый свет. 9. Земля - твердь Белого Света. 10. Великий Поток. 11. Могилицы или Ямы - твердь Серого Света. 12. Серый свет. 13. Морок (мрак) или Морило - светило Серого Света. 14. Срубы - твердь Черного Света. 15. Черный Свет. 16. Черная Потьма - светило Черного Света. 17. Пек или Пекло. 18. Зубы Черной Потьмы - ворота в Черный Свет. Четыре Мира-Света Согласно содержанию поэмы Сварог (которого полностью нельзя поместить в сей книжке из-за недостатка места) в религиозно-поэтическом представлении дохристианских имелись четыре мира-света, два из них над землей и два под ней: 1. Белый Свет (свет в понимании белой ясности, белого сияния или луча, которым проявлял себя Сварог в кромешном хаосе до создания миров. С временем слово свет-сияние приняло значение слова мир. В галицком наречии свет значит только мир, а вместо слова свет в значении ясности, употребляется слово свЪтло (и. с. ср. рода, с ударением на первом слоге - полонизм от свiатло. Но галичане до сих пор употребляют слова ощ-свЪта, до-сЪтки) - наш свет, с твердью-землей, солнцем (Дажь-Богом), Перуном (Черной Тучей-Хмарой), луной-месяцем (Мокошью) и звездами-зорями. На земле, покрытой растительностью, жили дедьки, люди и другие земные твари. Над этим светом царил Творец его - Бог богов Дед Сварог.с прибогами Сварожичами. Наши отдаленные предки представляли себе свой Белый Свет в виде исполинского купола, верх которого составляла небесная твердь (небосвод), обрамляющая низами небосклона нашу землю. 2. Над Белым Светом возвышался духовный и невидимый Небесно-голубой, Лазурный Свет, который представляли себе также в виде купола над куполом Белого Света. Верх и склоны купола Белого Света составляли для Лазурного Света его твердь-рай, заменявший в нем нашу твердь-землю. Отсюда в древне-славянском языке небосвод (фирмамент) именуется твердь. Лазурный Свет имел свои тихие, ласкающие лазурные солнца-светила, среди которых сиял больше всех сам Сварог-Светозар, имел лазурные звезды, и Небо - престол Божий, под самим верхом купола. В этот Свете жил царь небесный Сварог и другие небожители, а также блаженные людские души. Твердь и небо, вместе взятые, назывались Небесами... ...Славяне верили в загробную жизнь и в безсмертие души и, как никто другой в мире, почитали души своих предков. У русских славян для этого имелись особые праздники, обряды и игры. Еще до принятия христианства, у них было понятие о добре и зле и о посмертном награждении души раем (Масуди, Ибн-Фоцлан) или наказании ея пеком (или пеклом), при чем они вознеслись до наивысшего понятия о своем едином Боге и верили (и это можно услышать и ныне от галицко-русского крестьянина), что Бог, как совершеннейшее добро, не наказывает, а карает сам грех, т.е. злое дело, которое вмещает в себя и наказание, подобно как благое дело содержит в себе и награду; что кара из греха и награда из благого дела являются сами по себе как дым из огня и пар из воды. Эта кара или награждение никогда не минуют прегрешившего (Кара го будете тяжка а Род его iзврзете i Жале не оплащете его iмено его забоуднесете - Дощ.32) или благочестивого. От этого простолюдина, сохранившего невольно учение древней славянской веры, можно услышать также, что грешники в пекле (аду) не обречены на вечные муки, что придет время, когда люди на земле опять станут Божьими детьми и будут творить только добро, которое белым могучим лучом проникнет в пекло и, разсеяв черную тьму, переменит его в рай и таким образом освободит от мук всех в нем пребывающих. Слово пек, пекло - употребляется в Галичине, как и во всех других славянских странах, вместо употребляемого в русском литературном языке греческого слова ад. Выражения: бог, дух, душа, небо-небеса, рай, пек-пекло, черт, бес, дедько, добро, зло, грех, совесть и многие поговорки и пословицы к ним относящийся - дохристианские, в чем соглашаются почти все мифологи... Илья Иванович Тёрох. Карпаты и Славяне. Предание. Отрывок из сочинения Сварог - Издание Общества ревнителей русской старины. Нью-Йорк, 1941 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_353.htm http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_354.htm http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_355.htm http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_356.htm I то грендiехомь трудете сен о всак ден молбы твряе i Суре пiящете якожде допрiжь яхомь I ту пентократы опыiемо дены i хвалехомь Богы нашiа о радосще тоiе яко сен осуре млеко нашiе на прпыте нашiе i крмь (I крмь) iде о кравiе до ны i тiемо жiвiемо I траве злащнiе оуварiехомь ове до млекы i тако яждiехомь кажедь щасте свое i тещахомь То реку те сыне мое яко времено нiе остращено нiже iе вiещне преды ны I тамо зрящехомь ПраЩуре свое i Матере iжe ряхоуте до Сварзе I тамо стаде свiа попасуте iмоуте i вiены сва вiеноуте i жывот iмящуте якожде нашь Тамо нi есте Iегунште нi Еланьште нiжiе Праве кнежiте iма I та Правiе iстiа яко Навiе совлещенiа нiже Яве дана i пребенде о вiек вiекы о СвентуВiдiу I се ЗареБог iдiе крае тiе i рiещешеть о ПраЩурiе нашiа яко жiвiехомь о земiе i яко страждiехомь iжде се боте iзжде iмяхомь зол многiа I тамо злы нi iмящуть i травiе зеленеiа стрещоуте iма I стрещешуть шлесте све о волiе Божьсте i щастiе люде тiех I тако iмяхомь зряте стенпы раяiстiе о Сврзе яко сынiа iе I та сыне iдешеть о Бга Свраогоу I Влес iде правенте стаде iех i тещяшуть на злаце i воде жiвiе I нiкоiе iе одерень о краiе тоем i рабе iне неiсте тамо I жертьвы iнiа якожде хлiебы не iмяе I се выногрозе i мед i зрно дае до молебь тiех I тако i рiещехомь Славу Бземь яковiе соуте Оце наше i iсьме сыны iех I достоехомь бендете о щiстоте тiелiеснеа i душiе нашiе яква нiколе не умiраiеть i не заоумiраiеть за щасе смрте тiелес нашiех I падещему о полiе пре Пероунiця дае водоу жiвоу опыте I опыщеть iу iде до Сврзе на Комонiе Бiлiе I тамо Перунько iе встрiещеть i венде до благе све щертозыцiу I тамо пребендеть о щас оне i достащеть тiелесо ново i тако жiвiете iмае о радоще те Се прiснiе i до вiекы вiек про ны молбе тврiаце И вот идем (мы) трудиться всякий день, молитвы творя, и суру пьем ту, как и в прежние времена (мы) имели (то). И ее пять раз пьем в день и восхваляем Богов наших о радости этой, когда (она) осурится. Молоко наше, для пропитания нашего и прокорма, идет к нам от коров, и тем мы живем. И травы злачные - варим их в молоке, и так едим каждый часть свою и идем трудиться. То реку тебе, сыне мой, что время не потеряно, но вечно впереди нас. И там увидим Пращуров своих и Матерей, которые трудятся во Сварге и там стада свои пасут и жнивье свое жнут, и жизнь имеют такую же, как и нашу. Там нет ни Егунцев, ни Эланцев, но Правь княжит ими. И та Правь истинна, потому как Навь стянута (вниз), но Явь дана и пребудет во веки веков у Святовида. И вот Заребог (СветоЗар) идет краем тем и речет пращурам нашим, как живем (мы)как страдаем там, где (мы) есть, и где много зол (у нас). А там зол нет (у них), и травы зеленые шелестят им. И шелестят шелестом своим о Воле Божьей и счастии людей тех. И так увидим (мы) степи райские во Сварге, каковая синяя есть. И та синь идет от Бога Сварога. И Влес идет править стада их, и идут (они) на злаки и воду живую. И никто не закабален в крае том, и рабов (никаких) других нет там, и жертв иных, нежели хлеб, нет, и вот виноград и мед, и зерно дают на молебствиях тех. И так и речем (мы) славу Богам, каковые суть Отцы наши, и мы - сыны Их. И следует (нам) быть во чистоте телесной и души нашей, которая никогда не умирает. И не умрем во время смерти телес наших. И падшему на поле битвы Перуница дает воды живой испить. И изопьет (он) ее, (и) пойдет во Сваргу на коне белом. И там Перунько его встречает и ведет во благой свой чертог. И там пребудет (он) во время то и получит тело новое, и так жить ему в радостях тех всех присно и во веки веков, за нас молитвы творя (перевод Н. Слатина). А цитай ету книгу да з доски на доску! Дощечка 26 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_344.htm

Ять: И.И. Тёрох. Отрывок из соч. Сварог. Дед Перун *** История совершает свой путь последовательно и постепенно. Это, как известно, общий закон исторического движения. Во внешней истории народов повидимому бывают перевороты, но только по видимому, потому что и здесь всякое явление - непременно вытекает из предыдущих, находящихся в известных с ним отношениях и связи. Что же касается до внутренней истории, истории народного духа, убеждений, понятий, обычаев, то тут не бывает и кажущихся скачков, перерывов. Особенное же значение этот закон имеет в области религиозной - где все, по народному воззрению, запечатлено авторитетом божественным. В этой области человек консервативен по преимуществу. Это особенно нужно сказать о целых народах. Медленно и постепенно одна религиозная форма сменяет другую: по большей части старое здесь долго уживается с новым - то и другое вступают друг с другом в сделку, взаимно проникаются, и только с течением более или менее значительного времени новое берет перевес и вытесняет старое. И это вполне справедливо не только по отношению к истории языческих религий, но и в отношении к истории религии христианской. Христианские понятия и начала входят в жизнь и сознание народов не вдруг, а мало-по-малу, у одного скорее, у другого медленнее, смотря по разным историческим обстоятельствам, в той или другой степени содействующим или препятствующим этому. Старое язычество и в христиаскую эпоху народной истории обыкновенно заявляет о своем существовании, прорываясь, так сказать, на каждом шагу этой истории и налагая свою печать на народное понимание новой религии. Изменяются имена, форма, а значение, сущность дела, смысл всего долго-долго остаются те же - чисто языческого свойства. Не говорим уже, что вообще старый (языческий) склад народного миросозерцания и жизни обыкновенно проходит по всей истории новой (христианской) веры и, при всей ея универсальности (всеобщности) определяет народную ея физиономию. Вот почему для надлежащего понимания церковно-исторических явлений в жизни того или другого народа, кроме других условий, необходимо изучение предшествовавшего христианству народного язычества, что и делают многие, напр., изследователи церковной истории на древней грекоримской почве. Понятно, после этого, как важно для уразумения русской церковной истории ознакомление, между прочим, с русским, т.е. славяно-русским, язычеством. Такое ознакомление, конечно при прочих условиях, может обьяснить многие факты и весь строй многовековой церковно-исторической жизни нашего отечества. Но этого мало. Славяно-русское язычество представляет не только научно-исторический, но и современно практический интерес. Известно, что, несмотря на девятисотлетний почти период времени с тех пор, как крещена земля в русскую веру, у нас еще и доселе остается очень много следов нашей языческой старины - языческих верований, преданий и обрядов, не говоря еще о чисто внешнем, можно сказать, языческом отношении к христианству массы народной. Надлежащее знакомство с русским язычеством дает возможность сознательно относиться к означенным остаткам нашей старины - понимать их смысл и значение, их силу и слабость, что из них и почему особенно усердно держалось и держится против истинной веры, в чем, наконец, состоит отличительный характер искажений, которые производят они в народном православии. ...Языческие верования и представления вообще имеют свою историю, начало которой восходит к незапамятной эпохе арийцев. Но проследить за их развитием шаг за шагом чрезвычайно трудно, да и едва ли возможно. Мифология не знает хронологии. - Память о языческой старине - говорит А.Н. Афанасьев, - доносимая нам в устных преданиях и символических обрядах, сливает все частности во едино, и разом, в нелегко-разрываемой связи, передает то, что создавалось в течение многих и многих лет (т.1, с.57) ...Между светлыми славяно-русскими божествами первое место принадлежит Сварогу (от скр. svar - небо и заходить), богу неба Другое славянское имя этого бога Дый (от скр. div - небо, Dyaus - отец небо...Ему соответствует лат. Deus...). Верование в Сварога восходит к древнейшей эпохе политеизма. Сначала под именем Сварога разумелось просто небо, которое как вместилище светлого начала - света и тепла, первоначально у всех народов обоготворялось по преимуществу, и к которому во времена политеизма, по всей вероятности, приурочена была первобытная идея единобожия. В большей части языков слова, обозначающие небо, служат и названиями Бога. В наших заговорах говорится: Ты, Небо, слышишь, ты, Небо, видишь!...Бог, упоминаемый в договоре Игоря и Святослава с греками (X в.), есть, по всей вероятности, Сварог славянский, имя которого прямо приводится в Ипатьевской летописи. О нем упоминает Гельмольд, приписывая ему владычество над небом. О нем же говорит и Прокопий (VI в.), как о единственном (у славян) владыке вселенной и создателе молний...Сварог - это бог богов, их родоначальник, прабог (ср. пращур, прадед), в отношении к которому все другие светлые божества представлялись его детьми, прибогами...По древнему сказанию, он предается покою, представляя творчество и управление вселенною своим детям (Аф. т.1, 65) Митрофан Доремидонтович Никифоровский (настоятель Церкви Божией Матери Всех Скорбящих Радости). Русское язычество. Опыт популярного изложения научных сведений о языческой религии русских славян. СПб., тип. духовного журн. Странник, 1875г., 125с. http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_359.htm Вместо предисловия Прибоги, земные работники, были у славян до принятия христианства тем же, чем являются теперь у них святые после принятия христианства. Они, их, прибогов, невольно чтят языческими песнями и совершаемыми ими языческими обрядами и до сих пор, заменив их языческие имена христианскими: Перуна - Св. Илией или Св. Николаем, Купала - Св. Иоанном Крестителем, Велеса - Св. Василием или Св. Власием, и т.д. В представлении славян этот единый Бог Творец и Вседержитель был и единственным начальником-князем, хозяином своего солнечного хозяйства Белого Света и небес так же, как у них старший в роде считался в старину единственным хозяином, начальником-князем всего рода или задруги и их имущества. Они, славяне, молились только ему - Богу Творцу и сохранившиеся припевы: Сияй, сияй Боже!, Слава Богу на небе!, Благослови Господь детей своих!, Славен еси, наш милый Боже, на небеси! др. относились к нему и пелись ему, но праздники с играми, танцами-хороводами в боголесьях (гаилками в гаях) были сопряжены с доступными и понятными человеку проявлениями божества в природе, т.е. с прибогами. По свидетельству Прокопия славяне верили, что Сва-Рог оставил Белый Свет и Землю (по всей вероятности после грехопадения дедьков и людей, призвавших к себе Черную ПОтьму), но в своем милосердии, чтоб Белый Свет сразу не переминился в Черный, оставил им своих Сварожичей (Перуна, Дажь-Бога, Мокошь и др.). Перун, представлялся народу самым могучим и как бы стоящим во главе всех прибогов Сварожичей, как бы заместителем Бога. Поэтому русские князья-язычники, при заключении договоров с христианской Византией, клялись Богом и Перуном, а также и Велесом. Договоры были военно-торговые. Князья клялись Богом, т.е. Сва-Рогом и в добавок Перуном, как княжеским и дружинным богом войны, и Велесом, которого русские купцы сделали своим покровителем и богом торговли (В договоре Святослава (лаврент. летопись) говорится: Да имеем клятву от Бога, в него же веруем, в Перуна и в Волоса, скотия бога. В договоре Игоря читаем: И иже помыслит от страны русския риазрушити…да не имуть помощи от Бога, ни от Перуна…Аще ли же кто преступит се…да будет клят от Бога и от Перуна). Единому своему Богу славяне приписывали только положительные, благие качества, т.е. Сва-Рога считали светом, теплом, любовью, добром. Отрицательные, злые качества приписывались ими другим - злым силам, представителям тьмы, холода, вражды и всякого другого зла. Славяне стремились в жизни в своей примениться к своему Богу и были, по свидетельству чужих (и остались такими же и поныне), самым религиозным, мирным и богоносным народом в мире Дед Перун I Раз Сварог призвал богов С четырех небес рогов, Со земли дедьков буянов, Светлых духов великанов И из слов речь плетучи, Говорил им, молвячи: Cвет отец и мать землица, Словно царь тот и царица Блещут точно бы в парче В золотом моем луче. Милая землица мати Пучится от благодати, От щедрот и ласк благих В трудовых руках моих. Чтоб добро сияло в свете, Чтобы свет держати в цвете, Нужно гнутись в три горба И трудитись в поте лба. Нужно вечно промышляти, Свет работой обновляти, Корчевати грех со злом Черным, тягостным трудом, Чтобы вечно, неустанно, Беспрерывно, постоянно В цветниках святой земли Правда и любовь цвели. А иначе свет широкий, Как высокий, так глубокий, Зла бурьяном бы оброс, Утонул бы в море слез. ПОтьма снова бы бродила, Слизывала бы светила И блуднице для потех По земле гулял бы грех. Лишь мой труд, моя работа, Чистка грешнего болота - Стерегут наш Белый Свет От несчастий, горя, бед, И несут блаженство раю. Лишь трудом свет украшаю, Как тот мастер в мастерской, Золотячи круг рукой, Золотит его работой, А не только позолотой. Ведь не серп пшеницу жнет, А тяжелый труд и пот. II Трижды свет благословивши И росою окропивши, Дед, ласкаючи Любовь, Начал говорити вновь: Велики мои заботы, Велики мои работы По созданию миров, Новых, Божиих дворов В солнечной моей вселенной. Полон силы дерзновенной К предстоящему труду, Ныне я от вас уйду В безпредельный круг Всемира. Без вождя, без проводира Мирияды долгих лет Радостный сей Белый Свет Оставляти не желаю. В благо людям, в благо раю И на радость вам Дедам Нового вождя вам дам: Мужа с силой и влияньем, С опытом и дела знаньем. - Молвится пословица, И во век не сломится, Скажет правду, хоть крутую, Пак святую, золотую: Где в хозяйства правят два, Не растет там и трава, Там тогда не господарство, А одно для всех мытарство. Хоть в трудах и гнутся все, Нет там спицы в колесе, Нет там соли для фасоли, Хоть у всех растут мозоли. Там и свары, и вражда, Словом там кругом беда! Потому вот сим заветом Царствование над светом Я сдаю на Перуна. В свете будет власть одна. Будут там тогда порядки, Будут вскопаны все грядки. Молвят: Где газда один, Там углы без паутин, Там мешки не без намола А чаны не без засола, Там всегда молотит цеп, А в печи печется хлеб. Ты, Перуне, старший в роде, Ты хозяин по природе. Знай, чтоб жили все в тепле В небесах и на земле. Ты один лишь управляешь, Научаешь, заставляешь, И смываешь черный грех. Ты один - царь Бог для всех И помощник всем в потребе На земле и здесь на небе. Крепкий разум в голове - Головы на шее две. У тебя ума не мало, И на семерых бы стало. - Лучший господарства друг - Труд хозяина, не слуг. Тот газда, кто в свой труд верит, Труд своим лишь потом мерит. Не газда он, без труда И хозяйство сьест беда. Хоть, и царь я, пак тружуся И мозолями горжуся. Вот и видишь мой успех: Свет стал радостью для всех. Так и ты начальствуй в поте При мозолистой работе! III Дед вперед и взад ходил, И в раздумьи ус крутил. И призвавши всех к вниманью, Обратился вновь к собранью: Все вы боги, божичи, Все мои сварожичи. Каждый с восемью ушами, Каждый с восемью очами, Всякий знает все и всех, Всякий ненавидит грех И мостит к добру дорогу, Как и подобает богу, Выросшему на небесах Всем на радость, злу на страх. Всем богам даю работу До седьмого перепоту, Чтобы цвел сей Белый Свет Пышно как лилейный цвет. Зло метет лишь труд потелый, Лишь трудом свет будет белый Труд, не жернов, трет зерно, Пот, не ступа, мнет пшено. Постоянная забота И кипучая работа Охранят наш свет от бед. Труд - мой первый вам завет! Труд, работа всем до пренья, До обильного потенья! Труд, лишь труд всех благ залог, Вольный труд - я сам, Сварог! Им я путаю все беды, Им и вы гордитесь Деды Илья Иванович Тёрох. Карпаты и Славяне. Предание. Отрывок из сочинения Сварог - Издание Общества ревнителей русской старины. Нью-Йорк, 1941 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_353.htm http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_354.htm http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_355.htm http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_356.htm

Ять: И.И. Тёрох. Отрывок из соч. Сварог. Дед Перун *** Русские славяне называли почтительно небесных богов - Дедами (белороссы - Дзядами), а богинь Бабами, прилагая к имени Бога слово Дед, в значении прилагательного Великий, а к имени богини слово Баба или Деда в таком же значении. Земных божков, безплотных духов, не рожденных, а созданных Сварогом на земле вместе с людьми, величали - Дедьками (белороссы - Белунами), а земных богинь (обьявлявшихся от поры до времени людям в раю порхающими мотыльками - бабочками) - Бабками или Бабочками. В Галичине до сих пор в поэзии или в торжественном стиле употребляется слово Дед в выше упомянутом значении: Дед Бескид, Дед Славутица Днестер и т.д. Русские Галичане употребляют для своего наречия старое, этимологическое правописание, но букву ять произносят как мягкое И, поэтому Дед выговаривают Дьид, что совпадает с великорусским хороводным припевом Ой Дид Ладо! ...Земные божки ДeдькИ, БелунЫ, БелобожкИ (у поляков БожЕнта, КраснолЮдек, Скшат, у других славян - БОжик, БОжичек), безплотные земные твари-духи, не рожденные, а созданные Сварогом вместе с людьми на земле. Небесные боги, как уже было сказано выше, величались нашими предками Дедами, богини Бабами; земные божки - дедьками (у белороссов - белунами, белобожками), а божкини-дедькини - бабками. Слово дедько (произносится дьидько) до сих пор в общем повседневном употреблении в русской Галичине, в особенности в сердцах, при чем прилагают еще - проклятый, или черный: Ах,ты черный дедько! Дедьки были созданы Сварогом для охраны Белого Света а) от змия Греха Горесея (былинного Горыныча), царя Черного Света, тьмы и зла, б) от его наложницы - Черной ПОтьмы, и в) от их детей - чертей, которые постоянно вторгались в Белый Свет для завоевания его. Вместе со снисходящими с небес на землю Дедами Сварожичами (Дажь-Богом, Перуном, Велесом и т.д.), дедьки, как духовные и умственные исполины, также обязаны были помогать людям во всем и создавать для них рай на земле. Начальником этого невидимого, безплотного Сварожьего воинства был Белобог, который, после создания Карпат, жил на верхе Белогоре (нынешней Черногоре). Дедьки населяли сушу, воздух и воды, также и недра земли, разделив всю землю на крохотные уделы (доси, божко, мое, а доти - твое -, моя граница - ся береза, а твоя - вот та верба -, как разсказывают еще ныне в Галичине, напр. в д. Кульчицы, Самборского окр.), везде ими кишело, и за их добро и ласку люди их также чтили. В представлении народа, они были великаны, снежнобелые (отсюда: белобог, белобожок, белун) и златокрылые, а люди чувствовали их присутствие по исходившему от них благоуханию и по сладкозвучной музыке, исходившей от их крыльев во время полета. Во сне, а вьяве в великие праздники, они обьявлялись людям в раю и вместе с ними чтили Дедов и забавлялись с земными тварями. IV Опершись на жезл святой, Дед пригладил ус седой И смотрел дедьков отряды. - Тысячи вас, мирияды! - Молвил с лаской Бог Господь. - Сила дух, а немощь - плоть! Все вы великаны-духи Черти против вас - лишь мухи. Дунете, и их уж нет. Вам завет: храните свет От нечистых навождений, А людей от искушений, От негодных, злых чертей И от ПОтьменных когтей. С корнем вырывайте злыню И садите лишь добрыню, Не пускайте черной тьмы В ваши души и умы. Как мои борцы святые И помощники земные, Возвращайтесь в свет назад И держите в нем мой лад. Да смотрите, чтоб на свете, Расцветали б в пышном цвете Правда и любовь богов Берегитесь зла оков И исчадий злого ада, Грехоносного их яда. Стойте верно при Дедах, Помогайте им в трудах, В их земной, благой работе Отдавайте дань Охоте И в моем живом тепле Рай творите на земле. Выше тварей не неситесь, Будьте скромны, не гордитесь, Что на свете вы дедьки, Бестелесные божки, Воины мои земные, Великаны боевые С силой нерушимою И не сокрушимою. Относитесь к правде строго Я от вас жду очень много, Больше жду, чем от людей, Милых нам земных детей. На земле - вы господари Опекайте ж Божьи твари, Не жалейте ваших спин, Все трудитесь как один. Пусть не будет между вами Трутней с мягкими боками Лень - порочна и гнила, И источник бед и зла. И когда б одни трудились, А другие бы ленились, Почернел бы Белый Свет От несчастий, мук и бед. Лень греху всегда подмога. Гладкая его дорога, Но не в небо, только в ад, В пОтьменный Вертеп Отплат. С ленью злой, чертям в глумленье, Вмиг пришло б грехопаденье Лютый бой всех против всех. Зло бросало б грех на грех И загнало б вас на срубы Черной ПОтьме прямо в зубы, В дебри, в пропасти глухи Мучитися за грехи, За свои дела дурные, Мысли и слова гнилые. Илья Иванович Тёрох. Карпаты и Славяне. Предание. Отрывок из сочинения Сварог - Издание Общества ревнителей русской старины. Нью-Йорк, 1941 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_353.htm http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_354.htm http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_355.htm http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_356.htm

Ять: И.И. Тёрох. Отрывок из соч. Сварог. Дед Перун *** Славяне поклонялись только одному Богу, един Богу-Творцу, которого называли разными именами: Сварог, Рог, Один, Световид, Светозар, Владимир, Троян и др. Световида представляли себе с четырьмя лицами, с восьмью глазами и восьмью ушами, т.е. всевидящим и всеведом. Ему одному молились и его одного величали богом, боженькой, всемогущим и творцом. Сохранившиеся припевы - Сияй, сияй, боже! Благослови детей своих! Славен еси наш милый боже! и др. говорились и пелись только этому одному богу. Его считали непонятным, далеким, недоступным, невидимым и недосягаемым. Вот почему поклонялись ему в его проявлениях в природе. Эти отдельные проявления Сварога в природе олицетворялись, им давались особые имена. В молнии-огне Сварог был Перуном, в свете-тепле - солнцем Даждь-богом, в воздухе-ветре - Стрибогом, в весеннем плодоносном и зарождающемся солнце - Ярилом, в летнем - Купалом и т.д. С течением времени эти проявления обособились, и они с отдельными именами и присущими им качествами превратились как бы в особые божественные существа, в детей Сварога и величались сварожичами. Огонь-сварожич, Даждь-бог сварожич. Они, однако не были богами, а прибогами, не были творцами, а просто работниками, служками Сварога, исполнявшими в Белом свете возложенные Сварогом для них работы: Перун опоясывал землю молнией для урожая, Даждь-бог освещал и обогревал ее и т.д. Сварожичи были ближе человеку, чем недосягаемый, неизьяснимый творец - Сварог. Поэтому и создалось у славян верование, что Сварог, заботясь о всем мире, передал правление Белым Светом своим детям - сварожичам - Илья Тёрох. Вера наших предков дохристианской эпохи V Дед Сварог тут замолчал. Из-за пазухи достал Писанную Благодатью Грамоту с литой печатью. В золотистом долбнячке И на шелковом шнурке. На престол святой возсевши И душой всех обогревши. Молвил Дед решительно, Строго и внушительно: Слушайте еще раз Деды, Вы всевиды и всеведы, Да и вы белобожки, Златокрылые дедьки. Ради вас и человека С нынешней поры до века Будет в свете лишь один Господин и властелин. Чтоб прогнати прочь Недолю, На cию мою вам волю Издаю в сей добрый час Перуну крутой указ, Острый как коса стальная, Клепанная, не простая. Пусть для всех он будет свят, Пусть святятся мир и лад. Грамоту сю золотую, Волю сю мою святую, Я скрепил для вас, божки, Подписью моей руки. С моего благословенья, Ныне же, без разсужденья, Дед Перун, как царь Отец, Приоденет мой венец И с жезлом моим в деснице, ПОтьме Черной, зла царице, Будет грозен как и я. Ныне в нем уж мощь моя. В Перуна преображаюсь, Живной силой наливаюсь. Ныне в нем, - я сам, Сварог, Всем единый, вечный Бог. Как меня его вы чтите, Господом своим зовите, Повинуйтеся ему, Вместе с ним гоните тьму. Лейте в рай земной щедроты, Сейте в Белый Свет красоты, Чтобы сиял он в ширь и даль. Прочь пусть отойдет печаль. Да живут в нем вечно Рада, Жива и отрада Лада, И любовь в нем пусть цветет Высоко под небосвод. Вот мое вам наставленье, Милость и благословенье, И полна щедрот мошна. Дай вам Бог всего сполна! VI Тут Сварог преобразился. Дед Перун в одно с ним слился, Молнией прорезал свет, Громом грохотнул ей вслед, Встряс землей и небесами, Воздухами и водами, И метнул в мир с силой сил Тучи новых звезд-светил В знак, что в нем уж мощь Сварожья, Созидательная, Божья, Мощь неизмеримая И несокрушимая. Как кузнец миров вселенной, Жар из мысли вдохновенной Дед на наковальню клал, Воли молотом ковал. В свете вечного желанья, Дед в порыве созиданья Бил дробящим молотом С грохотом и рокотом. Искры лились от ударов И вертячись в виде шаров, По миру катились, Зваздами светилися. Ниц упали все в смятеньи, Руки вознесли в смиреньи И шептали: Свят Бог, свят! Свят Творец миров трикрат! В страхе восклицали люди: Слава, слава Богу буди! Свят Бог сил и славы царь! Свят Господь Бог, володарь! После сих преображений, Дед Перун без разсуждений Приодел как Бог Отец Царский золотой венец И с любовью и приветом Царствовати стал над светом Как Господь и царь Один, Как единый властелин. В пышной, царской багрянице И с жезлом в святой деснице Сел Дед на Сварожий трон И глядел со всех сторон На любимый свет широкий, Как высокий, так глубокий, Без начала и конца. Дед Перун сменил Творца. Мать земля была подножьем, Твердь небес - престолом Божьим, Венчиком был солнц восход, Омофором - небосвод, Густо звездами нашитый, Мглистым кружевом обвитый, И сиянием зорь лучей. Тканый синевой морей В благо свету, небу в дружбу, Дед сейчас отправил службу На престоле пресвятом, При кивоте золотом И идучи света храмом, Окурил его фимиамом, Землю трижды осенил И плодами ссеменил. Илья Иванович Тёрох. Карпаты и Славяне. Предание. Отрывок из сочинения Сварог - Издание Общества ревнителей русской старины. Нью-Йорк, 1941 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_353.htm http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_354.htm http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_355.htm http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_356.htm

Ять: И.И. Тёрох. Отрывок из соч. Сварог. Дед Перун *** Славяне поклонялись только одному Богу, един Богу-Творцу, которого называли разными именами: Сварог, Рог, Один, Световид, Светозар, Владимир, Троян и др. Световида представляли себе с четырьмя лицами, с восьмью глазами и восьмью ушами, т.е. всевидящим и всеведом. Ему одному молились и его одного величали богом, боженькой, всемогущим и творцом. Сохранившиеся припевы - Сияй, сияй, боже! Благослови детей своих! Славен еси наш милый боже! и др. говорились и пелись только этому одному богу. Его считали непонятным, далеким, недоступным, невидимым и недосягаемым. Вот почему поклонялись ему в его проявлениях в природе. Эти отдельные проявления Сварога в природе олицетворялись, им давались особые имена. В молнии-огне Сварог был Перуном, в свете-тепле - солнцем Даждь-богом, в воздухе-ветре - Стрибогом, в весеннем плодоносном и зарождающемся солнце - Ярилом, в летнем - Купалом и т.д. С течением времени эти проявления обособились, и они с отдельными именами и присущими им качествами превратились как бы в особые божественные существа, в детей Сварога и величались сварожичами. Огонь-сварожич, Даждь-бог сварожич. Они, однако не были богами, а прибогами, не были творцами, а просто работниками, служками Сварога, исполнявшими в Белом свете возложенные Сварогом для них работы: Перун опоясывал землю молнией для урожая, Даждь-бог освещал и обогревал ее и т.д. Сварожичи были ближе человеку, чем недосягаемый, неизьяснимый творец - Сварог. Поэтому и создалось у славян верование, что Сварог, заботясь о всем мире, передал правление Белым Светом своим детям - сварожичам - Илья Тёрох. Вера наших предков дохристианской эпохи V Дед Сварог тут замолчал. Из-за пазухи достал Писанную Благодатью Грамоту с литой печатью. В золотистом долбнячке И на шелковом шнурке. На престол святой возсевши И душой всех обогревши. Молвил Дед решительно, Строго и внушительно: Слушайте еще раз Деды, Вы всевиды и всеведы, Да и вы белобожки, Златокрылые дедьки. Ради вас и человека С нынешней поры до века Будет в свете лишь один Господин и властелин. Чтоб прогнати прочь Недолю, На cию мою вам волю Издаю в сей добрый час Перуну крутой указ, Острый как коса стальная, Клепанная, не простая. Пусть для всех он будет свят, Пусть святятся мир и лад. Грамоту сю золотую, Волю сю мою святую, Я скрепил для вас, божки, Подписью моей руки. С моего благословенья, Ныне же, без разсужденья, Дед Перун, как царь Отец, Приоденет мой венец И с жезлом моим в деснице, ПОтьме Черной, зла царице, Будет грозен как и я. Ныне в нем уж мощь моя. В Перуна преображаюсь, Живной силой наливаюсь. Ныне в нем, - я сам, Сварог, Всем единый, вечный Бог. Как меня его вы чтите, Господом своим зовите, Повинуйтеся ему, Вместе с ним гоните тьму. Лейте в рай земной щедроты, Сейте в Белый Свет красоты, Чтобы сиял он в ширь и даль. Прочь пусть отойдет печаль. Да живут в нем вечно Рада, Жива и отрада Лада, И любовь в нем пусть цветет Высоко под небосвод. Вот мое вам наставленье, Милость и благословенье, И полна щедрот мошна. Дай вам Бог всего сполна! VI Тут Сварог преобразился. Дед Перун в одно с ним слился, Молнией прорезал свет, Громом грохотнул ей вслед, Встряс землей и небесами, Воздухами и водами, И метнул в мир с силой сил Тучи новых звезд-светил В знак, что в нем уж мощь Сварожья, Созидательная, Божья, Мощь неизмеримая И несокрушимая. Как кузнец миров вселенной, Жар из мысли вдохновенной Дед на наковальню клал, Воли молотом ковал. В свете вечного желанья, Дед в порыве созиданья Бил дробящим молотом С грохотом и рокотом. Искры лились от ударов И вертячись в виде шаров, По миру катились, Зваздами светилися. Ниц упали все в смятеньи, Руки вознесли в смиреньи И шептали: Свят Бог, свят! Свят Творец миров трикрат! В страхе восклицали люди: Слава, слава Богу буди! Свят Бог сил и славы царь! Свят Господь Бог, володарь! После сих преображений, Дед Перун без разсуждений Приодел как Бог Отец Царский золотой венец И с любовью и приветом Царствовати стал над светом Как Господь и царь Один, Как единый властелин. В пышной, царской багрянице И с жезлом в святой деснице Сел Дед на Сварожий трон И глядел со всех сторон На любимый свет широкий, Как высокий, так глубокий, Без начала и конца. Дед Перун сменил Творца. Мать земля была подножьем, Твердь небес - престолом Божьим, Венчиком был солнц восход, Омофором - небосвод, Густо звездами нашитый, Мглистым кружевом обвитый, И сиянием зорь лучей. Тканый синевой морей В благо свету, небу в дружбу, Дед сейчас отправил службу На престоле пресвятом, При кивоте золотом И идучи света храмом, Окурил его фимиамом, Землю трижды осенил И плодами ссеменил. Илья Иванович Тёрох. Карпаты и Славяне. Предание. Отрывок из сочинения Сварог - Издание Общества ревнителей русской старины. Нью-Йорк, 1941 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_353.htm http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_354.htm http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_355.htm http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_356.htm

Ять: И.И. Тёрох. Отрывок из соч. Сварог. Дед Перун *** Земные божки ДeдькИ, БелунЫ, БелобожкИ (у поляков БожЕнта, КраснолЮдек, Скшат, у других славян - БОжик, БОжичек), безплотные земные твари-духи, не рожденные, а созданные Сварогом вместе с людьми на земле. Небесные боги, как уже было сказано выше, величались нашими предками Дедами, богини Бабами; земные божки - дедьками (у белороссов - белунами, белобожками), а божкини-дедькини - бабками. Слово дедько (произносится дьидько) до сих пор в общем повседневном употреблении в русской Галичине, в особенности в сердцах, при чем прилагают еще - проклятый, или черный: Ах,ты черный дедько! Дедьки были созданы Сварогом для охраны Белого Света а) от змия Греха Горесея (былинного Горыныча), царя Черного Света, тьмы и зла, б) от его наложницы - Черной ПОтьмы, и в) от их детей - чертей, которые постоянно вторгались в Белый Свет для завоевания его. Вместе со снисходящими с небес на землю Дедами Сварожичами (Дажь-Богом, Перуном, Велесом и т.д.), дедьки, как духовные и умственные исполины, также обязаны были помогать людям во всем и создавать для них рай на земле. Начальником этого невидимого, безплотного Сварожьего воинства был Белобог, который, после создания Карпат, жил на верхе Белогоре (нынешней Черногоре). Дедьки населяли сушу, воздух и воды, также и недра земли, разделив всю землю на крохотные уделы (доси, божко, мое, а доти - твое -, моя граница - ся береза, а твоя - вот та верба -, как разсказывают еще ныне в Галичине, напр. в д. Кульчицы, Самборского окр.), везде ими кишело, и за их добро и ласку люди их также чтили. В представлении народа, они были великаны, снежнобелые (отсюда: белобог, белобожок, белун) и златокрылые, а люди чувствовали их присутствие по исходившему от них благоуханию и по сладкозвучной музыке, исходившей от их крыльев во время полета. Во сне, а вьяве в великие праздники, они обьявлялись людям в раю и вместе с ними чтили Дедов и забавлялись с земными тварями. Подстрекаемый пробравшейся в Белый Свет дочкой Греха - блудницей, красавицей Удыней, Белобог вздумал сам сесть на небе, взбунтовать против неба дедьков и людей и начал войну с Дедами, которая окончилась полным его поражением. После грехопадения злые белуны-дедьки почернели, обожженные молниями Перуна, земля разверзлася и их поглотила Черная ПОтьма, которая, подвергнув их мучениям в пекле, изрыгнула их обратно на землю, чтобы они, как раньше помогали, так теперь пакостили бы людям. Изрыгнула их ПОтьма не титанами, а меньшими чем люди уродливыми тварями - карликами, одних с шерстью, других с копытками и хвостиками, третьих с рожками, а то и просто маленькими уродами и они поселились на тех же местах на земле и под ней, где жили до грехопадения, пакостя людям на всяком шагу. А люди, как раньше их чтили, так теперь стали проклинать их и клясть ими других. Что ни случится плохого (что-нибудь разобьется, сломается, порвется и т.д.), всему виновен дедько и при таких случаях русский Галичанин непременно крикнет: Ах ты черный дедько проклятый! Зависимо от того, где они жили и чем они занимались, люди называли их лешими, домовыми, полевыми, водяными и разными другими именами, напр. (в Галичине) манами (манить), сбивающими путников с прямого пути; блудами, заставляющими их кружить на одном и том же месте; отменами (видминами), подменивающими людских детей своими уродами; бабками-богинями, закармливающими людских детей до смерти, с такими длинными грудьми, что они должны закидывать их за плечи, иначе волоклись бы по земле и т.д., и т.д. Белобог также почернел и, ставши Чернобогом (Люксенбурсские славяне до недавнего времени называли диавола-черта - Чернобогом. А Гелмолд (Chronica Slavorum) писал о балт. славянах: Malum deum sua lingua diabol sive Zcernoboch, id est nigrum deum appellant, bonumque - Belboch), остался в Черном Свете, где ПОтьма приковала его к стене пекла. Там сам мучается и мучает грешные людские и дедьчьи души, и ждет спасения вместе с ними от добрых дел земных людей. После грехопадения и Белые Карпаты почернели, понизились, потрескались, поломилися, реки в них покривилися и обмельчали. Белогора стала Черногорой (Масуди упоминает о какой-то Черногоре в Карпатах. Эту гору, по его сообщению, окружали живительные воды, известные своими целительными свойствами, и на ней будто стояло дивное здание - храм Дажь-Бога, с которого каждый день рано утром встречали восходы солнца с молитвами и песнопениями) и упала с небесных высот даже ниже некоторых других понизившихся карпатских верхов. Не все дедьки, по народному верованию, взбунтовались. Небольшая часть осталась верной Сварогу и живет дальше на земле, помогая, как и раньше, людям в их житейских невзгодах. Известно предание, как Чех, прародитель чешского народа, принес на плечах своего дедька на новое поселение. Эти добрые дедьки являются хранителями людей (на подобие христианских ангелов), ведут безпощадную борьбу со злыми, черными дедьками и чертями и заставляют людей творить добрые дела. Хотя их немного, но они в конце концов истребят на земле все нечистые, злые силы и тогда на земле опять водворится добро, которое переменит ее назад в блаженный рай и этот рай будет продолжаться во веки вечные VII Разошлись святые боги На четыре мира роги, Подчинились Перуну И как прежде, в старину, Деды в небесах остались, А дядьки вновь перебрались, Как предписывал завет, С радостью на Белый Свет. Вновь сошли на землю жити, Чтобы людям рай творити, Сторожити их умы От греховной злой чумы. Тут же Богу честь воздали И с тех пор с людьми справляли Праздник Обновления И Преображения. Полные любви, смиренья И к земле благоволенья, Духи те чудесные, Воины небесные, Никогда во зло не гнули. На холодное всем дули И ласкали всех людей, Словно маленьких детей, Словно матери родимы. Хоть и были им незримы, Будучи без тел, костей, Но ласкали слух людей Мусикийским летаньем - Крыльев гусельным играньем, Взор - сиянием голов, Ноздри - запахом цветов. Потому их люди знали. Иногда же и видали Порхающих тут и там Бабочками по цветам. Видели их в ризах мглистых, Сквозь прозрачных, золотистых, Тканых из зори лучей, Падавших в волнах с плечей. В праздник бабка белбожкиня, Разодета как княгиня, Или дедько великан, Чтоб потешити раян, Наяву одним казались, А другим во снах являлись В непорочной чистоте И в небесной красоте, Снегу белого белее, Чистыя слезы чистее, С крыльями как у орлов, С звездами вокруг голов. Невидаль вам, чудо-диво! И носились не спесиво. Были радостью для всех. Не чернил еще их грех, Не вела еще их злыня, Не поганила гордыня, Ни копытчата нога, Ни бодливые рога, Ни уродливые лапы, Ни кривые морды-храпы, Ни клычища, ни хвосты, Ни мохнатые хребты. Теми духами-дедьками, Вместе с знатными князьками, Правил умно, без тревог, Князь и вождь их - Белобог. Родом не был он Сварожич, А простой лишь белобожич, Созданная Богом тварь. Правил он в раю как царь, Как земной наместник Бога. Был помощником Сварога И вождем безплотных сил Против пОтьменных горнил. Жил он в княжеских палатах На крутых горах Карпатах, В стороне незнАемой И недосягАемой. В поднебесном жил просторе На высокой Белогоре, Тут же близко Перуна, Шаг один от неба дна. Близким был богов соседом, Хоть лишь дедьком был, не Дедом. Был послушен Перуну И лелеял мысль одну: Правду Божью охраняти, Зло добрыней воевати И людской, и дедьчий род Сторожити от невзгод. Высоко, в воздушном море, В синем, солнечном просторе Вечно реял Белобог. Видети оттуда мог Целый рай как на ладони. Вмиг он снаряжал погони, Как лишь только полз на свет Черный грех с ордою бед. Правил в рае крепкой властью, До тех пор, когда, к несчастью, К гибели и горю всех, Дедька не опутал грех Путами лукавой злыни И веригами гордыни, Бросивши во свет свой яд, А его на муки в ад. Илья Иванович Тёрох. Карпаты и Славяне. Предание. Отрывок из сочинения Сварог - Издание Общества ревнителей русской старины. Нью-Йорк, 1941 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_353.htm http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_354.htm http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_355.htm http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_356.htm

Ять: И.И. Тёрох. Отрывок из соч. Сварог. Дед Перун Прибоги-Сварожичи. Перун - Черная туча (ХмАра), бог огня и грома, грозный, но добрый бог. Тучи - Перуновы Скалы. Весной он опоясывает землю молниями и сливает на нее свое семя (дождь) для урожая, в то же время очищая ее огнем и водой от всякой нечисти. Огонь его святой: Огонь Сварожич. Поэтому донедавна народ отказывался тушить пожар от грома. Душа убитого громом - идет в небеса, ибо он был убит из-за скрывавшегося за ним черта -. В боголесьях горел вечный, неугасимый Перунов костер (Густинская летопись: Ему же (Перуну), яко богу жертву приношаху и огонь неугасающий с дубоваго деревия непрестано паляху), поддерживаемый особой стражей, менявшейся всякие сутки. Особая дубовая (Перунова) палица (палка) передавалась из двора во двор и двор, получивший ее высылал к костру сторожа. Обычай передачи палицы из двора во двор сохранился в Галичине поныне: палица - ходит - по селу к тем, на очередь коих приходится в ближайшую ночь сторожить село от пожара. Неугасимый костер был заменен, после введения христианства, зажиганием костров в большие праздники (на Великдень, Купала, Св. Юрия и т.д.). В Галичине эти праздничные костры называют также соботками, а на Гуцульщине и Подгорьи - вместо палити соботку, говорят - Юрика палити. Подобно как ныне возвращаются домой после Всенощных в большие праздники с зажженными свечами, так в старину наши предки возвращались домой, после богослужений в боголесьях, с тлеющими в горшочках угольями из костра Перуна, которыми разжигали домашний огонь. Этот обычай сохранился в некоторых местечках в Галичине доселе: из соботок берутся угольки в горшечики и хранятся, чтобы были под рукой в случае - скиданья угля - против уроков (порчи от злого глаза или злого слова). Полабские славяне называют четверг - Перун Дан (Перунов День), отсюда пошли: немецкое Donnerstag и англосаксонское Thursday - Туров День. Тур (Тор) значит то же, что Перун. Перун (аналог. свистун, скакун и т.д.) - от глагола прати, повсеместно употребляемого в Галичине в смысле бити, в особенности при стирке белья: белье перут праниками. Поэтому утверждение некоторых филологов- мифологов, что слово Перун не славянское, неверно. Перуном до сих пор клянут: Щоб тебе Перун побив! - или тресь, т.е. треснул. Праздники Перуна заменили христианские праздники Св. Илии и зимнего Св. Николая. В д. Николая в некоторых местностях в Галичине всякий двор приносит священнику петуха (птицу Перуна), которого в старину приносили в жертву Перуну у его неугасаемого костра в святом гаю. Червоный когут (красный петух) - Огонь. Пускати червонаго когута - поджигать. Дерево Перуна - дуб, символ крепости. На Иордан кладут Перунов крест из соломы на каждое стекло окон, загибая каждый конец креста под рамы стекла, от чего получается свастика. В других местностях пишут этот крест на всех дверях и окнах изб и хозяйственных построек разбавленной водою мукой. Весной, при первом громе, молодежь дужаеся (борется). Эта борьба дает дужающимся силу, и крепость до следующей весны. Именем Перуна по всем славянским землям названы селения, горы и растения (деревья, травы и цветы), собственные имена и фамилии. VIII И под Перуна веденьем, Царственным его правленьем, Цвел, сиял наш Белый Свет Как весенний чудоцвет. И под ним без бед бурливых, Мирияды лет счастливых Сплыли в вечности русло. И под ним зло не росло, А скрывалося на срубах, Тлело в черных, дымных клубах, Прело в ПОтьмы потрохах, Где гноилося в грехах. Мудро правил самодержец, Бог Огня и Громовержец, Света царь и опекун - Огнеметный Дед Перун С думою богов небесных, С ратью духов безтелесных. В страхе он держал злой ад И без бед цветил свой сад. Хоть гремел, но был добрейший, Милостивый и щедрейший, Свету не жалел утех, Как отец ласкал он всех. Люди чтили Деда Бога Как бы самого Сварога В храмовом гаю святом Несгараемым костром. Палица, на радость Деду, От соседа шла к соседу И к кому она пришла, Тот стремился из села В боголесье, в гай священный, Чтоб как страж благословенный В день свой, в очередь свою В храмовом святом гаю Неусыпно сторожити, Поддувати и кормити Вечный жар в живом костре На Перуновой Горе. В праздники же, в дни святЫ Жгли соботки огневЫ, С Даном забавлялися, Песней потешалися При воде живой в Дунае, На лужке, в священном гае, Возле Дуба Перуна И у Бадного Бревна. Колом у огня вертячись, Песнь кончали, веселячись: Ой Всеслав, тряси плечьми! Боженьку, греми, греми! - Мощью огненной кипучий, Страшно был Перун могучий. Силой сил владел Перун, Грозный, облачный ворчун: Шел Перун - шумел как боры, Говорил - гудел как горы! А когда плечьми потряс, Гром гремвл, трещал Тра-трась! Илья Иванович Тёрох. Карпаты и Славяне. Предание. Отрывок из сочинения Сварог - Издание Общества ревнителей русской старины. Нью-Йорк, 1941 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_353.htm http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_354.htm http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_355.htm http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_356.htm http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_361.htm Илья Иванович Тёрох. Сварог - поэма. Биографический очерк, Том первый, Том третий. Нью Йорк 1946г., с.314 http://vk.com/doc1072591_125607586?hash=a2f5dea9b863fc532c&dl=8ac2ceacc9f0a87c50 7.6 Мб

Ять: Марш русских студентов Марш русских студентов (мужской хор). Сл. Д.Н. Вергуна. Муз. И.И. Тёроха За Русь, за Русь Святую Русь, за Русь Святую Русь, Вперед, вперед на бой! Никто на бой не трусь, никто не трусь, не трусь! Наш век идет любви, добра, наш век любви добра,. Вперед же, Русь, вперед ур-ра на бой, вперед! Вперед на бой, на бой вперед, ур-ра у бой, ур-ра, ур-ра! Лет тысячу был век романский, Вторую тысячу - германский, А третья тысяча пришла, Тут нас исторья призвала. Ур-ра, ур-ра! Наш век русско-славянский, Наш век идет любви, добра, Вперед же, Русь, вперед же Русь. Ур-ра! На бой! Ур-ра, ур-ра, ур-ра, ур-ра, ур-ра! Живая мысль. Вып.8. 1903г., Львов (от Наташи Гаттас) Д.Н. Вергун: Червоннорусские отзвуки. Львов 1901г. 144с. http://www.litres.ru/dmitriy-nikolaevich-vergun/chervonnorusskie-otzvuki/ 2.1Мб Под таким скромным (отзвуки), но дорогим, по старинным воспоминаниям (червонно-русские), заглавием издан еще в 1901г. литературным кружком при русском студенческом Обществе Друг, сборник стихотворений редактора журнала Славянский Век д-ра Д.Н. Вергуна, заслуживающий самого широкого распространения и в Руси Державной, как по целостному национально-славянскому мировоззрению поэта, так и по всестороннему и правильному решению насущных вопросов жизни Руси и Славянства. ...Каким высоким восторгом, безграничною верою и пламенною надеждою на торжество родной Руси проникается сначала до конца песнь За Русь!? Идет наш век - любви добра, Вперед же Русь, ура, ура!... И кто-ж рабам вернет свободу, Кто правду даст людскому роду? Лишь тот народ, что в жертву кровь Несет за братство, за любовь, Вот - жребий русскому народу! Живая мысль. Вып.9. А. Павлид. Д.Н. Вергун: Червоннорусские отзвуки. с.277-281, 1903г., Львов, (от Наташи Гаттас) Марш русских студентов http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_384.htm

Ять: Марш русских студентов *** В последней четверти ХIХ в. во Львове существовало студенческое общество Академический кружок, а после его закрытия москвофильское литературное студенческое общество Друг. Его силами организовывались лекции, изучение русского литературного языка, беседы, литературные чтения. Количество членов к 1905 году насчитывало 124 человека. 30 января 1905г. состоялось торжественное заседание, посвященное 10-летию Друга. В отчетном докладе, подготовленном студентом Г.И. Навроцким, наряду с данными о количестве членов и культурной деятельности общества за десятилетие, были оглашены и сведения о том, что на съезде карпато-русского студенчества в сентябре 1902г. прозвучало требование реорганизации русско-народной партии, - соответствующее духу времени -, что - более живая часть молодежи -, к которой принадлежит большая часть членов Друга, требует настоятельно такой реорганизации, с чем не соглашаются предводители партии. А студент Б.Ф. Глушкевич в своей пылкой речи горячо говорил о борьбе русского гения - за священную идею свободы -. Русский гений, - восклицал он, - действительно страдал за свою идею: Рылеева ведь повесили; Достоевскому смертный приговор был заменен 10-летней каторгой; Пушкин был сослан в глухую деревню за две нерелигиозных строки в одном частном письме; Лермонтов был в тюрьме за стихотворение На смерть Пушкина; Чернышевский был сослан в Восточную Сибирь и провел там 19 лет. В тюрьме написал он целый свой роман Что делать?. Глеба Успенского тоже не миновала тюрьма: - он был даже наказан 25 розгами. Толстого же недавно отлучили от православной церкви, а Горькому угрожает ныне виселица -. При этих словах известный уже нам русский консул Пустошкин и несколько москвофильских лидеров, присутствовавших на собрании, демонстративно покинули зал. А горячий докладчик продолжал свою пылкую речь и закончил ее призывом принять в свое сердце русскую идею, а - русская идея - свобода, и русская идея - любовь, и русская идея - всемирное братство, и русская идея - мир...Не громы пушек правят народами и судьбами человечества, - воскликнул под конец оратор, - только эти незримые, тихие идеи, ибо всякая высокая идея есть жизнь и огонь, и движущая творческая сила! [56 с.130-131]. Речь очень понравилась сотруднику украинского народовского органа Діло, доктору И. Копачу, он кратко изложил в Діле сведения о вечере и довольно подробно речь Б. Глушкевича. Иван Франко, старый опытный политик, сразу оценивший уязвимость высказываний студентов, обрушился на Ивана Копача со своих боевых партийных позиций в статье, опубликованной и на страницах Літературно-наукового вісника и отдельной брошюрой. Отвесив несколько нелестных комплиментов и Пушкину, и Достоевскому, и Льву Толстому, Иван Франко бросил обвинение бедным студентам: У вас нет никаких убеждений и никаких выработанных идей, и вы по инерции держитесь шаблонов, выработанных не вами, направления, цель которого одна - нажива, карьера, личная корысть, а при том - желание освободить себя от обязанности тяжкого труда на пользу самого ближнего, родного вам народа [134, с.256]. А И.С. Свенцицкий на страницах своего журнала Живая мысль в октябре того же отнюдь не мирного 1905г. поместил подлинные материалы злополучного вечера - и доклад В.И. Навроцкого, и речь Б. Глушкевича, и свою собственную речь за товарищеской беседой [56], а сверх того в разделе библиографии критику брошюры И. Франко [56, с.153-154. См. также 70, с.136-139]. - Н.М. Пашаева. Очерки истории русского движения в Галичине XIX-XX вв. Гл. 12. В преддверии Талергофа. Рубеж XIX-XX вв. 1914г. с.124-125 Как писал позднее известный уже нам С. Медвецкий, - с приходом коммунистов на нашу Родину осенью 1939г. русские общественные деятели были арестованы, вывезены, часть русской молодежи - студенты, по найденному в обществе Друг списку были арестованы и уничтожены [75, 1966, № 9 - 10, с.5]. Ни имена, ни количество жертв автор не сообщает, у нас также нет сведений о них. Галичина вошла в состав Советской державы в качестве части Украины, что это будет значить в дальнейшем, еще никто не мог предполагать. Но советские власти сразу же ориентировались на украинские и проукраинские элементы, хотя всячески открещивались от украинского буржуазного национализма. Тяжелой была проблема пятой графы в паспортах, т.е. определение национальности. Русским галичанам упорно навязывали национальность украинец, некоторые оказывали отчаянное сопротивление и все же отстояли свою русскую национальность. Все ключевые позиции в крае заняли украинцы (с.175)... 56. К торжеству 10-летия студенческого о-ва Друг. Живая мысль. 1905. Вып.25. Жовтень. с.126-145 70. В. Малкин. Русская литература в Галиции. Львов: Из-во Львов. ун-та, 1957. 164с. 75. С. Медвецкий. Борьба Прикарпатья за Русь. Свободное Слово Карпатской Руси (ССКР). 1966 - N1-2, c.8-10; N.3-4. c.10-11,16; N5-6. c.11-13; N7-8. c.13-16, N9-10, c.4-6; N11-12. c.5-8 134. Франко И. Искренность тона и искренность убеждений. Франко И. Сочинения в десяти томах. Т.10. М., 1959. с.244-259 Нина Магометхановна Пашаева. Очерки истории русского движения в Галичине XIX-XX вв. Гос. публ. ист. б-ка России. М., 2001. 201с. http://www.ukrstor.com/ukrstor/paszaeva_oczerk.html Марш русских студентов http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_384.htm

Ять: К торжеству 10-летия студенческого о-ва Друг (Речь председателя о-ва, Богдана Феофиловича Глушкевича, в торжественный вечер 30 января 1905г.). Многоуважаемые гости и дорогие товарищи! У других, более сильных, более развитых обществ празднование торжества, подобного нашему, может иметь характер праздничного отдыха, заслуженного настоящим трудом. Там могут поздравлять друг друга молодые и старые члены данного общества словами: все у нас идет хорошо, мы развиваемся и крепнем, а культура наша обращает на себя внимание всех народов, несет к ним наш язык, помогает им на всяком шагу и поднимает их нашими понятиями, изобретениями, наукой, и нашим высоким, благородным миросозерцанием. — Но у нас, Галичан, племени слабого, мало-культурного и полуграмотного, у нас торжественный день 10-летия нашего студенческого о-ва не может быть, к сожалению, днем спокойного, безпечного отдыха, или праздных, пустословных поздравлений, а должен быть днем общего зазыва к более напряженной, дружной работе, днем всеобщего воодушевления, которое не оставляло бы нас - по крайней мере — в продолжении следующих 10 лет, которое согревало бы наши сердца и выразилось бы в длинной веренице доблестных подвигов и живых дел. Вскинем беглый взгляд на наше прошлое, посмотрим на наши недостатки и постараемся узнать что нам прежде всего нужно. Десять лет тому назад, при основании Друга, русская речь звучала лишь несмело в устах немногих единиц, а большинство нашей интеллигенции прислушивалось к ней полунедоверчиво, как к какой-то диковине-новости. Ныне русская речь льется уже свободнее и громче. Звук ея слышен все чаще и чаще, и под деревенской крышей, и во всех собраниях студенчества, концертах, литературных вечерах, и в частном разговоре, и в песенке: она звенит и завоевывает себе надлежащее место и в журналах. Нельзя тут, как видим, не констатировать некоторого прогресса. Но все-таки этого еще мало. Если обратим внимание на нашу неподвижность — не станем же мы петь похвал самим себе, а должны сознаться, что подвижности у нас все-таки очень мало, в сравнении хотя бы с поляками и украинцами. Посмотрим дальше на то оружие, которым мы боремся с нашими идейными противниками — и на те недоразумения в нашем же собственном таборе и на волнения внутри нашего о-ва, и мы убедимся, что мы и не в состоянии двинуться сильно и единодушно вперед. Причина тому - недостаток единодушия, уважения для чужого мнения, недостаток сознания общности стремлений, а главное — отсутствие настоящего понимания русской идеи. А эта идея должна ведь составлять прочный, объединяющей нас всех союз, в ней должны мы понимать друг друга и верить друг другу. Лишь дети могут довольствоваться разъяснениями в роде таких, как: русский это тот, кто пишет - ъ, ы и Ъ (ять) - и крестится трижды. Это ведь одни формы, а в формах не кроется идея, вся идея живого народа. Она кроется в духе, в известном настроении духа, и создает для себя же, смотря по обстоятельствам, все новые и новые формы. И если какие-нибудь люди, уцепившись за одни формы, думают, что в них-то и вся суть народной идеи и не обращают ни малейшего внимания на сущность народной жизни, то самопонятно появляются застой и безжизненность. Вот причины, почему, нередко, весь организм, вместо жить и обновляться, вянет и умирает. Печальные симптомы такого медленного увядания мелькают именно на горизонте нашей общественной жизни. Усваивая себе механически русский язык, мы совершенно упускаем из вида и забываем о русском духе, как будто бы он никак не заявил о своем существовании; - и мы не лишь обходим его молчанием, а осмеливаемся даже отрицать его, заменяя его другим духом, чуждым нашему гению и нашему народу. - Но еще пора нам очнуться, высвободиться от ложного гипноза и возстановить в наших сердцах настоящую русскую идею в ея чистом, полном блеске. У всякого народа есть какая нибудь идея, более материальная и узкая или же более духовная и широкая. Идея данного народа - это цель его жизни, это его культурное посланичество. Народ, лишенный всякой цели, погибает, как человек, порешивший, что в его жизни нет никакого смысла. Развитие всякого народа ведет его гений, воплощающийся и выражающийся в его искусстве, его языке, истории, творчестве, прежде же всего в его духовном творчестве т.е. в литературе. - Созерцая гений того или другого народа, выразившийся в религии, философии и литературе, мы можем определить степень культурного развитая этого народа и его будущую мировую роль. - Чтобы нам легче было ориентироваться, мы можем посмотреть, на польский народ. Его гений выражал польскую идею как нельзя лучше и яснее. И идея эта очень высока и очень благородна. Конечно, лишь в своей первоначальной чистоте: не станем ведь искать идеи народа и блеска его гения в пороках и страстях серой толпы. Польский гений верил в свое мировое посланичество, в свой т.н. мессианизм. Bog chce Polski, - пишет Словацкий (O potrzebie idei) — aby czyuila wysokosc miedzy wysokosciami, do ktorej daza w idealach inne narody -. - Во na ziemi Ьуe Polakiem - читаем в Psalmach Красинского — to zуe bosko i szlaclietnie! А наша идея, где же наш мессианизм? — Разве правы в своих укорах и в своем презрении к нам наши противники, именующие нас рабами и угнетателями, подобострастными льстецами тирана и врагами всякой душевной человеческой свободы? — Поистине они до некоторой степени справедливы, по чудной трагике нашей жизни. По-тому, что мы никогда не оппонируем им, как вольные духи, никогда не назовем себя Свободы духовными сынами, но взирая на наши внешние кандалы, на наш рабский государственный строй, мы чувствуем себя безсильными правдою стереть наш стыд, а ухитряемся, как бы нам нашего противника побороть ложью. - Нас привыкли называть заскорузлыми цареславами и поклонниками старых, отживших идеалов. — И мы как будто бы приспали под этим внушением и стали действительно считать себя такими, - вместо встрепенуться, одуматься и вскричать: Да, ведь мы не такие; да ведь это явная ложь и клевета! Ведь нам нельзя быть такими! - И если мы до сих пор так не закричали, то действительно крайняя пора сделать это теперь, пока нас ждет еще русский гений, пока не потухла в забытой святыне наших сердец последняя искорка его великого пламени! Раньше могли мы ведь оправдываться нашей отсталостью, нашим незнанием русского гения, но сегодня, когда о нем знает весь мир, когда дела его и речи громко пронеслись по всей земле, сегодня стыдно было бы и нечестно защищаться и извиняться невежеством. - Отстаивать старые девизы, потерявшие всякое значение для нового человека, проповедывать средневековые схоластические понятия, отрицать свободу совести и т.п. - все это позволительно нам еще и сегодня, хотя нам нельзя этого делать ныне во имя русского гения и русского народа. Потому, что высокое чело русского гения всегда было озарено звездою Свободы, а сам русский народ, хотя был, по словам Достоевского - извне порабощен, но никогда не был душевным рабом. - Slowanic sa czynnikami duchowej wolnosci - читаем в одном письме Republikanina z Ducha Словацкого. И действительно: русский гений всегда высоко держал знамя Свободы и боролся под этим высоким знаменем. От других же народов, у которых есть тоже любовь свободы мы еще тем отличаемся и тем их превосходим, что наша любовь не лишь узко - национальная, что вольными мы желаем видеть не лишь самих себя, но также всех наших земных собратьев. Быть может, возразят нам некоторые, что нет никакой французской, ни польской, ни русской идеи, а есть лишь одна идея: общечеловеческая. Да, пусть будет, не станем много спорить. Но дело в том, что нам, именно - нам русским, наилегче стать общечеловеками. А это преимущественно по двум причинам: во I-ых наши страдания, наша долговечная недоля и неволя сделали нас способными к пониманию всякого чужого горя и чужой души. Так ведь и человек, который никогда не страдал, не в состоянии проникнуть в душу другого и исполниться всепрощающей любви. А во II-ых - что очень важно - наш могучий, великий и свободный язык, тот язык, что по словам Тургенева - не может не быть дан великому народу - он подает нам те крылья, на которых мы, превосходя другие народы, возносимся к наиболее отдаленным вершинам общечеловеческой культуры. Огромное и незыблемое значение нашего языка открылось тоже и Достоевскому, когда он остроумно заметил, что мы говорим на всех языках, а прочие европейцы говорят лишь на одних своих. Общечеловеческие идеалы живут таким образом не вне нас, а в нашей же собственной природе, в нашем народном духе, в нашей живой потребности человеческого всеединения. Русская, национальная русская идея - это именно идея общечеловечности. Уже в Пушкине сверкает эта всемирность, которую Достоевский считает одною из самых главных черт нашего гения. В этой-то всемирности и заключается все высокое наше посланичество. Народ, в духовном смысле - немощный, безидейный и ничтожный не может получить из рук судьбы никакого мирового посланичества; он, как слабое дитя, не в состоянии ничем помочь и ничему научить своих товарищей, и все его силы употребляются им на сохранение одной его личной жизни. Русский же гений, едва лишь проснувшийся к самосознанию, силен уже на столько, что идет и проповедует благую весть о духовной свободе и о высоком достоинстве человека не лишь своим, но и другим народам, с гениями которых он чувствует себя заодно. Нам нужно лишь вспомнить, что сочинения Толстого переведены сегодня на 49 языков и что тот народ, который первый сбросил с себя иго средневекового рабства и в изступленном восторге всенародным хором возвестил: liberte, egalite et fraternite, что этот народ первый воздвигает памятник Толстому в своем столичном городе. Мы не можем здесь представить всей борьбы русского гения за священную идею свободы. Ограничимся лишь указанием на стихотворения Рылеева, на сочинения Герцена, Чернышевского, Достоевского, Тургенева и Толстого. Приведем в память дальше и то, что русский гений действительно страдал за свою идею: Рылеева ведь повесили; Достоевскому смертный приговор был заменен 10-летней каторгой; Пушкин был сослан в глухую деревню за две нерелигиозных строки в одном частном письме; Лермонтов был в тюрьме за стихотворение На смерть Пушкина; Чернышевский был сослан в восточную Сибирь и провел там 19 лет. В тюрьме написал он целый свой роман: Что делать?; Глеба Успенского тоже не миновала тюрьма - он был даже наказан 25 розгами. Толстого же отлучили недавно от православной церкви, а Горькому угрожает ныне виселица. Уже Пушкин, который, как сам говорит в своих письмах, благоразумия ради не хотел публично высказывать своих политических и религиозных воззрений, он уже писал, конечно, в нецензурном стихотворении Вольность следующие безстрашные, знаменательные строки: Увы, куда не брошу взор везде бичи, везде железы, законов гибельный позор, неволи немощные слезы! Везде неправедная власть в сгущенной мгле предразсуждений, повсюду рабства грозный гений и к славе роковая страсть. ... Внемлите истине цари, ни наказания, ни награды, ни мрак темниц, ни алтари не верные для вас ограды! А посмотрите затем на русскую идею у Достоевского! Возьмите Поучения старца Зосимы в Братьях Карамазовых. Сколько тут благородной мысли, сколько тут великого сердца, которое нас пленяет во всякой строке, сколько тут истинного, живого христианства! Он не проповедует национального шовинизма, не проповедует отмщения врагам и притеснения свободы совести и гонения на сектантов. Вся проповедь его заключается во всеобъемлющей и всепрощающей любви. Братья - учит нас старец Зосима, - любите человека и во грехе его, ибо сие уж подобие Божеской любви и есть верх любви на земле. Любите все создание Божье, и все целое и каждую песчинку. Каждый мостик, каждый луч Божий любите. Будете любить всякую вещь и тайну Божью постигнешь в вещах. Постигнешь однажды и уже неустанно начнешь ее познавать все далее и более, на всяк день. И полюбишь, наконец, весь мир уже всецелою, всемирною любовью -. А дальше мы находим в этом же самом сочинении Достоевского замечательное разсуждение о том, что нельзя никого судить, нельзя быть ничьим судьею — и не потому, что нам. запретил это какой-нибудь авторитет (Дост. даже не упоминает о словах Христа: Не суди!), а потому, что мы быть может, наибольше виноваты за преступление стоящего пред нами брата-человека, потому, что - каждый единый из нас виновен за всех и за вся несомненно -. И это познание подчеркивает Достоевский нарочно, и называет его венцом всякого человека на сей земле. Тут уже имеем, и будущего Толстого, который всю свою силу вложил в основание этих нравственных законов - не суди! и не убий! И таким образом мы понимаем духовную связь двух великанов нашей мысли, и созерцаем тот ареол гностического познания, который все ярче и ярче озаряет их чела. Знаменательно еще то, что эти глубокомысленные проповеди не влагает Достоевский в уста какого-нибудь ученого, кончившего всякие заграничные и заморские курсы. Нет! Он велит нам искать этого познания в духовном творчестве народа — и вот поэтому он нам первый свидетель тому, что русская идея живет во всей своей чистоте - именно среди народа, что русский гений именно вполне народный гений. В самом деле, мы будем радостно удивлены верностью этого свидетельства, мы убедимся, как дивно понимает народ высокую идею своего гения когда вдумаемся во все самобытное творчество нашего народа и во весь склад его собственного мировоззрения. Надо лишь сердечным чутьем прикоснуться к этим высоко этическим началам, живущим в народных сказках, легендах и пословицах, в которых столь простодушно излагаются христианские истины и так непосредственно отражаются жажда деятельной, полной самопожертвования любви и незыблемая вера в правду, в то, что - Бог не в силе, а в правде, и в то, что - все минется, а правда останется. Надо прислушаться к тому народному сердцу, в котором даже под грубой оболочкой из вне налетавших, и потому преходящих пороков, живет неотъемлемое сознание внутреннего благородства, чтобы поверить словам Достоевского, что народ наш - богоносец, и что не фантазировал и Тютчев, когда проникнут силою святости народной идеи, возвестил: Всю Тебя, земля родная, в рабском виде, Царь небесный исходил благословляя. Но мы не вполне представили бы идею русского народа, неразделимо связанную с идеей истинно-христианской, если бы ограничились указанием на одни лишь сказки, пословицы и легенды. Идея русская нисходит уже со сфер абстракции и безтелесной теории и принимает плоть. Обратим внимание на все это множество песен, гимнов и псалмов свободных христиан, живущих ныне не лишь тысячами, но и сотнями тысяч по всем областям русской земли, - и нашим глазам откроется вся живучесть и вся духовная мощь нашего народа. Ибо - в самом деле - пусть нам покажут другие народы что-нибудь подобное; пусть позволят сравнить свое народное творчество, свои духовные песни с этими гимнами и псалмами свободных христиан! А нужно еще добавить, что у них давно уже имеются народные школы, что у них выше культура, а у нас народ учится еще только грамоте, да и то не везде еще. Таким образом обрисовывается нам резкая противоположность двух культур: материальной, дряхлеющей ныне и духовной, новой - только что пустившей свои жизненные ростки. С глубоким пониманием Христа, сказывающемся в отрицании не лишь убийства, но и всякого насилия вообще, соединена у лучшей части нашего народа огромная нравственная сила. Среди этих простых мужиков отказывающихся - во имя Христа и во имя всечеловеческой любви - от участия в войне и в военной службе, есть настоящие нравственные герои, жертвующее своей жизнью за свою высокую идею. Были случаи, когда такой крестьянин-юноша, исповедующей всемирное братство, пел, как Гус на костре, свои псалмы в то время, когда полупьяные солдаты, по повелению свыше, секли покровавленными розгами его тело. Были случаи, когда мать-крестьянка, у которой отняли шесть человек сыновей и сослали в Сибирь, не плакалась на свою горькую судьбу, а одобряла еще своих сыновей и считала себя счастливой, что родила в мир неустрашимых свидетелей истины! В прошлом столетии мечтал великий Гете о том, чтобы видеть ein freies Volk auf freien Erden, а ученые коммунисты, как Saint-Simon, Fournie и Proudhon писали пространные научные трактаты о замене существующего общественного строя новым строем—без собственности земли и без этой страшной стены, разделяющей бедных и голодных от сытых и богатых. Но первого практического исполнения этих теорий не дождались мы от материалистских западных культур. Исполнение это принес миру наш народ, не знавший даже ничего об этих ученых выводах, а поддавшийся лишь ведению своего внутреннего гения. - Сошлись вот десять тысяч духоборов, разделили между себя свою землю и стали жить, как христиане первых веков, в благополучии и без лишних забот. И показали они миру, что коммунизм возможен лишь там, где есть настоящая любовь, и что целые кучи юридических книг, преисполненных хотя бы и наилучшими параграфами, ничего не помогут там, где нет взаимной любви в основании жизни людей и где нет известной прирожденной нравственности. Правительство ограбило сначала этих добрых, мирных и трудолюбивых людей, подвергало их затем разным преследованиям, а наконец, когда они решительно отказывались платить подати и отбывать воинскую повинность, велело им оставить пределы родной земли, пределы России. Тогда духоборы обратились ко всему миру с запросом, существует ли где-нибудь на нашей планете такая свободная земля, которая приняла бы их и позволила бы им трудиться мирно и быть независимыми. На этот знаменательный зов новых людей - откликнулся, как и следовало надеяться, новый мир - Америка, указавшая им у себя землю, где эта частица русского народа проживает до сих пор, не порабощенная никакой насильственной властью. Если бы жил теперь еще автор Фауста и видел этих вольных человеческих сынов на вольной зеленой ниве, быть может возрадовалось - бы его сердце и слетели бы с уст слова: Zum Augenblicke каnn ich sagen: Verweile doch! Du bist so schon! Трусливо - хитрые духи регресса и обскурантизма могут нам тут заметить, однако, что это Толстой именно позвал за собой такие огромные массы русского сектантства и что они делают все по его научению. Но с одной стороны такого рода выводы опровергает история, доказавшая, что это т.н. свободно-христианское движение среди русского народа существовало уже в то время, когда Толстой не написал еще ни одной строки. Но если бы и принять та-кой вывод за верный, то и тогда в нем заключалась бы некоторая доля правды о русском гении, правды состоящей в том, что Толстой не говорит сам за себя, что он не оторван от широкой русской земли, а является именно ея пророком, ея Лютером. Устами его говорит не лишь одно сердце, а миллионы русских сердец, сделавших его выразителем своих стремлений, своего внутреннего желания всеобщего мирного братства народов и своей веры в то новое слово русского народа, которого сила должна обновить всю Европу. Таким образом мы представили главные черты русского гения и русской идеи. И, взаправду, нам Галичанам, живущим в условиях все-таки большей внешней свободы, чем наши закордонные братья, нам не извращать этой идеи и не унижать ее. Все наши усилия должны быть как раз направлены к тому, чтобы поднять ее как наивысше перед лицом народов и сохранить всю ея чистоту и святость. - Нынешний торжественный день должен быть днем победы нашей вольной и правдивой мысли. Сила русской идеи должна проникнуть в наши сердца и передаваться будущим поколениям вместе с молоком матери. Пока у нас не будет глубоко сознательной женщины, пока не найдется среди нас ни одна сестра — героиня, готовая жертвовать собой за священную идею нашего гения - дотоле мы останемся слабы и весь наш восторг засядет на мелководьях ничтожных разсчетов, лени и эгоизма. Понимающая русскую идею мать будет иначе сберегать своего сына от украинофильства. Она не станет ему внушать шовинистское отвращение ко всему украинскому, не станет называть всех украинцев изменниками, опасными радикалами и атеистами, а скажет своему сыну без вражды и ненависти - что русская идея более свободная, чем украинская, и более чистая и высокая, и более всечеловеческая. И тогда мы не будем терять дорогого времени на выдумывание разных ругательных слов, как оружия против украинцев; ихние же глаза отучатся сверкать злобой при словах Москва и Россия. - И полякам скажем мы, что мы почитаем и любим их гений, на сколько он гений истины. Пускай не хмурят они на нас чела при мысли о Сибири. Мы, ровно же, как и они, ненавидим сибирские остроги, нам в равной мере ненавистны тиранские цепи, сковывающие свободную мысль и работу. В торжественный день нашего 10-летия ударим мы в колокол и пусть прозвенит наше воззваниe: Идею русскую примите в ваши сердца и воплотите в себе в настоящем чистом виде. Идею эту сейте и насаждайте вокруг себя вашими восторженными взорами и вашими правдивыми речами и вашими — благословением русского гения искрящимися делами! Пусть смолкнут наши недоразумения: в полной же гармонии всех наших стремлений, а равно в наших отношениях к другим партиям и другим народам пусть отразится наше сознание, что русская идея — свобода, и русская идея—любовь, и русская идея — всемирное братство, и русская идея —мир. В действительности борются и боролись народы и культуры не железным оружием, а духовным. Силен и безсмертен не тот, кто больше мечей сковал и больше пушек поставил у границ своих владений, а тот, кто более правды принес на землю и чья идея более чистым и более вечным блеснула светом. Не громы пушек правят народами и судьбами человечества, только эти незримые, тихие идеи: ибо всякая высокая идея есть жизнь, и огонь, и движущая, творческая сила! Живая мысль. Вып.25. К торжеству 10-летия студенческого о-ва Друг. 1905. Жовтень. с.126-145 (от Наташи Гаттас) Марш русских студентов http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_384.htm

Ять: Дед Перун Чому ж так нема, як було з давна, Ой дай Боже! Як було з давна а з первовеку, А з первовеку, з первопочатку? Святам Николам пива не варят, Святам Рождествам службы не служат, Святым Водорщам тройци не сучат, Ой брат на брата мечем рубае, Сестра сестрицы чари готуе, Ой кум на кума все ворогуе, Сусед суседа збавляе хлеба, А донька матерь все проклинае, А сын на вотця право тягае. Народные песни Галицкой и Угорской Руси, собранные Я.Ф. Головацким (три части в четырёх томах). Издание Императорского Общества Истории и Древностей Российских при Московском Университете, 1878г. http://www.mirknig.com/2011/10/24/narodnyya-p1123sni-galickoy-i-ugorskoy-rusi-iii-chasti-v-iv-tomah.html http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=2185203 65 Мб http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_243.htm Прибоги-Сварожичи. Перун - Черная туча (ХмАра), бог огня и грома, грозный, но добрый бог. Тучи - Перуновы Скалы. Весной он опоясывает землю молниями и сливает на нее свое семя (дождь) для урожая, в то же время очищая ее огнем и водой от всякой нечисти. Огонь его святой: Огонь Сварожич...Праздники Перуна заменили христианские праздники Св. Илии и зимнего Св. Николая. Четыре Мира-Света в Религиозно-Поэтическом Представлении Славян 1. Небо, престол Божий. 2. Небеса: Небесно-Голубой или Лазурный Свет. 3. Светозар - светило Лазурного Света. 4. Небесная твердь с раем - твердь Лазурного Света. 5. Даж-Бог - светило Белого Света. 6. Мокошь. 7. Перун (Черная Туча). 8. Белый свет. 9. Земля - твердь Белого Света. 10. Великий Поток. 11. Могилицы или Ямы - твердь Серого Света. 12. Серый свет. 13. Морок (мрак) или Морило - светило Серого Света. 14. Срубы - твердь Черного Света. 15. Черный Свет. 16. Черная Потьма - светило Черного Света. 17. Пек или Пекло. 18. Зубы Черной Потьмы - ворота в Черный Свет. Четыре Мира-Света Согласно содержанию поэмы Сварог (которого полностью нельзя поместить в сей книжке из-за недостатка места) в религиозно-поэтическом представлении дохристианских имелись четыре мира-света, два из них над землей и два под ней: 1. Белый Свет (свет в понимании белой ясности, белого сияния или луча, которым проявлял себя Сварог в кромешном хаосе до создания миров. С временем слово свет-сияние приняло значение слова мир. В галицком наречии свет значит только мир, а вместо слова свет в значении ясности, употребляется слово свЪтло (и. с. ср. рода, с ударением на первом слоге - полонизм от свiатло. Но галичане до сих пор употребляют слова ощ-свЪта, до-сЪтки) - наш свет, с твердью-землей, солнцем (Дажь-Богом), Перуном (Черной Тучей-Хмарой), луной-месяцем (Мокошью) и звездами-зорями. На земле, покрытой растительностью, жили дедьки, люди и другие земные твари. Над этим светом царил Творец его - Бог богов Дед Сварог.с прибогами Сварожичами. Наши отдаленные предки представляли себе свой Белый Свет в виде исполинского купола, верх которого составляла небесная твердь (небосвод), обрамляющая низами небосклона нашу землю. 2. Над Белым Светом возвышался духовный и невидимый Небесно-голубой, Лазурный Свет, который представляли себе также в виде купола над куполом Белого Света. Верх и склоны купола Белого Света составляли для Лазурного Света его твердь-рай, заменявший в нем нашу твердь-землю. Отсюда в древне-славянском языке небосвод (фирмамент) именуется твердь. Лазурный Свет имел свои тихие, ласкающие лазурные солнца-светила, среди которых сиял больше всех сам Сварог-Светозар, имел лазурные звезды, и Небо - престол Божий, под самим верхом купола. В этот Свете жил царь небесный Сварог и другие небожители, а также блаженные людские души. Твердь и небо, вместе взятые, назывались Небесами... Илья Иванович Тёрох. Карпаты и Славяне. Предание. Отрывок из сочинения Сварог - Издание Общества ревнителей русской старины. Нью-Йорк, 1941 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_353.htm Тамо Перунь iде а главу златоу трсеще молыне посевахшеть до Сврзе сiняе А та тврдесе одо тоiе А Матыре Слава спЪвашеть о трудЪх свакех ратнех А мамехом ста посленхате а хотящетi бране зурiве за Русь наше а ПраСвнтОце наша Матырь Слва сящеть до облцева яко Сунь а вЪщяшеть ны побЪды а згенбель А нi се бояхом ста яко то есь жiвот земен а вiць есь жiвот вЪщен А тому iмяхом ста дыбате вЪще яко земно проть же нiце Сме на земе яко згi а то зъгмiзехом ву тьме яко не бяхом ста iсте нiкда на нi Тако Слва наше отеце до Матырь Слве а пребенде в Онь до конца конець земстех а iнех жiтве Там Перун идет и головой золотой трясет, молнии рассевает во Сваргу синюю, и она укрепляется (твердится - отсюда твердь) от них. И Матерь Слава поет о трудах всяческих ратных. И (нам) надобно послушаться и хотеть брани яростной за Русь нашу и Святых Праотцев наших. Матерь Слава сияет до облаков как Солнце (Суне) и предвещает нам победы и гибель. Но (мы с вами) не боимся, потому как то жизнь земная, а ведь есть (и) жизнь вечная. И о том (нам) надобно заботиться больше, потому как земное против нее - ничто. Мы на земле как искры, и исчезнем (изгинем) ведь во тьме, как бы (мы) никогда и не существовали вовсе. Так слава наша пойдет к Матери Славе и пребудет в ней до конца концов земных и иных жизней (перевод Николая Слатина) А цитай ету книгу да з доски на доску! Дощечка 7 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_335.htm Есть Небо Белого Света, и есть Небо Голубого (Лазурного) Света (Сварга синяя) Есть Твердь Земная, и есть Твердь Небесная Есть Жизнь Земная, а есть Жизнь Вечная

Ять: Голос Народа Илья Иванович Тёрох. Биографический очерк ...Илья Иванович был членом и секретарем Народного Совета, а также и редактором еженедельной газеты Голос Народа. Эта газета для народа пользовалась широким сочувствием среди русских людей, тираж ее достигал сорока тысяч подписчиков. О внутреннем содержании этого настоящего русского национального органа легко можно судить по следующему характерному эпизоду. Во время первой мировой войны состоялся в Вене судебный процесс галицких деятелей Советника Суда Владимира Курыловича, Д-ра Димитрия Маркова, Д-ра Дрогомирецкого, мещанина Мулькевича и Димитрия Янчевецкого, бывшего корреспондентом петроградской газеты Новое Время, - обвиняемых в государственной измене. Все были приговорены к смертной казни, и только по просьбе Испанского короля Альфонса, к которому обратилась жена Янчевецкого, смертный приговор был заменен пожизненным заключением в тюрьму. Однако после смерти Императора Франца Иосифа все они были освобождены, и Д. Янчевецкий, встретившись позднее с Ильей Ивановичем в Ростове на Дону, разсказывал ему: хотя во время этого процесса судили нас, но все время упоминали вас, просто склоняли ваше имя во всех падежах -. Редактировал газету И.И. Терох до 1914 года. Чудом уцелел, так как накануне войны уехал с женой на отдых в Швейцарию. Всем известно, как расправлялись немцы с русским населением Галичины. Выше упоминалось уже, что и отец Ильи Ивановича был арестован, вывезен в канцлагер в Талергофе Нижней Австрии, где и умер, как и тысячи других галичан, замученных немцами только за то, что признавали себя русскими. Когда русские войска заняли Галичину Илья Иванович вернулся на родину. Но возвращение это было совершено не без затруднений. Проехав из Женевы через Геную до Салоник, И.И. Терох с женой разделил судьбу многих русских, возвращавшихся в Россию. Болгарское правительство не хотело разрешить проезда по железной дороге до Варны. Морем же нельзя было ехать из за немцев. Пароход целую неделю стоял на рейде, пока тянулись переговоры. Наконец разрешение было получено и путешественники через Варну добрались до Одессы, откуда уже направились во Львов. Здесь Илья Иванович вновь принял редакторство Голоса Народа (1914 N30 (27 нояб.) -N34 (25 дек.); 1915 N1 (1 янв.) - N18 (30апр.)), в тоже время деятельно участвуя в работе Народного Совета Прикарпатской Руси. Но в 1915 году русские войска отошли, из Галичины, всем национально-мыслящим русским галичанам пришлось покинуть родные места и среди беженцев очутился и Илья Иванович с женой... Илья Иванович Тёрох. Сварог - поэма. Биографический очерк (написанный Г. Голохвастовым). Том первый, Том третий. Нью Йорк 1946г., с.314 http://vk.com/doc1072591_125607586?hash=a2f5dea9b863fc532c&dl=8ac2ceacc9f0a87c50 7.6 Мб http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_361.htm Голос Народа. Н-р 30. От Редакции. (с.15) С сегодняшним 30 н-ром Голоса Народа - возобновляем издание нашей крестьянской газетки. Последний 29 н-р, Г.Н. появился 18 (31) июля и был переполнен статьями о предстоящих осенью сеймовых выборах. Коли вспыхнула война, австрийские власти закрыли нашу газету и русские крестьяне остались без душевного корма, без своей любимой и необходимой утешительки. Народный Совет, сознаючи необходимость подавати русскому простонародью и дальше здоровый душевный корм, решил продолжати издание Г.Н. и вот ныне появляется дальший его очередной номер. Появляется Г.Н. в обновленной ризе, на вольной уже, Русским Державным Вождем и его христолюбивым православным воинством освобожденной земле и заговорит теперь до Вас, крестьян, свободно, як вольный до вольных. Як до сих пор, так и дальше Г.Н. служити буде правдою и честью русскому простанародью, памятуючи всегда на великие заповеди предков, создавших великую и могучую Русь... Н-р 31. Львов. четверг. 4 декабря 1914 Голос Народа Орган Русской Народной Организации Иллюстрированная, просветительская, экономическая и политическая газета для русского народа ...Существует на Руси обычай благожеланий и подношения подарков в навечерие Св. Николая и на именины любимым и близким людям. Що же поднесе своему возлюбленному Отцу, Своему Великому Освободителю на Св. Николая и в день Его Высокотезоименитства наша. Ним освобожденная, пригретая и обласканная родина? Як отблагодарит она Того, Кто снял с ней тяжкие кайданы векового рабства и даровал ей свободу и живот вечный? С якими благожеланиями предстане она в тот великий день перед лицем своего долгожданного Венценоснего Вождя? Обездоленная, разоренная и ограбленная Галицкая Русь не в силе явитися до Тебе, наш Милостивейший Отец, с дарами, не в силе отблагодарити Тебе так, як хотела бы. Она ныне припадае только благовейно к благим стопам Твоим, с горячими слезами радости и умиления, льне всем сердцем и душой к Твоей светлой, возлюбденной и в мечтах взлелеянной Личности и молит едиными устами Всевышнего Творца о Даровании Тобе и Твоей Царственной Семьи всех земных благ, Твоему же доблестному православному воинству славных побед. Мы, сыны ей, можем Тебе уверити, що наша любовь до Тебе беззаветна, наша преданность безгранична! Царствуй же на славу нам, царствуй на страх врагам! Ура! Голос Народа (Редактор И.И. Цьорох) http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_752.htm

Ять: Голос Народа Н-р 30. Львов. четверг. 27 ноября (10 декабря) 1914 Голос Народа Орган Русской Народной Организации Иллюстрированная, просветительная, экономическая и политическая газета для русского народа Голос Народа, н.30, с.5 Радуйся, Микула Селянинович! Давно я не отзывался к Вам, мои Галицкие братья. С самого 1907 года, с той памятной весны, коли в с. Болшева близ Галича я ставал перед Вами як кандидат на посла в австрийский парламент. Николи в житью не забуду Вашей встречи, тех тысяч устремленных на мене очей и тех тысяч радостно бившихся родных сердец. Николи не забуду также и тогдяшнего обеда с нашими священниками после кандидатской речи. Отцы кондеканальные прямо мене заявили: Як вы, господине доктор, хочете, що бы мы за вас голосовали, то принесите цыдулку от митрополита Шептицкого о том, что вы у него исповедалися! А отцы знали, что я уж тогда был православным, и что скорее бы в Днестре утопился, чем польскому графу - Валенроду поклонился. Я к митрополиту Шептицкому не поехал, а переехал в Россию, где по силе возможности старался знакомити Русь Державную с Русью Подьяремною. Минуло семь лет и я снова мог приехати во Львов, в свободный русский Львов, и Ваш редактор предложил мене написать Вам пару строчек. Но вместо статьи, вместо приветствия, я Вам разскажу сказочку, одну из тех баек-былин про наши горы Карпаты, что их сохранил русский народ на дальнем севере, на берегах Белого моря. *** Давно - давно, еще за сотни лет до Рождества Христова, в наших горах Карпатах, чи, як их теперь русские солдаты прозвали, в горах Горбатых, жил-проживал великий богатырь, по имени Святогор. Силы мочи непомерной, воли-доли непреклонной. В своих руках держал он земную тягу. Недалече в степях орал свою ниву другой богатырь, по прозвищу Микула Селянинович. Орет собе Миколушко и песни спевает. Пойду я думает, попробую чи дуже тяжка та земная тяга. Пошел до Святогора. Тот говорит: - На, подними! Взял Микула земную тягу - чуе ноги вязнут. Взял раз, по колена увяз, взял другой - по самый пояс. Третий раз уже и не пробовал. Видит Святогор его горе, вытянул его из земли, а сам земную тягу взял на один палец и кинул ею, як перо, за ракитовый куст. Настал час Святогору умирати. Пришел его Микула погребати. В головы ему положил Черногору, где потом бушевал Добош, ноги его простер до самых Татр, там, где загнездилися лемки и покрыл богатыря снежной веретой. Попрощалися богатыри последним целованьем. Не хотел Святогор брати своей силы непомерной в могилу, стало ему жаль земленьки родной и через щель гроба дохнул он на Микулу послений раз своим живым духом силы. Заснул Святогор на веки, а Микула с новою силою пошел в далекую равнину орати-пахати, добра наживати. И построил Микула великое царство, крестьянское-христианское царство. Цари его больше всего о селянах думали и вельможам и купцам селян притесняти не давали, а все новые и новые земли подбивали, чтобы Микулам Селяниновичам было где нивы орати, было что сеяти и собирати. Разросся уже Микула до семи морей, а все еще до моря теплого добратися не мог. Силы не хватало. И вспомнул-пригадал собе Микула, где Святогор ему силу вдохнул. И потянуло его на могилу Святогора, в седоверхие Горбаты. Приходит Микула туда, видит - могила опозорена. Вместо богатыря - лежит кровавый немецкий упырь, что кровь русскую веками цедил сосал и русскому народу жити не давал. Разсердился Микула, замахнулся на него осиновым колом и провалился упырь в землю, а на горах только мазь осталась... Любовно прибрал Микула Селянинович могилу Святогора и почувствовал прилив такой силы, что вот-вот возьмет земную тягу и кинет ею за ракитов куст, як бывало кидал богатырь Святогор. А из Карпатских дебрь, из стремнин и долин и просторных полонин бегут ему навстречу люди, бедные, забитые, недомученные, недовешанные, проклинают злого упыря и кличут: Осанна! Радуйся, Микула Селянинович, наш избавитель, Руси Подьяремной великий Освободитель! Тут моей сказце конец - А русскому Великому Князю Николаю И Русскому Белому Царю - венец Львов. 12/11 1914. Дмитрий Вергун Былинные Богатыри Святогор, в Галичине и у других славян: Валигор, Вернигора. Тяжко ему от силы великой. Земля его не держит. Нашел себе гору, лег на нее и только она и держит его. Он погиб, поднимая тягу земную. Увяз по колена в землю и торчит, закоченев, как скала. По другому преданию, Святогор, умирая, лег в гроб (трумну) и когда Микула заколотил крышку, Святогор попросил его понагнуться, дунул через щелочку гроба и перелил в Микулу силушку свою великую. Святогор представляет силу славян в скотоводстве в кочевом быту, а передача им силы Микуле Селяниновичу, означает переход славян от скотоводства к земледелию. Святогор - ныне Св. Георгий. Как уже было сказано, русский народ, после принятия христианства, не будучи в состоянии забыть своих любимых им бесконечно славянских богов и еще более любимых им прадедных обрядов и обычаев. Пытался прицепить свое языческое божество к христианскому празднику или святому, который своими свойствами или своим именем напоминал его: Велес-Волос - Св. Власий, Св. Василий и Ведение (вводят скотину в избу); Перун - Св. Илья, Св. Николай; Купало - Св. Иоанн Креститель и т.д. Св. Юрием (Георгием) в поисках за омонимами, русский народ покрыл не только Ярила, но и Святогора: Святогор и Св. Георгий (в скороговорке прекрасный омоним) по христианскому и языческому верованиям - оба пастыри, первый - земных, а второй - небесных стад. Микула Селянинович, у Словаков - Валидуб. Микула - богатырь мужик-хлебопашец. Былина о нем подтрунивает над силой богатыря поповича (Алеши) и богатыря дворянина (Добрыни), которые оба вместе, да еще и с помощниками, не в состоянии двинуть с места его плуг, а он сам берет плуг одной рукой и бросает за ракитный куст. Микула представляет силу славян в земледелии. Его именем названо селение в Гуцульских Карпатах - местечко Микуличин и с. Микулинцы на Опольи. Микула - ныне Св. Николай. Ни к одному христианскому Святому русский народ не питает столько благоговения, а главным образом доверия и веры в его силу, и ни одному из угодников христианских не ставят на Руси столько свеч, сколько Св. Николаю - Микуле. Св. Николаю, следовательно, даны два славянские имени: Перуна (силы) и Микулы (силы и омонима). В Галичине вместо Николай, так и говорят - Микола. В галицко-русских сказках (вариантов былин Владимировского цикла), встречаются, кроме Валигора-Святогора, еще два богатыря; Трясогус и Силач. Этот последний - крепче и мощнее всех других богатырей. Трясогус, шевеля усами, стрясает все листья с деревьев. В Калушском уезде сказывают: Валигор и Трясогус нанимаются у царя-короля спасти его дочь, похищенную поганым Бородою - ростом в локоть, с бородою в три локтя. Но, побежденные им, бегут в страхе в свет за очи. Им навстречу попадается богатырь Силач, которому они рассказывают о страшной силе Бороды. Силач берет их с собою и все три идут к поганцу. После долгого и упорного боя Силачу удается прищемить бороду Бороде в громадный пень. Но Борода невидимо убегает, оставив ее в пне вместе с кожей и мясом. Ища его, все три богатыря идут по кровавым следам и приходят к темному, непроницаемому лесу, в котором, из-за злой, кромешной темрявы нельзя сделать и шагу. Силач говорит Трясогусу: Се твоя работа! Трясогус трясет усами, все листья падут с деревьев и лес обнажается. . Пройдя лес, богатыри встречают на своем пути непроходимую Высоч-Гору. Силач говорит Валигору: Се твоя работа. Валигор валит гору и они, по кровавым следам, приходят к бездонной яме, в которую скрылся Борода вместе с похищенной царевной-королевной. Валигор и Трясогус вяжут из лыка длинную веревку и спускают на ней Силача в яму. Силач, сцепившись в Бородой, никак не может с ним справиться: оторвет у него руку, рука сама припалзывает и приростает к своему месту; оторвет ногу, а нога высокими прыжками прискакивает к своему месту и приростает; оторвет голову - голова завертится волчком и на свое место. Силач изнемогает, выбивается из последних сил своих. Видя его в смертельной опасности, царевна приваливает оторванные руки и ноги Бороды каменными глыбами, чтоб оне не могли возвращаться к своим местам и таким образом спасает Силача от неминуемой гибели. Спрятав Бороду в карман, Силач дергает за веревку и Валигор с Трясогусом вытягивают его и царевну з ямы на свет Божий. С царевной и Бородой все три богатыря отправляются во дворец к отцу царевны. Царь награждает их щедро и приказывает безногого и безрукого Бороду привязать к хвосту дикого коня, который разносит его в дребезги. И.И. Тёрох. Отрывок из соч. Сварог. Предание. Издание Общества ревнителей русской старины. Нью-Йорк, 1941 Перечень упоминаемых в предании мифологических имен http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_355.htm Голос Народа (Редактор И.И. Цьорох) http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_752.htm Будь же нам здоров, пане господарю! Чи чуещь? Дякеме тобе за колядойку, За колядойку за невеличку, Дай же ей Боже счастья здоровья, Из твоим домом, из милым Богом!

Ять: Голос Народа Н-р 34. Львов. четверг. 25 декабря 1914 Голос Народа Орган Русской Народной Организации Иллюстрированная, просветительная, экономическая и политическая газета для русского народа Голос Народа, н.34, с.2 С нами Бог! Долгие веки томился наш народ. Несметные полчища печенегов и половцев налетали на Русь, розоряли цветущие русские нивы, палили города и села, забирали в полон добрых молодцов и красных девиц. Як снег тае от весняного солнечка, як дубы валятся от сильного вихря, так и счезли враги от силы русской непомерной, а русская землица розцвела еще буйнейше, еще пышнейше зарделись русские нивы золотым колосьем, еще громче залунали хороводы по градам и весям. Покорилися языцы, - яко с нами Бог! Канули в вечность и татарское лихолетье и ясырь-неволя. Гордый враг склонил голову, покорился и пошел служити православным христианом, яко с нами Бог! Было на Руси и ляшское время, время панского своеволия, проклятое время ада на земле. Хуже печенегов и татар, хуже диких зверей свирепствовали зазнавшиеся ляхи на русской земле. Смиренно и терпеливо, с непоколебимою верою в свое посланничество переносил русский народ муки и страдания. Пал лютый наездник, с грохотом розвалилась гордая Польша, а бутный пан покорно ныне служит православным христианом, - яко с нами Бог! С нами Бог! Задрожала в своих основаниях земля под стопами русских чудо-богатырей, бегут вражеские полчища перед несломной русской ратью, бегут в ужасе, як колись печенеги, татары, ляхи. Покоряйтеся языцы, яко с нами Бог! С нами Бог! Победная песнь несется от берегов Тихого Океана по седоверхия Карпаты. Радость и великое торжество на Руси: тяжкие оковы сломаны, двери тюрьмы открыты, последние узники свободны! С нами Бог! Долго отсутствовавшие русские дети ныне опять на коленах у любящей Матери, ныне все дома, вся русская семья у стола за Святой Вечерю, а Отец наш земный, Белый Царь, свет-Батюшка Государь не нарадуется глядячи на них, долгожданных. С нами Бог! С трепетом в сердце, с радостью и благоговением первый раз по шести веках встречаем Твое Рождество Христе Спасе на свободной уже нашей земле, и поем Тебе хвалу разом с ангелами и архангелами и кланяемся Тебе солнцу правды, яко Ты с высоты востока послал нам зорю свободы и вечного счастья. Голос Народа (Редактор И.И. Цьорох) http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_752.htm А да сим словом бувай же здоров, Бувай же здоров, пан господарю, Не з собою, изь газдинею, Изь газдинкою, зо всев челядков, Изь сыноньками, изь доненьками, А з усем родом, з кречным обходом! Дай же ти, Боже, в поли урожай, В поли урожай, а в гумно звожай, А в гумне хлебно, в оборе вбойно, В дому весельно, на славу втешно!

Ять: Д.Н. Вергун: Червоннорусские отзвуки Д.Н. Вергун Червоннорусские отзвуки Львов 1901г. Издание Литературного кружка при галицко-русском студенческом обществе Друг От издателей Мы решились издать стихотворения Д.Н. Вергуна, чтобы доказать, что Червонная или Галицкая Русь производит не одних только украинофильских или русько-украинских поэтов, пишущих на языке Шевченка, но и певцов общерусских, выливающих свои звуки и на языке Пушкина и Гоголя. Что касается чистоты русского языка Д.Н. Вергуна, то через чур придирчивым критикам считаем нужным заявить, что Д.Н. Вергун учился сначала в польском начальном городском училище в Городке близ Львова, прошел потом немецкую гимназию во Львове и сначала польский, потом немецкий университет, во Львове и в Вене. Грамматические правила общерусского языка Д.Н. Вергуну пришлось усваивать по немецким учебникам, так как других тогда (в 80-тых годах) во Львове, а может быть и во всей Галиции, нельзя было достать. Настоящий сборник стихотворений Д.Н. Вергуна да послужит доказательством, что усвоение общерусского литературного языка вовсе не трудно для галицкого малоросса, хотя бы ему и не приходилось жить в России, а в уголке русской земли, где каждая общерусская книжка считается чуть-ли не клеймом государственной измены Австрии. Прав был Богдан Андреевич Дедицкий, издав в 1866 году брошюру: В один час научиться малороссу по русски! Особенности языка Д.Н. Вергуна, где они резко бросаются в глаза, следует отнести, во 1-ых, к малорусскому происхождению его (и Гоголя сначала обвиняли москвичи в том, что он плохо пишет по русски, что не помешало ему, впоследствии, стать общепризнанным образцовым русским писателем!), во 2-ых же, к его неоспоримому праву вносить в общерусский язык и свои местные, червонорусские, карпатские обороты. Только таким образом может обогащаться и крепнуть могучий и свободный русский язык! Д.Н. Вергун бывал и в России, даже 4 раза, но всегда на очень короткие сроки. Первый раз в 1895 году, чтобы в Петербургской публичной библиотеке написать свою докторскую диссертацию о Мелетии Смотриком. Стихотворения, печатаемые здесь, помещались с 1891г. в львовской Беседе - О.А. Мончаловского (1891-1897), в Живом Слове - Ю.А. Яворского (1899) и в Славянском Веке, издаваемом самим Д.Н. Вергуном в Вене с 1900г. Львов, в июле 1901г. Литературный кружок общества галицко-русских студентов Друг во Львове (Народный Дом) Посвящение Мое-ли это, или перепевы чужих напевов, мне запавших в душу, сказать так трудно!...Но, когда посевы падут на камень иль пустую сушу, тогда возможно-ль ждать от них плодов? Ведь нет?! Так с Богом в свет, без лишних слов... Боевые кличи За Русь, за Русь! (Слова к студенческому маршу) Посвящается русскому студенческому обществу Буковина в Вене За Русь, за Русь, святую Русь, вперед на бой, никто не трусь... Идет наш век - любви, добра, вперед- же, Русь, ура, ура!.. Лет тысячу был век романский, Вторую тысячу - германский, А третья тысяча пришла - тут нас судьба уж призвала, ура, наш век русско-славянский... Идет наш век любви, добра, вперед же, Русь, ура, ура! На нашем знамени - народ, мы дружно с ним идем вперед, народ Богдана и Петра, святая Русь, ура, ура!.. Он победил мир басурманский, сберег нам светоч християнский, горя любовию святой за братьев жертвовал собой, ура, народ русско-славянский! Идет наш век любви, добра, вперед же, Русь, ура, ура! Могуч был Рим - его рабов очеловечил свет Христов, но ненасытный капитал людей в ярмо вновь заковал... И кто-же им вернет свободу, кто правду даст людскому роду? Лишь тот народ, что в жертву кровь несет за братство, за любовь, вот жребий русскому народу! Идет наш век любви, добра, Славянство - Русь, ура, ура! Вена, 1897 Д.Н. Вергун: Червоннорусские отзвуки. Львов 1901г. 144с. http://www.litres.ru/dmitriy-nikolaevich-vergun/chervonnorusskie-otzvuki/ 2.1Мб Марш русских студентов http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_384.htm

Светлаока: Ять пишет: По другому преданию, Святогор, умирая, лег в гроб (трумну) Трумна - гроб? Откуда такое слово?

Ять: Коляда Голос Народа (Н-р 34. Львов. четверг. 25 декабря 1914, с.6. Редактор И.И. Цьорох) Днесь вси возыграйте В дланы (ладони) восплещайте В день сий превеликий Радости то ликий Се бо Творец всего света Пришел в последнии лета... ... И со нами обитати на земле http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_752.htm КолядА Слово темное и до сих пор невыясненное. Одни пытаются найти его корень в римских Calend-ах, другие видят в нем корни слов коло (диск солнца) и ладо. Одни считают Коляду божеством, другие - названием праздника. По всей вероятности это был общий праздник всех богов (на подобие христианского праздника Всех Святых) по случаю обратного поворота ушедшего в даль солнца (солнцеворота), как бы рождение его (dies solis natalis), Праздник Мирного Труда миролюбивого, земледельческого славянского народа, Праздник Благодарности Богу и прибогам, как земным работникам, за прошедший год, а вместе с тем и общее поминовение душ усопших предков, соединенное с Колядой, как и с другими великими славянскими праздниками (Великднем, Русалиями), о чем свидетельствует блюдо кутьи в сочельник и оставление ея после Святой Вечери на стол на ночь для душ. Коляда праздновалась в декабре месяце, называемом до сих пор в Галичине Груднем (в старину - Просинцем), т.е. после окончания всех хозяйственных работ (обмолота, прядения и т.д.), в то время, когда земля покрывалась грудой (твердой мерзлостью) и когда можно было приглашать (просить) в гости знакомых и родственников из других селений, так как в другое время, из-за непроходимых тогда болот, этого нельзя было делать. Праздник Коляды был чрезвычайно радостен (он таков и теперь), особенно для детей и молодежи, которая организованными группами в личинах (масках) и без них, с туром (ныне цапом-козою), с заученными маленькими пьесками колядовала, т.е. воколо (кругом) все дворы селения и под окнами пела колядки, а с туром заходила и в избы потешить и старых, и молодых. В русской части Галичины Коляда начинается в Святый Вечер или в Добрый Вечер обильной, состоящей из двенадцати блюд Святой Вечерей (сочельником) накануне Рождества Христова. Как только появятся первые звезды, хозяин, в сопровождении детей и челяди, вносит в избу заранее заготовленный сноп пшеницы, ржи или овса, с ним и вязанку мягкой соломы. Сноп ставят на лаве (скамье) за стол или скрыню, заменяющую стол, в углу на покутьи, чтобы он, как почетный гость, опирался в две стены, а солому разстилают на полу избы. Сноп величают Дедом, а солому Бабой (местами - Дедухом). Во время Вечери Деда гостят, вкладывают в него понемногу от всякого сухого блюда. По соломе дети кувыркаются , кукарекают, блеют и т.д. Святая Вечеря состоит из растительных блюд - даров опекунши растений богини Лады. Воскуривши яловец (можжевельник), хозяин берет паланичку (тонко печеный хлеб, в роде толстой лепешки), смазанную медом (в других местностях поджаренным луком), желает всем здоровья и счастья, отрывает кусочек для себя и предлагает за тем по старшинству всем присутствующим. Всякий щипает (отрывает) себе кусочек и сьедает для здоровья и счастья. Стол покрыт скатертью или убрусом, под ним сено, а во всяком углу стола под скатертью зубец чесноку (против злых духов). Посредине стола два хлеба: Маланка и Василь (Лада и Велес), в верхний вкладывают свечу. Вокруг хлебов чесноковый венец. Маланку ставят на верху, Василя внизу (В Калушском у. в Галичине в день Нового Года (Василий - Велес) оба хлеба купают в реке или в колодце, после чего, покрыв пол хаты полотном, катят оба хлеба от порога к столу и опять ставят на стол, но теперь - Маланку внизу, а Василя на верху). Вечеря состоит почти из всех национальных безмясных блюд: борщ, всякого рода вареники (с картошкой, капустой, гречневой кащей с грибами, пшеном, сливами и т.п.), пирожки, голубцы, вар (вареные сушеные фрукты), капуста, свекла, горох, фасоль и бобы, грибы, мед, фрукты и орехи. Обязательное блюдо, без которого нет Святой Вечери и которое кушают обыкновенно последним - кутья: вареная пшеница с медом, тертым (макогоном в макотре) маком и тертыми орехами. Хозяин берет немного кутьи в ложку и со словами Сейся, родися жито, пшеница и всякая пашница - сеет ее по потолку. Чем больше прилипнет кутьи к потолку, тем больше будет урожай для хозяина в наступающем году. Во время и после Вечери под окна подходят колядники. Где их не желают по скупости или другим поводам, стучат в окно, и колядники безмолвно уходят. После ужина пастух связывает все ложки веревочкой, чтобы товар (скот) во время пастьбы не расходился. Избы в праздник Коляды не метут (Баба на полу) и сора из хаты не выносят, чтобы не вынести вместе с ним ниспосланного в Коляду счастья и т.д. Коляда изобилует множеством других мелких обрядов и обычаев, уцелевших в одних и погибших в других деревнях и уездах, как тоже и гаданиями. На самый день Коляды заготовляются дары скотьего бога Велеса: окорока, ядерницы (желудки и кишки с кашей и кусками сала), колбасы и т.д. К этому празднику более зажиточные хозяева колют и режут безрог (свиней), овец, телят и т.д. В колядках упоминается имя Лады и Деда Ладо, а некоторые из них оканчиваются припевами Ой Дай-Боже! или Ой Дай-Бог! Перед Святой Вечерей, чествуя богиню здоровья и крепости Живу, в некоторых местностях моются в реках и потоках, как в Живный Четверг, считая воду в этот вечер целебной, что вместе с Дедом и Бабой, Дажь-Богом, Велесом и Ладой свидетельствует о соборности праздника Коляды, заменяющего белорусский праздник Дзядов. Следует подчеркнуть, что этот праздник, как ни один другой, сберег почти полностью свой древний, дохристианский облик, о котором упоминает автор рукописи Жизнь Владимира Великого. Святая Вечеря, забавы и увеселения (продолжающиеся до Щедрого Вечера), хождение с туром, надевание личин, пение колядок и щедровок, и проч., и проч., происходят ныне так же, как почти тысячу лет тому назад, до принятия христианства. И сама бес Коляда, как ее назвал автор упомянутой рукописи, все ея обряды - глубоко нравственны и чрезвычайно милы. Весь праздник дышет любовью к Богу, предкам и живущим ближним, и даже к скоту. Воскурив яловец в избе, хозяин, тут же перед Святой Вечерей, отправляется с ним и хлебом (в некоторых местностях с особо для этой цели печеными калачиками) в хлева и на птичий двор и балует им всю домашнюю скотину и птицу. В этот Добрый, Святый Вечер скот и птицы разговаривают человеческим языком. Но храни Господь подслушивать: любопытного ждет верная семерть. В праздник Коляды постоянно поздравляют друг друга и желают всяких благ: Помогай Бог на счастье, на здоровье! Дай вам Бог из росы и воды! Сейся, родися для вас и худобки! И в миски, и в желобки! Дай Боже счастья! Дай Боже, дай Боже, дай Боже и вам! Поздравляют и хозяина, и хозяйку, их детей и всю челядь, и всякого в избе особо. Многие колядки, которые поются под окнами, содержат в себе и всякого рода пожелания, но обычай сохранился, что один из колядников, после окончания пения колядников под окном, входит в избу и обязательно еще раз поздравляет и желает - виршуе (так как все поздравления и желания приукрашены рифмой), после чего получает коляду, т.е. или деньги, или что-нибудь сьестное. Упоминаемая в Предании колядка в Галичине в общем употреблении: Ой в саду, садойку Там павойки ходят, Там повойки ходят И перойки ронят. И т.д. В иных местностях поют: садочку или садоньку, павочки или павоньки, перячка или перонька. Илья Иванович Тёрох. Карпаты и Славяне. Предание. Отрывок из сочинения Сварог - Издание Общества ревнителей русской старины. Нью-Йорк, 1941 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_354.htm Ой у садочку павоньки ходять, Павоньки ходять, пірячко ронять. Ходить за ними красна дівонька, Піря збирає, вінок збиває. Та схопилися буйні вітрове, Буйні вітрове, шайні дощове. Шайнули вільком у тихі води, У тихі води, в глибокий Дунай

Слатин Н.В.: Светлаока пишет: Трумна - гроб? Откуда такое слово? Это поляцизм (полонизм) — trumna.

Ять: Голос Народа Н-р 34. Львов. четверг. 25 декабря 1914 Голос Народа Орган Русской Народной Организации Иллюстрированная, просветительная, экономическая и политическая газета для русского народа Голос Народа, Н-р 34. Львов. четверг. 25 декабря 1914, с.6-7 Семен Бендасюк. Слово землякам Христос раждается! Николи еще Галицкая Русь не праздновала и не буде праздновати такого Рождества, як в нынешнем году. И горе и радость в нашем сердце слилися в несказанное чувство удивления перед повагою и величием нынешней исторической хвили. Горе у каждого из нас личное, родинное, приватное по причине страты дорогих нашему сердцу родных, взятых в австрийскую армию, арестованных и вывезенных, неизвестно куда, повешенных, розстреллянных... У многих наших селян также ныне горе по причине страшного опустошенья, спаленья и руины их потом - кровавицею собранного добытка, по причине голода та холода...Но що оно в сравненью с тем горем вдов и сирот, що остали без мужей, отцев и братьев, убитых и забранных австрийцами! Сядем мы теперь до святой Вечери, а невыносимая боль нам всем стисне сердце, бо, сдается, не найдется в целом краю ни одной русской родины, в которой за столом не осталось бы хотя одно месце пустым. За то радость у нас общая, всенародная, не поддающаяся описанью, громко-торжественная, бо окончилася неволя и мы стали свободными членами русской Державы, хозяинами на своей русской земле. Окончилося и не вернется больше николи панованье над нашим бедным крестьянином польского шляхтича, злопамятной Австрии, жидовы и украины-мазепии. Правда, пришлося нам за то освобождение дорого заплатити, но заплатили мы недаром. А впрочем, дорогие братья и сестры, чи-ж то мы до войны, под австрийским обухом, меньше мали страт и жертв, як теперь в ту войну? Ану, по совести, допустимо маленькое сравненье. От голодного тифа год в год умирало сколько? На нужденных заработках в Пруссии сколько? За морем, в Америце, на краю света сколько? По тюрьмам за русскую народность и православную веру сколько? - А? Як вы думаете? Никто николи не вел реестр всем тем страшным стратам и никто той величезной суммы марно пропавших и загинувших представити не може. Родился наш мужик бедным, жил жебраком, погибал як муха на далекой чужбине - и следа по нем не оставалось. А теперь наши великие страты тому нас так сильно поражают, що то все сталося нараз, неожиданно и на наших очах - вот и все. Скажите мене, добрые люди, куда делась украина мазепия? То ей-Богу, и забавно и интересно. Был у нас, пановала вельможная и славетная мазепия до русского селянина не дуже широкий доступ мала, но на москаля, як сдурелый с лопатою на солнце, порывалася, и як лишь ступил ногою на нашу земленьку казак - як бы скрозь землю провалилася! Ходил-допытувался я у многих людей, та ничого мене о ней толком сказати не могут. Одни говорят, що мазепинцы, увидевши русского казака, так бегут, як бежал колись, в старину, их поганый дядько, сам Мазепа, - раз польским шлахтичем привязанный на седле лицем до конского хвоста, а потом другий раз перед полками русского Царя Петра Великого - и кажуть, що мазепинцы, загналися в самый Ведень, но таки и там не оперлися, а бегут дальше, аж в Турцию и до африканских черношкурых негров, и уже загналися туда, где куры не допевают, та ветер не довевае, и все еще не могут опамятатися. Другие шепчут, що дробный мазепинский нарыбок остался таки во Львове, но днем не показуется, бо не выносит яркого солнечного света, и жде боязливо, пока не настане на святой Руси тьма тьмущая, щобы тогда можно высунути из вертепа поганую голову. А третьи лишь махают руками и кажуть: скорше можно бы доведатися, где ныне находятся наши вывезенные австрийцами узники, чем допытатися, где теперь гараздуе мазепия. Вижу я, що каждый Божий день ведут по Львови тысячи и тысячи пленных австрийцев, знаю, що межи ними есть немало наших русских крестьян, которые попавши в русский плен, сейчас приносят присягу на верность нашему Отцу государю Императору, остаются на свободе и вертают назад до своей хаты, если ей еще австрийцы не спалили - то-ж и пытаюся их, чи не чували що о мазепии? И они розсказуют мене о мазепинцах правдивые вести, которые и нашими и чужими газетами подтверждаются. мазепия теперь в Австрии скорчилася в чотыри погибели. Головная, выходившая во Львове украинская газета Дiло переселилася, со страху перед казаками, насамперед на Мазурщину, в Новый Санч, но як русские казаки и Новый Санч заняли, бежала она в Ведень, где выходит лишь раз на тыждень, и то страшно искалеченная та обкусанная. Но, теперь и там не чуется безпечною и скоро перенесется на месяц. В Ведне страшная теснота и нищета, бо все из Галичины со страху перед казаками бегут туда: поляки, немцы, жидова, цыгане и мазепинцы. При том всем, на беду и горе, вышла еще вот якая комедия. Як венгерцы и австрийцы арестовали и убивали по тутешних галицких селах многих наших русских селян, то где куда вышла ошибка и непорозуменье, и то тут, то там, арестовали, або застрелили, чи там повесили межи русскими и мазепинца. Бо то, видите, русские казаки часто так быстро и ненадейно налетали, що австрийцам не было времени долго украинца слухати, як он божился, що он не руссофил, не казап, на москаль, не москвофил, а часто таки арестовали, бо вся та мадьярская и швабская погань совсем не розумела украинского базиканья. Тому то разом с нами русскими крестьянами погнали австрийцы в свои тюрьмы и немало мазепинцев, а теперь, хотя и прошло столько месяцев, нияк еще там не могут роспутати, кто русский а кто мазепинец. И осталися мазепинцы в глупом положенью: сидят в австрийской тюрьме проклинаючи мазепию ледащицу и Австрию лукавцу, на чем свет стоит. И выходит такое, що будто они пострадали як и русские, но за такое страданье русский народ не только не скаже мазепинцам спасибо, но даже не помянет их. Иначе решил в своей премудрости мазепинский посол и атаман сiчей Трилёвский. А якая то мудрая голова, то вы познали сей весны из его беседы на нашем процессе о державную здраду. Он собрал своих темных, як осенняя ноченька, гуцулов, дал им в руки то топорцы, то колы из плотов и послал их разом с польскими соколами и бартошами против русских армат и штыков. И теперь несчастные хлописка через глупую затею Трилёвского гибнут массами, як подкошенная трава в лузе, ни за що, ни про що. Нет им ниякого способа ни в Австрии остатися, ни на русскую сторону перебратися и терпят страшную беду. Летом выбралися хлописка лишь в коротеньких та легоньких киптариках, а теперь зима, снега, мороз. Другие народы кладут свои молодецкие головы в обороне дорогой отчины, за свободу, а наши гуцулы за тумана Трилёвского. Уже то он туманил безсовестно наших гуцулов в часе всяких выборов, а теперь наконец погнал из всех на резню как баранов. Но другие мазепинские главари-атаманы уже махнули на Австрию подертыми рукавами и поехали глядати помочи и притулку - куда бы вы думали? Не угадаете - аж в Турцию! Выволоклися мазепинцы в турецкую столицу Константинополь, пришли до басурманского нехристя-бея, ударили перед ним своим безстыдным челом и просили пустити их до султана. Но султан не пожелал их видети, и послал до Талаат-бея. Припали мазепинцы до ног басурмана и стали просити его взяти их в оборону перед Россиею. - Ой, беда с мазепию! - сказал, мотаючи реденькими як у кота усиками, Талаат-бей. Великая беда и черная година. Было колись славное на Украине козацкое войско на Запорожской Сечи, и люто нас, турок, побивало, наши селения опустошало и палило, в плен нас забирало...Сегодня его потомки земно нам кланяются. Видно, зле дуже зле с ними...Если хочете, щобы Аллах и его пророк Махамет вас благословил, то в знак вашего нам подчинения взываем ваших сiчовиков в нашу турецкую службу, в ряды наших янычар -. И сгодилися на то мазепинцы, турецкому бею низко-низехонько поклонилися и во всех своих и немецких газетах оголосили: Дрожи, Россия! С нами - Турок! Но то все еще ничого в сравненью с тою чудасиею, якую выкинула найбольшая голова во всей мазепии - сам Михайло Грушевский. Увидевши, що всю Галичину уже забрала Россия, що русского казака, сдается и сам Трилевский не задержит, що в Ведне также сидети небезпечно, а турок, просто насмехается, думал-думал, а потом, тишком-нишком, с фальшивым паспортом за пазухою, пробрался из австрии в Киев, и с початку прятался под чужим именем по закуткам, як наши мазепинцы по Львове, а потом начал помаленьку высовувати свою великую голову на улицу. Зачудовалася дуже русская полиция яким то способом из австрийского боку, через такий пекольный военный 1000-верстный фронт, где вечно, днем и ночью, грохочут с обоих сторон арматы, теркочут пулементы, сыплются градом и свищут кули, шумят шрапнели, пан Михайло перебралися целый, здоровый и веселый на русскую сторону и стала интересоватися, допытоватися...А що Михайло не мог того скоренько пояснити, то теперь долго-долгесенько роздумуе над отповедью в Ивановой хате. Иногда приходят сюда, во Львов, из наших сел такие чудацкие вести, що нияк их не розберешь, не поймешь, ничогосенько хоть убейте. Недавно стали нам наши сознательные крестьяне доносити, що якие то органисты и сурдутовцы берутся навертати наше селянство в латинскую веру, в римо-католичество! Вы не верите? И я не верил, но теперь верю. Злые духи нашептуют нашим селянам так: Теперь вас русские власти заставляют силою переходити из унии в православие. А що царства небесного на другом свете доступит лишь тот, кто держится римского папы, то треба вам приставати до польского костела. Ну, що вы скажете? Як вам подобается такая штука? И находятся, правда редко, такие крестьяне, которые тому верят. То уже не комедия, а - лайдацтво. Где, от кого и коли слышал кто такую небылицу, що будто русские власти насильно заставляют когось переходити в православие? Такой дурацкой беседе не поверит и слепая курка. По-що русским властям силувати русских селян переходити в православие, коли все они от деда-прадеда православные и только беда в том, що нет священников, бо их або вывезли або вывешали, а новых ис России пока що невозможно достарчити. Та кто ж то из русских людей знал якую веру унию? Скажите. кто из вас селян называл себя униатом? Чи чули вы, щобы наш мужик коли сказал: Я не православный христианин, а униатский христианин? Русские власти прекрасно знают, що ониосвободили своих одной крови и одной веры братьев и що силовати православ. христиан до православной веры не треба. И православная вера якая тут была в Галичине, такою и останется во веки веков аминь. Таким органистам, що пускают такие слухи, буде круто, як возьмут хлопы буки в руки и начнут показывати им дорогу в Рим. Во Львов прибывае каждый день много наших крестьян из горных местностей в которых забегали на короткий час австрийцы. Они росповедают о невероятных их зверствах над нашими селянами. А що теперь мазепинцев нестало, то доносчиками на наших людей суть жиды. Жиды указуют на русских крестьян жидам офицерам в австрийской армии и жиды в австрийских мундурах наших людей вешают и розстрелюют. С плачем пытаются селяне: за що нас мучат жиды? Чому не любит русского хлопа польский шляхтич - знаем, чому мазепинец - также знаем. Тому, що он им не дается. Но чому ненавидят и катуют нас жиды? Та ж русский крестьянин каждому жиду полударом робил, платил ему за пожички добрые проценты, был его верным наймитом и выписал за добрые гроши всю его водку-палюнку. Чому ж он так нас страшно ненавидит? Так пыталися крестьяне сими днями таки самых жидов. И жиды, гордо закручуючи пейсы, сказали так: Все то, правда, що вы говорите, однако, мы ненавидим вас за то, що через вас, русских крестьян, Россия забирае теперь Галичину? И сказали на сей раз жидиска правду. Так, бо лишь по причине нечеловечовского, жестокого и безпощадного переследованья русского крестьянина поляками и австрийским правительством наш Царь-Ботюшка послал свои славные войска освободити нас из многовекового рабства неволи. Нестерпимые страдания нашего забитого народа поранили вселюбящее Царское русское сердце, народные слезы и вопли достигли до небес, до стоп самого Господа Бога. теперь по-диавольски страшат жиды наших селян тем, що будто прийдут снова австрийцы, которым они, жиды, предложат список крестьян, нежелающих им подчинятися, як руссофилов, щобы их австрийцы розстреляли. Бедный, ограбленный и обманутый наш народ и верит тому и не верит. Но, знаючи уже, що австрийцы с ними дотеперь чинили, страшно боится по ворота заклятого ворога, а жиды ту его боязнь всякими хитрыми способами выкорыстуют. И смешно сказати, на якой подставе жиды так безсовестно наших людей тревожат. В гдеяких местностях русские войска, тому еще два месяца, щось там раз чи два разы на хвилю, як то в войне бывае, отступили, щобы потом австрийцев тем лучше в пух и прах розбити. А лукавые жидиска с того корыстают и стращат, поки с ними не сделают порядка русские власти. Пропал на веки вечные жидовский танцюристый рай и не вернутся больше николи на русскую землю австрийцы. Семен Бендасюк Голос Народа (Редактор И.И. Цьорох) http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_752.htm А да сим словом бувай же здоров, Бувай же здоров, пан господарю, Не з собою, изь газдинею, Изь газдинкою, зо всев челядков, Изь сыноньками, изь доненьками, А з усем родом, з кречным обходом! Дай же ти, Боже, в поли урожай, В поли урожай, а в гумно звожай, А в гумне хлебно, в оборе вбойно, В дому весельно, на славу втешно!

Ять: Голос Народа. Высокомилостивые слова Н-р 30. Львов. четверг. 27 ноября (10 декабря) 1914 Голос Народа Орган Русской Народной Организации Иллюстрированная, просветительная, экономическая и политическая газета для русского народа Голос Народа, Н-р 30. Львов. четверг. 27 ноября (10 декабря) 1914, с.2 Высокомилостивые слова Война застала деяких наших Народных деятелей в России. Все они сьехались в Киев и тут образовали Карпато-русский Освободительный Комитет под председательством д-ра Ю.А. Яворского. В комитет вошли членами: д-р М.Ф. Глушкевич, д-р Ю.И. Секало, С.А. Лабенский и д-р М.Э. Сохоцкий. Сейчас в начале своей деятельности Комитет выслал 2 августа следующую телеграмму Государю Императору: Его Императорскому Величеству Государю Императору. Петергоф. Председатель бюро Карпато-русского освободительного комитета Юлиан Яворский и члены Мариан Глушкевич, Семен Лабенский, Юлиан Секало, Михаил Сохоцкий от имени собравшихся в матери городов русских, древнестольном Киеве, жителей и народных деятелей Карпатской Руси повергают к стопам Вашего Императорского Величества чувства безпредельной верноподданнической преданности и моля Всевышнего о даровании славной победы русскому освободительному оружию, всеподданнейше просят Ваше Императорское Величество всемилостивейше принять изстрадавшуюся в многовековой лютой чужеплеменной неволе Карпатскую Русь в родное лоно Великой Русской Семьи и завершить святое историческое посланничество собирания Земли Русской. Генерал-адьютант Трепов Голос Народа (Редактор И.И. Цьорох) http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_752.htm В нашого пана, пана крайника, Писано, ей писано, Злотом му терем писано. Тисовы сходы, яворовы сени; По сходах ходит молода пани, Молода пани ключами дзвонить. Помалы дзвонет, золоты ключи, Помалы дзвонет, пана не збудет. Бо наш панойко з войны приехав, З войны приехал, з Угорской земли, Прийшли до нёго та братя ёго, Стали ся в него выведовати: Ой брате, брате, що там слыхати, Шо там слыхати в Угорской земле? - В Угорской земле добре слыхано, Ой бо там уж е пречь поёрано, Злотом засено, заволочено, Заволочено, пречь погороджено - Дай же вам Боже, счастья, здоровья, А из своею господинею! В стайници радость, в хижи веселость, Дай вам Боже!

Ять: Современная Галичина *** Доверительно. Для широк, ознакомл. Г.г. офицеров Действующей армии. Современная Галичина. Этнографическое и культурно-политическое состояние ея, в связи с национально-общественными настроениями. Записка составл. при Военно-Цензурном отд. Управ. Генерал-Квартирм. Штаба Главнокомандующего Армиями Юго-Западного Фронта (июль 1914г.) Походная типография Штаба Главнокомандующего Армиями Юго-Западного фронта. 1914 Схема главнейших населенных мест Галичины, с показанием пунктов, в которых находятся сознательные сторонники Русской Народной Партии и члены Галицко-Русского Народного Совета Содержание 1. Национальности в Галичине и их распределение 2. Как распределяются культурные, политические и экономические силы в Галичине 3. Галицкий Народный Совет и Русская Рада 4. Члены Народного Совета по выборам на 1914 год 5. Карпато-Русский Освободительный Комитет 6. Настроения в Галичине А. Русские а) Русский лагерь. Органы партии, Национальные песни и цвета. Где находятся сознательные сторонники Русской народной партии? б) Украинский лагерь. Органы партии, Песни и цвета. Как относиться к украинофилам? Б. Польское население. Польский лагерь. Польские крестьяне. Рабочие социал-демократич. организации Органы польских партий В. Евреи. 7. Общее настроение ... 29-го же июля Карпато-Русск. Освобод. Комит. составил следующее возвание для распространения среди населения и войск Галицкой Руси: Многострадальный Русский Народ Галицкой земли! Братья и Сестры! Велик Бог Земли Русской! Шестьсот лет стонала наша Галицкая Русь в чужом ярме! Шестьсот лет стонал в лютой неволе многострадальный народ русского Галича! Шестьсот лет лились горячие слезы сынов Галичины. Шестьсот лет текла у нас русская кровь на потеху врагам нашего народа и всей Великой Руси. Шестьсот лет трудился, Ты, несчастный русский мужик-хлебороб, в поте чела, не для себе и своих деток, а для тех, що тебе сковали в цепкии ланцюхи и держали в неволе. Страдал Ты, истекал кровью и слезами, но заносил горячии мольбы перед Престол Всевышнего и ждал искупления. Но проходили годы и сотни лет, а вместо искупления враг теснейше сковывал Тебе, в ярме неволи. Коли першии вороги твои довольствовались плодом твоего тяжкого труда и неповинной кровью твоих дедов и прадедов, последний твой повелитель и враг - злопамятная Австрия, напоселась на твою душу, на твою Веру, на твое славное имя Русь, русский. Поруганы наша церковь и православный обряд, поруган Святый православный трираменный Крест. В народ внесена зараза братоубийственного раздора. Расколол его враг на две части, напустил одних на других и, потираючи руки, ждал, коли наш народ своею несгодою сам себе сотрет с лица Галицкой Руси. Казалось не будет искупления, не засияет на нашей несчастной родине луч русского свободного солнца. Но Велик Бог Земли Русской! Он подверг Тебе, Русский народ Галича, тяжкому испытанию, но не забывал о тебе, Он готовил тебе свободу и лучшее будущее!... По велению Всевышнего славное и непобедимое воинство Православного Русского Царя вступило на Галицкую землю, шобы принести ея несчастному народу волю и счастье, щобы приняти его в просторный и достатный дом одной, неразделимой русской Родины. Открывай храмы и, преклоньше колена, вознеси ты, русский мужик Галичины, к Престолу Всевышнего горячую молитву. Радуясь искуплению, благодари Всевышнего за посланное счастье. Не перерывая молитву, бери крест и хоругви и с торжественным пением молитвы: С нами Бог! встречай Православное Русское Воинство, которое несет тебе не только широкий простор земли и хлеб для утоления голода телесного, но несет тебе также твое незапятнанное имя Руси; несет тебе православную веру твоих предков, несет тебе волю и свободу русского человека на своей родной Русской земле. Ты-же, несчастный русский Галичанин, которого жестокая судьба заставила в рядах вражеской армии с оружием в руках выступити против своих братьев, несущих нашему народу искупление, осени себе крестным знамением, благослови ту хвилю, в которой совершается освобождение родной земли. Кидай оружие и отдавайся Православному Воинству, которое приймет Тебе не як военного пленника, а як родного брата, вертаючего с неволи под стреху родной хаты. Кидай оружие, щобы в велику хвилю освобождения Галицкой Руси не лилась кровь брата от руки брата. С теми словами под сю великую хвилю, звертаемся до тебе, Русский народ Галича, мы твои сыны, которых судьба случайно вынесла за пределы родного края, и дала нам возможность в матери городов русских, древнем Киеве, содействовати великому делу освобождения родного народа. Киев, 29 июля 1914 За Карпато-Русский Освободительный Комитет: Председатель: Д-р Ю.А. Яворский, писатель. Секретарь: С.А. Лабенский, редакт. Прикарпат. Руси и член Нар. Сов. Гал. Руси. Члены: Д-р М.Ф. Глушкевич, член Нар. Сов. Г. Р. Д-р Ю.И. Секало, уездн. организ. Рус. Нар. Организации Д-р М.Е. Сохоцкий, член Народного Совета Галицкой Руси. Современная Галичина: этнографическое и культурно-политическое состояние ея, в связи с национально-общественными настроениями: записка составл. при Военно-цензурном отд. Упр. генерал-квартирм. штаба главнокомандующего армиями Юго-западного фронта (июль 1914г.). с.30, карт. Российская Государственная Библиотека http://dlib.rsl.ru/01004102748 pdf 28Мб Современная Галичина http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_188.htm

Ять: Современная Галичина *** 1. Национальности в Галичине и их распределение (Русский элемент, Польский элемент, Евреи и Немцы) 1. Русский элемент. Он густо населяет всю восточную часть Галичины (от русск. вост. и сев.-вост. границы до линии: Развадов-Пржеворек (польская местность) - Дынов и линии, идущей на запад, парал. Карпатам по Новый Санч). Русское население (более 3.1/4 милл., не считая Буковины) в своей массе крестьянское. Интеллигенцию и полуинтеллигенцию (несколько тысяч) составляют: униатское духовенство (главная масса интеллигенции) и сельские учителя (по деревням); в городах и местечках, кроме духовенства и учителей, интеллигенцию составляют адвокаты, врачи и чиновники. Русских помещиков почти нет. Торговля и промышленность - вся в чужих, преимущественно, в еврейских руках. Имеется среди русских крестьянская кооперация, но в слабом, зачаточном развитии. Зато кредитное дело поставлена у русских довольно солидно: его обслуживает густая сеть кредитных кооперативов. Густота русского населения. 1) В Карпатах и в Подгорской части (отроги Карпат, до жел. дор. линии: Станиславов - Долина - Стрый - Самбор), русских 90-100%. 2) На Северо-востоке и Севере (уезды: Броды, Радсков, Каменка, Жолков, Рава русская, Сокаль, Яворов, и др.), до реки Сан, - русских 80-90%. 3) В Черноземной полосе - Подольская область (уезды: Гусятин, Скалат, Бучач, Залещики, Барезаны, Трембовля, Тарнополь), а также в полосе, перерезываемой жел. дор. линией: Тарнополь-Золочев-Львов-Перемышль-Ярослав, - русских 65-90%. 2. Польский элемент. Он населяет остальн. часть края (Западную), где pуccких совсем нет. В восточной (русской) части Галичины польский элемент встречается: 1) в крупн. городах (от 25.000 насел.) - в значительной мере; 2) в уездн. городах и местечках - гл. образом, среди чиновников; З) среди помещиков и крупн. землевладельцев (В настоящее время 30% крупного землевладения - в руках евреев); 4) в черноземн., полосе и по жел. дор. линии: Львов-Перемышль, часто попадаются колонии польских крестьян (мазуров). 3. Евреи. Они населяют дов. густо города, местечки, в котор. иногда их абсолютное большинство; по деревням можно встретить от 5 до 15 и более семейств. 4. Немцы. Немецкие колонии времен Иосифа II до того немногочисленны, что немцы, как национальный фактор, в крае никакой роли не играют. 2. Как распределяются культурные, политические и экономические силы в Галичине 1. Русский элемент страдает во всех отношениях от культурного и политического засилия поляков, а также от экономического засилия евреев. Благодаря этому, эмансипационная борьба, которую ведут русские, - безуспешна. 2. Польский злемент силен как держатель государственной власти (чиновники), как культурн. фактор и экономический, - в области (исключительно) землевладения. 3. Еврейский элемент идёт в политической жизни по указке правительства (следовательно, поляков). В культурной области он усиливает отчасти польские ряды, отчасти предается идеи сионизма. Разговорный и печатный язык у евреев Галичины - т. наз. жаргон. В экономическом отношении евреи всесильны. 4. Немцы, ни в культурн., ни в политическом, ни в экономическом отношении, собственно, силы не имеют. Немецкая политика, поскольку таковой может быть признана политика Австро-Венгрии, имеет своим проводником польский элемент с евреями, а в последнее время к ним подслуживается т.н. украинофильствующая часть населения, которая совершенно определенно дает понять австрийскому правительству, что с помощью украинофильской партии может быть отторгнута от России Украина, для присоединения к Галиции. 3. Галицкий Народный Совет и Русская Рада Галицкий Народный Совет является верховной магистратурой Галицко-Русского населения. В своем известном ответе Газете Львовской (Прикарпат. Русь, 1912г. N 771) он сам дает себе следующее определение: Народный Совет - верховное представительство той части Галицко-Русского населения, которая - исповедует исторические русские начала и остается верной русской национальности. Экзекутивным (исполнительным) органом Народного Совета является учр. в 1848г. Русская Рада. Значение Народного Совета. Он представляет из себя, т. обр., самый важный орган, ведающий народной жизнью русской Галичины. В заседаниях своих, созываемых в особ. важные моменты, при участии окружных организаторов, он вникает во все области народной жизни: политики, экономии, финансов, разбирает национальный, вероисповедный и культурный вопросы. Он же дает указания и поручения всем Галицко-Русским Обществам. Состав Народнаго Совета. В него входят: а) 20 членов, избираемых на Народном Съезде (ежегодно, в феврале месяце); б) члены правления Русской Рады; в) представители центральных культурных и экономических учреждений Гал. Руси; г) организации: Народный Дом, Ставропигион, Общество Качковского, Защита земли; д) Галицко-Русские депутаты Галицкого сейма и Венского парламента и е) Редакторы газет: Прикарпат. Русь и Голос Народа. Организация Народного Совета идет снизу вверх. - Каждая местность избирает определенное число местных организаторов, которые созываются на окружной сьезд. На окружных сьездах избираются окружные организаторы (для каждого политического уезда) и помощники окружных организаторов (для судебных уездов); помощников избирают, обыкновенно, по два. Кроме того, окружными уездами избираются доверенные лица (по 6-9 на уезд), для участия в Народном Сьезде, который собирается раз в год во Львове. Народный сьезд решает все народные (культурные и политические) дела, подлежащие всенародному обсуждению и решению. На этом сьезде и избираются 20 членов Народного Совета. 4. Члены Народного Совета по выборам на 1914 год 1. Д-р прав Лев Ю. Алексеевич, адвокат в Станиславове 2. Д-р прав Кирилл С. Черлюкчакевич, адвокат в Перемышле 3. Д-р прав Иван С. Черлюнчакевич, адвокат в Скалате 4. Д-р прав Мелитон М. Видрак, адвокат в Черткове 5. Д-р прав Александр И. Савюк, адвокат в Сяноке 6. Д-р прав Михаил Е. Сохоцкий, адвокат в Турке (Переех. в Киев 28/VII 1914г.) 7. Д-р прав Мариан Глушкевич, адвокат во Львове (Переех. в Киев 28/VII 1914г.) 8. Д-р прав Владимир. Ф. Дудыкевич, адвокат в Коломые 9. Д-р мед. Корнилий Миронович, врач в Сколье 10. Свящ. Корнилий Сеник, в Бережнице-Королевской, возл. Жидачева 11. Свящ. Маркилл Раставецкий, в Громне, возл. Комарна 12. Крест. Лука Старицкий, из Знесенья, возле Львова 13. Мещ. Гавриил Мулькевич, из Каменки Струмиловой 14. Крест. Фома Дьяков, из Вербежа, возле Миколаева на Днестре 15. Свящ. Иоанн Мащак, в Липице Дольной, возле Рогатина 16. Свяш. Николай Винницкий, в Галиче 17. Помещ. Антон Крыськов, в Унятычах, возле Дрогобыча 18. Д-р прав Иван Н. Дрогомирецкий, адвокат в Золочеве 19. Кандид. прав Владимир Н. Котельницкий, во Львове 20. Нотариус Александр Строцкий, в Оттынии Редакторы газет: 21. Прикарпатская Русь - Семен Андреевич Лабенский (Переех. в Киев 28/VII 1914г.) 22. Голос Народа - Илья Иванович Церох. Депутаты: 1. Венского парламента и Гал. сейма - Д-р прав Димитрий А. Марков 2. Венского парламента - Сов. судебн. палаты Владимир М. Куриллович. Примечание: Необходимо точно отличать Галицкий Народный Совет от Народного Комитета, также заседающего во Львове и являющегося органом Украинофильствующей национал-демократической партии (см. далее). 5. Карпато-Русский Освободительный Комитет В самом начале кампании 1914 года, по инициативе одного из офицеров Русской службы, видные представители Галицкой культурной и общественной жизни, оказавшиеся, благодаря счастливой случайности, к этому времени в России, составили в г. Киеве особый Комитет, все значение которого легко взвесить, если принять во внимание, что в состав его вошло несколько членов Галицкого Народнаго Совета. 29 июля 1914г. состоялось в Киеве учредительное собрание Комитета, названного Карпато-Русским Освободительным Комитетом. Председателем его избран Ю.А. Яворский, известный Галицкий писатель, живущий постоянно в Киеве; в секретари С.А. Лабенский, редактор газ. Прикарпатская Русь и член Народного Совета; в состав комитета вошли членами: адвокат М.Ф. Глушкевич, изв. защитник Бендасюка, вице-председатель Народного Совета, адвокат Михаил Емельянович Сохоцкий, секретарь Народного Совета, и адвокат Юлиан Ильич Секало, уездн. организатор Русской Народной Организации. Цель и задачи Карпато-Русскаго Освободительного Комитета: 1. Осведомление Русского общества и Освободительной Русской Армии об исторических пореживаниях и современном национально-культурном и политическом положении русского Прикарпатья. 2. Забота о военных беженцах и пленных русских Галичанах. Средствами для этого служат: а) Издание периодич. органа - газеты, назван. Прикарпатская Русь и летучих листков; б) Устройство публичных собраний и бесед. В случае оккупации восточной части Галичины Русскими войсками, К.Р.О.К. переносится во Львов 29-го же июля Карпато-Русск. Освобод. Комит. составил следующее возвание для распространения среди населения и войск Галицкой Руси: возв. 6. Настроения в Галичине (Национально-общественные и политические группы) А. Русские Два лагеря: а) Русский и б) Украинский. Русское население, вообще, называет себя в Галичине Pусынами, Русснаками. Женщины говорят о себе: я русска. Свою веру, язык и т.д. они называют - русскими. Поляки называют русское население: русины, руски, в отличие от русских в России, которых они называют росиане, москале, росийски, москевски. Интеллигенция делится на два нациоальных лагеря: а) Русский, который украинцы называют - кацапским, а крестьяне - твердыми русынами и б) украинский, который крестьяне называютъ - мягкими русынами. а) Русский лагерь. Органы партии, Национальные песни и цвета. Где находятся сознательные сторонники Русской народной партии? а) Русский лагерь. Он организован в Русскую Народную организацию, которую называют также Русской народной партией. Органы партии: 1) Ежедн. газета: Прикарпатская Русь (1500 подписч.), изд. во Львове, и популярные еженедельники: 2) Голос Народа (8000 подписч.) изд. во Львове. 3) Русская земля (4000 подписч.) изд. в Перемышле. 4) Русская Рада (ок. 2000 подписч.) изд. в Коломые. Это издание врём. прекращено за смертью ред. издателя. 5) Народная Воля (ок. 2000 подписч.) изд. в Черновцах. 6) Просвет. о-во имени Мих. Качковского (12000 членов) выпускает ежемесячно популярые книжки. 7) Русские Дружины - пожарно-гимнастические организации, объединяют свыше 20000 членов по деревням. Русская народная партия на парламентских выборах, несмотря на противодействие правительства и террористическую агитацию других, враждебных групп, собирает не менее одной трети всех голосов, подаваемых русским населением. Национальные песни Русской народной партии: 1) Пора, пора за Русь святую; 2) Мир вам, братья и другие на тему единства Руси - от Карпат до Камчатки. Национальная лента: бело-сине-красная. Сине-желтая лента, присвоенная ныне украинофильской партией, собственно была некогда общей галипко-русской национ. лентой. Где находятся сознательные сторонники Русской народной партии? Массы сознат. сторонников этой партии населяют в подавляющем или значительном большинстве след. админестрат. уезды или поветы (на местн. наречии - повит). На северо-востоке: Поветы: Броды, Скалат, Зборов, Золочев (польск. Злочув), Каменка Струмиловая, Радехов, Сокаль, Рава Русская, Жолков, в значит, мере поветы: Львов, Городок Ягеллонский и Яворов. В центре края: Поветы: Перемышляны, Жидачев, Дрогобыч, Добромил, в значит, мере Стрый, Перемышль, Рудки, Ярослав, Станиславов, Толмач и Бучач. В Подкарпатской области и Карпатах: Поветы: Коломыя, Печенежик, Калуш, Долина, Сколье, Турка, Сянок, Леско, Березов (польск. Бржозов), Ясло, Горлицы, Новый Санч (крайн. запад Русской Галичины). В остальн. поветах: кое где разсыпаны отд. сёла - Крепости русского национального сознания. Внешние признаки принадлежности данного селеноя к Русск. народной организации 1) Существование в селе: читальни имени Михаила Качковскаго, Русской Дружины (пожарн.-гимнастическ. организации) или наличие подписчиков и читателей газет: Голос Народа, Прикарпатская Русь, Русская земля и других. б) Украинский лагерь. Своеобразное течение русской национальной жизни в Галичине, известное под названием украинофильства и получившее кое-где кличку мазепинства (за измену исконным русским началам), возникло в 60-х годах XИX столетия. В начале, до 1890-х годов, оно играло положительную роль и работало рука об руку с русским национальным лагерем. Искусная политика распада здоровых начал, принятая в Австро-Венгрии, на основании старого принципа: разделяй и властвуй, вскормленного на славянской почве с откровенным Габсбургским цинизмом, очень скоро оценила все значение украинства. С 1890-х годов Галицкая украинская партия вступает на путь оппортунизма и, в угоду правящему польскому элементу, провозглашает на Галицком сейме идею национального обособления малороссов от великороссов. Милости польских правителей только усугубили рвение партии, и в 1900-х годах мы можем проследить возникновение идеи самостийной Украины. Так. образом, нелепая, интеллигентская затея и мертворожденная, в сущности, идея искусственно подогревалась польской администрацией, проводившей взгляды Австро-Венгерского правительства, открыто указывавшего на это пугало для России. Однако, одновременно с этим, растут и аппетиты новоявленной партии, и в последние годы заметны нешуточные опасения предержащего власть польского элемента перед возможностью усиления влияния хотя и угодной, но все же не польской партии. В 1907г. уже совершенно определено высказывается мысль о создании Украины под скипетром Габсбургов, для чего должна быть от России отторгнута Малороссия. Венский и Берлинский кабинеты усиленно подогревают эту идею, и слухи о создании в мечтах Франца-Фердинанда Киевского Княжества вовсе не так уж измышлены. Нужно-ли удивляться после этого, что в Галичине можно было недавно встретить лиц, старающихся насадить всеми способами ненависть к России? Униатское духовенство, во главе с митрополитом гр. Шептицким, не оставалось в стороне от этой работы, усиленно поддерживая ненависть к схизме (православию). В обшем, украинский лагерь следует рассматривать, в связи с текущими событиями, с двух точек зрения: политической и народной. Политическое значение его до войны - дутая ценность, которой курс поддерживала венская печать и венское правительство ради соображений, связанных с наступлением на Россию. Антирусская проповедь, к счастью, слишком непродолжительно действовала: с 1907г. она захватила пока часть интеллигенции, гл. обр., часть пылкой молодежи. Народной толщи она почти не коснулась. Так наз. милитарные организации галицких украинцев - детская забава. Этот факт подтверждает недавний смотр, состоявшийся во Львове в день убийства эрц-герцога Франца-Фердинанда. Крестьянство приняло в нем участие в виде экскурсии во Львов, издержки которой (путевые и на харчи) уплатили устроители съезда. Рассматривая народный момент, следует установить: массы крестьянства, состоящие под влиянием украинцев, привлечены ими на свою сторону лозунгами борьбы Руси с Польшей, которую вели прежние украинофилы. Эти массы к России относятся сочувственно, как к государству, в котором тверда русская вера и мужицкий царь, в котором земли много и налоги меньше. О присоединении к России мечтает и значительная часть украинской интеллигенции, та часть, которая не развращена еще в конец политикой своих вождей. При оккупации края достаточно было бы закрыть издание украинских органов (см. ниже) и установить надзоры за украинцами во Львове и в таких провинциальных центрах, как Стрый, Перемышль, Тарнополь, Станиславов, Коломыя. По деревням надзор, в подавляющем большинстве случаев, поведет само крестьянство. Для активного выступления украинцев против оккупац. власти нет никакой почвы. К тому же главные сеятели антирусской травли несомненно предпочтут уйти с отступающими австрийскими войсками. Однако, возможно, что австрийское правительство во время мобилизации раздало оружие украинским организациям в некоторых крупных городах. Возможно также, что оружием снабжены видные представители т.наз. украинского лагеря. Хотя серьезной силы эти организации не представляют, однако с ними, в случае вооружения их, придется считаться, как это ни печально для нас, русских. Органы партии: ... Песни украинского лагеря Ще не вмерла Украина. В противовес им русские поют эту же песню, вставляя вместо Украина - слова: Русь святая. Кр. того, в Украин. лагере поют: Не пора, не пора москалеви, ляхови служити. Партийная лента: Сине-желтая, узурпированная, собственно, у общей национальной Галицкой кокарды. Внешние признаки принадлежности к Украинофильским партиям. В помещениях украинских редакций и обществ. организаций находятся часто портреты Мазепы и других гетманов, боровшихся об руку с Польшей против Москвы. В селениях мазепинской организации: читальни Просвіты, пожарно-гимнастич. организации Сич-и и Сокіл-ы. Среди интеллигентов легко отличить украинофила от русского, по библиотекам и выписываемым газетам. Русские читают: Прикарпатскую Русь, Голос Народа, русские газеты и журналы (напр. Нива) из России. Украинофилы читают: Діло, Руслан, а из России получают Киевское издание: Литерат. Науковый Вестник, написанный на жаргоне искусственно и уродливо созданном интеллигенцией (крестьяне - литературного украинского языка не понимают). Как следует относиться к украинофилам К крестьянам, привлеченным в лоно этого лагеря, следует относиться, пока нет активных выступлений, снисходительно и даже предупредительно. Они были грубо обманываемы своей властолюбивой интеллигенцией и не могли разобраться в этом, т. как не знали великорусской и малорусской исторической и бытовой правды. К интеллигенции надо относиться выжидательно: быть может, своим поведением и сознанием настоящего положения вещей, она, не взирая на свое властолюбие заставит нас забыть старое, и нам не придется прибегать к применению суровых законов военного времени. Б. Польское население. Польский лагерь. Польские крестьяне. Рабочие социал-демократич. организации Органы польских партий ... В. Евреи. Примыкая, обыкновенно, к сильнейшей партии, в дан. время к полякам, евреи на самостоятельное активное выступление не решатся, особенно, если почувствуют, что это бьет их по карману. Беднейшая часть еврейского населения склонна к тому, чтобы перейти под Россию, где жить дешевле чем в Австрии, которая разоряет граждан непомерными налогами. Общее настроение Подходя, со всей осторожностью, к общему заключению, необходимо признать, что победа Русского оружия была бы встречена почти всеми общественными кругами Галичины, в общем, сочувственно, тем более, что враждебные нам слои населения убеждены в том, что Австрия, при столкновении с Россией, потерпит поражение. Известный недавний процесс о государственной измене (дело Бендасюка), и вынесенный польскими присяжн. заседателями оправдательный вердикт можно считать, до известной степени, показателем некоторой чуткости польского общества в отношении современного положения вещей, созданного в Галичине интенсивной подготовкой Австрии к войне с Россией. Благоприятные тона общего настроения заставляют нас с особой тщательностью ознакомиться с общественно-политическими группами, дабы можно было без всякого труда разобраться в современном положении родной нам по крови и по духу Галичины Современная Галичина: этнографическое и культурно-политическое состояние ея, в связи с национально-общественными настроениями: записка составл. при Военно-цензурном отд. Упр. генерал-квартирм. штаба главнокомандующего армиями Юго-западного фронта (июль 1914г.). с.30, карт. Российская Государственная Библиотека http://dlib.rsl.ru/01004102748 pdf 28Мб Современная Галичина http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_188.htm



полная версия страницы