Форум » Влескнига » Деды и Бабы (продолжение 5) » Ответить

Деды и Бабы (продолжение 5)

Ять: [quote]… ночь — Луна … Плеяды… [url = http://www.astronet.ru/db/msg/1236743] http://www.astronet.ru/db/msg/1236743 [/a] [/quote] 31 июля, 13 часов 43 минуты - 13 Полнолуние. 02 августа (Ильин день, День ВДВ), 13 часов 03 минуты - Луна в перигее (D= 32,8 угл. мин.) на расстоянии 362132 км. от Земли. Осенние Деды (Восеньскiя Дзяды) православные отмечали на третьей неделе после Покрова Трiзень Трi Вiеде - Овсiена Влiка - Восеньскiя Дзяды http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_73.htm (Н.В.С.: «Плеяды» по-Японски — «Субару», а по-Русски — «Волосыни».) pogorelskiy1957@mail.ru DGg4Gy ШТО НА НЯ ДИВИШ??? НИГДА РУСИНА НЕ ВІДІВ???

Ответов - 300, стр: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 All

Ять: Владимир, Добрыня Низкинич, Великий Новгород и род Древлянский Въ лЪто 6477 въ дЪнь 11 мЪсорi мiнЪя прЪставiся вЪлiя кънягыня Русi ХЪлъга а наречЪна ОлЪна въ свяатъмъ крещЪнii а вiтанiя зЪмъного Ъя бысть осьмьдесятЪ годiнъ а къняжЪнiя дъвадесятЪ а четырЪ годiнъ А остаа съвараха едiного Святославля а вънукъвъ трiехъ Яропълча а Олъга а ВълодiмЪра а невЪстъкъ дъвохъ кънягыню ПрЪдъславу от оугъръвъ а робiчiцу МальфрЪдь от дърЪвлянъ аже матi ВълодiмЪрова а ключьнiца Ольжiна въ къняжiемъ дЪтiнцЪ въ ВышегърадЪ А погърЪбена бысть бълажЪна ОлЪна на мЪстЪ потайнъмъ по за вЪту Ъя на ПодолЪ Словутiчя по хрЪстiянъскому ряду А плакася по ОлЪнЪ а сынъ а вънукi Ъя а сълЪзiлiся въсЪ людiЪ на Русi а въ словЪнЪхъ а на ПъльсковЪ iдЪжЪ памятуютъ Ъя яко ПрЪбрану-Красу аже защьла заря свЪта Хрiстова на Русi …А гълаголютъ нЪкii моудры мънiхы аже iстiнънЪ на ПодолiЪ iдЪ погърЪбена кънягыня руская ОлЪна вънукъ мЪзiнъ Ъя ВълодiмЪрь суть вЪлiй кънязь земълi Руской въ лЪто 6496 сътворiтъ свяатоЪ крещЪнiе въсЪя Русi а повелЪнiемъ Ъго КыевлянЪ прiiдутъ къ бърЪгу Словутiча а вънiдутъ съ чадамi а прiснью въ ръцу а прiiмутъ свяатоЪ крещЪнiЪ от гърЪчьскы епiскупъвъ А тако крестiся Русъ …Въ лЪто 6478 iсполчiся Святославъ на Българы а iде къ ПрЪяславцю гъраду iхъ а въ КыевЪ оу Полянъ оставi Яропълча съ архонтъмъ Блудъмъ а въ Въручевi оу дърЪвълянъ оставi Олъга съ аръхонтъмъ IлiЪмъ а въ НовЪгърадЪ оу СловЪнЪхъ оставi ВълодiмЪра съ архонтъмъ Дъбрянъмъ iже вуй Ъго понеже адЪлъфiй матi Ъго МалъфрЪдi а посвдънiчiй НовЪгърада В год 969-й, в день 11-й июля месяца умерла великая княгиня Руси Ольга, нареченная Еленой в святом крещении, и ее земной жизни было восемьдесят лет и княжения было двадцать четыре года; и остались после нее сын единственный Святослав, трое внуков: Ярополк, Олег и Владимир, две невестки: княгиня Предслава из венгров и бывшая ключница ее Малфредь из древлян, мать Владимира, которая прислуживала Ольге в княжеском детинце в Вышгороде; и похоронена блаженная Олёна, по ее завету и по христианскому закону, на потаенном месте, на Подоле, у Днепра, и плакали по Ольге и сын, и внуки ее, и плакали все люди на Руси и словене в Плескове, где ее помнят как Пребрану-красу, которая взошла как заря света Христова на Руси… …И, как говорят некие мудрые монахи, на Подоле, где погребена княгиня русская Олёна, ее младший внук Владимир, великий князь земли Русской, в год 988-й крестил Русь всю, и, по его повелению, все киевляне пришли на берег Днепра и вошли в воды реки с детьми и всей родней, и приняли святое крещение от греческих епископов, и так крестилась Русь… В год 970-й пошел Святослав войной на болгар и пришел к Преславу - городу их, а в Киеве, у полян, оставил Ярополка с воеводой Блудом, а в Овруче, у древлян, - Олега с воеводой Ильей, а в Новгороде, у словен, - Владимира с воеводой Добраном, который приходится ему дядей, потому что мать Владимира Малфредь - сестра Добрану, посаднику в Новгороде. Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_477.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_478.htm …И по трех днех умре Ольга (99), и плакася по ней сын ея, и внуцы ея, и людие вси плачем великим, и несоша, и погребоша ю на месте со христианы, иже бе заповедала Ольга не творити трызны (100) над собою, бе бо имущи презвитер при ней, сей похорони блаженную Ольгу. И бысть предтекусчая в христианстве в земли Руской ко благочестию, аки денница пред солнцем, аки зоря пред светом сияющи. 6478 (970). Святослав посади Ярополка в Киеве, а Ольга в Деревех. В се же время приидоша людие новогородстии, просячи князя себе (реша сыном Святославлим): Аще вы не пойдете к нам, то налезем князя себе -. И рече к ним Святослав: Просите сынов моих, аще бы пошел кто к вам -. И отпресь Ярополк и Олег. И рече им Добрыня: Просите Володимера -. Володимер бо бе от Малуши, ключницы Олжины, сестра же бе има. Малко любчанина и бе Добрыня уй (дядя, материн брат) Володимеру; родися же Владимер в Будятине селе, амо же разгневася Ольга на Малушу, сосла ю (101). И рекоша новогородцы Святославу: Вдай ны Володимера -. Он же рече: Ото вы есть, возмите. И пояша новогородцы Володимера себе. Иде Володимер со Добрынею, уем своим, к Новугороду, а Святослав к Переяславцу на Дунай. В.Н. Татищев. Собрание сочинений. В 8т. М.-Л., Наука. 1962-1979 (переиздание: М., Ладомир 1994). Том 4. Первая редакция части 2 Истории Российской. 1964. 556с. http://www.twirpx.com/file/1360999/ 14Мб Василий Никитич Татищев. История Российская. Первая редакция http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_403.htm В заключение представляю родословную таблицу Малковичей Мать, Св. Ольга -> Святослав Мал, Малк -> Малуша, Добрыня От Святослава и Малуши: Св. Владимир -> Ярослав -> Изяслав От Добрыни: Константин -> Ocтpoмиp От Остромира и Феофаны: Вышата От Вышата: Янь и Путята От Яна: преп. Варлаам Д.И. Прозоровский. О родстве св. Владимира по матери. Записки Императорской Академии наук, т. V, кн. I. СПб., 1864 Владимир (980-1015гг.) - креститель Всея Руси http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_495.htm

Ять: Владимир, Добрыня Низкинич, род Древлянский и род Фарлофа Въ лЪто 6481 зача къняжiтi въ полянЪхъ на КiевЪ Ярополчь а въ дърЪвлянЪхъ въ ВручЪвi адЪлъфiй мЪзiнъ ОлЪгъ а въ СловЪнЪхъ на НовЪгърадЪ же робiчiчь ВълодiмЪрь а съ оуЪмъ Дъбрянъмъ бо посадънiчь суть Въ лЪто 6483 оубi Олъгъ сына мЪзiна СвЪнЪлъдовЪ Людъвiга а наречЪнъ Лютъ бо сЪй ловящЪ звЪря въ лЪсЪхъ дърЪвлянъскыхъ iже бысть предЪлы Олъговы …СвЪнЪлъдъ же отЪнъ Лютъвъ прiшЪдъ въ ярость а въ печялi а възъпi къ Ярополчю Бо поiдЪ абiе къняжЪ на волость адЪлъфiя своя а прiiмi ю къ прЪдЪлъмъ полянъскымъ бо оубiенiе тъворятъ людЪй наашiхъ Се оубiлi сына моЪго А прiiдутъ заутра а оубЪнъ будЪшi тi къняжЪ Въ лЪто 6485 послуша Ярополчь архонта своя СвЪнъалда А iсполчiся абiе а поiдЪ на дърЪвляны на брата своя Олъга А ключiся сЪща оу ВручЪго а побежа дружiна ОлъговЪ А кънязя своя комонiЪ затопъчЪ на мостЪхъ до съмЪртi А трупiЪ Ъго въпадЪ въ рЪцi асъ iнымi мьртъвымi воямы …А прiнесохъмъ къмЪтi мьртваго Олъга а възъложi Ъго на щiтъ оу нозi Ярополча А оузря се кънязь Ярополчь мьртъваго брата своя а възърыдае вЪльмi а поча сълЪзiтi а лъбызаатi мьртъвый лiкъ Олъгъв а възъпi СвЪнъальду Тi се възъжелалъ СiцЪ зърi на се А мънЪ брата не възъратiтi А повелЪ погрЪбстi Олъга съ чЪстiю оу бъронънiць ВручЪго а гърЪбiщЪ Ъго же тамо ся а по сь дънi Въ лЪто 6485 оумЪрлъ СвЪнъалдъ iже суть старЪйшiй архонтъ Кыевъскы от варягъ-нурманъ вънукъ Фарлофъвъ iже родъ iхъ прiiдЪтъ на Русь къ ХЪлъгу ВЪлiему служiтi Рустiiмъ кънязьмъ а бысть СвЪнъалду лЪтъ осьмьдесятЪ а пятъкъ А речЪ пърЪдъ конъчiной своя Ярополчю Се оумiраю къняжЪ А послужiлъ азъ дЪду твоЪму Iнъвару а бабЪ славноi а прЪсвЪтлой ХЪлъгЪ а отню твоЪму Святославлю А тебЪ же се вiжьдь самъ А сына Людъвiга потеряхъм въсуЪ от яростi адЪлъфiя твоЪго Олъга А се оумiраю А прошю къняже Да не оставi сыновъ моiхъ Муустъвiга а Нуръвiга А чада iхъ бо вЪрны тебЪ а Русi же В год 973-й начал княжить у полян в Киеве Ярополк, а в Древлянской земле, в Овруче, брат его младший Олег, а у словен в Новгороде - сын рабыни Владимир со своим дядей по матери Добраном, который был посадником. В год 975-й убил Олег младшего сына Свенельда, Людвига, он же Лют, потому что тот охотился на зверей в древлянских лесах, которые были под властью Олега. …Свенельд же, отец Люта, в ярости и в печали стал требовать от Ярополка, чтобы тот пошел войной в земли брата своего и присоединил их к земле Полянской, - потому что убивают людей наших, вот убили сына моего, а завтра придут и убьют тебя, князь… В год 977-й послушал Ярополк своего воеводу Свенельда и вскоре подготовился и пошел войной на брата своего Олега, и случилась у них битва у города Овруча, и побежала дружина Олега, и затоптали князя конями на мосту, и умер он, и тело его упало в реку с моста вместе с другими убитыми воинами… …И принесли тело (?) мертвого Олега и положили его на щит у ног Ярополка, и увидел Ярополк своего мертвого брата и зарыдал, и стал целовать его мертвое лицо, и закричал Свенельду: Ты захотел этого, так смотри, а мне брата уже не вернуть -. И приказал похоронить Олега с честью у башен Овруча, и его могила там и сейчас… В год же 977-й умер Свенельд, самый старый воевода киевский у варягов-норманнов, внук Фарлофа, род которого пришел на Русь для служения русским князьям по приглашению Олега Вещего; и было Свенельду восемьдесят пять лет, и говорил он перед кончиной своей князю Ярополку: Вот я умираю, князь, и служил я деду твоему Ингвару, и славной бабушке твоей, пресветлой Ольге, и отцу твоему Святославу, и тебе служил, сам видишь, и сына своего Людвига потерял напрасно из-за гнева брата твоего Олега, и вот я умираю и прошу тебя, князь, не оставь моих сыновей Мууствига и Нуурвига и их детей, потому что они верно служат тебе и Руси… Род Фарлофа, то есть варягов-норманнов (Родъ Фарлафовъ iже варязЪ от нурманъ) Ульв (Улоф)(762, 797) -> Гунульф (Гунлоф) - враг Гостомысла (782, 836) От Гунульфа: Асмунд (Осмик) (800, 836) и Хакон (Ягун, Якун) (802) - друг Гостомысла От Хакона (А се ХаконовЪ iже прiiдутъ на Русь а съ бълагъмъ аже завЪща iмъ Хаконъ – придут на Русь с благом как завещал им Хакон): Кьёл (Каял) (827, 857); Рольф (Рулав) (829, 914); Фарлоф (Фрол) (831, 915); Лидул (833); Стемид (836) – А се сълы ЪстЪ Хелъговы (а это послы Олега). От Фарлофа: Асмунд – А се къръмiльцъ Святъславль (воспитатель Святослава) (868, 943) -> Свенальд (Свенельд) – А се архонтъ Iнгъварьвъ (воевода Святослава) (892, 977) От Свенальда: Мууствиг (920); Луудвиг (Лютер, Лют) (923, 975 убит Олегом Древлянским); Нуурвиг (925) Список из библ. СПЛ. Киев. 1929г. Н.К. Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_477.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_478.htm Владимир (980-1015гг.) - креститель Всея Руси http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_495.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_496.htm

Ять: Владимир, Добрыня Низкинич, род Древлянский и род Фарлофа Въ лЪто 6486 пояшЪ ВълодiмЪрь въ жены Олову аже дщЪрь гостЪва от ЧЪхъ iже прЪвiтаютъ въ НовЪградЪ iзъдавЪ Въ лЪто же 6487 прiiдутъ вЪстьнiкi НовЪгъраду къ ВълодiмЪрю от Кiева а гълаголятъ Ъмоу бо адЪлъфiй твой же Олъгъ оубiЪнъ от яростi кънязя Ярополча а тi къняжЪ такожьдЪ оумрЪшi абiе от Ярополча бо хощтъ съмЪртi твоя а вълодЪтi въедiно земълЪю Руской бо яко завЪща Ъмоу отЪнь вашь Святославль а посадънiкi Ъго НовЪгъраду дъля Муустъвiгъ съ Нуръвiгъмъ оужЪ гърядутъ къ НовЪгъраду а рать iхъ вЪлiка А оуслыша се ВълодiмЪрь да оустрашiся вЪльмi а абiе изыдi съ уЪмъ Дъбрянъмъ за морЪ къ прiснi своя къ варязЪмъ Русi а варяхЪмъ нурманъмъ абы къмЪтi а воi варяжьскы пълчiтi Въ тоЪ же лЪта 6487 посла Ярополчь НовЪгъраду ратi полянъскiя а русiчЪ-словутiчЪ а дърЪвлянъ а севЪрь а съ нь архонты чады СвЪнъалдовЪ Муустъвiгъ съ мЪзiнъмi Норъвiгъмъ въладЪнiя дъля земелЪ СловЪнъской А Муустъвiгу къняжiтi въ словЪнЪхъ а данi Кыеву даятi а Норъвiгу въ посадънiчЪхъ бъдЪтi а чадь ВъладiмЪрову iмаатi а етЪръ iзъбiтi Въ тоЪ же лЪта 6487 пояша Ярополчь Юлiю аже суть пълонянька отня суть гърЪкыня iзъ чьрнiць а вЪльмi красьна дЪвiна ащЪ въ лЪтЪхъ мълада зЪло Въ тоЪ лЪто 6487 прiiдЪтъ къ Ярополчю хаканъ IлъдЪй а съ печенЪжью а служiтi полянЪмъ А прiя Ярополчь сь печенЪгы а даа вЪсi некыя прЪвiтанiю iмъ а повелЪ мЪжю за Словутiчьмъ блюстiтi а воевъ кънязю даятi Въ тоЪ же лЪта 6487 прiiдутъ сълы от Вiзанътiя iзъ ЦЪсарiгърада А яшася о дань мiра радi съ Русью А Ярополчь дань прiя а отпущахъмъ iхъ съ мiръмъ Въ тоЪ же лЪта 6487 явiся знамЪнiе нЪкоЪ въ нЪбЪсi А оузърятъ чьловЪкы яко луноу моудЪнъ iзъядаЪ сълнъцЪ а тьма нощьная настаа а астрii възъгънЪтiся въ нЪбЪсi А по сь моудънъ же просвЪтълЪ а пакы дЪнь настаа…А по сЪму гълаголютъ вЪщiя старъцi бяше бЪды вЪлiя гърядутъ полянЪмъ аже едiнъ кънязь iзыдЪтъ а iной же прiiдЪтъ А бяша пъря вЪлiя мЪжю сь кънязьмi Въ лЪто 6488 възъратiся ВълодiмЪрь съ пълкы варяжьскы А Дъбрянъ прiведЪ множьство воi от словЪнъ а мЪрi а сумi а чюдi а съ iныя поморянЪ А подъступiша съ вЪлiей ратiю НовЪгъраду А рекутъ Муусту а Норъвiгу Да iзыдiтЪ съ мiръмъ iзъ гърада сЪго А прiiдiте Кыеву да мълвiтЪ Ярополчю бо грядЪтъ на нь ВълодiмЪрь а хощЪтъ отмъщатi за Олъга аже Ярополчь окаянъ бо гъловнiкъ братЪнъ да съмЪртi обречЪнъ …А Муустъвiгъ съ Норъвiгъмъ оубояся яростi от ВълодiмЪря а ратi Ъго А iзыдутъ въвързЪ iзъ НовЪгърада съ родамi своя А прiiдутъ Кыеву А рекутъ Ярополчю Бо iдЪтъ на тя ВълодiмЪрь а рать Ъго вЪлiя се варягы чюжезЪмъныя а не същадъныя А iiдутъ на комонЪхъ а въ насадЪхъ А несть iмъ чiсла бо тьма вЪлiя …А везутъ для тя каца съ мЪчьмъ а съ кЪрстiю бо мЪчьмъ гълаву твою хощютъ отсЪчi да въ кЪрсту тую а съ плотiей твоя же укладатi…А гърЪбiщЪ твоЪ възълЪ ОлъговЪ бяше понежЪ тi суть гъловнiкъ Ъго же …А не сможешi тi ЯрополчЪ стоятi протiву сЪй ратi А ВълодiмЪрь вЪльмi зълъ на тя за оубiЪнiе ОлъговЪ В год 978-й взял Владимир в жены Олову, дочь купца из чехов, живущих давно в Новгороде. В год 979-й пришли в Новгород вестники к Владимиру из Киева и говорят ему, что мол, брат твой Олег убит из-за гнева князя Киевского Ярополка, и ты, князь Владимир, также скоро умрешь от руки Ярополка, который хочет твоей смерти, чтобы одному владеть Русской землей, как завещал ему отец наш Святослав, и посадники его Мууствиг и Нуурвиг уже едут в Новгород, и у них сильная дружина. И. услышав это, Владимир испугался и убежал вместе с дядей своим Добраном за море, к родне своей, к варягам-русам и к варягам-норманнам, чтобы воинов варяжских и дружины подготовить… В тот же 979-й год послал Ярополк в Новгород дружины Полянские и русичей-словутичей, и древлян, и северян и с ними воевод своих: детей Свенельдовых Мууствига с младшим Нуурвигом для владения землей Словенской, и (приказал) Мууствигу княжить у словен, и дани Киеву платить, а Нуурвигу быть в посадниках и охранять власть Ярополка, а людей Владимира задерживать, а некоторых убивать… В тот же год 979-й Ярополк взял в жены Юлию, отцову полонянку из греческих монахинь, очень красивую девушку, и было ей мало лет… В тот же год 979-й пришел к Ярополку каган Ильдей с печенегами для службы полянам, и Ярополк дал печенегам несколько сел для проживания и велел им границу Руси за Днепром охранять и давать князю воинов… В тот же 979-й год явилось знамение на небесах: увидели люди, как луна медленно съедает солнце, и ночная темень наступила, и зажглись звезды на небесах, а потом медленно просветлело, и снова день настал… И по этому поводу сказали вещие старцы: Придут беды большие полянам: один князь уйдет, а другой придет, и будет большая усобица между этими князьями… В год 980-й вернулся Владимир с варяжскими полками, а Добран привел множество воинов из словен и мери, и суми, и чуди, и из других поморян и подошел с огромным войском к Новгороду и говорит Мууствигу и Нуурвигу: уходите, мол, с миром из этого города и идите в Киев, и скажите Ярополку, что идет на него Владимир и хочет мстить за Олега и убьет Ярополка Окаянного, потому что он убийца брата и за это уже приговорен к смерти… …А Мууствиг с Нуурвигом испугались гнева Владимира и его дружины и быстро вышли из Новгорода со своими семьями и с охраной, и пришли в Киев, и говорят Ярополку, что, мол, идет на тебя Владимир с огромной ратью, а это чужеземные варяги беспощадные, и идут они на конях и в насадах, и нет им числа, потому что их огромное множество. …И везут для тебя палача с мечом и гробом, чтобы мечом твою голову отсечь, и хотят эту голову с телом твоим в гроб уложить,… а могила твоя будет около могилы Олега, потому что ты - убийца его…, и не сможешь ты, Ярополк, выстоять против этой рати, и Владимир очень разгневан на тебя за убийство Олега… Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_477.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_478.htm Владимир (980-1015гг.) - креститель Всея Руси http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_495.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_496.htm

Ять: Добрыня Низкинич и Владимир, Рогволод и Рогнеда Въ тЪ же лЪта 6488 поiдохъ ВълодiмЪрь съ уЪмъ своя Дъбрянъмъ къ ПълътЪску а прiiдутъ къ гъраду А речЪ Дъбрянъ Рагнъвалду сыну УлЪбовЪ iже кънязь крiвiчьмъ А поiдi съ бъранiю на Ярополчя бо върагъ онъ словЪнЪмъ а крiвiчЪмъ бо хощЪтъ въсю Русь iматi а Кыеву въластi прЪдаатi а тЪмъ же распасiтi Аць съмьняшЪся Рагнъвалдъ а речЪ Азъ да не хощю въступатi съпро тiву брата своя А по сЪмъ да не могу даяти нi воЪвъ нi комонiвъ нi людii…а нiчьсожЪ не въдаа Дъбряну А пакi въпрашаЪ Дъбрянъ аже не хощЪшi пособiтi а въдаашь лi дъщЪрь своя РогънЪдъ аже поятi ю хощЪтъ нЪтiй мъй ВълодiмЪрь …А поiдутъ къ РогънЪдi а въпрашаЪ отЪнь ю А поiдЪш лi за ВълодiмЪря? Аць оскорбiшася РогънЪдь а отвЪща отню своя Рагънъвалду а Дъбряну же Аже не хочю розутi робiчiча Аць за Ярополча хочю …А оуслыша се Дъбрянъ вуй же ВълодiмЪръвъ А зЪло възъгневiся на нь а възъпi въ яростi Аже не похощЪтЪ мiръмъ съ намi бытi да познаЪтЪ мЪчь мъй А въ сЪй же мiгъ а iзыдЪ въ нъ А повЪлЪ словЪнЪмъ оступiтi ПълътЪскъ а расточiтi сЪй гърадъ а заброну iзъбiтi а кълЪтi жЪщi А не моглъ Рагънъвалдъ стоятi протiву ратi словЪнъской А вънiдутъ абiе пълкы ВълодiмЪровЪ а расточятъ ПълътЪскъ А Рагънъвалда оубi А сыновъ Ъго Гуда съ Туадъмъ мЪчьмъ iзърубi А бЪдъна матi iхъ едъва не iзъбi А РогънЪдь заключi въ поуты А прiвЪзлъ ю Дъбрянъ къ нЪтiю ВъладiмЪру А повелЪ Ъму познатi РогънЪдь а прЪдъ матi ЪЪ да бы оузъряхъмъ поношЪнiе сiЪ …А сiцЪ познахъмъ ВълодiмЪръ РогънЪдь протiву волi Ъя А възъпi къ нЪму РогънЪдь Бо не iщьчю въ тi мужа Аць ненавiжьдю тЪбя бо оубi отня а братiя моя А iзъпоганЪ мя Бо робiчiчь тi есi а вълць гъладащЪ… МiлонЪгу же аже дъчi ГудовЪ а малая нЪтiя РогънЪдi въда ю яко чагу въ оуслужЪнiЪ а на бъдЪнiЪ РогънЪдi А iхъ възъiмутъ съ кустодiЪй въ НовЪгърадъ В тот же год 980-й пошел Владимир с дядей своим Добраном к Полоцку, и подошли они к городу, и говорит Добран Рогволоду, сыну Улеба, князю кривичей, чтобы пошел войной на Ярополка, потому что он враг словенам и кривичам, и хочет всю Русь под себя подмять, и Киев подчинить своей власти, и этим расширить владение. Но стал сомневаться Рогволод и говорит: Я не хочу выступать против брата своего (Рогволод, Ярополк и Владимир – правнуки Людмилы, дочери Вадима, старшего (после Аскольда) внука Гостомысла), а поэтому не могу дать ни воинов, ни коней, ни лодок…и ничего не дал Добрану. И снова обращается к нему Добран: Раз не хочешь помочь нам, так дай дочь свою Рогнеду замуж за Владимира, ведь хочет жениться на ней мой племянник Владимир… …И пошли к Рогнеде, и спрашивает отец ее: Не пойдешь ли за Владимира? - Но оскорбилась Рогнеда и отвечает отцу своему Рогволоду и Добрану же: Я не хочу разувать робичича, но хочу замуж за Ярополка… …И, услышав это, Добран, дядя Владимира, очень разгневался и закричал в гневе и ярости: Раз не хотите с нами быть в мире, так познаете меч мой! - И, стремглав выйдя от них, приказал словенам окружить Полоцк и разграбить город, и защитников его убить, и все строения и дома сжечь, и не смог Рогволод сопротивляться дружине словенской, и скоро вошли полки Владимира в Полоцк и разграбили город, а Рогволода убили, и сыновей его Гуда и Туальда изрубили мечами, и их бедную мать чуть не убили, а Рогнеду связали, и привез ее Добран к племяннику своему Владимиру и приказал ее изнасиловать перед ее матерью, чтобы она узнала этот позор… …И так познал Владимир Рогнеду против ее воли, и Рогнеда закричала ему: Я не ищу в тебе мужа, но ненавижу тебя; ты убил моего отца и братьев моих, ты испоганил и унизил меня, ведь ты робичич и голодный волк… Милонегу же, дочку Гуда, юную племянницу Рогнеды, отдали ей как прислугу и под ее наблюдение и увезли обеих под охраной в Новгород. Родъсловiе яръла Пълътьскаго Рагънъвалда iже наречЪнъ на Русi яко Рогъвълодъ iже РогънЪдi отЪнь есi Список из библ. СПЛ Киев. 1929г. Н.К. Родословие ярла полоцкого Рагнвальда, отец Рогнеды, нареченного на Руси Рогволодом (4 Новгород) Вадимир Храбрый (вънуче въторыi ГосъмыслЪвъ) (824, убит Рюриком в 864) -> (23 Киев) Людмила (848, 911) Ратмир (убит Рюриком в 864) - съдъружьнiкъ Вадiмiръвъ (по другим сведениям (выписки Н.A. Кучанского): Ратмир - дружинник Вадимира, убежал в Киев к Аскольду, чтобы попросить помощь против Рюрика и изгнать его…Но в году 870-м Ратмир был убит в сражении дружины полянской на реке Великой с варягами Рюрика, когда поляне пришли к Плескову, чтобы изгнать варягов) (17 Новгород)Рюрик (827, 23.II.879) -> (32 Киев) Ингвар (Игорь) (865, 945 убит Малом Древлянским) Трувор (831, убит в 864 Вадимиром в Изборске) -> Руальд (856, 933) -> Вуефаст (882 Полоцк) -> Сфандра (Полоцк 902) (34 Новгород, Киев) Олег Вещий (Олъгъ ВЪшьтiй, дЪверь Рурiковъ) (840 о. Рюген (Руянь,), 913 Хорiвiца (?) А ЪстЪ гърЪбiще на сь горЪ) Ратмир и Людмила: союз в 862 -> Владислав (863 Плесков, 943) и Горыня (864, 919 Киев) От Владислава: Улеб (900 Полоцк, 971) Олег и Людмила: союз в 888 -> (12 Киев) Хельга (Ольга) (889, 11.VII.969) Ингвар (Игорь) и Хельга (Ольга): союз 903 -> (15 Киев) Святослав (904, 972 убит Куреем Печенежским) -> (35 Киев) Владимир I (940, 15.VII.1015 похоронен в соборе св. Софии в Киеве – А гърЪбiще Ъго оу Софii Кiевской) Улеб и Сфандра: союз в 920 Пълътьскъ (Полоцк): -> Рогволод (922, 980 убит Добрыней) От него: от 1-ой жены варяжки (умерла в 957) сыновья Гуд (943) и Туалд (944) – убиты Добрыней в 980; От 2-ой жены словенки (союз в 959) дочь Рогнеда (960, 1000) От Гуда: Милонега (971) - племянница Рогнеды и была для нее как дочь (А сь нЪтiя РогънЪдi А бяше съ нЪю же яко дъщЪрь Ъя) От Владимира и Рогнеды (c 980): Владимировичи старшие шесть детей – ВълодiмЪрiчi сътарЪйшiя аже шесть чадъвъ: Изяслав (981, 1001 Полоцк (Пълътьскъ)) Мстислав (983, 1036 Чернигов (Чьрнiгъвъ)) Ярослав (985, 20.II.1054 Киев (Кiевъ)) Всеволод (987, 1015 убит Сигридой (от Сiгърiды Съканды)) Предслава (989) - наложница Болеслава, короля Польши (наложьнiца БолЪслава Ляхы) Мария Добронега (991) – жена польского короля Казимира (жена Казiмiра Ляхы) Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_477.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_478.htm Владимир (980-1015гг.) - креститель Всея Руси http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_495.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_496.htm

Ять: Добрыня Низкинич и Владимир, Блуд и Ярополк, Древлянские законы Въ тоЪ же лЪта 6488 поiдЪ рать вЪлiя ВъладiмЪровЪ от ПълътЪска на Кыевъ въ поляны А оуслыша се Ярополчь а iзыдЪ iзъ Кiеву оустрашЪнiя радi въ Родъню аже на Ръсi А затворiся тамо а съ ЮлiЪй а съ Блудъмъ а съ чадiю же А сiцЪ вънiдЪтъ ВълодiмЪрь въ Кыевъ бЪзъ бъранi А сЪдЪ тамь Аже Дъбрянъ съ воi оустрЪмiся въбръзЪ къ РодънЪ А оступi гърадъ а не даяху нi камо же iзытi а вънiтi А абiе зачяся гъладъ вЪлiй въ РодънЪ а людiЪ плачютъ а прiiдутъ къ Блуду iже архонтъ Ярополчьвъ а рЪкутъ Бо не гожЪ се къняжЪ Бо не можЪмъ вiтатi зъдЪ А чада нашi зача мърЪтi от гълада А оутечЪмъ въсi въ сь нощь Кыеву А прЪдаяхъмъся ВълодiмЪрю понЪжЪ къняжiЪ въ пърЪ бъранятъся да сытi iмутъ же ано людiЪ мърутъ же от гълада …А речЪ Блудъ Ярополчю А не камо же намъ дЪтiся от сЪй бЪды А людiЪ нашi мърутъ от гълада Да поiдi едiнъ къ ВълодiмЪрю А възъмолiся брату о прощЪнii Аже въдастъ тебЪ волость малую Аць жiвотъ спасЪщi а насъ же …А речЪ Варяжько iже сътряпiчь Ярополчьвъ Да не ходi же къняжЪ Бо оубiЪнъ будЪшi Аць не послуша кънязь Варяжьку чьстънаго Аць послуша Ярополчь сЪго Блуда зълокозьнаго А въсЪдЪ на комоня А поiдЪ едiнъ Кыеву бо чаялъ о прощЪнii ВълодiмЪровЪ …А речЪ Дъбрянъ ВълодiмЪру Се iдЪтъ братъ твой а гъловнiкъ Олъговъ А повЪлi къняжЪ судъ въiстiнъ сътворiтi надъ нь Бо къровЪ Ольга вопiЪтъ къ тебЪ А речЪ ВълодiмЪрь Яко въступiтъ въ дъворъ сЪй да судiтЪ Ъго по къровi брата моЪго Олъга …абiе вънiдЪ Ярополчь въ дъворъ дЪтiнца а съсЪдЪ съ комонi а iде въ сЪнi Аць не оузряшЪ ВълодiмЪра А зърiтъ яко въбързЪ iiдутъ къ нЪму четырi вЪлiiхъ къмЪтi А въ бъронЪхъ а лiкы съкрыты въ зърцалЪхъ А сь къмЪтi суть Дъбряновы кустодii А подъшЪдъ къ Ярополчю вънЪзаапу iзымутъ мЪчi Да възъметоша на нь пълоть ЯрополчЪвЪ запазухЪ А дьрЪжЪ сiцЪ доньдЪжЪ iзътЪчЪ къровiю А абiе оумерлъ Ярополчь А Блудъ лъжывы а Варяжько вЪрънъ а чадь iная въбързЪ оутечЪ iзъ Родънi въ печенЪгы …А повЪлЪ Дъбранъ кацу отсЪщi гълаву Ярополчю мьртъваму а въ кърсту съкладатi а съ плотiю Ъго А оувЪзiтi сь кърсту ВъручЪму А положiтi въ горЪбiщЪ възлЪ гърЪбiща ОлъговЪ А речЪ ВълодiмЪрь Се отмъщЪны въкоупЪ адЪлфii моi яко сущЪ ряду въ дърЪвлянЪхъ …А сiцЪ ВълодiмЪрь прiя въсю вълость надъ Русiю А се от моря Варяжьска а до ЪзЪрi Гыръканъскiя а до горъ вЪлiiхъ Рiфатовыхъ а къ заходу до полЪй Скыфъскыхъ А се суть ВълодiмЪрова Русь В тот же 980-й год пошла огромная рать Владимирова от Полоцка к Киеву, в землю полян, и, услышав об этом, Ярополк очень испугался и ушел из Киева в Родню, что на реке Роси, и затворился там с женой Юлией и с воеводой Блудом, и с прислугой; и вошел Владимир в Киев без боя и сел там княжить, а Добран с войском быстро пошел к Родне и окружил город, и не давал никому не выйти не войти в город, и вскоре начался великий голод в Родне, и люди с плачем пришли к Блуду, воеводе Ярополка, и говорят ему, что так не годится, передай, мол, князю, что жить здесь не можем и дети наши стали умирать от голода, и все мы ночью убежим в Киев и сдадимся Владимиру, потому что князья воюют в этой своей усобице, да всегда сыты, а вот люди их просто умирают от голода… …И говорит Блуд Ярополку: Ведь никуда нам не деться от этой беды, и люди наши умирают от голода, так пойди ты, князь, один к Владимиру и взмолись брату о прощении, и даст он тебе какую-нибудь малую волость во владение, и себе жизнь спасешь, и нас также спасешь… …И говорит Ярополку его стряпчий Варяжко: Не ходи, князь, ведь убьют тебя -. Но не послушал князь верного своего слугу Варяжку, но послушал Ярополк коварного Блуда и сел на коня, и поехал один в Киев, ведь надеялся на прощение от Владимира. …И говорит Добран Владимиру: Вот идет твой брат и убийца Олега, и прикажи, князь, честный суд совершить над ним, ибо кровь Олега вопиет к тебе -. И говорит Владимир: Как войдет во двор, так и судите его по крови брата моего Олега -. …И вскоре вошел Ярополк во двор детинца и сошел с коня, и пошел в сени, но не увидел Владимира, а увидел, как быстро идут к нему четыре огромных воина в броневых доспехах, и лица их скрыты в зеркальных забралах, и эти воины из охраны Добрана подошли к Ярополку, внезапно вынули мечи и взметнули на них тело Ярополка, ударив его под пазухи, и держали его так, пока не истек он кровью; и скоро умер Ярополк, а коварный Блуд и верный Варяжко и другие слуги стремглав убежали из Родни к печенегам… …И приказал Добран палачу отрубить голову Ярополку мертвому и в гроб вложить вместе с телом его, и отвезти гроб в Овруч, и положить его в могилу рядом с могилой Олега, и сказал Владимир: Вот отмщены братья мои в согласии с древлянскими законами… И так принял Владимир всю власть над Русью, которая пролегает от моря Варяжского до моря Каспийского и до гор великого Кавказа, и к западу до полей Скифии, и это все Владимирова Русь… Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_477.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_478.htm Владимир (980-1015гг.) - креститель Всея Руси http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_495.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_496.htm

Ять: О княжении Владимирове прежде крещения Въ тоЪ же лЪта 6488 залежЪ ВълодiмЪрь съ ЮлiЪ аже непраздъна бысть от Ярополча бо въдовiца Ъго аже прiвЪдЪна бысть въ отроковiцЪхъ отнЪмъ кънязьмь СвятославлЪмъ от гърЪкъ iдЪже бяша въ чьрънiцЪхъ въ храмЪ Хрiстовомъ а въда за Ярополча кърасы радi лiка я А въ тоЪ лЪта 6488 родi Юлiя съвараха а наречЪнъ бысть от ВълодiмЪря яко Святопълчь радi дЪда Святослава а отня iстiнънъ Ярополча А сiцЪ сь чадо от дъвохъ отнЪй Бо зачалъ Ярополчь а възърастiлъ ВълодiмЪрь А по сЪму зЪло не възълюбълЪнъ братiю своя Въ тоЪ же лЪта 6488 родiся въ НовЪгърадЪ от чЪхiны Оловы аже пьръвой жены ВълодiмiровЪ съварахъ а наречЪнъ Вышеславъ А остаа Вышеслаа с матi въ НовЪгърадЪ А посадънiчьмъ въда Констянътiна сына же ДъбряновЪ бо ДЪбрянъ же а съ кънязьмъ ВълодiмЪръмъ бо вуй Ъго а старЪйшiй архонтъ Въ лЪто 6489 родi РогънЪдь Iзяслава а възъратi я ВълодiмЪръ ПълътЪскъ съ крiвiчi А iмь же въ кормълЪнiе а въда сь земълю яко допрЪжЪ прi РогъвълодЪ радi въражьды Ъя къ ВъладiмЪру iже побЪжЪнъ похотiю женьской от чюжiхъ женъ А въда такожъдЪ дъщЪрi ГудовЪ а нЪтii РогънЪдi вЪсь некую а съ съмърдамi кормлЪнiя ради нь…А она же суть МiлонЪга А от лЪта 6489 а до лЪта 6495 ВълодiмЪръ съ вуЪмъ своя Дъбрянъмъ бъранi многыя iмааху съ многы языцы А побЪдi ляхы а вятiчЪ а ятъвягы а българЪ а печенЪжь А съ овыхъ а iныхъ данi възiмаашЪ а съ овы мiръ сътворi А прЪдЪлы Русi распаслi от Понъта а до АтЪлi… В тот же 980-й год познал Владимир Юлию, которая беременна была от Ярополка; она, ныне вдова Ярополка, была приведена его отцом, князем Святославом, из Греции еще девочкой, где была послушницей в храме Христовом, и выдана за Ярополка ради ее красоты, и в тот же 980 год родила Юлия первенца, которого Владимир нарек Святополком в честь деда его Святослава и настоящего отца Ярополка; и так этот ребенок был от двух отцов: зачал его Ярополк, а вырастил Владимир, и поэтому он был нелюбим своими братьями… В тот же год 980-й родился в Новгороде от чехини Оловы, первой жены Владимира, первенец, нареченный Вышеславом, и оставил князь Вышеслава вместе с матерью в Новгороде, а посадничество дал Константину, сыну Добрана, потому что Добран остался в Киеве с князем Владимиром, ведь он дядя его и старейший воевода… В год 981-й родила Рогнеда Изяслава, и вернул ее Владимир в Полоцк, к кривичам, и отдал ей с сыном эту землю в кормление, как и было раньше, при Рогволоде, и еще из-за вражды Рогнеды к Владимиру, который был побежден похотью ко многим женщинам, а еще дал дочери Гуда, она же племянница Рогнеды, некое село с крестьянами для ее кормления,…а это есть Милонега… С года 981-го и до года 987-го Владимир вместе с дядей своим Добраном провели много сражений с разными народами и победили поляков и вятичей, и ятвягов, и болгар, и печенегов, и с некоторых дань получали, а с другими заключили мир и пределы Руси расширили от Черного моря и до Волги (далее текст утрачен. Примечание составителя). Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_477.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_478.htm 6489 (981). Иде Володимер на ляхи и зая грады их, Перемышль, Червень и ины грады, иже суть и до сего дни (118) под Русью. В сем же лете и вятичи победи и взложи на нь дань от плуга по шлягу, яко отец его имаше Василий Никитич Татищев (1686-1750). Собрание сочинений. В 8т. М.-Л., Наука. 1962-1979 (переиздание: М., Ладомир 1994). Том 4. Первая редакция части 2 Истории Российской. 1964. 556с. (писать тем порядком и наречием, каковы в древних находятся - Перемена наречия казалась Татищеву в начале его работы над Историей столь же опасной для утери вероятности его Истории, как и перемена порядка изложения. Ему казалось, что прежние списыватели древности писателей вероятность помрачили именно тем, что по нерассудному своему мнению якобы для лучшего выразумления наречие переменяли...Первая редакция Истории Российской, написанная древним наречием, была впервые издана только в 1964) http://www.twirpx.com/file/1360999/ 14Мб Василий Никитич Татищев. История Российская. Первая редакция http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_403.htm (о убивстве Ярополка, рождении Святополка и пр. почти согласно с Нестором и житие Владимирово описано со многими пирами и веселии, которые к сему не принадлежат. Примеч. Татищева). Владимир, имея с Месчем (Мешком), князем ляхов и ленчан, войну, и асче (аще) воеводы Владимири двакрат победиша их, но он не престая воюя земли до Горыни. Сего ради Владимир шед сам и при реце Висе (мню Висле, примеч. Татищева) тако победи, что Месч все воинство погуби, едва сам спасеся, а преднии его мужи все пленены быша, и Владимир вся грады ляцкия заят. Месч же испроси мир у Владимира, отдая ему пять градов; Владимир же даде ему мир и дань погодну на ляхи возложи (41). Василий Никитич Татищев (1686-1750). Собрание сочинений. В 8 томах. Том 1. Глава 4. О истории Иоакима епископа новогородскаго http://www.twirpx.com/file/1347754/ 13.2Мб Сергей Лесной. Иоакимовская летопись и ее значение http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_386.htm Владимир (940-15 июля 1015) - креститель Всея Руси http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_495.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_496.htm

Ять: Владимир (940-15 июля 1015) - креститель Всея Руси Въ лъто 6496 iдЪ ВъладiмЪръ на Коръсунь а вЪлiю рать прiведохъ а оступi гърадъ А затворiся гърЪцi а стоятъ крЪпкъ А не смоглъ ВълодiмЪрь вънiтi въ гърадъ а речЪ гъражанъмъ Бо стоятi будЪмъ дълъго донЪльжЪ мърЪтi зачьнЪтЪот гълада а непiтiя А оуслыша се гъражанЪ а мълвятъ архонтамъ своя бо не iмамъ мочi стоятi пърЪдъ Русы А сii дънЪсь отвЪрзньмъ върата а прЪдадiмъ ся Русi а волЪ ГосподънЪй А сiце реша архонты бо абiе лъзЪ въраты отворiтi а мiра оу ВълодiмЪра iзъпрасiтi А въраты отворяху а вънiдЪ дружiна а воi ВълодiмЪровЪ въ Коръсунь А пъсла ВълодiмЪрь къ ЦЪсарЪмъ ВасiлЪю а Констянътiну А глълаголЪтъ iмъ Се гърадъ вашь iмаю побЪдой малой ТакожьдЪ въ вашь Царьградъ прiiду а iстiнъно вънiду въ нь ащЪ сестру вашю не въдадiтЪ поятi мя Азъ слышю аже вЪльмi красна дЪва Ъсть …А оустрашiся цЪсарi ВъладiмЪра а крЪпостi Ъго же а посылахъмъ Ъмоу АщЪ лi ся крЪстiщi да поiмЪшь же сестру нашю Анну аже вЪльмi възълюблЪна намi а всЪмi гърЪцi аже вЪруемъ въ Хрiста А се дънЪсь тi поганъ есi а яко хочЪшi поятi душю хрЪстiянъскую? …А гълаголЪтъ ВълодiмЪръ съламъ ЦЪсарЪвьмъ Да крЪщюся АчЪ прiiдутъ пiскупЪ а съ Анной же крЪстiтi мя а чюдо нЪкоЪ сътворятъ Бо хощю вЪру вашю iзъпытатi…Цъсарi же ВасiлЪй съ Констянътiнъмъ оузря аже не iзънеможiтi iмъ ВълодiмЪра а реша послатi Анну къ Русi къ ВълодiмЪрю а рекутъ АннЪ Да поiдi къ Русi мiра радi съ Русiю донелЪжЪ не iзънiчьтожютъ се скуфi бЪзъбожьныя а поганi акi акрiдЪ алчющЪ а неiсъчiслiмы а страну нашю А спасЪшi а родъ нашь а въсЪхъ гърЪцi от сь напастi …А зача сълЪзiтi Анна а рыдатi гърьчЪ бо не хощЪтъ къ Русi iзытi Аць братiЪ цЪсарi а въсi гърЪцi оумоляшЪ царЪвъну а падутъ на голЪнiЪ прЪдъ нЪю же а кланяшЪся Анне долоу нiць А цЪсарi такожьдЪ съклоняхуся прЪдъ Анной а людiЪ въсi възърыдахъъмъ А оузърЪ се зача Анна лобызатi братiя своя а въсю прiснь своя А съ плачьмъ въсЪдЪ въ кубару а съ чадiю а съ съкарбъмъ а поiдутъ къ гърозънЪму кънязю Русi невЪдомЪ а страшьной А въсi гърЪцi съ ФатЪЪмъ патрiаръхъмъ а съ iерЪi съ плачьмъ а рыданiЪмъ зъряшЪ яко кубара моудънЪ iзыдоша iзъ Суда о оустрЪмяшеся къ полуночiю на Понътъ къ бърЪзЪмъ страшьной Русi съ възълюблЪной iхъ Анной аже iзыдЪ на Русь до съконъчанiя живота своя Се же Анна суть жьртъва въ ХрiстЪ спасЪнiя радi страны своя… ЦЪсарь же ВасiлЪй повелЪ въдаятi АннЪ въсЪ харатЪi а кънiгы царя българъ СемЪона А iхъ же ЪстЪ четырЪ съта прЪсвЪщЪнiя Русi радi а съ тълмачьмi… В год 988-й пошел Владимир на Корсунь и великую рать привел, и окружил город, и заперлись греки и крепко стояли, и не смог Владимир войти в город и сказал горожанам: Стоять будем до тех пор, пока не начнете умирать от голода и жажды -. И услышали это горожане и говорят воеводам своим, что, мол, больше не имеем сил стоять перед русами и сегодня же откроем ворота н сдадимся Руси и воле Господа. И так решили воеводы, что надо ворота открыть и просить мира у Владимира…И открыли ворота, и вошли дружина и воины Владимира в Корсунь, и послал Владимир к цезарям Василию и Константину и говорит им: Вот город ваш заполучил малой победой, так же и в ваш Царьград войду, если сестру свою не выдадите за меня. Ведь я слышал, что она очень красивая… И испугались цезари Владимира и силы его и послали к нему сказать: Если крестишься, тогда получишь сестру нашу Анну, ведь мы все очень любим ее, и мы, греки, все веруем во Христа, а ты сейчас поганый, и как же хочешь жениться на душе христианской?... …И говорит Владимир послам цезаревым: Вот я крещусь, пусть придут епископы с Анной же, чтобы крестить меня, и пусть какое-нибудь чудо сотворят, потому что хочу вашу веру испытать… …Цезари же Василий и Константин увидели, что им никак не переубедить Владимира, и решили послать Анну на Русь, к Владимиру, и говорят Анне, чтобы пошла за Владимира ради мира с Русью, пока не уничтожили эти скифы безбожные и поганые, как голодная саранча бесчисленная, всю нашу страну, и этим ты спасешь и нашу семью, и всех греков от этой напасти… …И начала плакать Анна и горько зарыдала, потому что не хотела уезжать на Русь, но ее братья-цесари и все греки стали умолять царевну, и упали на колени перед ней, и стали кланяться Анне до земли, и цезари также склонились перед Анной, и все люди стали рыдать, и, увидев это, начала Анна обнимать братьев своих и всю свою родню и с плачем вошла в кубару, и с прислугой, и с разным багажом поехала к грозному князю неведомой и страшной Руси, а все греки с патриархом Фотием и с иереями с плачем и рыданием смотрели, как кубара медленно выходила из Суда и направлялась к северу, к Черному морю, к берегам страшной Руси, с возлюбленной их Анной, которая уехала на Русь до конца своей жизни. Эта Анна стала жертвой во Христе ради спасения своей страны… Цезарь же Василий повелел выдать Анне все книги болгарского царя Симеона, а их было четыреста книг, для просвещения Руси и с переводчиками… Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_477.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_478.htm …Рукопись эта содержат в ceбе древле-Славянский перевод хронографа Иоанна Антиохийского Малалы (ок. 491–578) и летописец Русских Царей…заслуживает особенного внимания ученых…Летописец оканчивается под 1214…Сличая летописец Переяславля Суздальского с другими летописями, всякий может усмотреть, что он, по составу своему и изложению содержащихся в нем событий, совершенно самостоятелен, отличается ото всех доныне известных наших летописцев древностью языка...Kpoме того, в одном из киноварных заглавий недавно открытого мною древле-Славянского перевода Хроники Иоанна Малалы обозначено, что перевод этот был сделан - Григорием пресвитером мнихом -, при Болгарском Князе Симеоне, т.е. в X веке… Перевод Малалы имеет следующее заглавие: Изложение Ioaннa бывшаго от Антiохiйскаго великаго града, Сирiя Малыя, о лЬтЬх миру -. В тексте этого перевода (на 199-м листе рукописи, разделенной на главы с особыми киноварными заглавиями) находим следующее замечательное заглавие: книгы завЬта Божiа Ветхаго, сказающе образы Новаго ЗавЬта, истинну сущу, преложеныя отъ Греческаго языка въ Словеньскыи при Князи БлъгарьстЬмъ СимеонЪ, сыне Бориши, Григорiем Презвитеромъ мнихомъ, всЬхъ церковникъ Блъгарскыхъ церквiй, повелЬниемъ того книголюбца Князя Семiона, истиннЪ же рещи боголюбца -. Эта вставка указывает на имя переводчика хроники Иoaннa Малалы и на то важное обстоятельство, что перевод этот был совершен в начале X века для Болгарского Князя Симеона - известнаго книголюбца, извыкшаго чести вся книги-. …В числе прочих выписанных нами мест хронографа, приводим и замечательное место о Свароге и Дажьбоге, еще прежде указанное знаменитым Шафариком. Здесь Греческое слово…переводится Сварогом, а… - солнцем и Дажьбогом. Ясно, что Ипатьевский летописец заимствовал это известие о Свароге и Дажьбоге из Болгарского перевода X века Иoaнны Малалы, а не сам переводил Греческие названия языческих богов на Славянские, как думали некоторые ученые... …Указать источники, которыми пользовались наши летописатели, предмет весьма любопытный. Зная эти источники, мы не только можем правильно судить о составе летописных памятников, но также о состоянии древней грамотности; ибо узнаем, что читали наши предки, какие книги находились у них под руками и откуда они почерпали сведения о всеобщей истории. Вот причина, почему мы поспешили обнародовать наше открытие. Я вполне уверен, что оно обратит на себя справедливое внимание археологов. Сильно убежденный в великой важности подобных розысканий, я решаюсь предложить общему внимание знатоков и любителей русской истории вопрос об издании древних Славянских переводов Греческих источников. Издание это было бы особенно полезно теперь, когда археология возбудила столько новых вопросов, с строго ученым характером, и когда уже открыто столько замечательных Греческих хронографов в древне-Славянских переводах. Надеемся, что предлагаемый нами труд издания древне-Славянских переводов Греческих источников возбудит к себе общее участие и вызовет содействие ученых обществ. К.М. Оболенский К.М. Оболенский. Летописец Переяславля-Суздальского, составленный в начале XIII века. Москва. 1851. 217с. http://twirpx.com/file/340568/ 14.9Мб Завет Володимиров: Во имя Отца и Сына и святого Духа. Се аз, великий князь Владимир, нареченый в святом крещении Василие, сын Святославле, а внук Игорев и святыя Олгы, приал есмь крещение от грек, от Фотиа патриарха и от царей Костянтина и его брата Василия. И даша ми перваго митрополита Михаила Киеву, иже взяша закон от него христиане, тыи бо крести всю Русскую землю. Та же летом минувшим многым созда церковь святий Богородици и дах ей десятую часть по всему своему царству со всех градов и сел. И возрех в гречскый намаканун, и обретох в нем, еже не подобает сих судов судити царю, и князем, и боляром, и всим, иже суть миряне, не вступатися в люди церковныя, рассудив с княгинею Анною и с детми, и дали есмо по тому же, яко и в Цариграде митрополиту Михаилу и всем епископом, да невступися на сей закон ни дети мои, ни род мои в люди церковны, и сия суды по всему христианству, и градом, и свободам судить святителем: роспусть, смилное, заставное, умычкы, пошибание промежю мужем и жены, о женитве в роде, поимы в сватовстве, ведовство, зелие, урекание еретиком, зубаядь, бои с родители или сыне, или дщи, зло тое есть, или братия тяжются о озадце. Се от моих мирян ему судити. Се же митрополичи люди: игумен, игумения, черноризци и черноризици, священник, диакон, попадия, диаконица, понамарь, проскурница, калика, вдова, задушныи, прикладень, диак, слепец, хромец и весь причет церковный. Аще тех кто впадут в вину, судит их митрополит опроче мирян. В лето 6523. Приидоша печенеги на Русь, Владимир же тогда в немощи к смерти, и призвав Бориса, сына своего, рече: Сыну, се аз труден, с божиею помощию поиди против сыроядец сих…И даст в руци его воя многы. Он же встав, целовав отца и иде. Шедшу же ему, и не обретоша сопротивник, и взвратися вспять. И се вестник прииде к нему, и поведа отца его смерть, яко преставися отец его Василие, и како Святополк, утаи отца его смерть, в нощи проимав помост на Берестовем и в ковер обертевши, и ужи свесиша его на землю, везша на санех поставиша в церкви святыя Богородица. И тако скончася 73 лет… Полное собрание русских летописей. Том 41. Летописец Переяславля Суздальского (Летописец русских царей). М.: Археографический центр, 1995. 184с. http://twirpx.com/file/948485/ 11.3Мб Владимир (940-15 июля 1015) - креститель Всея Руси http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_495.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_496.htm

Ять: Владимирово крещение и древнеболгарская энциклопедия X века К наименее изследованным в их литературной истории памятникам древней Руси должно отнести так называемый Еллинский и Римский летописец, который сокращенно называют Еллинским летописцем…после разсказа о смерти Романа в 946 году, читаем краткие известия о походе Олега на Царьград и о крещении Владимира… Особенного внимания заслуживает то обстоятельство, что о походе Олега здесь говорится после смерти Романа, при чем разсказ вводится словами: и придоша по семь Роусь на Царьградъ -. Не следует ли отсюда, что русские события внесены…из такой летописи, в которой разсказ, по крайней мере в древнейшей части, не был еще разбит на года? Если-бы составитель…пользовался Повестью временных лет, гдe поход Олега отнесен к 907 году, он не мог бы поместить его после известия 946 года о смерти императора Романа. …Текстъ Малалы наиболее исправно передан I-м видом Еллинского летописца: 2-й вид делает в него вставки из Амартола; при этом любопытно, что III-й вид в тех же местах ограничивается текстом Амартола… И так, возвращаюсь к сделанному выше выводу о том, что все три вида Еллинского летописца представляются компиляциями общего материала, содержавшегося в основном первоисточнике их. Наш вывод встречает однако ряд видимых затруднений. Мог ли один и тот же памятник заключать столько разнообразного и разнородного материала, какой представляют в своей совокупности дошедшие до нас изводы Еллинского летописца? Могли ли совмещаться в одном памятнике пятикнижие Моисеево, 1-я книга хроники Иоанна Малалы и начало хроники Амартола? Могли ли читаться здесь, и при том не в слиянном, а в отдельном виде, хроники Амартола и Малалы? Можно ли допустить одновременное существование в таком памятнике двух редакций Александрии - одной, отразившейся в I-м, и другой, отразившейся в II-м виде Еллинского летописца? Мог ли, наконец, один памятник совмещать под одним переплетом и библейские книги, и хронику Малалы, и хронику Амартолы, и толкование Ипполита на книгу Даниила, и многие другие статьи и отрывки? Думаем, что изучение дошедших изводов Еллинского летописца заставляет утвердительно ответить на эти вопросы… …В состав этой энциклопедии входили: 1) отдел ветхозаветных книг, весьма обширный, судя по III-му и некоторым спискам II вида Еллинскаго летописца; он заключал в ceбе Пятикнижие Моисеево, книга Иисуса Навина, Судей, Руфь, Тетровасилион, Есфирь, а из пророческих книг: Песни Песен с толкованием, Екклисиаст с толкованием, Притчи Соломона, отрывки из Премудрости Соломона, книгу пророка Даниила с толкованиями Ипполита. 2) Хроника Иоанна Антиохийского Малалы. 3) Хроника Георгия Амартола. 4) Александрия в переводе, близком ко второй греческой редакции. 5) Aлeкcaндpия в другом переводе по редакции значительно обосложненной. 6) Статья Палладия о Рахманах. 7) Деяния апостолов Петра и Павла (III вид), сказаниe о создании церкви св. Софии в Константинополе (II и III вид), сказание о рождении Константина великого и о некоторых событиях его царствования (II и III вид), апокриф о Иеремии пророке и Варухе и нек. др. Где же и при каких условиях могла возникнуть подобная энциклопедия? При решении этого вопроса весьма важно иметь в виду, что в одном из ее изводов, а именно в 1-м виде Еллинского летописца, находится перечень болгарских князей от Авитохола до Умара. Понятно, что перечень зтот, написанный на половину на непонятном для другого славянина языке, мог быть вставлен в историческую компиляцию только в Болгарии, где еще в IX в. понимали древний язык тюркских болгар. В виду этого можно не сомневаться в том, что Еллинский летописец составлен в Болгарии. Важно также установить связь этой энциклопедии с другой, известной на Руси по списку 1073 года, - со сборником болгарского царя Симеона (892-927). В Архивском списке XV века, где находится список с хронографа 1262 года, т.е. с IV-го вида Еллинского летописца, читается известное оглавление, содержащее название более 780 статей. Из них сохранилась в рукописи только часть статей, и при том далеко не большая; вся часть, следовавшая за летописью Переяславля Суздальского, утрачена, а в ней находилось более 450 статей духовно-нравственного содержания. Оказывается, что эта часть обширного памятника была почти вполне тожественна с Сборником 1073-го г.: в этом легко убедиться из сопоставления заглавий Архивского списка и содержания (частью также заглавий) статей Сборника 1073г… …И так, мы видим уже в самом начале древне-славянской письменности стремление объединить в форме одной обширной энциклопедии почти всю переводную литературу того времени: такая энциклопедия могла занимать тома три или четыре, и составление ее, конечно, было возможно только благодаря щедрости царя Симеона. В состав этой энциклопедии входил, между прочим, Никифоров летописец, что видно из его постоянной связи с Еллинским летописцем: ср. тожественное содержание в изложении данных о позднейших византийских императорах между некоторыми списками Никифорова летописца и списками II вида Еллинского летописца. Но древнейие редакции Никифорова летописца доводят перечень византийских императоров только до Льва, Александра и Константина (сына Львова). Не следует ли отсюда, что Симеонова энциклопедия составилась до 920 года (года вступления на царство Романа)? Если это так, то очевидно, что в первой, древнейшей своей редакции Еллинский летописец не заключал хроники Амартола, переведенной по списку, доведенному продолжателемъ до 948г. (года смерти Романа). Весьма вероятно, что в ней могли отсутствовать и другие статьи и сказания: но они с течением времени присоединялись к тому обширному основанию, которое заложено было еще при Симеоне. Признав связь между Сборником 1073г. и Еллинским летописцем, мы с уверенностью можем сказать, что энциклопедия Симеона стала известной на Руси уже в XI веке. Повторю вкратце главные выводы предыдущего изследования: В X веке в Болгарии была составлена обширная энциклопедия из почти всей имевшейся к тому времени в наличности переводной литературы. В Poccии эта энциклопедия появилась не позже XI века, при чем она произвела ряд компиляций, известных частью под именем Еллинского и Римского летописца, а частью и под другими названиями. Можно указать на четыре главных вида таких компиляций, которые мы условно признали отдельными видами или изводами Еллинского летописца. В ближайшем будущем я надеюсь представить изследование о том влиянии, которое оказали на наше летописание древне-болгарская энциклопедия и ея русские переделки. А.А. Шахматов. Древнеболгарская энциклопедия X века. Византийский временник. СПб. 1900. Т.7. вып. 1-2. с.1-35 (Сборник: Жаворонков П.И., Литаврин Г.Г. (сост.). Византийская цивилизация в освещении российских ученых. 1894-1927. М.: НИЦ Ладомир. ИВИ РАН. 1999. 574с.) http://www.twirpx.com/file/1143987/ 31.2Мб Первое упоминание о Летописце Еллинском и Римском в научной литературе принадлежит М.А. Оболенскому...8 октября 1904 г. на заседании Археографической комиссии была оглашена записка А.А. Шахматова, в которой он назвал в числе первоочередных задач издание EЛ-2…еще в конце 70-х гг. была начата подготовка издания ЕЛ-2, но работа постоянно прерывалась в связи с необходимостью моего участия в важнейших коллективных трудах Отдела древнерусской литературы, и лишь в 1996г. я смог подностью переключиться на работу над изданием…Итак, осуществилась мечта А.А. Шахматова о издании текста EЛ-2 О.В. Творогов. Летописец Еллинский и Римский. СПб. Том 1. 1999. 530с., Том 2. 2001. 270с. http://www.twirpx.com/file/629542/ 11.4Мб Том1 http://www.twirpx.com/file/1669392/ 2.7Мб Том2 Глава V. Летописное сказание о Владимире и его крещении В 1906 году автор настоящего исследования напечатал статью, озаглавленную Корсунская легенда о крещении Владимира. В этой статье проведено следующее главное положение: в XI веке было известно два сказания о крещении Владимира; первое из них сообщало о крещении Владимира от греческого философа, прибывшего в Киев; второе говорило о крещении Владимира в Корсуне. Ни то ни другое сказание не дошло до нас в цельном и первоначальном виде: второе сказание легло в основание довольно значительного числа статей, посвященных памяти Владимира, и, кроме того, вошло в летопись; первое сказание видим в той же летописи. Летопись эта - Начальный свод и происшедшая из него Повесть временных лет. В ней, таким образом, представлены два сказания о крещении Владимира; так или иначе они в ней согласованы; по летописи, к Владимиру действительно приходил греческий философ; он произнес перед ним длинную проповедь, показал ему картину страшного суда, зажег во Владимире желание креститься; но крещение произошло позже, на третье лето: осторожный Владимир испытал еще раз разные вероисповедания посредством особого посольства, а потом, решив принять греческую веру, пошел добывать ее в Корсунь. Как указано, сказание, сообщавшее о крещении Владимира в Корсуне и вставленное составителем Начального свода в рамки другого сказания о крещении Владимира в Киеве, восстанавливается не по одной летописи, но также по различным видам жития Владимира и по различным повестям о его крещении. Восстановление первоначального вида Корсунской легенды, как для краткости я называю это сказание, предпринято мною в названной выше статье. В настоящее время, отчасти под влиянием некоторых замечаний со стороны критики (С. Шестаков. К вопросу о месте крещения св. Владимира. Казань, 1908 (отт. из 5-го вып. XXIII тома Известий Общества Арх., Ист. и Этн.); он же в Журн. Мин. Нар. Пр. за 1907 г.), отчасти же под влиянием новых данных и новых размышлений, я изменил бы текст отдельных частей восстановленного сказания, местами дополнил бы его, а местами сократил, но в общем остаюсь при мысли, что Корсунская легенда существовала некогда в отдельном от летописи виде, почему и может быть восстановлена путем сравнительного изучения житий и повестей нам известных. Корсунская легенда сложилась не раньше второй половины или даже последней четверти XI столетия. В основании ее лежат несомненные исторические факты: поход Владимира на Корсунь, взятие Корсуня, женитьба на греческой царевне, - все это факты не вымышленные; они засвидетельствованы и византийскими, и арабскими источниками, притом современными этим событиям. Не подлежит сомнению, что Владимир привез из Корсуня мощи святых, священные сосуды, иконы; он привел оттуда и попов; конечно, и Анна прибыла в Киев с попами. Эти попы содействовали крещению и просвещению русской земли. Таким образом в народной памяти устанавливалась связь между крещением Владимира и земли русской, с одной стороны, его походом на Корсунь и женитьбой на греческой царевне, с другой. Итак, вот основание для Корсунской легенды, основание, уже уклонившееся от исторической действительности, слившее в одно разновременные события, придавшее единство тому, что на самом деле такого единства не имело. И обработка этого все же в существенных чертах своих исторического основания уклонилась в сторону легенды и былины. Никаких фактов, кроме указанных, у составителя сказания не было, а между тем самый замысел поведать о чудесных событиях, приведших Русь к крещению, будил фантазию, давал пищу поэтическому творчеству. Понятно, что это наводило составителя Корсунской легенды на пользование известными ему историческими песнями, где уже был разработан мотив добывания Владимиром Царяграда и невесты. Пользование подобными песнями внесло в Корсунскую легенду разные сказочные подробности. К числу их относим основную мысль сказания, будто Владимир идет на Корсунь добывать себе в жены дочь Корсунского князя, далее весь эпизод со Жьдьберном, посылку в Царьград воевод Олега и Жьдьберна просить руки царевны Анны, и т.д. ...В Древнейшем своде за совещанием князя с боярами и старцами следовал рассказ о крещении Владимира, его сыновей и дружины и затем рассказ о крещении всего народа. К крещению Владимира относилось в Древн. своде еще наставление в вере, преподанное Владимиру. Философ, обративши Владимира, не мог оставить его без подобного наставления. Возвожу поэтому наставление в вере к тому же источнику, откуда взята Речь философа. Что же это был за источник? Как мною было уже высказано в печати (Один из источников летописного сказания о крещении Владимира. Отт. из сборника в честь М.С. Дринова), таким источником следует признать не дошедший до нас рассказ о крещении Болгарского царя Бориса от греков. Легенда о том, что Борис был обращен в христианство видом картины страшного суда, была очень распространенна; она перешла и в византийские хроники и сказания (Напр, у Скилиция (Кедрин II, 152-153, Боннск. изд.), продолжателя Феофана (ed. Bonn. 162-165), Симеона Логофета. Ср. свод известий в труде М. Соколова, Из древней истории болгар. СПб., 1879, приложение). Не подлежит сомнению, что и она и все предание о крещении Бориса воплотились в самой Болгарии в письменный памятник. А это делает вероятным, что обсто-ятельства крещения Бориса и литературная обработка их стали известны и у нас на Руси. Быть может, не очень произвольно будет предположение, что составитель Древнейшего свода был знаком с историей крещения Бориса по тому самому болгарскому летописцу, о котором мы говорили выше и из которого почерпнуты им статьи, относящиеся к походу Святослава на Болгарию и на греков. Подтверждение такому предположению я вижу в том обстоятельстве, что философ греческий в Древн. своде назван был Кириллом (доказательства представим ниже, § 174), а между тем, обращение Бориса связывалось именно с именем первоучителей славянских. Греческая версия болгарской легенды упоминает о Мефодии, но болгарский источник мог говорить и о Кирилле. Ср. в статье о переложении книг на славянский язык (попавшей в Повесть вр. лет): Костянтинъ же възвратися въспять и иде учитъ Болгарьскаго языка -. Ср. также указание на Кирилла и Мефодия, как просветителей Бориса, в житии Климента. Другим подтверждением считаю влияние рассказа о Борисовом крещении на текст церковного устава Владимира; во всех редакциях его сообщается, что Владимир принял крещение от патриарха Фотия, что является вопиющим анахронизмом, легко, однако, объяснимым, если вспомним, что Фотий действительно крестил Бориса. Итак, допустив вообще возможность влияния памятников Борисова крещения на памятники крещения Владимира, мы вправе признать, что это влияние сказалось и в древнейшей летописной версии о Владимировом крещении. ...Итак, Речь философа и беседы его с Владимиром - произведения болгарской литературы А.А. Шахматов. Разыскания о древнейших русских летописных сводах. СПб., 1908. 687c....его необыкновенная способность к гипотезам, его дар из немногих фактов рисовать целую картину, его смелость в построении целого архитектурного здания – все это оказывало уже ту неоценимую услугу, что указывало на новые пути исследования, ставило перед исследователем новые задачи, и часто его построения и выводы, так сказать, несбыточностью давали в результате пробуждение у специалистов особенного интереса к спорному вопросу. Немало было в работах Алексея Александровича такого, что казалось частию гипотетическим, частию прямо неприемлемым. Но особенность его дарования и состояла, между прочим, в том, что он не боялся гипотез и новых выводов, ниспровергающих при данных, по его мнению, условиях старые, твердо установленные положения. Алексей Александрович был силен в анализе, но синтезом и интуицией он был наделен в высшей степени…Присущее его уму творчество постоянно находилось в движении; решив для себя тот или другой научный вопрос, он не оставлял его навсегда, но постоянно возвращался к нему, и чуть только новый материал или даже старый, но иначе комбинируемый, наводил на него сомнения, как он вновь его пересматривал, без колебания отказывался от своих прежних выводов и строил новые заключения…Случилось иногда, что последователи Алексея Александровича ссылались на его выводы тогда, когда сам автор уже от них отказался. Но внимательное прослеживание его научных построений, свидетельствующих о постоянном процессе творчества, делает соответствующие страницы чрезвычайно интересными, несмотря на присущую Алексею Александровичу некоторую сухость изложения. Они имеют немаловажное методологическое значение, наглядно указывая тот путь, идя по которому исследование, в конце концов, приведет к твердым и положительным результатам. Они важны, наконец, в моральном отношении, ибо они учат нас, что научная добросовестность не боится ошибок - В.М. Истрин. - А.А. Шахматов как ученый. ИОРЯС. Пг., 1920. Т.XXV: 1922. c.36 http://www.twirpx.com/file/1669119/ 27Мб Владимир (940-15 июля 1015) - креститель Всея Руси http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_495.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_496.htm

Ять: Владимир (940-15 июля 1015) - креститель Всея Руси Въ тоЪ же лЪто 6496 крестiся ВъладiмЪръ Святославiчь въ КорсунЪ от епiскупа въ хърамЪ Святого Iакова А наречЪнъ въ свяатомъ крещЪнii ВасiлЪй А съдЪ сь же сътворiся чюдо Бо очi ВъладiмiровЪ бысть бЪдънЪ от вара полудЪнънаго А по крещЪнiю Ъго же iзыдЪ ся хъворь а прозъряшЪ дъбрЪ яко прiгубЪ крЪстъ А речЪ Ъмоу пiскупъ Да поiдi чадо съ Анной въкроугъ аналоя А сiцЪ пояшЪ ВълодiмЪръ царЪвну Анну по хрЪстiянъскому ряду Бо водiмыя въкроугъ аналоя а цЪловавъшЪ крЪстъ на вЪръность супружЪну да обрящютъ крЪпость на въсЪ вiтанiЪ своЪ …А ЪшьтЪ въдастъ патрiархъ ФотЪй кънязю вЪлiему ВълодiмЪрю служЪнiя дъля вЪры Хрiстовой на Русi мiтрополiта Мiхайлу iже бысть въпьрвоЪ оустроiтЪль а хранiтЪль вЪры православiя на Русi бо вЪдаЪт бълаго мовi РусiчЪй а бЪзъ тълмачЪй Въ лЪто 6497 прiiдохъ от Корсуня въ Кiевъ кънязь ВълодiмЪръ а съ царЪвной Анной а съ отнЪмъ крЪстънымъ мiтрополiтъмъ Мiхайлой а поча въся iдолiща Перуновi бо язычьскы а поганi съкрушатi А поверъжЪны бысть множьство iдолiщь а огъню прЪданы А по сЪмъ же въсЪхъ людЪй Кыевскы а мужi а жЪны съ чадамi повелЪ съзъватi А къто не похощЪтъ а техъ же къмЪтЪмъ съгънатi къ Словутiчю а въсЪхъ окрестi въ iмя Отца а Сына а Свяатаго Доуха… В тот же 988-й год крестился Владимир Святославич в Корсуне от епископа в храме Святого Иакова и был наречен в святом крещении Василием, и здесь же произошло чудо: глаза Владимира были больны от жары южной, а когда крестился и приложился к кресту, то болезнь отошла от него и зрение восстановилось. И сказал ему епископ: Вот пойди, сын, с Анной вокруг аналоя -. И так женился Владимир на царевне Анне по христианскому обычаю, потому что водимые вокруг аналоя и целовавшие крест на супружескую верность обретают священную силу и прочность семьи на всю свою жизнь… …И еще дал патриарх Фотий князю великому Владимиру для служения вере Христовой на Руси митрополита Михаила, который является первым устроителем и хранителем православной веры на Руси, так как хорошо знает язык русичей и (общается с ними) без переводчиков. В год 989-й пришли из Корсуня в Киев князь Владимир и царевна Анна с отцом крестным митрополитом Михаилом и начали всех идолов Перуна языческих сокрушать, и было низвергнуто множество идолов и огню предано, и после этого всех киевлян, и мужчин, и женщин с детьми, (Михаил) повелел созвать к Днепру, а кто не захочет, то тех воинам согнать к Словутичу и всех окрестить во имя Отца и Сына, и Святого Духа… Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_477.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_478.htm По сем иде Владимир на Булгары и, победя их, мир учини, и приат кресчение сам и сынове его, и всю землю Рускую крести (42). Царь же болгорский Симион присла иерей учены и книги довольны. И посла Владимир во Царьград ко царю и патриарху просити митрополита. Они же вельми возрадовашася и прислаша митрополита Михаила, мужа вельми ученаго и богобоязненаго, болгарина сусча, с ним 4 епископы и многи иереи, диакони и демественники (певчие) от Славян. Митрополит же, по совету Владимира, посажа епископы по градом: в Ростове, Новеграде, Владимире и Белеграде (43). Сии шедше по земли с вельможи и вои владимировыми, учаху люд и кресчаху всюду стами и тысясчами, колико где прилучися, асче людие невернии вельми о том скорбяху и роптаху, но отрицатися воев ради не смеяху. 42. Кресчение Владимирово Иоаким ли или списыватель так кратко, а Нестор пространно, но нечто и баснословно описал, а к тому и о месте крещения сомнительно, часть II, н. 174, 190. У Нестора же о греческой пренцессе Анне, которую здесь, н. 47, видится, правильнее болгарскою разумеют, часть II, н. 153, 172, 178 43. Епископов пришествие в Русь Нестор после митрополита 3 годы положил, в том числе и сей Иоаким, как выше, н. 2, показано. Может быть, что они вместе с метрополитом пришли да в епархии после определены, о чем гл. 48 и часть II, н. 198 46. Кресты на шею класть нигде у христиан, кроме Руси, не употреблено, но кто узаконил, нигде не нахожу. Некоторые сказывают якобы Владимир, иные о булгарех, токмо в Булгарии не употребляют. Итак, мню, что Иоаким начал, а Владимир во все государство определил, чтоб кто кресчения не отлыгался. 47...Анну царевну Нестор называет греческой, что в великом сомнении, видимо погрешность, часть II, н. 184. Бориса же и Глеба он положил от болгаринов, а от царевны Анны никого не показал, н. 163, а здесь царевна Анну описывается как мать Бориса и Глеба, потому, думаю, конечно сия царевна была болгарская, а Василию и Константину сестра внучатная, как н. 163 сказано. Василий Никитич Татищев (1686-1750). Собрание сочинений. В 8 томах. Том 1. Глава 4. О истории Иоакима епископа новогородскаго http://www.twirpx.com/file/1347754/ 13.2Мб Сергей Лесной. Иоакимовская летопись и ее значение http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_386.htm Василий Татищев. Об истории Иоакима епископа новгородского http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_469.htm Владимир (940-15 июля 1015) - креститель Всея Руси http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_495.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_496.htm

Ять: Владимир (940-15 июля 1015) - креститель Всея Руси Въ лЪто 6477 въ дЪнь 11 мЪсорi мiнЪя прЪставiся вЪлiя кънягыня Русi ХЪлъга а наречЪна ОлЪна въ свяатъмъ крещЪнii а вiтанiя зЪмъного Ъя бысть осьмьдесятЪ годiнъ а къняжЪнiя дъвадесятЪ а четырЪ годiнъ А остаа съвараха едiного Святославля а вънукъвъ трiехъ Яропълча а Олъга а ВълодiмЪра а невЪстъкъ дъвохъ кънягыню ПрЪдъславу от оугъръвъ а робiчiцу МальфрЪдь от дърЪвлянъ аже матi ВълодiмЪрова а ключьнiца Ольжiна въ къняжiемъ дЪтiнцЪ въ ВышегърадЪ А погърЪбена бысть бълажЪна ОлЪна на мЪстЪ потайнъмъ по за вЪту Ъя на ПодолЪ Словутiчя по хрЪстiянъскому ряду А плакася по ОлЪнЪ а сынъ а вънукi Ъя а сълЪзiлiся въсЪ людiЪ на Русi а въ словЪнЪхъ а на ПъльсковЪ iдЪжЪ памятуютъ Ъя яко ПрЪбрану-Красу аже защьла заря свЪта Хрiстова на Русi …А гълаголютъ нЪкii моудры мънiхы аже iстiнънЪ на ПодолiЪ iдЪ погърЪбена кънягыня руская ОлЪна вънукъ мЪзiнъ Ъя ВълодiмЪрь суть вЪлiй кънязь земълi Руской въ лЪто 6496 сътворiтъ свяатоЪ крещЪнiе въсЪя Русi а повелЪнiемъ Ъго КыевлянЪ прiiдутъ къ бърЪгу Словутiча а вънiдутъ съ чадамi а прiснью въ ръцу а прiiмутъ свяатоЪ крещЪнiЪ от гърЪчьскы епiскупъвъ А тако крестiся Русъ В год 969-й, в день 11-й июля месяца умерла великая княгиня Руси Ольга, нареченная Еленой в святом крещении, и ее земной жизни было восемьдесят лет и княжения было двадцать четыре года; и остались после нее сын единственный Святослав, трое внуков: Ярополк, Олег и Владимир, две невестки: княгиня Предслава из венгров и бывшая ключница ее Малфредь из древлян, мать Владимира, которая прислуживала Ольге в княжеском детинце в Вышгороде; и похоронена блаженная Олёна, по ее завету и по христианскому закону, на потаенном месте, на Подоле, у Днепра, и плакали по Ольге и сын, и внуки ее, и плакали все люди на Руси и словене в Плескове, где ее помнят как Пребрану-красу, которая взошла как заря света Христова на Руси… …И, как говорят некие мудрые монахи, на Подоле (На Подоле протекала река – Почайна (сейчас о ней напоминает название улицы – Почайнинская)), где погребена княгиня русская Олёна, ее младший внук Владимир, великий князь земли Русской, в год 988-й крестил Русь всю, и, по его повелению, все киевляне пришли на берег Днепра и вошли в воды реки с детьми и всей родней, и приняли святое крещение от греческих епископов, и так крестилась Русь… Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_477.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_478.htm В Повести Временных лет крещение киевлян представлено одновременным актом. Сразу же после разгрома языческих капищ:… Володимер посла по всему граду, глаголя: Аще не обрящеться кто заутра на реце, богат ли, ли убог, или нищь, ли работник, противен мне да будеть. Се слышавше людье, с радостью идяху, радующеся и глаголюще: Аще бы се не добро было, не бы сего князь и боляре прияли -. Наутрия же изде Володимер с попы царицины и с корсуньскыми (118) на Дънепр и снидеся бе-щисла людии. Влезоша в воду, и стаяху овы до шие, а друзии до персии, младии же по перси от берега, друзии же младенци держаще, свершении же бродяху, попове же стояще молитвы творяху...(119) Крестившим же ся людем, идоша кождо в домы своя (120). Читая этот текст, удивляешься, как же гладко происходила смена мировоззрения у жителей Киева! Язычники, накануне оплакивавшие Перуна, спустя совсем немного времени с радостью воспринимают учение Христа! Такого рода быстрые превращения вызывают недоумение и подозрение в правдивости источника. Кроме того, сообщение летописца о крещении киевского населения в Днепре противоречит Житию князя Владимира - особого состава, где, как уже говорилось, местом крещения названа Почайна - приток Днепра. В ином свете христианизация киевского населения предстает в Истории Российской В.Н. Татищева: По опровержении идолов и крещении множества знатных людей, митрополит и попы, ходяще по граду, учаху люди вере Христове. И хотя многие приимали, но множайшии, размышляя, отлагали день за день; инии же закоснелые сердцем ни слышати учения хотели. Тогда Владимир послал по всему граду, глаголя: Заутра всяк изидет на реку Почайну креститися; а ежели кто от некресченых заутра на реке не явится, богат или нищ, вельможа или раб, тот за противника повелению моему причтется -. Слышавшие же сие, людие мнозии с радостию шли, разсуждая междо собою, ежели бы сие не было добро, то б князь и бояра сего не прияли. Инии же нуждою последовали, окаменелыя же сердцем, яко аспида, глуха затыкаюсче уши своя, уходили в пустыни и леса, да погибнут в зловерии их. Наутрие вышел Владимир сам с митрополитом и иереи на реку Почайну, где сошлося бесчисленное множество народа, мужей, жен и детей. И входя в воду, стояли иные до шеи, другие до персей, иные по колена, родители же мнозии младенцев держали на руках; а прозвитери, стоя на берегу (121), читали молитвы и каждой купе давали имена особыя мужем и женам. Крестившимся же людем отходили каждой в домы своя, которых число так великое было, что не могли всех исчислить…(122) Картина, нарисованная здесь, выглядит намного убедительнее летописной. Источник объективно отразил как на самом деле происходило обращение в христианство жителей столицы, а летописец Нестор или, что более вероятно, его редакторы сгладили все углы, не пожелали упоминать о том сопротивлении, какое оказало население Киева акции крещения. По версии, зафиксированной татищевской Историей Российскои, крещение киевлян происходило в Почайне, а не В Днепре, что согласуется и с Житием князя Владимира особого состава. Этот факт опять-таки свидетельствует в пользу приведённого В.Н. Татищевым источника, который, судя по отдельным деталям, в нём содержащимся, является более ранним, чем Повесть временных лет. Таким образом, автор приведенного В.Н. Татищевым известия лучше знал обстоятельства обращения в христианство киевлян, чем создатели Повести временных лет. Не исключено, что он был не только современником, но и участником этого события, поскольку ему были известны многие мелкие детали, сопровождавшие обряд крещения. Автор, например, знал, что крестильные имена давались священниками сразу группам новообращенных киевлян, стоявших в воде Почайны, что после крещения была предпринята неудачная попытка подсчитать всех крестившихся. На то что этот источник был доброкачественным, указывает и использование отдельных его частей создателями Повести временных лет, о чём свидетельствуют некоторые почти дословные совпадения в текстах обоих памятников (с.230-232). …Другим важным мероприятием Владимира Святославича было создание русских кадров священнослужителей. Нестор писал: Послав, пача поимати у нарочитые чади дети, и даяти нача на ученье книжное. Матери же чад сих плакахуся по них, еще бо не бяху ся утвердили верою, но акы по мертвеци плакахся (131). Более распространенное известие о том же имеется в Истории Российской В.Н. Татищева: Митрополит же Михаил советовал Владимиру устроить училища на утверждение веры и собрать дети в научение. И тако Владимир повелел брать детей знатных, средних и убогих, раздая по церквам свясченником со причетники в научение книжное. Матери же чад своих плакали о том вельми аки по мертвых, зане не утвердилися в вере и не ведали пользы учения, что тем ум их просвещается и на всякое дело благоугодны творить, и искали безумнии дарами откупаться (132). В летописи отсутствует указание на совет митрополита Михаила. Из летописного текста получается, что князь Владимир до создания церковных школ дошел собственным разумом. Здесь мы сталкиваемся со стремлением создателей летописи возвысить русского князя за счет митрополита, присланного византийцами. В Повести временных лет отсутствует материал о привлечении князем для книжного обучения средних и убогих. А ведь такое привлечение несомненно должно было иметь место. Владимир Святославич не мог не понимать, что священники - выходцы из народа скорее сумеют найти общий язык с ремесленниками и сельскими жителями, чем выходцы из знати. Выброшено из Повести временных лет и свидетельство о даче взяток матерями, с тем чтобы их детей не заставляли учиться на священников. И этот шаг создателей летописи также понятен. Давать взятки могли только жены – нарочитых - мужей. Но эту категорию населения не следовало компрометировать в глазах читателей. Потому-то и известие о взятках не попало на страницы летописи. И в данном случае текст Татищева оказывается более соответствующим действительности, чем летописный (с.236-237). 118. Согласно Повести временных лет, в крещении киевлян приняли участие попы, приехавшие в Херсонес вместе с царевной Анной и оставшиеся в распоряжении Владимира после свершения обряда бракосочетания его с Анной, а также захваченные в Херсонесе христианские священнослужители (см.: ПВЛ. 4.1. с.80-81). 119. В Синопсисе говорится, что во время крещения киевлян священники и дьяконы - стояху при бреэе на досках (Киевский синопсис или краткое собрание от различных летописцев. Киев, 1823. с. 50). Эта деталь выглядит правдоподобной. Вероятно, текст следует понимать так: попы и дьяконы стояли на дощатых плотах, плавающих возле берега реки, так как священнослужителям по православному обычаю нужно во время свершения обряда крещения окунать принимающих христианство с головой в воду. С плотов это делать было удобно, а с берега невозможно. 120. ПВЛ. Т.I. с.80-81. 121. Здесь говорится, что крестители стояли на берегу, и это на первый взгляд противоречит данным Синопсиса. Однако вполне вероятно, что священники и дьяконы стояли не на плотах, а на досчатых помостах, прикреплённых к берегу и нависавших над водой, к которым швартовались ладьи. Но так как эти помосты, по существу, являлись составной частью почаининской набережной, то автор сказания мог позволить себе утверждать, что духовенство крестило киевлян, стоя на берегу. 122. В.Н. Татищев. История Российская. Т.II. с.63 131. ПВЛ. Ч.I. с.81. 132. В.Н. Татищев. История Российская. Т.II. с.63 О.М. Рапов. Русская церковь в IX - первой трети XII в. Принятие христианства. - Издание 2-е, исправленное и дополненное. - М.: Русская панорама, 1998. 416с. http://www.twirpx.com/file/1526310/ 19.9Мб Василий Никитич Татищев (1686-1750). Собрание сочинений. В 8 томах. Том 2-3. М.: Ладомир, 1995. 688с. Репринт издания 1963 и 1964 годов http://www.twirpx.com/file/1329395/ Владимир (940-15 июля 1015) - креститель Всея Руси http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_495.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_496.htm

Ять: Владимир (940-15 июля 1015) - креститель Всея Руси Въ лЪто 6498 прЪставiся въ НовЪгърадЪ Дъбрянъ iже вуй ВъладiмЪръвъ а въсЪхъ лЪтъ жiвота Ъго 79 А остаа сына Константiна iже посадънiчiй въ НовЪгърадЪ а внука Остръмiра А положьнъ оу ВълотовЪ полЪ Въ лЪто же 6498 окрестi мiтрополiтъ Мiхаiлъ чада ВъладiмiровЪ а сЪдъмь сыновъ а дъчi едiну А iмъ же iмЪна сiцЪ Вышеславъ от ЧЪхынi ОловЪ а Святополчь от гъркынi Юлii а Iзяславъ Мъстiславъ Ярославъ ВъсЪвладъ а дъчi ПрЪдъслава от РогънЪдi же а Борiсъ от царЪвны Анны… Въ тоЪ же лЪта 6498 по велЪнiю вЪлiяго кънязя ВъсЪя Русi ВъладiмЪра Перъваго поча Мiхаiлъ мiтрополiтъ а съ епiскупЪ ходiтi по въся земълЪ Руской а до Ростова а на МуромЪ а крестiтi людi многая А научi а наказы вЪры хрЪсiанъскiя а цЪрквы възъдвiжЪ а прЪзъвiтеры а дiаконы поставi а бълагочЪстiе оустрояя а Хрiста чьтiтi а ряды къняжЪвЪ блюстiтi… Въ лЪто 6499 прiiдутъ от гърЪцi множьство камЪноносцы а зiжьдатЪлi полаты камЪнъныя А кънязь же ВълодiмЪрь повелЪ разъслатi iхъ же въ въсЪ вЪсi Рускыя а нача же гърады камЪнъны ставiтi по СулЪ а по ВыстрЪ а по ДЪсьнЪ а по Словутiчю а по ТрубЪжю а по ВъстугънЪ а по Сожю а по Ловатi А въ нiхъ полаты камЪнъны а съ дъворы а съ хърамы а домы зiжьдаютъ…А се суть Русь БЪлокамена (дописано другим почерком) …А насЪлi ВълодiмЪрь се гърады въсяко языцы А словЪнЪ а русы а мЪря а вятiчЪ а чюдi а водь А даяху iмъ архонты а воЪводы А iныхъ же старЪйшьнъ на вЪчЪ iзъбратi А самъ iдЪ на печенЪзi а одолЪша i а многая въ пълънъ прiведоша кощЪЪвы търуды дъля пособiя зiжьдателЪмъ тъворiтi… Въ лЪто 6501 кънязь ВълодiмЪръ а съ пiскупЪ поiдЪ въ Сужьдаль а людiЪ крестi А заложi гърадъ на ръце КълязьмЪ А наречЪ Ъго въ iмя своЪ гърадъ ВълодiмЪрь… Въ лЪто 6502 възъдвiгълъ кънязь ВълодiмЪръ въ КiевЪ цьрькъвъ камЪнъну ДЪсятiнъную въ iмя ПрЪчiстыя БогородiцЪ А пьрвоЪ служьбу зача тъворiтi мiтрополiтъ Леонътiй от гърЪкъ iже поставi епiскупЪ въ гърады рускыя А НЪофiта въ Чьрнiгъвъ А ФЪодора въ Ростовъ А Нiкiту въ Белъгъродъ А Стефана въ ВълодiмЪръ iже въ ВолынянЪхъ… …аже въ цьрькъвь Десятiнъную повелЪ ВъладiмЪръ въдаятi дЪсятiнную чЪть от iменiя своя …А повелЪ такожьдЪ служьбы цьрковныя творiтi А мънiхъмъ харатЪi цьрковныя перекладатi на словЪнъскiя лiтЪры а словЪсы В тот же 988-й год крестился Владимир Святославич в Корсуне от епископа в храме Святого Иакова и был наречен в святом крещении Василием, и здесь же произошло чудо: глаза Владимира были больны от жары южной, а когда крестился и приложился к кресту, то болезнь отошла от него и зрение восстановилось. И сказал ему епископ: Вот пойди, сын, с Анной вокруг аналоя -. И так женился Владимир на царевне Анне по христианскому обычаю, потому что водимые вокруг аналоя и целовавшие крест на супружескую верность обретают священную силу и прочность семьи на всю свою жизнь… …И еще дал патриарх Фотий князю великому Владимиру для служения вере Христовой на Руси митрополита Михаила, который является первым устроителем и хранителем православной веры на Руси, так как хорошо знает язык русичей и (общается с ними) без переводчиков. В год 989-й пришли из Корсуня в Киев князь Владимир и царевна Анна с отцом крестным митрополитом Михаилом и начали всех идолов Перуна языческих сокрушать, и было низвергнуто множество идолов и огню предано, и после этого всех киевлян, и мужчин, и женщин с детьми, (Михаил) повелел созвать к Днепру, а кто не захочет, то тех воинам согнать к Словутичу и всех окрестить во имя Отца и Сына, и Святого Духа… В год 990-й умер в Новгороде Добран, дядя Владимира, и всех лет жизни его 79, и оставил сына Константина, который был посадником в Новгороде, и внука Остромира, и похоронен на Волотовом поле… В тот же год 990-й митрополит Михаил окрестил детей князя Владимира: семь сыновей и одну дочь; и вот их имена: Вышеслав от чехини Оловы, и Святополк от гречанки Юлии, и Изяслав, Мстислав, Ярослав, Всеволод и дочь Предслава от Рогнеды, и Борис от царевны Анны… В тот же год 990-й по велению великого князя Всея Руси Владимира I начал митрополит Михаил с епископами ходить по всей Русской земле, и до Ростова, и на Муром, и крестить многих людей, и учить их законам христианской веры, и церкви строить, и пресвитеров и диаконов ставить, и быть благочестивыми, и Христа чтить, и выполнять законы княжеские… В год 991-й пришли из Греции множество мастеров каменных дел и строителей каменных домов, и князь Владимир повелел разослать их по всем весям и селам русским и приступить к постройке каменных городов по рекам Суле, Выстре и по Десне, и по Словутичу, и по Трубежу, и по Стугне, и по Сожу, и по Ловати, и в них строить дома каменные со дворами и храмами… …И заселил Владимир эти города разными народами: и словенами, и русами, и мерей, и вятичами, и чудью, и водью, и дал им старшин и воевод, и других главных мужей, их же на вече избрали; а сам пошел на печенегов и победил их, и многих пленил, закабалив рабским трудом для помощи строителям… В год 993-й князь Владимир с епископами пошел в город Суздаль, и там крестили людей, и город заложили на реке Клязьме, и нарекли его именем князя Владимира… В 994 году построил князь Владимир в Киеве каменную церковь Десятинную во имя Пречистой Богородицы, и первую службу там начал творить митрополит Леонтий из греков, который назначил епископов в русские города: Неофита - в Чернигов, Феодора - в Ростов, Никиту - в Белгород и Стефана - в город Владимир, который на Волыни… …А в Десятинную церковь повелел Владимир выдавать одну десятую часть от своего дохода…И также повелел творить церковные службы, а монахам все церковные письмена на пергамене перевести на словенские буквы и слова… Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_477.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_478.htm Крещение Ростово-Суздальской земли…Когда же и каким образом происходила христианизация Ростово-Суздальской земли? Состояние источниковедческой базы сильно затрудняет ответы на поставленные вопросы. Создатели Повести временных лет не осветили все эти важнейшие события. В Воскресенской и Никоновской летописях под 1471г. сообщается о споре между сторонниками и противниками Москвы в Новгороде. Первые говорят вторым:...князь великий Владимир крестился и все земли наши крестил: Руськую, и нашу Словенскую и Мерскую, и Кривечскую, Весь, рекши Белозерскую, и Муромскую, и Вятичи, и прочаа...(1) Интересно, что это довольно позднее свидетельство находит подтверждение у современника Владимира Святославича Яхьи Антиохийского, который заметил, что император Василий II прислал к Владимиру митрополитов и епископов, которые крестили - всех, кого обнимали его земли (2) (с.260-261). …Практика показывает, что нередко поздние летописи, составители которых старались привлечь как можно больше самых разнообразных источников, содержат в себе более достоверные исторические материалы, чем летописи древние…Отсутствие известий по той или иной тематике в древнейших письменных памятниках не является аргументом в пользу того, что сообщениям более поздних летописных сводов нельзя доверять. Известия о тех или иных событиях могли не попасть в некоторые летописные сборники по различным причинам: из-за отсутствия исторических материалов у летописцев, по политическим, религиозным и иным соображениям…Известие Яхьи Антиохийского полностью подтверждается свидетельствами той же Никоновской летописи и целым рядом других летописных сводов. В Никоновском своде также говорится о русских митрополитах X - начала XI в. во множественном числе. Первым митрополитом назван Михаил, вторым - Леонт, третьим - Иоанн (15) (с.264-265) …Так, в Никоновской летописи под 6499 (991)г. имеется следующая запись: Иде Михаил митрополит по Русской земле и до Ростова, с четырма епископы Фотеа патриарха, и з Добрынею и с Анастасом; а друзии епископы Фотеевы в Киеве пребываху. И учаше митрополит всех с епископы веровати в единаго Бога в Троице славимаго, и научи и наказа богоразумию и благочестию многих, и крести без числа людей, и многиа церкви въздвиже, и презвитеры и диаконы постави, и клиросы устрои, и уставы благо честне устави. И бысть радость велиа в людех, и множашеся вероющеи, и повсюду прославлявшеся имя Христа Бога. Того же лета приидоша из Грек в Киев к Володимеру каменосечци и зиздателе палат каменных. Того же лета бысть наводнение много (9). Сходные тексты, правда, без упоминания имени патриарха Фотия и без указания на то, что в данном году имел место приход на Русь греческих камнесечцев, а также было наводнение, содержат в себе Степенная книга и Мазуринский летописец (10). Последний датирует поход митрополита Михаила в Ростовскую область 6498 (990) годом. Хорошо известно, что с 979 по 991г. константинопольским патриархом был Николай III Хрисоверг, а Фотий управлял церковью в 858-867 и 877-886гг. Данное обстоятельство бросило тень на известие Никоновской летописи, которое историки церкви истолковали как подложное (с.263) 1. ПСРЛ. СПб.. 1856. Т.VIII. с.160; см. также: ПСРЛ. М., 1969. Т.XII. с.126 2. В.Р. Розен. Император Василий Болгаробойца. Извлечение из летописи Яхьи Антиохийского. СПб., 1883. с.23-24 9. ПСРЛ. Т.IX. с.64 10. ПСРЛ. СПб., 1908. Т.XXI. Ч.I. с.III 15. ПСРЛ. Т.IX. с.57,63,65,69 О.М. Рапов. Русская церковь в IX - первой трети XII в. Принятие христианства. Издание 2-е, исправленное и дополненное. М.: Русская панорама, 1998. 416с. http://www.twirpx.com/file/1526310/ 19.9Мб …Собыстся бо пророчество на Рyской земли, глаголюще: Во оныя дни услышат глуси книжная словеса и ясен будет язык гугнивых -. Прежде бо неведусчии закона не слыхали словес книжных. Но божию строению и милости явившейся осени их светом благоразумия, устроены бо были многие училища, и како Володимер просвешен сам, и сынове его, и земля его. Бе же у него 12 сынов: Вышеслав, Изяслав, Святополк, Ярослав, Всеволод, Святослав, Мстислав, Борис, Глеб, Станислав, Позвизд и Судислав. Им же разделил по себе землю РУСКУЮ, кому чем по нем владеть, тако: Вышеславу - Новград, Изяславу - Полоцк, Вечеславу - Чернигов, Святополку – Туров, Ярославу - Ростов, а по смерти Вышеслава перевел его в Новград, Ростов же - Борису, а Глебу - Муром, Борисову часть, Святослава - в Древлянех, Всеволода - ВО Владимире, Мстислава - во Тмутарокани, Судислава - в Плескове (191). Но видя Владимир, что около Киева городов для засчиты от набегов печенежских мало, повелел строить грады по Десне, по Встри (192), Трубежу, по Суле, Стугне и во оных, избрав людей добрых и достаточных от словян, кривич, чюди, вятич и протчих подвластных ему, и пришельцов населять, понеже печенеги часто страну сию, набегая, разоряли; хотя сами часто побеждены и побиваеми были, но неудобно было их, множества владетелей их ради, миром успокоить. По многом устроении земли жил Владимир по закону христианскому, прилежа собою образ благочестия показать, також трудился о устроении церковном. И хотя деревянных много построил и украсил, но, имея желание построить церковь пресвяти Богородицы каменную, и послал в Царьград призвать к строению оной разных ремеслеников с довольством потребных к тому орудий. 6497 (989). Поставлена бысть Владимиром в Киеве первая церковь святаго Георгиа, а посем церковь святыя Богородицы начаша созидать и скончали зиждусчи новембриа 26-го, которую украсил иконами и многою утварию снабдил. 6498 (990). Заложил Владимир Белгород на реке Рупине и дал во оной доходы довольны, людей же населив из иных городов, понеже любил град сей (193). Владимир за многие противности польского князя Мечислава, собрав войска, на него пошел. И, нашед его за Вислою, победил так, что едва не все войско и с воеводами побил или в плен взял, и сам Мечислав едва в Краков ушел и, прислав послов с великими дары, просил о мире. И Владимир, учиня мир, возвратился в Киев. Того же лета пришли от греческих царей послы просить о мире, и с ними пришли епископи от патриарха Фотия (194: В имени патриарха ошибенось, ибо Фотий задолго прежде умер, н.131, а в сие время был Сергий, сродник Фотиев. Бароний: В 994 в Константинополи по Симоне возведен Сергий, от крове Фотиевой, иже, 20 лет церковь правя, много вреда церкви римской нанес, изведе жестокия писания -. Показуя также, что и Фотий писал. По сему, видимо, Фотием его по фамилии именовал, следственно, письмо следующее несумненно – Примеч. В. Татищева. с.234-235) в Русь и ремесленики хитрии к созиданию церкви. 6499 (991). Михаил митрополит поехал по Руской земле до Ростова с четырьмя епископы, присланными от патриарха. С ними же Добрыня, вуй Владимиров, и Анастас, взяв от великаго князя позволение и для помоги бояр знатных со служители. А другие епископи осталися в Киеве и учили народы закону и вере христианской. И поставил епископов: в Новград - Иоакима, а в Ростове - Феодора, построил же в Ростове и церковь Успения святые богородицы. Того же года бысть наводнение многое и много зла сотвори. Тогда же приходили послы от папы римского, и принял их Владимир с любовию и честию и послал к папе своего посла. Уведав же о сем патриарх Царяграда, писал ко Владимиру и митрополиту Михаилу, еже не добро с папою соглашаться, глаголя, что вера римская не добра, понеже они зло исповедуют о духе святом, якобы от отца и сына произходит, разделяя святую троицу; суботу постят, хлеб пресный, а не кислый освящают; папу без греха быть верят, что Христос, апостоли и святии отцы не учинили, и невозможно папу и никого безгрешных поставлять или имяновать, зане многие папы были ариане, несториане и другие еретики, за что соборами прокляти; жена же Анна была папою, идучи со кресты в крещение, родила на улице и умерла; для того очи праздник богоявления и крестное хождение отставили, назвав день той трех королей. Сего ради не приобсчайтеся зловерию и учению их, а взирая на их весьма коварные льсчення и обманы, весьма и от переписки с ними (195) уклониться должно. 6500 (992). Владимир ходил ко Днестру со двемя епископы, много людей научая крести, и построил в земли Червенской град во свое имя Владимерь и церковь пресвятыя Богородины (196) созда, оставя ту епископа Степана и возвратися с радостию. Тогда же были у Владимира послы Болеслава польскаго, Стефана венгерскаго и Удалрика (Андронника) чешского (197), с любовию и миром поздравляя его кресчением, и дары многи принесли. Того ж году преставися митрополит Михаил, которое князю Владимиру и всем людем приключило печаль немалую. И послал Владимир в Царьград к патриарху просить митрополита. Он же прислал Леонтия, мужа вельми учена и благочестием сияюсча. Сей пришед, определил епископов по градом: в Новград Великий и Плесков - Иоакима корсунянина, Чернигову - Неофита, Ростову - Феодора, в Володимер - Стефана, иже прежде, в Белгород - Никиту болгарян, сущих словян (198) (с.63-64) Василий Никитич Татищев (1686-1750). Собрание сочинений. В 8 томах. Том 2-3. М.: Ладомир, 1995. 688с. Репринт издания 1963 и 1964 годов http://www.twirpx.com/file/1329395/ 17.5Мб Владимир (940-15 июля 1015) - креститель Всея Руси http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_495.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_496.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_497.htm

Ять: К вопросу о дате основания г. Владимира (на Клязьме) Основание города Владимира (на Клязьме) традиционно связывается с летописным известием о том, что Владимир Мономах заложил город в 1108 году. Соответственно, 850-летие его отмечалось в 1958 году. Государственный архив Владимирской области Сообщаем, что в фондах Государственного архива Владимирской области документов (исторических справок, выписок из летописей, заключений ученых-историков и др.), на основании которых в 1958 году праздновался 850-летний юбилей города Владимира, не имеется. Дмитрий Камшилин. К вопросу о дате основания г. Владимира. Владимир, издательство ТОО Местное время, 1992 http://www.russiancity.ru/books/b82.htm#c2 В летописи Авраамки, опиравшейся на очень древний хронограф особого состава, под 6497(989?) г. помещена следующая запись:...и потом пришед из Киева (князь Владимир - О.Р.) в Словенскую землю, и постави град во свое имя Володимер, и постави церковь деревяну святую Богородицу съборную, и спом осыпа, и люди крести, и наместники посади, и прииде в Киев (41). Почти аналогичная запись имеется в Супрасльской летописи (42), которая представляет собой один из вариантов летописи Авраамки в несколько переработанном виде (43). В ней есть лишь два существенных добавления. Во-первых, отмечено, что город был построен на Клязьме, во-вторых, что Владимир назвал его - в свое имя ветшано -. Добавление - на Клязьме - встречается и в других источниках (в Густынской, Ермолинской, Никоновской и Холмогорской летописях, в сокращенных летописных сводах 1493 и 1495 гг., в летописных сводах 1497 и 1518 гг., Степенной книге, Русском хронографе, в Великих Четьях-Минеях) (44). Наиболее четкое определение места построения города находим в Тверской летописи:...на реце на Клязьме, на усть Лыбеди (45). Только в одной летописи - Густынской - имеется сообщение о том, что Владимир назвал построенный им город - первым своим именем (46). В очень многих летописях тексты о походе князя Владимира Святославича в Ростово-Суздальскую землю выглядят сходными с текстом летописи Авраамки, хотя и различаются в деталях. Несколько смущает примененный летописцем термин - Словенская земля -. Однако следует учитывать то обстоятельство, что словене действительно населяли наряду с кривичами и мерей Ростово-Суздальскую область и, в частности, знаменитое суздальское ополье. В.В. Седов писал, что содержание круглых славянских курганов с трупосожжением IХ-начала XI вв. в Волго-Клязьменском междуречье позволяет говорить - о преобладающей роли словен в заселении исследуемой территории -. Он отмечал также: Создается впечатление, что в западной половине междуречья, непосредственно примыкающей к Верхнему Поднепровью, в IХ-начале XI вв., как и в период длинных курганов, имело место лишь проникновение небольших изолированных групп кривичей. В то же время со стороны Новгородской земли через бассейн Мологи в срединные области междуречья Волги и Клязьмы хлынул значительный поток переселенцев (47). Таким образом, словене занимали в Ростово-Суздальской области доминирующее положение. Отсюда и ее название: Словенская земля. Впрочем, этот термин применяется только в летописях Авраамки, Супрасльской, Устюжской (в последней не говорится о крещении, а сообщается лишь о построении города на Клязьме под 6501 (991?) (48), в Великих Четьях-Минеях, в Тверской и Густынской летописях. Причем в трех последних источниках имеется своеобразная расшифровка этого понятия. Так, в Тверской летописи после заголовка - О граде Володимере Залесском, иже в Суждальской земле на реце Клязме - есть такая запись: В лето 6498. Поиде Володимерь в Словянскую землю и страну Залесскую, и в Суждальстей области и Ростовстей постави град в свое имя Володимерь...(49). Автор поясняет, что он имеет в виду не Новгородскую, а Ростово-Суздальскую область, расположенную в Залесской стране. Почти аналогичными являются сообщения Великих Четьей-Миней и Густынской летописи. Кое-где лишь переставленные слова, а сама земля названа не Словянской, а Словенской, что, конечно, точнее. В некоторых летописях (например, в сокращенном летописном своде 1495г., в Вологодско-Пермской летописи, в Русском хронографе) вместо Словенская стоит Смоленская. Ясно, что создатели этих памятников не смогли разобраться в древней терминологии. По всей вероятности, они уже не понимали названия Словенская земля и заменили его более понятным для них этнонимом. Такого рода ошибки свидетельствуют о древности текста, с которого авторы XV-XVI вв. снимали копии. В сокращенном летописном своде 1493г. говорится:...иде Володимер в Суздальскую землю, в Смоленскую землю...(50). Из этой записи видно, как колебался переписчик древнего текста, не зная, какое написать слово, и на всякий случай дал два неравнозначных этнонима. По-видимому, в его распоряжении имелась одна летопись, в которой земля была названа Суздальской, и другая летопись, где земля проходила под названием Смоленская. И действительно, целый рад летописей использовал вместо этнонима Словенская этноним Суздальская (Воскресенская, Ермолинская, Типографская, Львовская, Никоновская, Мазуринский и Пискаревский летописцы, Московский летописный свод конца XV в., летописные своды 1497 и 1518 гг., Степенная книга). Во Владимирском летописце земля названа Залесской. Есть и другие разночтения в источниках. Так, в Тверской, Вологодско-Пермской, Типографской летописях, в Московском летописном своде конца XV в., в Пискаревском летописце отмечено, что Владимир обратил в христианство не всех людей, а только русских. В Великих Четьях-Минеях и Густынской летописи говорится, что Владимир лишь - повелел повсюду крестить людей -, а в Никоновской - наказуеше люди с епископы Фотея патриарха -. В Воскресенской, Тверской, Типографской летописях и в Московском летописном своде конца XV в. после сообщения о крещении русских людей записано:...и наместники по всей земли -, в Вологодско-Пермской - просто: и наместники. Поэтому создается впечатление, что Владимир крестил в Суздальской области русских людей и наместников. Густынская, Никоновская, Ермолинская летописи, Владимирский и Мазуринский летописцы, летописные своды 1497 и 1518 гг., сокращенные летописные своды 1493 и 1495 гг., Степенная книга, Великие Четьи-Минеи вообще не упоминают ни о каких наместниках. В Тверской и Ермолинской летописях, Владимирском и Мазуринском летописцах, сокращенных летописных сводах 1493 и 1495 гг., Степенной книге, Русском хронографе говорится, что Владимир поставил в построенном им городе церковь Успения Богородицы. В летописном своде 1497г. эта церковь помечена как Троицкая. А в Устюжской летописи есть запись, что Владимир -нача здати церковь каменную -. Степенная книга и Мазуринский летописец сообщают, что Владимир Святославич построенный им город - возлюби, и украси, и почте, яко паче всех градов русских -. А в синопсисе даже говорится, что князь Владимир - в он же и престол свой царский из Киева хотяше перенести -. Великие Четьи-Минеи и Никоновская летопись отмечают, что Владимир ходил в Суздальскую землю с двумя епископами. Последний источник добавляет, что это были епископы - Фотея патриарха -. В Киевском синопсисе число епископов вырастает до трех. Автор даже называет их имена: Иоаким, Феодор и Фома, которые были присланы - от святейшего патриарха Царьградского (51). Причем в редакции Синопсиса 1674г. патриарх назван Сергием, а в редакции 1823г. - Николаем. В данном случае мы сталкиваемся с явной редакторской правкой, стремлением уточнить сведения, сообщаемые более древними источниками. А ведь в них, по всей вероятности, имени патриарха не стояло. Скорее всего, не отмечалось даже, что епископы присланы Константинопольским патриархом. Великие Четьи-Минеи, Густынская летопись и Киевский синопсис имеют окончания статьи о крещении Суздальской земли, каких не имеют другие источники. Так, все они сообщают о поставлении епископа во Владимир на Клязьме, причем Густынская летопись и синопсис называют даже его имя — Феодор. Затем во всех трех источниках говорится о походе Владимира Святославича в Ростов, в котором князь якобы также поставил епископа. Великие Четьи-Минеи и Густынская летопись называют его имя - Фома. В синопсисе отмечается, что в Ростове Владимир сокрушал идолов, а Густынская летопись имеет более подробную запись:...и тамо разруши идола Волоса, бога скотия...(о нём же ищи в житии Преподобнаго Авраамия ростовскаго чудотворца). В Великих Четьях-Минеях и в Синопсисе вслед за известием о крещении Ростова говорится, что князь Владимир оттуда пошел в Новгород, где поставил епископом Иоакима Корсунянина. Наличие всех этих многочисленных противоречий в летописях свидетельствует, во-первых, о большом интересе, проявленном поздними авторами к весьма скудным сведениям, сообщенным каким-то ранним летописцем, во-вторых, о попытках осмыслить эти сведения, подправить их (не всегда удачно), опираясь на накопленные знания. Так, если в летописях конца XV-начала XVI вв. утверждалось, что Владимир Святославич обратил в христианство всех людей Словенской земли, то более поздние летописцы, знавшие по житиям святых Леонтия и Исаи, но многочисленным легендам и устным преданиям, с какими трудностями пришлось столкнуться христианским миссионерам даже во второй половине XI в. в Ростовской земле, заменили всех людей на русских людей; создатели Никоновской летописи отметили факт крещения населения в весьма расплывчатой форме: Владимир - наказуеше люди - вместе с епископами; автор Густынской летописи заметил, что Владимир сам в крещении не участвовал, а лишь – повелел - повсюду крестить людей. Заявление авторов Степенной книги и Мазуринского летописца о том, что Владимир полюбил и украсил созданный им на Клязьме город, а также – почте - больше всех остальных русских городов, сообщение автора Синопсиса, что киевский князь собирался перенести туда свою столицу, выглядят заведомой фальсификацией и, возможно, довольно древней, относящейся к временам Андрея Боголюбского, пытавшегося обосновать право Владимира Залесского стать новым центром русской митрополии. Да можно ли вообще доверять летописным сведениям о крещении Владимиром жителей Ростово-Суздальской земли? Был ли им действительно построен Владимир на Клязьме, а если он его построил, то с какой целью и когда? Эти вопросы уже неоднократно дискутировались в научной литературе (с.269-273) 41. ПСРЛ. Т.XVI. с.39 42. ПСРЛ. Т.XXXV. с.36 43. Лихачев Д.С. Русские летописи и их культурно-историческое значение. М., Л., 1947. с.465-467 44. ПСРЛ. Т.II. с.258; T.XXIII. с.15; T.IX. с.64; Т.ХХХII1. с.29; T.XXVII. с.215-314; T.XXVIII. с.18,172; Т.ХХI. с.109; Т.ХХII. Ч.I. с.367; Дмитриевский И.Ф. Указ. соч. с.4 45. ПСРЛ. T.XV. с. 113 46. ПСРЛ. Т.II. с.258 47. Седов В.В. Восточные славяне в VI-XIII вв. с.188 48. ПСРЛ. T.XXXVII с.64 49. ПСРЛ. Т.XV. с.11З 50. ПСРЛ. Т.XXVII с.215 51. Киевский Синопсис. с.56 Олег Михайлович Рапов. Русская церковь в IX - первой трети XII в. Принятие христианства. Издание 2-е, исправленное и дополненное. М.: Русская панорама, 1998. 416с. http://www.twirpx.com/file/1526310/ 19.9Мб Рукопись, заключающая в себе издаваемый летописный сборник, найдена А.В. Рачинским в Полоцке (Летопись Занятий Археографической Коммиссии, кн.IV, отд.IV, с.47); ныне она принадлежит Виленской Публичной Библютеке и в 1866 году, с согласия бывшего попечителя Виленского учебного округа И.П. Корнилова, была передана в Археографическую Коммиссию для издания; писана она на толстой бумага в четвертую долю и заключает в себе 450 листов; начало и конец утрачены; листы 1-436 писаны полууставом конца XV - начала XVI в., с оборота же листа 486 до конца - скорописью того же времени В лЪто 6497. Прiиде Володимеръ къ своему граду Киеву, и кумири повелЪ истребыти, а иныя огнемь изьжещи, и пославъ по всему миру, глаголя: аще кто не обращеться на рецЪ, будеть мнЪ противенъ. И быша вси людiе в рЪцЪ на Днепру, и тако крестишася вси людiе в рЪцЪ. И повелЪ рубити церкви, и поставипше Киеви митрополита, а по инымъ градом епископы и попы, и всю Русь крести. И раздаа сыновомъ своимъ грады, бЪ бо у него 12 сыновъ: Вышеславъ, Изяславъ, Святополкъ, Ярославъ, Всеволодъ, Святославъ, Мьстиславь, Борисъ, и Глебь, Станиславъ, Судиславъ, Позвиздъ. И посади Вышеслава в НовЪгородЪ, а Изяслава в Получку, Святополка в ТуровЪ, Ярослава в Ростову, у…и посади Ярослава в НовЪгородЪ, а Бориса в РостовЪ, а ГлЬба в МуромЪ, Святослава вь ДревлянЪхъ, Всеволода въ ВолодимерЪ, Мьстислава въ ТмутороканЪ. И посемъ ВОЛОДИМЕРЪ призва мастеры оть Царяграда, и заложи церковь Десятинную святую Богородицю. Святый правовЪрный князь Владимеръ Киевьскый, самодержець Руской земли, нареченъ въ святомъ крещенiи Василiй, и постави первую церковь въ КиевЪ святого великомученика Георгыя, ноября 26. И потомь пришедъ изь Киева въ Словеньскую землю, и постави градъ въ свое имя Володимеръ, и постави церковь древяну святую Богородицу съборную, и спомъ осыпа, и люды крести, и намЪстникы посади, и прiиде въ Киевъ. Полное собрание русских летописей. Том 16. Летописный сборник, именуемый летописью Авраамки. 1899. 241с. (Рукопись найдена А.В. Рачинским в Полоцке). http://www.twirpx.com/file/340238/ 7.9Мб Владимир (940-15 июля 1015) - креститель Всея Руси http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_495.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_496.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_497.htm

Ять: К вопросу о дате основания г. Владимира (на Клязьме) Эти переселенцы с юга, по преимуществу Киевляне, селились и во Владимире: Владимир своим местоположением на высоком холме и над рекой во многом напоминал Киев, и эти новые обитатели многие урочища и реки в память прежней своей родины назвали киевскими именами. Так, речка, огибавшая город с севера, была названа Лыбедью; другая река, впадавшая в Клязьму на западной стороне, за городом, получила название Рпени, по образцу киевских рек Рпени и Лыбеди, протекающих там и до сих nop (с.9) В. Георгиевский. Город Владимир на Клязьме и его достопримечательности. Владимир. 1896. 232с. http://eknigi.org/kultura/94444-gorod-vladimir-na-klyazme-i-ego.html 2.2Мб I. План Владимира XII–XIII вв. I - город Мономаха (Печерний город), 1108; II- Ветчаной город, укрепления 1158–1164гг.; III - Новый город, укрепления 1158–1164гг.; IV - Детинец, 1194–1196гг.; 1. церковь Спаса, 2. церковь Георгия, 3. Успенский собор, 4. Золотые ворота, 5. Иринины ворота, 6. Медные ворота, 7. Серебряные ворота, 8. Волжские ворота, 9. Димитриевский собор, 10. Вознесенский монастырь, 11. Рождественский монастырь, 12. Княгинин монастырь, 13. Торговые ворота, 14. Ивановские ворота, 15. ворота детинца, 16. церковь Воздвижения на торгу Древний Владимир расположен в исключительно живописной местности. Он занимает изрезанное глубокими оврагами высокое плато на левом берегу Клязьмы. Ограниченное с юга рекой, а с севера долиной речки Лыбеди (ныне взятой в коллектор), оно имеет форму вытянутого вдоль берега Клязьмы треугольника, обращенного острой вершиной на восток. К югу за рекой простирается клязьминская пойма, окаймленная синей полосой идущих до горизонта лесов. На север и восток, за долиной Лыбеди и Ирпени, рельеф снова поднимается; на его высотах живописно расположены ныне почти сросшиеся с городом древние села Доброе и Красное с их эффектно поставленными и видными издалека храмами. С запада к городу в древности примыкали боровые леса. Возникновение первоначального поселения людей на территории Владимира относится к глубокой древности. Археологические разведки показали, что на высоком юго- западном мысу городской горы около собора еще на рубеже нашей эры находился поселок, принадлежавший древнему местному финно-угорскому населению. Позднее, в X–XI веках, здесь появляются славянские выходцы из земель смоленских кривичей и новгородских словен. Вековая привязанность древнейших поселенцев к этому высокому мысу, поднятому на 40–50 м над Клязьмой, определялась его естественной защищенностью и неприступностью, что было весьма существенно в пору разложения первобытно-общинного строя и становления классового феодального общества. …Могучая и полноводная в те времена Клязьма, прорезавшая причудливыми петлями широкую пойму под владимирской горой, несла свои воды в Оку, связывая глубинные земли окско-клязьминского междуречья с древнейшим торговым путем Восточной Европы - Волгой. Недаром позднее, в XII веке, городские ворота Владимира, выводившие к Клязьме, были названы не Клязьминскими, а Волжскими. Лежавший на окраине Киевской державы Залесский край с его древними городами Ростовом и Суздалем был щедро наделен естественными богатствами. Его леса изобиловали пушным зверем, реки и озера - рыбой, тучные речные поймы создавали условия для развития скотоводства, а, главное, - на северо-запад от Клязьмы лежал огромный безлесный район плодородного ополья, манивший на свои просторы земледельцев. …В составе горожан Владимира были и выходцы из городов раздираемого усобицами Поднепровья и из самого Киева. Отсюда наименование здешних пригородных речек киевскими названиями: Лыбедь, Ирпень, Почайна, в зоне которых до прошлого столетия существовали древние урочища Княжий луг и Ярилова долина, напоминающая о языческом прошлом. Н. Воронин. Владимир, Боголюбово, Суздаль, Юрьев-Польской. Москва: Искусство, Серия Памятники архитектуры городов СССР. 1968. 310с. http://ihavebook.org/reader/reader.php?book=375608 В.Т. Георгиевский писал, что первые населенцы Владимира Залесского были киевскими людьми, так как назвали окружающие город реки теми же названиями, какие имелись в Киеве и около него: Почайна, Лыбедь, Рпень (Ирпень) (73). С этим высказыванием нельзя не согласиться. В самом деле, ни угро-финны - меря, которых К. Тихонравов и Н.Н. Воронин считали первыми жителями территории, где расположен Владимир на Клязьме, ни новгородские словене, ни смоленские кривичи не стали бы называть реки подобными названиями. Эти наименования могли принести с собой только жители Киева. Присутствие в районе Владимира бывших населенцев Среднего Поднепровья устанавливается и с помощью археологического материала. В.В. Седов отмечал: В курганах с трупоположениями Суздальского ополья (XI-XII вв. - О.Р.) в большом количестве найдены трехбусинные височные кольца. Эти украшения более характерны для жителей древнерусских городов...Видимо, в заселении Ростово-Суздальского края наряду с выходцами из Смоленщины и из Новгородской земли приняло участие и южнорусское население. Южные элементы во Владимирской Руси проявляются в домостроительстве — полуземляночные жилища киевского типа открыты здесь на нескольких поселениях...(74) Н.Н. Воронин учел и замечание В. Т. Георгиевского: В составе горожан Владимира были и выходцы из городов раздираемого усобицами Поднепровья и из самого Киева. Отсюда и наименование здешних пригородных речек с киевскими названиями: Лыбедь, Ирпень, Почайна (75) (с.279-280) ...Создавая на реке Клязьме при впадении в нее речки Лыбедь город, князь преследовал еще одну цель. В Залесской стране, на стыке Ростово-Суздальской, Смоленской, Вятичской и Муромской областей, возникла крепость, которая всегда могла служить базой и плацдармом для великокняжеского войска, шедшего на подавление восстания в одной из этих перечисленных земель. Из Владимира Залесского открывался прямой путь по Клязьме в Волжскую Булгарию. Через него могли осуществляться торговые связи Среднего и Верхнего Поднепровья со Средней Волгой и приокскими территориями. По этому же пути можно было совершать походы на волжских булгар и другие народы. В непосредственной близости от Владимира проходил другой важный торговый путь: Средняя Волга - Ока - Клязьма - Нерль - озеро Неро - Верхняя Волга - Шексна и далее на север до Новгорода и Ладоги. Этот торговый путь (но не военные предприятия вдоль нерльского коридора) Владимир Залесский также мог контролировать. Таким образом, этот город становился одним из важнейших стратегических пунктов Восточной Европы. Поэтому его основатель, князь Владимир Святославич, должен был разместить в нем гарнизон, состоявший из людей, которым он безусловно доверял и которые смогли бы защитить интересы великого князя в этом отдаленном районе страны. Становится понятным, почему первоначальное население Владимира Залесского составляли киевские люди, ранее, по-видимому, входившие в состав великокняжеской дружины (с.283-284) ...Таким образом, мы не располагаем никакими серьезными доводами в пользу того, что Владимир Мономах был основателем Владимира Залесского. Имеющиеся в нашем распоряжении источники свидетельствуют в пользу того, что Владимир на Клязьме существовал и до Мономаха, а его основателем был великий киевский князь Владимир Святославич, который имел возможность населить построенный им город киевскими людьми. Отсюда следует, что сообщениям ряда летописей о том, что Владимир Святославич ходил в Суздальскую область для крещения населения, можно верить (с.281) 73. В.Т. Георгиевский. Город Владимир на Клязьме. Владимир, 1927. с.9 74. В.В. Седов. Восточные славяне в VI-XIII вв. с.190 75. Н. Воронин. Владимир, Боголюбово, Суздаль, Юрьев-Польской. М., 1965. с.15 Олег Михайлович Рапов. Русская церковь в IX - первой трети XII в. Принятие христианства. Издание 2-е, исправленное и дополненное. М.: Русская панорама, 1998. 416с. http://www.twirpx.com/file/1526310/ 19.9Мб Владимир (940-15 июля 1015) - креститель Всея Руси http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_495.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_496.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_497.htm

Ять: Владимир (940-15 июля 1015) - креститель Всея Руси Въ лЪто 6508 прЪставicя МалъфрЪдь матi ВълодiмЪрова а сестра Дъбранова А пожiвЪ осьмьдесятЪ годiнъ а положЪна бысть въ БЪрЪстовЪ Въ тоЪ же лЪта 6508 прЪставiся РогънЪдь матi шесьтi чадъ ВълодiмЪровыхъ сыновъ же Iзяслава а Мъстiслава а Ярослава а ВъсЪвлада а дъщЪрЪй ПрЪдъславы а Марii-ДъбронЪгi А положЪна бысть въ ПълътЪскЪ Въ тоЪ же лЪта 6508 родiся Янъ Святославiчь iже внучъ ВълодiмЪръвъ Въ лЪто 6509 прЪставiся Iзяславъ сынъ ВълодiмЪръвъ а отЪнь БрячЪслава а ВъсЪслава iже кънязi въ КрiвiчЪх а въ ПълътъскЪ Въ тоЪ же лЪта 6509 пакы прiiдутъ печенЪзЪ на Русь а въ сiлЪ вЪлiей А съ нiмi же печенЪзiнъ едiнъ а вЪльмi вЪлiкъ яко тоуръ възъярЪнъ А възъпi русамъ А къто Ъсi дЪрзъкъ а поiтi на мя А бърань съ сьмЪртiю прiяти? …а чаялъ поганъ аже оубояся русы Ъго же а буЪностi Ъго Аць вышЪдъ на полЪ протiвЪ стоятi нЪцый русъ А наречЪся бо Янъ УсмьшьвЪцъ iже плотiю невЪлiкъ аъе вЪльмi шiрокъ въ рамЪны а руцЪ зЪло тълсты А се оузря поча печенЪжiнъ съмЪятiся надъ русъмъ А сЪй же подъшЪдъ къ печенЪжiну а вънЪзаапу охъватi печенЪжiна ошюю за выю а дЪсьной за бокъ а съдъра съкору от плотi печенЪжiна А възъревЪ печенЪжiнъ яко гъронътiй въ небЪсi а въпадЪ озЪмь а къровiю iзъшЪдъ а оумЪрлъ въбръзЪ А се оузърЪ побегоша печенЪзЪ Аже ОлЪша Поповiчь съ дружiной iзъбi множьство печенЪгъ А поiма iхъ кънязя Родомана а съ трЪмя сынамi А прiведоша iхъ Кыеву а повьржЪ къ ножiю кънязя ВълодiмЪра iже сътворяхъмъ праздънованiЪ свЪтлоЪ а вЪлiкоЪ А нiщымъ а оубогымъ мiлостыню разъдаа а по цЪръкъвамъ а монастырьм А въ КыевЪ быша вЪлiй празъдънiкъ а дружiнам а воi а людьмъ повелЪ ВъладiмЪръ въдаятi а вiна а мЪды а къвасы а сытi а въсяко сънЪдiя а мясо а рыбЪ а овощьЪ въсЪмъ рускы людiЪ А сiцЪ бяшЪ сЪдъмь дънЪi …ЛюдiЪ же а дружiна прославъляшЪ кънязя ръцутъ Се нашь кънязь вЪлiемудръ ВълодiмЪръ А онъ же суть нашЪ СолнцЪ СвЪтлоЪ Да жiвЪ Русi дъля аже до съта лЪт Въ лЪто 6510 поча кънязь ВълодiмЪръ гърады рускыя дЪлiтi мЪжiю сыновЪмъ своiмъ А Вышеслава посадi въ словЪнЪхъ оу НовЪгърадЪ А Святополчя въ дърЪговiчЪ оу ТуровЪ А Iзяславль оудЪлъ оставi въ вЪкы чадамъ Ъго а вънукъмъ своя ВъсЪславу а БрячЪславу iже въ крiвiчЪхъ оу ПълътьскЪ…А ярославу отдаа Ръстовъ А Борiса оставi оу КiевЪ пособiя себЪ радi бо мъладъ аць мудръ зЪло А ГълЪба въсадi въ Муромь А Святослава отсъла въ дърЪвляны оу Вручiй А Мъстiславу въда Тъмутороканю аже оу Понъта А СтанЪславу въда СмолЪнЪскъ А ВъсЪвлада отсъла въ гърадъ ВълодiмЪръвъ iже въ ВолынЪхъ А Судiславу въда Пъльскъвъ А Позвiзда оставi оу КiевЪ оу матi Ъго Алогii бо дЪтЪскъ есi …А сiцЪ разъдЪлi ВълодiмЪръ земълю Рускую на оудЪлы по сынамъ своiмъ А чаяхъмъ бо сiЪ суть крЪпость вълостi къняжЪвЪ а мiръ мЪжю чадамi Ъго Въ лЪто 6511 прЪставiся ВъсЪславъ сынъ IзяславлЪвъ а вънукъ ВълодiмЪръвъ А остаа оу ПълътьскЪ адЪлъфiй мЪзiнъ Ъго БрячЪславъ Въ лЪто 6512 пакы прiiдутъ печенЪзi къ Русi а iдутъ на БЪлЪгърадъ А посла ВълодiмЪръ на нь рускы воi съ ОлЪшьмъ Поповiчьмъ а съ Янъмъ ОусмошьвЪцьмъ А се оуслыша печенЪзi а побЪгоша въбръзЪ въ ПолЪ от Русi В год 1000-й умерла Малфредь, мать Владимира и сестра Добрана, а жила она восемьдесят лет и похоронена в Берестове. В тот же год 1000-й умерла Рогнеда, мать шести детей Владимира: сыновей Изяслава и Мстислава, и Ярослава, и Всеволода и двух дочерей его, Предславы и Марии Добропеги, и похоронена в Полоцке. В тот же 1000-й год родился Ян Святославич, внук Владимира. В год 1001-й умер Изяслав, сын Владимира и отец Брячислава и Всеслава, князей в Кривичской земле и в Полоцке. В тот же 1001 год снова пришли на Русь печенеги с огромной силой, и с ними был некий печенежин огромного роста (и злобный), как разъяренный тур, и он кричал русам: О кто здесь смелый и пойдет на меня смерть принять? …И думал, безбожный, что испугаются русы его смелости и буйству, но вышел на поле против него некий рус, которого звали Ян Усмошвец, ростом Ян невелик, зато очень широк в плечах и силу в руках имеет, и стал печенежин смеяться над русом, а рус подошел к печенежину и внезапно схватил того левой рукой за шею, а правой за бок и содрал кожу на теле печенежина, и заревел печенежин, как гром в небесах, и упал на землю, и истек кровью, и вскоре умер… И, увидев это, побежали печенеги, но Алеша Попович с дружиной стал убивать множество печенегов и поймал их князя Родомана с тремя сыновьями, и привели их в Киев и повергли к ногам князя Владимира, который приказал сотворить великое и светлое торжество по поводу победы и раздать нищим и убогим милостыню от князя в церквах и монастырях, и в Киеве был великий праздник, и приказал Владимир раздавать людям и воинам вина и медов, и квасов, и всякой еды: и мяса, и рыбы, и овощей раздать всем русским людям, и так было семь дней… …Люди же и дружина прославляли князя и говорили: Вот наш князь великомудрый Владимир, и он - наше светло солнце, и пусть живет на благо Руси аж до ста лет… В год 1002-й начал князь Владимир делить русские города между своими сыновьями: Вышеслава посадил у словен в Новгороде, Святополка - у дреговичей в Турове, а удел Изяслава оставил навсегда потомкам его и внукам своим Всеславу и Брячиславу у кривичей, в Полоцке…А Ярославу отдал Ростов, а Бориса оставил в Киеве для помощи себе, хотя тот был еще молод, но очень мудр, а Глеба посадил в Муроме, а Святослава отослал к древлянам, в Овруч, а Мстиславу дал Тмутаракань, которая у Черного моря, а Станиславу отдал Смоленск, а Всеволода отослал в город Владимир, который в Волынской земле, а Судиславу отдал Плесков, а Позвизда оставил в Киеве у его матери Аллогии, потому что Позвизд совсем ребенок… …И так разделил Владимир Русскую землю на уделы по сыновьям своим и думал, что это послужит укреплению княжеской власти и будет мир между его сынами… В год 1003-й умер Всеслав, сын Изяслава и внук Владимира, и остался в Полоцке его младший брат Брячислав… В год 1004-й опять пришли печенеги на Русь и пошли на Белгород, и послал Владимир на них русских воинов с Алешей Поповичем и Яном Усмошвецем, и, услышав об этом, печенеги убежали быстро в Поле из Руси… Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_477.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_478.htm 6508 (1000). Преставися Малфрид чехиня, мати Святославля, и вскоре по том преставися Рогнед, мати Ярославля. Владимир весною паки, собрав войско, пошел на болгор и, взяв Переяславец, в оном пребывал, доколе мир учинил. И когда был на Дунае в Переяславцы, тогда Володарь изменник привел ко Киеву печенег многое число и облег Киев, забыв благодеяние господина своего, от чего в Киеве учинилось смятение много. Ночью же Александр Попович вышел с войском и, напав нечаянно, многих печенег и Володаря с братом его побил и прогнал. Владимер же, пришед, возложил на него гривну злату и сотвори его вельможу в дому своем. 6509 (1001). Преставися Изяслав полоцкий, сын Владимиров, а по нем наследова сын его Брачислав. Того же года послал Владимир на печенеги Александра Поповича и Яна Усмовича, который убил сильнаго печенеженина у Переяславля. Оные, шед с войском и учиня нападение, множество их побили и пленили и князя их Родомана с тремя сынами в Киев ко Владимиру привели. Владимир же сотвори празднование велие в Киеве о победе сей. Того же лета посла Володимер послы своя, яко гости, единех в Рим, а другие во Иерусалим, Египет и Вавилон описать земли, грады и протчая, яко же обычая и порядки правления каждаго. 6510 (1002). Родися Святославу древлянскому сын Ян. 6511 (1003). Преставися Всеслав, сын Изяслава полоцкого, внук Владимиров. Бысть сей князь кроток и милостив, укланяяся всех суетных, изучен писанию. Того ж лета был урожай и умножение всяких жит и плодов земных. 6512 (1004). Печенези, пришед, паки Белград оступили. И послал Владимир Александра Поповича да Яна Усмовича с войском. Печенеги же, услышав о том, оставя осаду, ушли в степи. Того же году митрополит Леонтий посади в темницу чернеца Андреяна Скопца. Той бо вельми изучен бысть писания, многи книги чита и впаде в ересь, укоряше церковь и все уставы, епископы и презвитеры, иконы и посты; но по мале времяни изправися, прииде в покояние и познание истинны и пребысть в великом благоговении, яко многим кротости и смирению его дивитися. Того же лета бысть знамение в солнце и луне. Того же лета убиен бысть Тимарь, князь печенежский, от сродник своих. 6514 (1006). Прислали болгоры (волские) послов с дары многими, дабы Владимир позволил им в городех по Волге и Оке торговать без пасения, на что им Владимир охотно соизволил. И дал им во все грады печати, дабы они везде и всем вольно торговали, и руские купцы с печатьми от наместников в Болгоры с торгом ездили без опасения; а болгором все их товары продавать во градех купцом и от них купить, что потребно; а по селом не ездить тиуном, вирником, огневшине и смерди не продавать и от них не купить (Сии болгары довольно видно, колико о ремеслах и купечестве прилежали, что в Индию чрез Персию, чрез Россию на север во Швецию и Данию, чрез Черное море до Египта для торгу ездить не ленились, о чем выше, н..173 и гл. 25, а при том Владимира благоразсудное учреждение, что им, яко иноземцам, не позволил со шляхетством и крестьяны тооговать, но единственно с купцами во градах – примеч. В. Татищева) Василий Никитич Татищев (1686-1750). Собрание сочинений. В 8 томах. Том 2-3. М.: Ладомир, 1995. 688с. Репринт издания 1963 и 1964 годов http://www.twirpx.com/file/1329395/ 17.5Мб Владимир (940-15 июля 1015) - креститель Всея Руси http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_495.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_496.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_497.htm

Ять: Владимир (940-15 июля 1015) - креститель Всея Руси Въ лЪто 6518 прЪставiся въ НовЪгърадЪ Вышеславъ сынъ старЪйшiй ВълодiмЪръвъ от Оловы а даяшЪ ВъладiмЪръ НовЪгърадъ Ярославу а Ростовъ Борiсу а Муромъ же оставi ГълЪбу Въ лЪто 6519 пояшЪ Святополчь Марiну аже дъчi БолЪславълю бо царя въ Ляхы Въ лЪто же 6510 прЪставiся оу КiевЪ вЪлiя кънягыня руская а царЪвна гърЪчьская Анна бо жена ВълодiмЪровЪ а матi кънязiй Борiса iже наречЪнъ въ свяатъмъ крещЪнii Романъ а ГълЪба iже наречЪнъ въ свяатъмъ крещЪнii Давiдъ А положЪна въ цьркъвЪ ПрЪчiстыя БогородiцЪ Въ лЪто 6522 реша Ярославъ бо НовЪгъраду данi въ дъвЪ тысящi гърiвьнъ Кыеву болЪ не даятi А речЪ съламъ ВълодмЪровымъ бо Кыеву вiтатi самЪ по собЪ а НовЪгъраду такожьдЪ А сiцЪ по сЪму бытi А оуслыша се възъгнЪвiся зЪло ВълодiмЪръ на Ярослава А речЪ Бо бытi бъранi мЪжю намi Бо сынъ повiнЪнъ отню Въ лЪто 6523 реша вЪлiй кънязь ВълодiмЪръ поiтi съ бъранiю на НовЪгърадъ на сына своя на Ярослава А повелЪ поутi расчiщатi а мосты мостiтi а сътЪзi гатiтi Аць въ върЪмя сiЪ поiдутъ на Русь половъчанЪ от пущЪй Хъвалынъскiя А посла на нь сына Борiса съ воi А самъ же разъболЪся вЪльмi А абiе прЪставiся въ дЪнь 15 iулiя мiнея въ БЪрестовЪ А положенъ въ цьркъвЪ ПрЪчiстыя БогородiцЪ въ дЪнь 16 iулiя А плакася по нь въсЪ людiЪ рускiя а словЪнЪ же а iныя же языцы ако прЪвiтающЪ на Русi Бо кънязъ ВълодiмЪръ суть крестiтЪль Русi а засътупнiкъ прЪд Богомъ а кормiтЪль земълi Руской А полiтii бысть положЪнъ въ гъробiщЪ мъраморънЪ въ КыевЪ въ цьркъвЪ ПрЪчiстыя БогородiцЪ въ дЪнь 19 iулiя мiнея лЪта 6523 А быша на къняжЪнii 35 лЪтъ а въсЪхъ лЪтъ Ъго вiтанiя земъного 75 А гърЪбiщЪ Ъго сущЪ възълЪ гърЪбiща царiцы Ъго Анны аже вънЪсла въ душю ВълодiмЪра свЪтъ вЪры Хрiстовой А онъ же възъжЪгъ сiянiЪ Господънъ надъ въсiя Русiю …По сьмЪртi же ВълодiмЪровЪ постiгнутъ земълю Руску мЪжюсобiЪ а разъпря къняжЪвi А прiiдутъ на Русь языцы невЪдомЪ а алчьныЪ а роды чюжiя А множьство тягостЪ а къровЪпролiтiя завЪщано земълЪ Руской на стезЪхъ прЪвiтанiя Ъя А се суть зачало ЯрославълЪй Русi В год 1010-й умер в Новгороде Вышеслав, старший сын Владимира от Оловы, и дал Владимир Новгород Ярославу, а Ростов - Борису, а Муром оставил Глебу… В год 1011-й женился Святополк на Марысе, дочери польского короля Болеслава… В тот же 1011 год умерла в Киеве великая княгиня русская и царевна греческая Анна, жена Владимира и мать князей Бориса, в святом крещении - Романа, и Глеба, в святом крещении - Давида, а похоронена в церкви Пречистой Богородицы… В год 1014-й решил Ярослав, что Новгород больше не будет платить дань Киеву в 2000 гривен, и сказал послам Владимира, что Киеву жить самому по себе и Новгороду так же, и так тому и быть. И, услышав это, Владимир очень возгневался на Ярослава и сказал: Вот будет война между нами, потому что сын виноват перед отцом… В год 1015-й решил великий князь Владимир пойти войной на Новгород, на сына своего Ярослава, и повелел пути расчищать и мосты мостить, и дороги гатить, но в это время напали на Русь половчане из пустыни Каспийской, и послал на них князь сына Бориса с войском, а сам же очень заболел. И вскоре умер, в день 15-й июля месяца, в Берестове, и похоронен в церкви Пречистой Богородицы 16 июля, и плакали по нему все люди русские и словене, и другие народы, живущие на Руси: ведь князь Владимир - креститель всей Руси и заступник перед Богом, и кормитель земли Русской, и после литии был положен он в мраморный гроб в Киеве, в церкви Пречистой Богородицы, в день 19-й июля месяца 1015 года, и был на княжении 35 лет, а всех лет его земной жизни 75, и могила его находится около могилы жены его Анны, которая внесла в его душу свет веры Христовой, а он зажег сияние Господне над всей Русью… …После смерти Владимира постигнут Русскую землю междоусобие и княжеские распри, и придут на Русь народы неизвестные и жадные и роды чужие, и множество мучений и пролития крови предначертано земле Русской на дорогах жизни ее, а это и есть начало Руси Ярославичей Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_477.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_478.htm 6518 (1010). Преставися в Новеграде Вышеслав, сын Владимиров. И дал Владимир Новгород Ярославу, а Борису - Ростов, Ярославлю - отчину, Глебу, брату его, — Муром, отчину Борисову, той бо пребываше при отце неотлучно. 6519 (1011). Преставилася Анна, царица Владимирова. 6522 (1014). Ярославу бывшу в Новегороде и по определению отца его положено давать от Новаграда кождогодно в Киев по 2000 гривен, а 1000 гривен в Новегороде князю на раздачу придворным людем, как прежде давали все посадники новогородские и Вышеслав, брат его. Но Ярослав не стал давать к Киеву отцу своему. Владимир же, оскорбися о сем, повелел войско готовить, чистить дороги и мосты мостить, хотя идти на Ярослава; обаче в то время разболеся и не иде. Тогда же пришли ко Владимиру послы Болеслава ляцкого, с ними же быша послы чешские и угорские, о мире и любви, просиша киждо дщери его. Он же обесча Болеславу дать за чешского большую, а за угорского другую, которую вельми любил, и обещал весною съехаться во Владимере граде на Волыни. 6523 (1015). Ярослав, слышав, что отец хочет на него идти, убоявся, послал к варягом и привел войско в помочь, но бог не дал диаволу радости, зане Володимер разболелся. В то же время был при нем един сын Борис. И слышав, яко печенеги идут на Русь, послал его противу им с войском. И вскоре по нем, месяца иулиа в 15 день, на Берестовом скончался. Вельможи же, бывшие при нем, видев, что определенный наследник Киеву Борис отлучился, а Святополк был в Киеве для своих нужд, хотели смерть Владимира утаить, доколе Борис возвратится, и послали к нему наскоро с вестию. Тело же Владимирово, увертев в ковер и ночью выломав мост в сенях, опустили веревками и положили у церкви, не сказуя кто. Но недолго могло сие утаитися. Сведав, Святополк велел тело принести в Киев и поставил в церкве святыя Богородицы, ю же Владимир сам создал. Уведавши же народ всии, сошлися бесчисленное множество и плакали по нем бояря, аки заступника их земли, убоги кормителя. И положили тело блаженного князя во гроб мраморен с плачем велием. Се есть новый Константин великого Рима, который крестился сам и народ весъ подвластные его. Тако и сей сотвори, аще бо прежде в поганстве и на скверную похоть желая, многи неистовства творя, но по кресчении, прилежа к покоянию, во благочестии конча жизнь свою, владев всею Россиею 36, а всех лет жил 67 лет (О летах и рождении Владимира точно нигде не показано, а понеже в 970 году сказует, что родился в селе Будятине близ Плескова, где Ольга и мать Владимирова Малуша были в 947 году, когда и Плесков построен, н.126,141, и потому Владимир жил 67 лет – примеч. В. Татищева). Сей же Владимир, прияв сам крещение, прилежа не токмо о своих, но и сторонних, како бы просветити, посылал ко князем угорским, понуждая их креститися. Они же зело хотели и послали в Константинополь, прося учителей. Греки же, отягчени будучи войною и не имея книг на угорском языке, бе папа прислал учителей и, прельстив Стефана, превратил его во свою веру. Василий Никитич Татищев (1686-1750). Собрание сочинений. В 8 томах. Том 2-3. М.: Ладомир, 1995. 688с. Репринт издания 1963 и 1964 годов http://www.twirpx.com/file/1329395/ 17.5Мб Владимир (940-15 июля 1015) - креститель Всея Руси http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_495.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_496.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_497.htm

Ять: Великая Меря От озера Неро до озера Нево небо, небо. Закину я невод от озера Неро до Нерли, до Неи, до Нары, до Нарвы, до Нево... За реки, за горы - от мери, мещоры, до чуди, корелы, до жмуди, дремелы, дреговичей, веси, до кривичей, вятичей, бодричей, лютичей, тиверцев, тавров, до север, до сербов, до чехов, до ляхов, до русов, до скифов, до антов, до арьев... Закину я невод, шелковые сети до неба, до недра, до дна и до выси, до самой до сути - до Божией мысли. Невод. Юрий Лощиц. 2000 Богъ батько, а руская Мати велика! Слава Богу, воскресившому нашу великую русскую Матерь, а ГромадЪ вашей честь за сердечную любовь къ той родной великой Мери! – Иван Наумович Дощ.2а,б Бя нароуд родiщеск Iльмерстii а сто корежене о дво ста Народо наш яко прiде поздЪ до Русе земЪ а селiщеся среде Iльмерштi Тii бо суте брачке наше а намо...подобi соуте Аще колiво роужнЪтi бо нас хранiша од злы ВЪща iмяiаще сото рЪещено...о ВещЪ тако iессте Аще сого не рЪшена не есте бы...iзбiраща кънязi од полудiа до полюдiа а тако жiвяi Мы же сьмы iмо помоще даяхом А тако бяхом...зеле бо знаiа i твърiтi сосудi пецене во огнiщЪх а соуте бЪ гонцарi доблi Земе ратi а скотiя водящетi бъ розоумЪяi Тако i Отце наше соуте Был народ родищенский (родственный) Ильмерский. И сто корней из двухста (т.е. были и иные роды). Народ наш, как пришел позднее на Русскую землю и селился среди Ильмерцев. Те ведь, (по) суте, братья наши и нам подобны. Еще как различать, ведь нас (они) хранили от злых. Вече имели (было у них), что речено...на Вече, так и было (ие иесте). А что не речено - не есть было...Избирали (они) князей от полюдья к полюдью (от овсеня до овсеня), и так жили. Мы же им помощь даем. И так мы были...травы (они) знали, и (как) творить сосуды печенные (обожженные) во огнищах, и (по) сути (они) были гончарами умелыми (доблестными, хорошими), и (как) землю раять (пахать, облагораживать) и скот водить и землю пахать - были разумны...Таковы и Отцы наши (по) суте Влесова книга http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_1.htm http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_3.htm http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_13.htm Нарци еже суть словене Родословие рода Роша, колена Иафетова. Будинский лист Рош -> Рос -> Склавен -> 10 великих племен: Ант: анты, росомоны, роксоланы, бужане, уличи, волыняне Рус Южный: поляне, древляне, русичи-словутичи Словен: словены ирмерские, кривичи, дреговичи, северяне Серб: сербы, словены южные, македонцы, горцы черные Хорват: хорваты белые, хорваты черные, боснийцы Болгар Белый: болгары дунайские, огузы, волохи Лех: поляки, моравы, радимичи, лютичн, дулебы, ятвяги, мазовшане Чех: чехи, богемцы, словаки Венд Восточный: венды славянские, вятичи, венды волжские Нерц Северный (Нерис): нерци, меря, гольдь, мещера (это 18 хартий из Будинского изборника) Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm По размешеньи же столпа и по разделеньи языкъ прияша сынове Симови въсточныя страны, а Хамови сынове полуденьныя страны. Афетови же прияша западъ и полунощныя страны. От сихъ же 70 и 2 языку бысть языкъ словенескъ, от племени Афетова, нарци, еже суть словене. Полное собрание русских летописей. Том 01. Лаврентьевская и Троицкая летописи. 1-е изд. СПб: Типография Эударда Праца, 1846. XX, 271с. - Самое первое издание ПСРЛ. Книга издана в 1846г., содержит в себе Лаврентьевскую летопись (с включением списка Повести Временных Лет; события 859-1305гг. Не позднее конца XVI века и до начала XVIII века Лаврентьевская летопись хранилась в Рождественском монастыре города Владимира) и Троицкую летопись (события 1206-1419гг.), http://www.twirpx.com/file/923302/ 41.3Мб http://expositions.nlr.ru/LaurentianCodex/_Project/page_Show.php Белеозере седять весь, а на Ростовьскомъ озере меря, а на Клещине озере меря же. По Оце реце, где потече в Волгу же, мурома языкъ свой, и черемиси свой языкъ, моръдва свой языкъ - Лаврентьевская летопись Карта речного Окско-Волжского четыреугольника приблизительно до 1350 года (масштаб – 30 в. в дюйме) Виктор Рагозин. Волга. Атлас, том 2. От Оки до Камы: С-Пб, 1880 http://maps.southklad.ru/forum/viewtopic.php?f=114&t=599 46Мб Великая Меря http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_498.htm

Ять: Сказание о построении града ЯроСлавля (31 июля, 13 часов 43 минуты - 13 Полнолуние. 02 августа (Ильин день, День ВДВ), 13 часов 03 минуты - Луна в перигее (D= 32,8 угл. мин.) на расстоянии 362132 км. от Земли) http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000173/index.shtml Города Северо-Восточной Руси План древнего Ярославля. 1 - Медведицкое городище; 2 - селище Медвежий угол Здесь создася славный град Ярославль В глубокую древность уходит история города Ярославля, воспетого в народных песнях и преданиях. Ах ты, батюшка, Ярославль-город, Ты хорош, пригож, на горе стоишь, На горе стоишь, во всей красоте, Промеж двух рек, промеж быстрых, Промеж Волги реки, промеж Которосли. С луговой было со сторонушки, Протекала тут Волга матушка, С нагорной-де сторонушки Протекала тут речка Которосля - Берущая свое начало из оз. Ростовского (Неро) р. Векса, сливаясь с р. Устье, образует Которосль, которая, в свою очередь, впадает в Волгу. Здесь на высоком береговом мысу - «стрелке» и началась история города Ярославля. Ярославское Поволжье насыщено водными путями. Все городские центры этого района так или иначе связаны с ними. Известный ярославский историк конца XIX в. К.Д. Головщиков писал: Ярославскую губернию должно признать единственною во всей России, располагающею громадными путями водных сообщений. Рек в губернии и речек, имеющих прозвища, до 240. Водная система Векса-Которосль являлась составной частью Великого волжского пути и связывала Волгу с оз. Ростовским, Нерлью Клязьменской, Клязьмой и Окой. Этот путь издавна использовался и был важным участком водной трансъевропейской артерии - из варяг в арабы -, связывающей Русь VIII-XI вв. со Скандинавией, Волжской Булгарией, Хазарией, арабским Востоком, что подтверждается находками кладов куфических монет и многочисленных иноземных вещей на поселениях и в погребениях. Участок Волги от места впадения в нее Которосли вплоть до Оки, т. е. практически Костромское Поволжье в IX-X вв., не входил в систему Волжского пути, а был дорогой внутренней. Лишь в XI-XII вв. Волга здесь стала играть важную роль в заселении этого края славянами. Отсутствие кладов куфического серебра в данном районе, а также находок импортных изделий на поселениях и могильниках полностью подтверждает это заключение, уже давно прочно вошедшее в работы, где рассматриваются проблемы, связанные с историей Великого волжского пути. В своей работе, посвященной данной проблематике, В.П. Даркевич пишет: По Клязьме и Нерли, через оз. Неро, мелкие речки и Которосль попадали в район Ярославля - путь, отмеченный цепочкой монетных кладов -. Значение системы Волга-Которосль-Векса-оз.Неро как важной воднотранспортной артерии сохранялось длительное время. По этому поводу И. Барщевский писал, что - Которость, или Которостль, - небольшая река, образующаяся из рек Вексы и Устья, истока Ростовского оз. Неро. В древности Которость была главным путем с Волги в Ростов и еще в недавнее время, до открытия железной дороги, по ней весной ходили баржи с товарами из Ярославля в Ростов -. Таким образом, место впадения Которосли в Волгу было ключевым, и поэтому именно здесь возникает укрепленный городской центр Ярославль. Прежде чем переходить к вопросу о возникновении города и проблемам его ранней истории, следует дать топографическое описание этого района. Правый берег Волги, где в нее впадает Которосль, нагорный, и высокие крутые берега являлись великолепной естественной защитой города со стороны великой русской реки. Вдоль высокого обрыва протекает и Которосль, что также создавало хорошие возможности для надежной обороны. С напольной стороны «стрелка» в древности отсекалась от коренного берега одним из рукавов Которосли, который назывался р. Медведицей. Впоследствии здесь образовался глубокий овраг Медведицкий, затем перекрыт широкой перемычкой, рассекшей его на две части: к Волге-Волчьим оврагом, а к Которосли - Медвежьим. Таким образом, в древности «стрелка» являлась островом, окруженным со всех сторон водой, и образованным рукавами Которосли и Волгой. На противоположной стороне Медвежьего оврага, на мысу, образованном им и Которослью, Н.Н. Воронин выявил остатки культурного слоя с текстильной керамикой, выше которого шли напластования XII-XIII вв (Н.Н. Воронин. Раскопки в Ярославле. В кн.: Древнерусские города. МИА, 1949, N11, с.189-191). Исследователь отнес остатки обнаруженного здесь городища к памятникам дьяковской культуры и сопоставил его с такими поселениями, как Городок, Калязинское, Скнятинское II, которые были датированы сначала серединой I тыс. до н. э., а затем - первой четвертью I тыс. до н. э. (Третьяков П.Н. 1) Древнейшие городища Верхнего Поволжья.- СА, 1947, IX, с.74-75; 2) Фикно-угры, балты и славяне на Днепре и Волге. М.; Л., 1966, с.146-147.) В настоящее время рассматриваемая группа памятников датируется VIII-IV вв. до н.э. и относится к первому этапу дьяковской культуры (Розенфельдт И.Г. Керамика дьяковской культуры. - В кн.: Дьяковская культура. М., 1974, с.189-190). В XVII столетии на этом месте была сооружена церковь Спаса на Городу, возможно, отразившая в своем названии тот факт, что построена она на территории древнего городища. Правда, здесь возможно и другое объяснение названия этого храма, основанное на том, что она находилась в пределах Земляного города, который начал формироваться уже в конце XI - начале XII вв. В летописную древнерусскую историю Ярославль входит под 1071г. В летописи приводится большой и подробный рассказ о трагических событиях в Северо-Восточной Руси, связанных с восстанием смердов и его разгромом. Начальным пунктом движения восставших во главе с волхвами был город Ярославль: Бывши бо единою скудости в Ростовьстей области, встаста два волхва от Ярославля, глаголюша: Яко весвеве, кто обилье держить. И поидоста по Волзе...(Повесть временных лет, ч.1, с.117-119.). Из этого текста ясно, что в 70-х годах XI в. Ярославль уже существовал как город и, видимо, значительный, так как он был центром одного из важнейших событий того времени в Ростовской земле - восстания смердов. Эти события стали предметом специального изучения. Им посвящено значительное количество исторических и археологических сочинений (Воронин Н.Н. 1) Восстание смердов в XI в. - Исторический журнал, 1940, № 2, с.54-61; 2) Медвежий культ в Верхнем Поволжье в XI в.- МИА. Л., 1941, N6 с.176; 3) Медвежий культ в Верхнем Поволжье в XI в.- В кн.: Краеведческие записки. Ярославль, 1960, вып.IV, с.39-40,75-80; Мартынов М. Н. Восстание смердов на Волге и Шексне во второй половине XI в. - Учен. зап. Вологод. пед. ин-та, т. IV. Вологда, 1948, с. 3-36; Мавродин В. В. Очерки по истории феодальной Руси. Л., 1949, с. 149-163; Тихомиров М. Н. Крестьянские и городские восстания на Руси XI-XIII вв. М., 1955, с. 72-77, 114-124; Горюнова Е. И. Этническая история Волго-Окского междуречья. - МИА, 1961, № 94, с. 144-148; Третьяков П. Н. У истоков древнерусской народности. - МИА, 1970, № 179, с. 120-121, 139-142; Фроянов И. Я. Киевская Русь. Очерки социально-экономической истории. Л., 1974, с. 119-120; Щапов Я. Н. Характер крестьянских движений на Руси XI в. - В кн.: Исследования по истории и историографии феодализма. М., 1982, с. 137-146.). Изучение летописного текста позволяет характеризовать социальную и этническую структуру не только всего общества Северо-Восточной Руси XI., но и ее городских центров, в том числе и Ярославля, который носил раннефеодальный характер. Жило в нем славяно-мерянское население, активно боровшееся за сохранение старых языческих верований против христианизации края. Существует несколько преданий о возникновении города Ярославля. Наиболее известное из них – Сказание о построении града Ярославля. Оно известно нам по рукописи ярославского архиепископа Самуила Миславского и вошло составной частью в его записку - Церкви г. Ярославля в 1781г. Опубликован впервые текст Сказания священником Власьевского прихода города Ярославля А. Лебедевым в 1877 г. (Лебедев А. Храмы Власьевского прихода г. Ярославля. Ярославль, 1877). После этого Сказание неоднократно подвергалось исследованиям. И. А. Тихомиров сделал вывод, что - в основе сказания лежит древняя запись, но, видимо, подновлявшаяся (Тихомиров И. А. О некоторых ярославских гербах. - Труды II Областного археологического съезда во Владимире. Владимир, 1909, с.35-36.). Н.Н. Воронин опубликовал текст Сказания и тщательно проанализировал его, пытаясь выявить реальную историческую подоснову рассказа о возникновении города Ярославля (Воронин Н.Н. Медвежий культ... Краеведческие записки, с.90-93.). Исследователь разделил текст на две части. Первой самостоятельной частью, по его мнению, является сюжет - Предание о Ярославле - Медвежьем угле и строительстве церкви Илии, который - несомненно представляет собой народную легенду (Там же, с.37.). Сказание так рассказывает о возникновении города Ярославля: Во области же сей не на мнозе пути от града Ростова, яко на 60 поприщ, при брезе рек Волги и Которосли лежаще некое место, на нем же последи создася славный град Ярославль...И се бысть селище, рекомое Медвежий угол, в нем же насельницы человецы, поганыя веры - языцы зли суще...Идол ему же кланяетася сии, бысть Волос, сиречь скотий бог -. Далее в Сказании говорится о том, что идол Волоса стоял среди Волосовой логовины, где находилось святилище, горел жертвенный огонь, совершались жертвоприношения. У жителей особым почетом и уважением пользовался волхв, который и отправлял все эти обряды. - Но в некоем лете прилучися Благоверному князю Ярославу плыти на ладиях с сильною и великою ратью по реце Волге, у правого берега оной, идеже стоя то селище, зовомое Медвежий угол -. В ответ на жалобы купцов, что жители поселка нападают на караваны их ладей, Ярослав приказал своей дружине устрашить обитателей Медвежьего угла и привести их к полному повиновению, что и было незамедлительно сделано. - И люди сии клятвою у Волоса обеща Князю жити в согласии и оброцы ему даяти, но точию не хотяху креститися. И тако Благоверный князь отыде в престольный град свой Ростов». Однако Ярослав согласно Сказанию все же решил крестить жителей Медвежьего угла, и он вернулся сюда, но уже с многочисленными служителями христианской церкви. - Но егда входи в сие селище, людии сего испустити от клети некоего люта зверя и псов, да растешут князя и сущих с ним. Но Господь сохранил Бла-говернаго князя; сей секирою своего победи зверя -. После этого обитатели Медвежьего угла полностью покорились. - И тамо на острову, его же учреди реки Волга и Которосль и проточие водное - была сооружена церковь Пророка Ильи. Затем - князь повеле народу рубити древеса и чистити место, идеже умысли и град создати...Град сей Благоверный князь Ярослав назвал во свое имя Ярославлем -. Далее следует очень важная часть Сказания, которая может многое прояснить по топографии древнего Ярославля. Выше мы уже видели, что Ярослав строит храм и град (крепость) на «стрелке». - Но егда же и постройся град Ярославль, насельницы Медвежияго угла не приобщашеся граду, живяше особо и кланяшеся Волосу -. Таким образом, Сказание определенно сообщает, что град (крепость) в Ярославле был построен на «стрелке» и не на месте поселения Медвежий угол, которое располагалось где-то поблизости, а, возможно, там, где находилось дьяковское Медведицкое городище. Таково основное содержание первой части Сказания о построении града Ярославля, вторая часть повествует о благополучном крещении язычников и торжестве христианской веры. Эта часть несомненно носит более поздний характер и в основе не несет народных преданий... И.В. Дубов. Города, величеством сияющие. Ленинград: Издательство Ленинградского университета. Гл.3. Здесь создася славный град Ярославль. 1985, с.61-66 http://www.twirpx.com/file/400627/ 9.9Мб Сказание о построении града Ярославля В тех летех, егда великий князь Киевский Володимир просвети землю русску светом христианския веры, тогда сей христолюбивый князь даде сыном своим каждому град во одержание, и град великий Ростов со областию предаде сыну своему Борису, а последи брату его Ярославу. Во области же сей не на мнозе пути от града Ростова, яко на 60 поприщ при брезе рек Волги и Которосли лежаше некое место, на нем же последи создася славный град Ярославль. И сие место бысть зело пусто: зане высокая древеса растуща, да травяны пажити точию обретахуся. Человек же обители (?) единой бысть. И се бысть селище, рекомое Медвежий угол, в нем же насельницы человецы, поганыя веры языцы, зли суще. И вельми страшно место сие бысть, зане онии человецы живяше точию по своей воли, яко мнози и грабления и кровопролития верным твориша. В делание же смысленна прилепляхуся егда на зверя или лов рыб исходише, держаше же сии людии и мнозии скотии, и сими себя насыщаху. Идол, ему же кланястася сии, бысть Волос, сиречь скотий бог. И сей Волос, в нем же бес живя, яко и страхи мнози твори, стояше осреди логовины, нарицаемой Волосовой, отселе же и скотии по обычаю на пажити изгоняше. Сему многокозненному идолу и кереметь створена бысть и волхв вдан, а сей неугасимый огнь Волосу держа и жертвенная ему кури. Тако егда прииде первый спут скотия на пажити, волхв закала ему тельца и телицу, в обычное же время от диких зверей жертвенное сожига, а в некиих зело больных днех и от человек. Сей волхв яко пестун диавола, мудрствуя силою исконнаго врага, по исходищу воскурения жертвенного разумева и вся тайная и глагола словеса приключившимся ту человеком, яко словеса сего Волоса. И вельми почтен бысть сей волхв у языцев. Но люто и истязуем бываше, егда огнь у Волоса преста: волхва по том же дне и часе реши керемети, и по жребию избра иного, и сей закла волхва и, ражже огнь, сожига в сем труп его, яко жертву точию довольну возвеселити сего грозна бога. Тако исконный враг рода человеческого омрачи сердце сих человеков, и тако сии человецы жиша мнози леты. Но в некоем лете прилучися благоверному князю Ярославу плыти на ладиях с сильною и великою ратью по реце Волге, у праваго берега оной, идеже стоя то селище, зовомое Медвежий угол. Князь узре, яко некии людии жестоци наноси гибель судом, шествовавшим с товары по Волге; купцы же на суднех сих крепко обороняшеся, но невозможе одолети силу окаянных, яко разбойницы сии и суда их предаваху запалению огненну. Согляда вся творимая, благоверный князь Ярослав повеле дружине своей устрашити и разгнати шатание сих беззаконных, да спасутся неповиннии. И дружина Князя храбро приступи на врагов, яко сии окаяннии нача от страха трепетати и в велии ужасе скоро помчеся в ладиях по Волге реце. Дружина же Князя и сам Князь Ярослав погнася за неверными, да оружием бранным погубит сих. И, о велия Божия милости, и сколь неизреченны и неисследимы судьбы его, и кто исповесть милость его к христианам! молитвами пречистыя Богородицы и святых угодников его (?) княжее воинство победи врагов на месте, идеже некое сточие водно исходи в Которосль, за ним же и селище то стояше. И Благоверный Князь поучи людей оних, како жити и обиды не творити никому же, а наипаче, дозна богомерзку веру их, моли их креститися. И людии сии клятвою у Волоса обеща князю жити в согласии и оброцы ему даяти, но точию не хотяху креститися. И тако Благоверный Князь отыде в престольный град свой Ростов. Не по мнозем же времени Князь Ярослав умысли паки прибыти в Медвежий угол. И прибы семо со епископом, со пресвитеры, диаконы и церковники, мастеры и с воины; но егда входи в сие селище, людие сего испусти от клети некоего люта зверя и псов, да растешут Князя и сущих с ним, Но Господь сохрани Благоверного князя; сей секирою своею победи зверя, а пси, яко агнцы, не прикоснулися никомуждо от них. И виде безбожнии и злии людии вся сия, ужасеся и падоша ниц Князю и быша аки мертвы. Благоверный же Князь мощным гласом сим людем возгласи: кто убо вы, не суть ли тии людии, кои клятвою уверяше пред вашим Волосом верно служить мне, Князю вашему? Кий же он бог, яко и клятву при ним створенну сами преступи и попра? Но весте, яко аз не на потеху зверину или на пир многоценна пития испивати пришед, но победу сотворити. И слыша глаголы сия, невернии людии невозможе отвещевати ни единаго словесе. По сем Благоверный Князь опасно согляда все место пусто, на утрии же из шатра своего изнесе икону Богоматери с предвечным Ея Младенцем Господом нашим Иисусом Христом, и со епископом, и со пресвитеры, и со всем духовным чином, и с мастеры и с воины прииде на брег Волги, и тамо на острову, его же учреди реки Волга и Которосль и проточие водное, постави на месте уготованном икону Богоматери и повеле епископу сотворити пред нею молебное пение и святити воду и сею кропити землю; сам же Благоверный Князь водрузи на земле сей древян крест и ту положи основу святому храму пророка Божия Илии. A храм сей посвяти во имя сего святаго угодника, яко хищнаго и лютаго зверя победи в день его…- Сказание о построении града Ярославля. По А. Лебедеву (Храмы Власьевского прихода г. Ярославля. Ярославль, 1877), МИА 1941(6), с.187-189 Сказание о построении града ЯроСлавля http://www.kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_282.htm Дощ.8(2) Се пшелетла до ны iа сЪдлеся на древо а спЪва Птьцiя I вшяко перо е iне а сяще цвЪта рузна Ста i в ноще яко в ден А спЪва пЪсне до борiя а до пре То бяхом сме пряшехом о вразi Осьпомынъмо о то якве iе Оцеве наша днес во Сварзе сыне а гленде до ны а се лЪпе усмавасе до сех I тако смьме со Оце наша не едiне сме А мыслехом о помозе Преунi А то вiдЪхом як скакщеть в СврзЪ ВЪснек на Комонi БiлЪ А тон меча сдвiне до небесе iа ростржащеть облце а громi А теце вода жiва на ны А пiiмо тую бо та вшяко од Сврога до ны жiзневе теце А ту пiiмо яко iстщнеце Жiвота Бозка на земЪ Ту бо то Крава Земунь iде до Поля Сынiя iа пощена ядсте траву ту а Млеко дава I теце то Млеко до ХлябЪх а свЪте в ноще згвЪнздама над ны А ту Млеко вiдеiмо сящете намо Та бо путень права а iнах не iмяхом iмате Ту чюваеi потомiце Слва тая а држi средьце све о Русе яква iе а пшебенде наше Земе А тую iмемох бранiте от врзi а умрете за нь яко ден умiра без Суне Сура не по то iжъ iе темень iа iме вещерь А умiра вещерь а iе нощ В ноще Влес iде ве СврзЪ по Млеку Небествену А iде до Чертозе Сва а в Зорiе седава до Врат Тамо ждехом све спЪва защате а Влеса слвiте од вЪк до век i Хрмiну iу яква блестще огнема многа а ства Ягнiце чста То Влес ущаше ПраОце наше земе раяте а злаке сЪяте а жняте вЪна вЪнъща о полех стрднех а ставете Снопа до огнiща а цтеть Го яко Оце Божска Оцем нашем а Матерем Слва якове нас оущаще до Бозе наше а водяща по ренце до стезЪ ПравЪ Тако iдехом сте а не будехом ста енва хлЪбожравце нiже славуне Русе якове Бзем славу спЪващут а тако суть Славуне о то Великая Меря http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_498.htm

Ять: Повесть о водворении христианства в Ростове Но когда же подверглось христианизации население Ростова и его округи? Лишь некоторые поздние летописи содержат скудные и противоречивые сведения по этому вопросу. Во Владимирском летописце крестителем Ростова назван епископ Феодор, якобы поставленный на ростовскую епархию в 6499 (991)г. (79) В Никоновской летописи говорится о поставлении в Ростов того же Феодора под 6500 (992)г. (80) В Холмогорской летописи под 6496 (988)г. сообщается о поставлении митрополитом Леонтом епископа Феодора Ростову, который отправился туда вместе с сыном Владимира Святославича Борисом. Феодор - бысть первый епископ в Ростове и крести всю землю Ростовскую и Суздальскую (81). По поводу последнего сообщения можно сказать, что ему верить нельзя. В 988г. не была ещё крещена даже Киевская земля. Князь Борис отправился на Ростовское княжение не в 988г., а значительно позже - около 1010г. (82), после того, как Ярослав Мудрый был переведён из Ростова на княжение в Новгород. Густынская летопись, Великие Четьи-Минеи и Киевский синопсис, как уже говорилось выше, называют крестителем Ростова самого Владимира Святославича (с.285). …Прежде чем попытаться ответить на поставленный вопрос, следует коснуться ещё одного памятника - Повести о водворении христианства в Ростове (Жития св. Авраамия Ростовского), чтобы определить, насколько можно доверять его известиям. Это произведение дошло до нашего времени в довольно поздних списках. Автору настоящей книги известны две его редакции, сравнительно мало отличающиеся друг от друга. В житии отмечается, что монах Авраамий (по одной из редакций он был пострижен в Валаамском монастыре) появился в Ростове ещё до крещения ростовцев (Видев же Преподобный прелесть идольскую сущу, не убо еще принята святое крещение, но Чюдский конец поклоняшася идолу камену…). Идол этот изображал бога Волоса. - с помощью - Иоанна Богослова Авраамию удалось уничтожить статую Волоса своей тростью. На месте языческого капища он строит монастырь. Население Ростова враждебно реагирует на его деятельность:…множество зла подъят от неверных, овогда же хотяще разорити святыню, и съжещи хотяще…-Однако вскоре произошло крещение ростовцев (Не по мнозе же времени всех приводе к Христу богоразумием, и крестишася от мала до велика, и начата ходити на славословие Божие и на всенощное и жены, и отроци…). После этого многие отроки тайно от родителей стали заходить и к нему в монастырь. Там появились и монахи, и церковь с – чюдными иконами и святыми книгами -, где проходила служба, сопровождающаяся пением. Ростовские князья обратили свое внимание на монастырь Авраамия. Они - имения многа даяху на строение монастырское, и селы даяху на потребу мнихом -. Ростовский епископ также благоволил к монастырю. Посоветовавшись с князьями, он решил превратить обитель в архимандритию, а самого Авраамия сделать архимандритом. В другой редакции этот эпизод дан подробнее. Во-первых, отмечено, что первым ростовским епископом был Феодор, который – изнемог - в борьбе с – неверными - и покинул город. На его место князем Владимиром был прислан другой - Иларион вместе с - мучеником Борисом -. После этого упоминания идёт такой текст: Людие же окрест сущий, елицы зломыслием одержими, и елицы древле неверием погружени си, вооружахуся на святаго, паче же сам сатана, иже древле чтим бяше от них и действоваше в них…- Вероятно, - неверные - выступали против всех тех, кто насаждал и поддерживал христианство в Ростовской области. Далее во второй редакции говорится: Послежде совет сотвори епископ Иларион с великим князем Владимиром и с князем Борисом, дабы сотворили архимандритию ту обитель -. В конце повести рассказывается, что Авраамий едва не стал жертвой беса, преобразившегося в образ воина, который возвёл на него страшный навет – царю - Владимиру, крестившему Русь. Он обвинил Авраамия в том, что тот занимается волхованием, что он утаил от князя найденный им в земле медный котел с деньгами. Авраамий был доставлен к - царю - в город Владимир. Но во время очной ставки с воином тот превратился в беса и раскрыл тем самым свою подлинную сущность. Князь был вынужден просить у Авраамия прощения, воздал честь ему и его монастырю, дал обители - домы и селы многы…и многы рабы подаде в дом святому Богоявлению (так стал называться монастырь.— О.Р.), и грамоты подаде многы жаловальные, иже суть и до сего дне...(99). В данном случае мы имеем дело с ещё одним интереснейшим источником, показывающим, с какими трудностями приходилось сталкиваться христианским миссионерам в Ростово-Суздальской области. Однако этому произведению исследователи уделили мало внимания. Видимо, сказалось скептическое отношение такого авторитетного историка, каким был В.О. Ключевский, к подобного рода памятникам. В.О. Ключевский утверждал, что житийная литература является малоценным источником, так как в основе её лежат народные предания, сильно трансформированные под влиянием времени (100). Наверняка повлияло на отношение специалистов к этой повести и мнение серьёзных ученых (таких, как Н.М. Карамзин), считавших, что город Владимир на Клязьме, в котором якобы происходило разбирательство дела Авраамия, был основан только в начале XII в. Д.А. Корсаков полагал, что Авраамий был современником ростовского епископа Исаи, и относил его борьбу с язычеством к 70-м годам XI в. (101) Е.Е. Голубинский писал: Авраамий жил не в начале XI в. при Владимире и Борисе, а несравненно позднее…(102). А.А. Титов считал, что деятельность Авраамия протекала в первой половине XII в. во времена Владимира Мономаха (103). Все эти выводы не могут быть признаны обоснованными. Делая подобные категорические заявления историки не привели в их защиту каких-либо существенных аргументов. Они не придали значения сообщению повести о том, что Авраамий пытался бороться с язычеством ещё в X в. до массового крещения населения Ростова, по существу, игнорировали известия источников об этом крещении. Зная по житиям (св. Леонтия и св. Исаи), что ростовским епископам и во второй половине XI в. приходилось насаждать христианство в Ростово-Суздальской земле и постоянно сталкиваться с противниками христианской веры, они делали из этого вывод: до конца XI - начала XII в. жители Ростова в своём большинстве не являлись христианами. Массовое и насильственное крещение ростовцев вовсе не означало, что все обращенные в христианство люди тут же немедленно раз и навсегда порвут со старой верой. Одни из новообращенных действительно сразу же становились правоверными христианами, другие становились двоеверцами, третьи оставались тайными, а иногда, когда позволяла обстановка, и явными язычниками. Причём люди третьей категории безусловно представляли большинство, так как косность, консерватизм, приверженность к старым традициям и обычаям были в те времена очень велики. Кроме того, христианская идеология, призывавшая к смирению и повиновению, к подчинению феодальной верхушке, должна была враждебно восприниматься широкими народным массами. Люди третьей категории, конечно, старались оказать сильнейшее противодействие новой религии. Поэтому, противоборство двух религий, проявившееся во второй половине XI в., вполне закономерно. Нет никакого сомнения в том, что в первые десятилетия после принятия христианства это противоборство, о котором рассказывается в Повести о водворении христианства в Ростове, достигло большого накала. В Житии св. Авраамия Ростовского встречаются детали как малодостоверные, так и совсем недостоверные. К первым можно отнести известие о пострижении Авраамия в Валаамском монастыре и об уничтожении им идола Волоса тростью. К явно недостоверным деталям следует отнести – помощь - Иоанна Богослова Авраамию и превращение беса в воина и наоборот. Но такие элементы содержатся не только в житиях святых, они встречаются и в других произведениях, например в Повести временных лет и Киево-Печерском патерике, где фактический материал перемежается с легендами. Всё же остальное в приведённой выше повести стоит на реальной почве и ни в какой мере не противоречит известным нам историческим фактам. Поэтому нет оснований пренебрегать этим источником, рассказывающим о событиях, происходивших в Ростове в конце X - начале XI в. Трудности, с которыми столкнулся Авраамий, описаны вполне правдоподобно. Автор не утаивает такого печального и неприятного для церкви события, как удаление со своего поста епископа Феодора, не выдержавшего напряжённой борьбы с язычниками. Из Жития Леонтия, епископа ростовского - нам известно, что не только Феодор, но и его преемник Иларион под давлением язычников бросил свою епархию (104). В Повести о водворении христианства в Ростове мы не находим об этом сведений. Может быть, автор пытался скрыть истину? Тогда почему он не сделал того же в отношении Феодора? Обращает на себя внимание и то, что название этого произведения не вполне отвечает его содержанию. Автор обрывает свой рассказ, изложив события религиозной жизни Ростова начала XI в. Но нам хорошо известно, что в начале XI в. христианство в Ростове не было ещё окончательно – водворено -. Всё это, на наш взгляд, свидетельствует в пользу того, что данная повесть создавалась вскоре после смерти Авраамия (105), ещё до того, как епископ Иларион был вынужден покинуть Ростовскую епископию. Мы имеем дело здесь с весьма древним источником. Правда, фраза, в которой говорится, что жалованные грамоты Владимира Святославича находятся в Богоявленском монастыре - и до сего дня -, а также сообщение о титуловании Бориса – мучеником- скорее всего являются позднейшими приписками. Хотя повесть и могла возникнуть уже после гибели Бориса Владимировича (24 июля 1015 г.), но до того, как епископ Иларион покинул Ростов. Таким образом, - Житие св. Авраамия Ростовского приводит нас к выводу, что проникновение христианств в Ростов началось ещё до массового крещения его населения 15 июля 992г. и было связано с деятельностью там монаха Авраамия…(с.290-293) 79. ПСРЛ. Т.XXX. с.38 80. ПСРЛ. Т.IX. с.64 81. ПСРЛ. Т.ХХХIII. c.29 82. В.Н. Татищев. История Российская. Том II. с.70 … 99. Повесть о водворении христианства в Ростове. c.221-225 100. Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1871 101. Корсаков Д. Указ. соч. с.24 102. Голубинский Е.Е. История русской церкви. Т.I. Ч.I. с.202 (прим.) 103. См.: Титов А.А. Ростовская иерархия. М., 1890. с.9 104. См.: Титов А.А. Указ. соч. с.3 Олег Михайлович Рапов. Русская церковь в IX - первой трети XII в. Принятие христианства. Издание 2-е, исправленное и дополненное. М.: Русская панорама, 1998. 416с. http://www.twirpx.com/file/1526310/ 19.9Мб Житие и подвизи и чудотворение преподобнаго и богоноснаго отца нашего Авраамия архимандрита Богоявленскаго ростовского чудотворца. Благослови прочести, отче. (РНБ, Тит., 3691. Жития Авраамия и Иринарха Ростовских. XVII в.) л.1. Еже дивитися святых трудом добро есть, а еже ревновати спасению, ходатайственно… …И дойде града Ростова, и виде, яко ту вера благочестивая просиявает, и бе первый епископ Феодор, да благоверный князь Борис Владимеровичь. И ту епископ Феодор нача приходящих к нему крестити во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Мнози же безумнии человецы, неверием одержими во граде том, негодоваху на епископа. И бе распря и нестроение от неверных епископу. Видев же преподобный Авраамий сие от неверных насилие, и изыде из града подле езера, яко едино поприще. И ту созда себе малу колибицу, и нача в ней пребывати// л. 9. з Богом. Видевше же его ту благоразумнии и богобоязнивии человецы, крещеннии же и некрещеннии, тако творяща, Господа ради труждающеся, и начаша приходити к нему послушати слова Божия. Он же наказуя их и учаше Божественному писанию, сице глаголюще, яко земное царство тленно есть и временно. Небесное же царство нетленно и вечно есть, и о всем беседуя к ним, и глаголя полезная коемуждо их. Видев же преподобный ту близ прелесть идольскую сущу, в нечестивых душах (л.9об.) единаче растущу, не убо бе еще прияли святое крещение, но Чюцкий конец бяше, и покланяхуся идолу Велесу каменну, омрачени бо сердца их деянием бесовским. Бе же во идоле бесу злу живущу и страшилища злы и мечты творяща своим омрачением, яко близ его никтоже возможе путем тем ходити, аще пад не поклонится ему. Преподобный же Авраамий, видев сицевую злую прелесть в несмысленных человецех. И огорчися духом зело, и возревновав л. 10. по Господе Бозе Вседержители, // якоже древле пророк Илия. И помолися Господеви, глаголя: Господи Боже Вседержителю Человеколюбче! Призри с высоты святыя Твоея на раба Твоего, и даждь ми силу и благодать Святаго Твоего Духа, еже разорити многокозненнаго и страстнаго сего идола Велеса, и настави сия прельщенныя человеки, еже творити волю Твою святую. И ста рек, и по молитве тщашеся жилище бесовское разорити, и не можаше. Не дадяше бо ему окаянный ни близ себе приступити пособием сатаниным с велиаром и с тлею своею. Преподобный (л.10об.) же Авраамий недоумеваяся о сем и седяше, скорбя зело и помышляя в себе, како бы ему одолети злаго сего окаяннаго идола Велеса силою Христа Бога моего. И се по смотрению Божию все бысть. Не яко презре Господь молитву святаго, но да яко усерднейша покажет его и прославится в них. Вся бо возможна суть сотворшему всяческая Богу просящим у Него. И абие святый скорбя седяше, и се виде некоего старца, грядуща к себе, благоговейна образом суща и благообразна зело. Преподобный л. 11. же срете его. И оба // поклонистася между собою. И прияста друг от друга благословение. И абие седоста. Начат же блаженный Авраамий к старцу глаголати: Откуду, отче, и камо грядеши, и коея страны еси, святче Божий. И глагола ему старец: Аз есмь, отче, Царя града родом, и пришлец есмь странен на вашей земли. Рцы же ми, отче, ты, чесо ради, скорбя, седиши близ многострастнаго сего идола Велеса? Глагола же ему блаженный Авраамий: Тщание мое ко Господу Богу, отче, да подаст ми помощь, еже разорити многострастнаго сего и (л.11об.) нечистаго идола Велеса, и невозможно ми, презре бо Господь Бог моление мое, и сего ради скорбя седох. Глагола же старец ко блаженному Авраамию: Аще хощеши желаемое получити, отче, иди к Царю граду, и взыщи во граде дому Иоанна Богослова. И вниди в дом его, и помолися образу его, и не изыдеши оттуду тощь, но все желаемое свое получиши. Ащели же не идеши в дом Иоанна Богослова, не можеши желаемое получити. И печален бысть блаженный л. 12. Авраамий о долготе путней. // И рече ему старец: Иди в путь свой, Господь Бог прекратит путь твой малым временем. Блаженный же Авраамий исполнися Духа Свята, и взем у старца благословение, и нача тещи путем, уповая на Бога, забы долготу пути. И яко отыде от града Ростова три поприща, и прейде Ишню реку, и стрете человека страшна и благоговейна образом, взлыса, плешива, браду же круглу велию име, зело прекрасну и благолепну. В руце же своей имеюща трость, на ней же животворящий крест, Распятие Господа нашего (л.12об.) Иисуса Христа. Преподобный же Авраамий узре его и устрашися вельми, и виде, яко апостола Божия, паде пред ногама его, поклонися ему. И глагола ему той страшный муж: Старче, востани, повеждь ми, камо грядеши, скорбя зело? Блаженный же Авраамий воста и поведа ему вся бывшая, коея ради вины и камо грядет, и что ради на взыскание дому Иоанна Богослова. Глагола ему той страшный муж: Возвратися, старче, и возми мою трость, и иди, отнеле же грядеши, и приступи ко идолу Велесу без возбранения, и избоди л.13. его // сею тростию во имя Иоанна Богослова, и будет ти в прах окаянный. Преподобный же Авраамий приим трость у благообразна мужа. Той же муж невидим бысть. Преподобный же, страхом и радостию одержим, возвратися вспять, и прииде ко идолу Велесу без возбранения. И во имя Иоанна Богослова избоде его тростию. И бысть в прах окаянный, исчезе в пропасть, яко в бездну, и с каменем. Сие же место и доднесь ни древесы, ни камением, ничим же не наполнится. Преподобный же Авраамий о сем прослави Бога, давшего ему победу (л.13об.) силою крестною на всю силу вражию помощию святаго апостола и евангелиста Иоанна Богослова, иже бысть ему помощник на злаго диавола и на действо его. И пойде преподобный во град Ростов, и сия вся поведа епископу Феодору и князю Борису. Они же, слышав сия у преподобнаго, и прославиша Бога, сотворившаго велия и преславная чюдеса. И взем преподобный благословение от епископа, идеже стрете Иоанна Богослова, и ту возгради церковь во имя его, иже суть и до сего дни всеми зрима. И потом во второе л.14. время взем благословение // у епископа и возгради церковь малу на том месте, идеже идола Велеса сокруши силою крестною, во имя святаго Богоявления Господня, и келлии поставив, и монахи призвав, печашеся ими, яко чадолюбивый отец чад своих, и сотвори обитель свою общину. Людие же, елицы окрест монастыря живущии, зломыслием своим и неверием одержими, вооружахуся на преподобнаго, паче же с ними сам сатана, иже древле от них чествуем бяше, и действоваше в них. И от тех многонеразумных человек зла приях. (л.14об.) Овогда убо разорити святыню его хотяху, овогда же сожещи, но Богу не попустившу их, молитвами и терпением Авраамия чудотворца. Елико бо они злобою вооружахуся на святаго, толико он молитвою о них подвизашеся. Мнози же невернии, видевше преподобнаго терпение и непреложное утверждение, и верующе. Инии же возвращахуся во град к неверным и совокупляхуся на епископа. Понеже суть мнози во граде невернии. Епископ же Феодор, видев л.15. от неверных безумное насилие и злобу, и не моги терпети // избеже из града. В него же место прииде другий епископ Иларион. И нача святую церковь украшати чюдными иконами и святыми книгами и псалмопением. Верных же укрепляти, и приходящих к нему приимаше. Мнози же невернии, безумием одержими, на епископа брань творяху. Он же с разсуждением на волю их полагаше. Но Богу не попустившу нань. Преподобный же Авраамий пребывая во обители своей в посте и молитвах, и окрест града Ростова живущии людие, приходяще к нему, крещахуся. Он же поучением духовным наслаждаше (л.15об.) и напаяше сердца их, паче меда и сота сладчайши. И толико бо бысть тщание ко благочестию и к духовному просвещению, притекаху ко преподобному. Яко и юныя на ревность подвиже к добродетели, мнози бо, оставлше родители своя, и отай прихождаху ко святому, и крещахуся, и быша монаси. Преподобный же без возбранения вся приходящия с верою приимаше, и с разсуждением духовным постризаше, яко виноград благоплодовитый насаждаше при водах воздержания, и напаяше л.16. их книжным // учением божественных словес, и умножи преподобный монахи. Наипаче же молитвою и постом украси их. И созда преподобный церковь велию, и украси ю, яко невесту Христову, чудными иконами и святыми книгами, и в церкви день и нощь преспевая. И святое пение и славословие наипаче Богови возсылашеся. Князи же ростовстии, живущии окрест монастыря, прияша сами святое крещение пред самим великим князем Владимиром, своих же подданных сущих всех отсылаху во обитель креститися ко Авраамию преподобному. И начаша князи велию веру (л.16об.) и любовь имети ко святому и ко всей братии. И даяху имения многа на строение монастырю, и села даяху на потребу братии. Видев же епископ Ларион множащимся монахом во обители святаго, и всеми потребами изобилну сущу монастырю. И духовною любовию помогаше им преподобный ко спасеным стезям. По времени же епископ Ларион совет сотвори с великим Владимиром и со князем Борисом, дабы ту обитель сотворити архимандритию. И поставити преподобнаго Авраамия л.17. архимандритом, и бысть тако. И освятивше // преподобнаго Авраамия, и поставиша его ту архимандритом… Житие Авраамия Ростовского http://krotov.info/acts/11/3/avraam_rostov.htm Великая Меря http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_498.htm

Ять: Великая Меря и Рюрикова Русь Въ лЪто 6371 прiiдуть на Ладожье къ Рурiку iзъ за моря ешьтЪ а варязi-нурманЪ ГунълофовЪ насълЪдъкi мъщанiя дъля СловЪнамъ А прiiдутъ лЪстъно яко коустодiе къняжЪЪ А не въ малЪ А рать едiной тысячЪ бяшетъ А вънiдутъ въ блiжънii вЪсi въдълЪ ръцы Моутъной аже сущi А сiцЪ распрострiся сЪi варязЪ находънiкi по въсь Русi СловЪнъской А сiцЪ наста се Русь РурiковЪ…А зачало Ъя от Ладожiя iзыдЪте… Въ лЪто же 6371 прiiдухъ къ НовЪгъраду а ПълЪскову от Чюдi Заволочiя а мЪрi нЪкiя дъва сътарьца iже вълхъвы А огъласi на торъжiщЪ чьловЪкамъ Новъгъродъскымъ а ПъльсковiчЪ аже Рурiкъ бе суть варягъ от Съвеона а iмя го iстiнъно суть РудЪрЪксъ бо чЪръмьнъ въласамi А възълюбляшЪ руду чъловЪкъвъ алкатi Бо суть онъ упырь а чьловЪкоядьць а возълюбляшЪ руду чьловЪчью пролiятi а пълоть Ъго ядатi а чьловЪцы от Русi а СловЪнъ сьмЪртi прЪдаятi…Бо зЪло лютъ съ кънязь А почася от сiхъ вЪстЪй вЪлii печалi оу СловЪнъ бо оустрашiся свого ярла от варягъ-Русi…А ешьтЪ рЪкутъ сь старъцы аже вЪлiя нужьда а плачь постiгънЪ СловЪнъскiя роды бо кормълЪнiя iмъ же сь ярлы не даяхъмъ болЪ А пагубы iмъ чiнiтi бяхутъ аже до сьмЪртi А отчЪ сiхъ ярловъ кънязь Годъславъ бо повЪлЪ кънязЪй СловЪнъскiхъ iзъбiтi а Вадiмiра а Будiгоста а Iзъбора же бо онЪ суть въ iстiнЪ кънязi Русi СловЪнъской А се прiiдутъ ярлы от варягъвъ-Русi… А ешьте речЪ едiнъ вЪшьтii старьць бо абiе нужьдъно родъ Рурiковъ за морЪ iзъгънатi а кънязЪй СловЪнъскiхъ от пагубЪ РурiковЪ боронiтi… А зачася пъря вЪлiя на вЪчЪ а търъжiщЪхъ оу НовЪгърадЪ а ПълЪсковЪ А поча СловЪнЪ сiхъ варягъвъ iзъгонятi… А прiшЪдъ къ СловЪнЪмъ кънязь Вадiмундъ А въпрашаЪ от съмутЪ сЪй Аже речЪ Ъмоу едiнъ вълхъвъ старЪйшiй КъняжЪ ВадiмундЪ абiе да iзъгонi заморiЪ родъ Рурiкъвъ занЪжЪ нужьды не обрушiлiся на земълю СловЪнъскую А яко не iзъгонiшь сiЪ пълЪмя чюжiе а печалi а нужьды вЪлiя обряшЪтъ земьля СловЪнъская бо зачьнЪсЪ пролiтiе къровi СловЪнъской А за тысящю годiнъ запълонiтiся Ъю Нево Ъзеро а iзъгыбнЪтъ Русъ СловЪнъская А обрящютъ Ъя языцы чюжiя iже находънiкi на Русi Аже наша Русь бяшетъ яко робiчiца оу сiхъ находънiкъвъ на едiну тысящю годiнъ А кънязЪй СловЪнъскiхъ да сьмЪртi прЪдаа… А яко гълаголаху сь вълхъвы аже се абе прiключiся Аже въ… В год 863-й пришли на Ладогу, к Рюрику, из-за моря еще варяги-норманны, наследники Гунульфа, для мщения словенам, и пришли обманно, как охрана князя, и не мало, а целое войско, около одной тысячи воинов. И вошли в ближние села по берегам реки Мутной, и так разошлись эти варяги-находники по всей Руси Словенской, и так настала Рюрикова Русь,…и начало этой Руси от Ладоги происходит. В том-же 863 году приходили в Новгород и Плесков из Чудского Заволочья и из мери некие два старца, волхвы, и огласили на торжище людям новгородским и плесковским, что Рюрик - это шведский варяг, и настоящее его имя Рудерекс, так как рыжие волосы имеет и любит пить кровь людскую, потому что он упырь и людоед, и любит проливать кровь людскую и тела их поедать, а русских и словенских людей он будет смерти предавать…потому что очень злой этот князь. И началась от этих известий великая печаль у словен, потому что испугались этого ярла из варягов-русов…И еще сказали эти старцы, что большие беды придут к словенским родам, потому что никакого прокормления им не будет от этих ярлов, но пагубы им чинить будут вплоть до смерти; а отец этих ярлов, князь Годслав, приказал князей словенских убить: и Вадимира, и Будигоста, и Избора, так как они истинные князья Руси Словенской, и вот тогда придут ярлы из варягов-русов. И еще один старец вещий сказал, что нужно род Рюриков за море изгнатъ; a князей словенских от пагубы Рюриковой защитить… И началась ссора на вече и на торжищах в Новгороде и Плескове, и начали словене гонять варягов… И пришел к словенам князь Вадимунд и спрашивает их об этой смуте и волнении народа, и говорит ему один старейший волхв: Князь Вадимунд, быстрее изгони за море род Рюриков, пока беды не обрушились на землю Словенскую, а если не изгонишь это племя чужое, то великие беды и печали придут на землю Словенскую, потому что начнется пролитие крови словенской и за тысячу лет заполнится этой кровью озеро Нево (Нево, так ранее называлась Ладога - От озера Неро до озера Нево - небо, небо…), и погибнет Словенская Русь, и поработят ее чужие народы, которые будут захватчиками Руси, и наша Русь будет как рабыня у этих захватчиков на целую тысячу лет, а князей словенских предадут смерти… …И как говорили волхвы, так скоро и случилось, что в…(далее текст утрачен. Примечание составителя) Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_477.htm В лето 6368 (860). Варяги брали дань от руси, чуди, словен, мери, веси и кривичах. А козары, яко рех, брали от полян, северы, вятичь и протчих по белке от дыма и по веверице (ласка или горностай). 6372 (864). Умре Синеус и брат ево Трувор, и прия всю власть Рюрик един. Прешед же из Ладоги ко Ильменю озеру, построй Новград над Волховом (51) и, ту пребывая, роздаде области вельможам своим: овому Полотск, овому Ростов, иному Белоозеро, иному Изборск, Смоленск и Муром. И по тем градом князи были варяги пришлецы. А прежде жители в Новегороде словяне, в Полоцку кривичи, в Ростове меря, в Белеозере весь, в Муроме мурома. Над всеми же сими облада Рюрик. Василий Никитич Татищев (1686-1750). Собрание сочинений. В 8 томах. Том 2-3. М.: Ладомир, 1995. 688с. Репринт издания 1963 и 1964 годов http://www.twirpx.com/file/1329395/ 17.5Мб Великая Меря http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_498.htm

Ять: Великая Меря и Рюрикова Русь Въ лЪто 6371 прiiдуть на Ладожье къ Рурiку iзъ за моря ешьтЪ а варязi-нурманЪ ГунълофовЪ насълЪдъкi мъщанiя дъля СловЪнамъ А прiiдутъ лЪстъно яко коустодiе къняжЪЪ А не въ малЪ А рать едiной тысячЪ бяшетъ А вънiдутъ въ блiжънii вЪсi въдълЪ ръцы Моутъной аже сущi А сiцЪ распрострiся сЪi варязЪ находънiкi по въсь Русi СловЪнъской А сiцЪ наста се Русь РурiковЪ…А зачало Ъя от Ладожiя iзыдЪте… Въ лЪто же 6371 прiiдухъ къ НовЪгъраду а ПълЪскову от Чюдi Заволочiя а мЪрi нЪкiя дъва сътарьца iже вълхъвы А огъласi на торъжiщЪ чьловЪкамъ Новъгъродъскымъ а ПъльсковiчЪ аже Рурiкъ бе суть варягъ от Съвеона а iмя го iстiнъно суть РудЪрЪксъ бо чЪръмьнъ въласамi А възълюбляшЪ руду чъловЪкъвъ алкатi Бо суть онъ упырь а чьловЪкоядьць а возълюбляшЪ руду чьловЪчью пролiятi а пълоть Ъго ядатi а чьловЪцы от Русi а СловЪнъ сьмЪртi прЪдаятi…Бо зЪло лютъ съ кънязь А почася от сiхъ вЪстЪй вЪлii печалi оу СловЪнъ бо оустрашiся свого ярла от варягъ-Русi…А ешьтЪ рЪкутъ сь старъцы аже вЪлiя нужьда а плачь постiгънЪ СловЪнъскiя роды бо кормълЪнiя iмъ же сь ярлы не даяхъмъ болЪ А пагубы iмъ чiнiтi бяхутъ аже до сьмЪртi А отчЪ сiхъ ярловъ кънязь Годъславъ бо повЪлЪ кънязЪй СловЪнъскiхъ iзъбiтi а Вадiмiра а Будiгоста а Iзъбора же бо онЪ суть въ iстiнЪ кънязi Русi СловЪнъской А се прiiдутъ ярлы от варягъвъ-Русi… А ешьте речЪ едiнъ вЪшьтii старьць бо абiе нужьдъно родъ Рурiковъ за морЪ iзъгънатi а кънязЪй СловЪнъскiхъ от пагубЪ РурiковЪ боронiтi… А зачася пъря вЪлiя на вЪчЪ а търъжiщЪхъ оу НовЪгърадЪ а ПълЪсковЪ А поча СловЪнЪ сiхъ варягъвъ iзъгонятi… А прiшЪдъ къ СловЪнЪмъ кънязь Вадiмундъ А въпрашаЪ от съмутЪ сЪй Аже речЪ Ъмоу едiнъ вълхъвъ старЪйшiй КъняжЪ ВадiмундЪ абiе да iзъгонi заморiЪ родъ Рурiкъвъ занЪжЪ нужьды не обрушiлiся на земълю СловЪнъскую А яко не iзъгонiшь сiЪ пълЪмя чюжiе а печалi а нужьды вЪлiя обряшЪтъ земьля СловЪнъская бо зачьнЪсЪ пролiтiе къровi СловЪнъской А за тысящю годiнъ запълонiтiся Ъю Нево Ъзеро а iзъгыбнЪтъ Русъ СловЪнъская А обрящютъ Ъя языцы чюжiя iже находънiкi на Русi Аже наша Русь бяшетъ яко робiчiца оу сiхъ находънiкъвъ на едiну тысящю годiнъ А кънязЪй СловЪнъскiхъ да сьмЪртi прЪдаа… А яко гълаголаху сь вълхъвы аже се абе прiключiся Аже въ… В год 863-й пришли на Ладогу, к Рюрику, из-за моря еще варяги-норманны, наследники Гунульфа, для мщения словенам, и пришли обманно, как охрана князя, и не мало, а целое войско, около одной тысячи воинов. И вошли в ближние села по берегам реки Мутной, и так разошлись эти варяги-находники по всей Руси Словенской, и так настала Рюрикова Русь,…и начало этой Руси от Ладоги происходит. В том-же 863 году приходили в Новгород и Плесков из Чудского Заволочья и из мери некие два старца, волхвы, и огласили на торжище людям новгородским и плесковским, что Рюрик - это шведский варяг, и настоящее его имя Рудерекс, так как рыжие волосы имеет и любит пить кровь людскую, потому что он упырь и людоед, и любит проливать кровь людскую и тела их поедать, а русских и словенских людей он будет смерти предавать…потому что очень злой этот князь. И началась от этих известий великая печаль у словен, потому что испугались этого ярла из варягов-русов…И еще сказали эти старцы, что большие беды придут к словенским родам, потому что никакого прокормления им не будет от этих ярлов, но пагубы им чинить будут вплоть до смерти; а отец этих ярлов, князь Годслав, приказал князей словенских убить: и Вадимира, и Будигоста, и Избора, так как они истинные князья Руси Словенской, и вот тогда придут ярлы из варягов-русов. И еще один старец вещий сказал, что нужно род Рюриков за море изгнатъ; a князей словенских от пагубы Рюриковой защитить… И началась ссора на вече и на торжищах в Новгороде и Плескове, и начали словене гонять варягов… И пришел к словенам князь Вадимунд и спрашивает их об этой смуте и волнении народа, и говорит ему один старейший волхв: Князь Вадимунд, быстрее изгони за море род Рюриков, пока беды не обрушились на землю Словенскую, а если не изгонишь это племя чужое, то великие беды и печали придут на землю Словенскую, потому что начнется пролитие крови словенской и за тысячу лет заполнится этой кровью озеро Нево (Нево, так ранее называлась Ладога - От озера Неро до озера Нево - небо, небо…), и погибнет Словенская Русь, и поработят ее чужие народы, которые будут захватчиками Руси, и наша Русь будет как рабыня у этих захватчиков на целую тысячу лет, а князей словенских предадут смерти… …И как говорили волхвы, так скоро и случилось, что в…(далее текст утрачен. Примечание составителя) Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_477.htm В лето 6368 (860). Варяги брали дань от руси, чуди, словен, мери, веси и кривичах. А козары, яко рех, брали от полян, северы, вятичь и протчих по белке от дыма и по веверице (ласка или горностай). 6372 (864). Умре Синеус и брат ево Трувор, и прия всю власть Рюрик един. Прешед же из Ладоги ко Ильменю озеру, построй Новград над Волховом (51) и, ту пребывая, роздаде области вельможам своим: овому Полотск, овому Ростов, иному Белоозеро, иному Изборск, Смоленск и Муром. И по тем градом князи были варяги пришлецы. А прежде жители в Новегороде словяне, в Полоцку кривичи, в Ростове меря, в Белеозере весь, в Муроме мурома. Над всеми же сими облада Рюрик. Василий Никитич Татищев (1686-1750). Собрание сочинений. В 8 томах. Том 2-3. М.: Ладомир, 1995. 688с. Репринт издания 1963 и 1964 годов http://www.twirpx.com/file/1329395/ 17.5Мб Великая Меря http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_498.htm

Ять: Великая Меря и Владимировская Русь Въ лЪто 6498 прЪставiся въ НовЪгърадЪ Дъбрянъ iже вуй ВъладiмЪръвъ а въсЪхъ лЪтъ жiвота Ъго 79 А остаа сына Константiна iже посадънiчiй въ НовЪгърадЪ а внука Остръмiра А положьнъ оу ВълотовЪ полЪ Въ лЪто же 6498 окрестi мiтрополiтъ Мiхаiлъ чада ВъладiмiровЪ а сЪдъмь сыновъ а дъчi едiну А iмъ же iмЪна сiцЪ Вышеславъ от ЧЪхынi ОловЪ а Святополчь от гъркынi Юлii а Iзяславъ Мъстiславъ Ярославъ ВъсЪвладъ а дъчi ПрЪдъслава от РогънЪдi же а Борiсъ от царЪвны Анны… Въ тоЪ же лЪта 6498 по велЪнiю вЪлiяго кънязя ВъсЪя Русi ВъладiмЪра Перъваго поча Мiхаiлъ мiтрополiтъ а съ епiскупЪ ходiтi по въся земълЪ Руской а до Ростова а на МуромЪ а крестiтi людi многая А научi а наказы вЪры хрЪсiанъскiя а цЪрквы възъдвiжЪ а прЪзъвiтеры а дiаконы поставi а бълагочЪстiе оустрояя а Хрiста чьтiтi а ряды къняжЪвЪ блюстiтi… Въ лЪто 6499 прiiдутъ от гърЪцi множьство камЪноносцы а зiжьдатЪлi полаты камЪнъныя А кънязь же ВълодiмЪрь повелЪ разъслатi iхъ же въ въсЪ вЪсi Рускыя а нача же гърады камЪнъны ставiтi по СулЪ а по ВыстрЪ а по ДЪсьнЪ а по Словутiчю а по ТрубЪжю а по ВъстугънЪ а по Сожю а по Ловатi А въ нiхъ полаты камЪнъны а съ дъворы а съ хърамы а домы зiжьдаютъ…А се суть Русь БЪлокамена (дописано другим почерком) …А насЪлi ВълодiмЪрь се гърады въсяко языцы А словЪнЪ а русы а мЪря а вятiчЪ а чюдi а водь А даяху iмъ архонты а воЪводы А iныхъ же старЪйшьнъ на вЪчЪ iзъбратi А самъ iдЪ на печенЪзi а одолЪша i а многая въ пълънъ прiведоша кощЪЪвы търуды дъля пособiя зiжьдателЪмъ тъворiтi… Въ лЪто 6501 кънязь ВълодiмЪръ а съ пiскупЪ поiдЪ въ Сужьдаль а людiЪ крестi А заложi гърадъ на ръце КълязьмЪ А наречЪ Ъго въ iмя своЪ гърадъ ВълодiмЪрь… Въ лЪто 6502 възъдвiгълъ кънязь ВълодiмЪръ въ КiевЪ цьрькъвъ камЪнъну ДЪсятiнъную въ iмя ПрЪчiстыя БогородiцЪ А пьрвоЪ служьбу зача тъворiтi мiтрополiтъ Леонътiй от гърЪкъ iже поставi епiскупЪ въ гърады рускыя А НЪофiта въ Чьрнiгъвъ А ФЪодора въ Ростовъ А Нiкiту въ Белъгъродъ А Стефана въ ВълодiмЪръ iже въ ВолынянЪхъ… …аже въ цьрькъвь Десятiнъную повелЪ ВъладiмЪръ въдаятi дЪсятiнную чЪть от iменiя своя …А повелЪ такожьдЪ служьбы цьрковныя творiтi А мънiхъмъ харатЪi цьрковныя перекладатi на словЪнъскiя лiтЪры а словЪсы В тот же 988-й год крестился Владимир Святославич в Корсуне от епископа в храме Святого Иакова и был наречен в святом крещении Василием, и здесь же произошло чудо: глаза Владимира были больны от жары южной, а когда крестился и приложился к кресту, то болезнь отошла от него и зрение восстановилось. И сказал ему епископ: Вот пойди, сын, с Анной вокруг аналоя -. И так женился Владимир на царевне Анне по христианскому обычаю, потому что водимые вокруг аналоя и целовавшие крест на супружескую верность обретают священную силу и прочность семьи на всю свою жизнь… …И еще дал патриарх Фотий князю великому Владимиру для служения вере Христовой на Руси митрополита Михаила, который является первым устроителем и хранителем православной веры на Руси, так как хорошо знает язык русичей и (общается с ними) без переводчиков. В год 989-й пришли из Корсуня в Киев князь Владимир и царевна Анна с отцом крестным митрополитом Михаилом и начали всех идолов Перуна языческих сокрушать, и было низвергнуто множество идолов и огню предано, и после этого всех киевлян, и мужчин, и женщин с детьми, (Михаил) повелел созвать к Днепру, а кто не захочет, то тех воинам согнать к Словутичу и всех окрестить во имя Отца и Сына, и Святого Духа… В год 990-й умер в Новгороде Добран, дядя Владимира, и всех лет жизни его 79, и оставил сына Константина, который был посадником в Новгороде, и внука Остромира, и похоронен на Волотовом поле… В тот же год 990-й митрополит Михаил окрестил детей князя Владимира: семь сыновей и одну дочь; и вот их имена: Вышеслав от чехини Оловы, и Святополк от гречанки Юлии, и Изяслав, Мстислав, Ярослав, Всеволод и дочь Предслава от Рогнеды, и Борис от царевны Анны… В тот же год 990-й по велению великого князя Всея Руси Владимира I начал митрополит Михаил с епископами ходить по всей Русской земле, и до Ростова, и на Муром, и крестить многих людей, и учить их законам христианской веры, и церкви строить, и пресвитеров и диаконов ставить, и быть благочестивыми, и Христа чтить, и выполнять законы княжеские… В год 991-й пришли из Греции множество мастеров каменных дел и строителей каменных домов, и князь Владимир повелел разослать их по всем весям и селам русским и приступить к постройке каменных городов по рекам Суле, Выстре и по Десне, и по Словутичу, и по Трубежу, и по Стугне, и по Сожу, и по Ловати, и в них строить дома каменные со дворами и храмами… …И заселил Владимир эти города разными народами: и словенами, и русами, и мерей, и вятичами, и чудью, и водью, и дал им старшин и воевод, и других главных мужей, их же на вече избрали; а сам пошел на печенегов и победил их, и многих пленил, закабалив рабским трудом для помощи строителям… В год 993-й князь Владимир с епископами пошел в город Суздаль, и там крестили людей, и город заложили на реке Клязьме, и нарекли его именем князя Владимира… В 994 году построил князь Владимир в Киеве каменную церковь Десятинную во имя Пречистой Богородицы, и первую службу там начал творить митрополит Леонтий из греков, который назначил епископов в русские города: Неофита - в Чернигов, Феодора - в Ростов, Никиту - в Белгород и Стефана - в город Владимир, который на Волыни… …А в Десятинную церковь повелел Владимир выдавать одну десятую часть от своего дохода…И также повелел творить церковные службы, а монахам все церковные письмена на пергамене перевести на словенские буквы и слова… Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_477.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_478.htm В Воскресенской и Никоновском летописях под 1471г. сообщается о споре между сторонниками и противниками Москвы в Новгороде. Первые говорят вторым: а изначала отчина есмы тЪхъ великихъ князей, отъ перваго великого князя нашего Рюрика, егоже по своей воли взяла земля наша изъ Варягъ княземъ себЪ и со двЪма браты его; потомъ же правнукъ его князь великiй Владимиръ крестился и всЪ земли наши крестил, Русьскую, и нашу Словенскую, и Мерскую, и Кривичскую, Весь рекши БЪлозерскую, и Mуромскую, и Вятичи, и прочаа (ПСРЛ. СПб., 1856. Т.VIII. с.160; ПСРЛ. М., 1901. Т.XII. с.126 http://www.twirpx.com/file/340201/ 38.5Мб). …Повесть временных лет после сообщения о крещении киевлян и сыновей князя Владимира отмечает следующее: И рече Володимер: Се недобро, еже мал город около Киева -. И нача ставити городы по Десне, и по Востри, и по Трубежеви, и по Суле, и по Стугне. И поча нарубати муже лучшие от словен, и от кривичь, и от чюди, и от вятич, и от сих насели грады; бе бо рать от печенег. И бе воюяся с ними и одалая их (ПВЛ. Ч.I. с.83). Возвратившись из корсунского похода, Владимир Святославич был вынужден заниматься не только обращением населения Руси в христианство, но и вопросами обороны Руси. Примечательно, кем Владимир заселяет вновь построенные города: словенами, кривичами, чудью и вятичами. Но ведь это все в основном жители Суздальской и пограничных с ней областей! Правда, в этих местах как будто не проживала чудь. По народ меря, живший там, был угро-финского происхождения, родственный чуди, поэтому летописец мог назвать его чудью. Кроме того, не исключено, что словенская миграция из Новгородской области IX-X вв. в район Суздальского ополья была представлена не только словенскими элементами, но и чудскими, которые также проживали на территории Новгородской земли. Хорошо известно также, что в главном городе Северо-Восточной Руси Ростове имелся Чудский конец, получивший свое наименование от проживавшего там населения. Чтобы произвести набор населения подобного этнического состава для основанных им городов, Владимир Святославич должен был совершить поход в район Суздальского ополья. Проходя по Смоленской земле, он мог набирать кривичей. Суздальщина могла дать ему словен и мерю (чудь?). Будучи на Клязьме, он мог набирать вятичей, живших на суздальском пограничье и южнее его. Походом в Суздальскую область князь Владимир решал сразу несколько важнейших задач. Прежде всего это была превентивная мера, направленная на предотвращение восстания против его власти языческого населения восточных районов страны. Жители волостей, через которые пролегал путь Владимира, подвергались крещению под угрозой, что к ним будут применены репрессивные действия со стороны великокняжеской дружины. Решалась проблема заселения строившихся на южных оборонительных рубежах крепостей. Забирая у словен, кривичей, чуди и вятичей - лучших, т.е. наиболее богатых, знатных, авторитетных, прославленных в ратном деле мужей (по-видимому, им давались какие-то серьёзные льготы на местах нового поселения), князь Владимир тем самым как бы обезглавливал ряд восточных народностей, резко понижал степень их сопротивляемости. Поселённые на южнорусском пограничье вперемешку словене и кривичи, чудь и вятичи, лишенные поддержки своих соплеменников, оставшихся в восточных районах, были вынуждены в условиях постоянной опасности со стороны кочевников-печенегов объединяться в особые коллективы. Новая идеология — христианство — должна была усилить сплочение этих коллективов (с.282-283) О.М. Рапов. Русская церковь в IX - первой трети XII в. Принятие христианства. Издание 2-е, исправленное и дополненное. М.: Русская панорама, 1998. 416с. http://www.twirpx.com/file/1526310/ 19.9Мб Великая Меря http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_498.htm

Ять: Великая Меря и Словенская Русь (до Рюрика) ЛЪтопiсныя запiсi аже зачаса от Радъбара iже наречЪнъ якы Ратiборъ а сь суть послЪдънь шЪсьть колЪнъ къняжья аже сущi въ СловЪнЪхъ Летописные записи от Радбара, названного Ратибором, о последних шести коленах словенских князей Въ лЪто 6240 прiiде вънЪзаапу на Алдъгью НуръманЪ зЪло воi кърЪпъкъ А ловiща а насады поча отятi оу СловЪнъ а етЪрь оуязъвi нЪкiiхъ СловЪнъ А вЪсi поточi а iзънiчьтожа Аже кънязь РандъвЪръ поiдЪ на Нуръманъ въбръзЪ а съ дружiной вЪлiей от Русiчi а СловЪнъ а Меря а Сумъ Аць НурманЪ оубояся а едъва iзъбЪжа сЪщi А оутечЪ нiчьсоже а за ЪзЪрь Варяжьско а насады словЪнъскiя оуставi на бърЪзЪ В год 732-й вторглись внезапно на Ладогу (озеро Неро) норманны, очень сильные воины, и начали снасти и лодки отбирать у словен, и некоторых словен убили, и поселки их разграбили и уничтожили, а князь Рандвер кинулся вслед норманнам с большой дружиной русичей и словен, и мери, и суми, но норманны испугались и еле избежали боя, и убежали на озеро Варяжское, и лодки словен бросили у берегов. Въ лЪто 6330 поiдЪ Бурiсъвалдъ а чада Ъго Гаръмундъ а Радъмундъ съ дружiнамi кърЪпъкъ а съ воi от Чюдi от Водi а от МЪрi а Русiчi въбъръзЪ на Нуръманъ на В год 822-й пошли Бурисвальд (Буривой - сын Бранислейфа (Бранлива)) и дети его Гардмунд и Радмунд с сильными дружинами и с воинами из чуди и води, и мери, и русичей на норманнов, на Гунулъфа а вънiдi въ Сiгъвiетунъ а мъногая зъла сiмъ Нуръманамъ сътъворi А трiе насады пожьгоша а лодii мъногы оутоплЪ от СловЪнъ а РусiчЪ… Гунульфа, и много зла им сделали, и вошли в Сигтуну (древняя столица Швеции, в 60 километрах от Стокгольма, около аэропорта Арланда), и сожгли три насада, и многих людей утопили (?)… Въ лЪто 6365 прiiдЪ iзъза моря на Русь СловЪнъскую Ягунъ ярълъ от варязЪй-нурманъ съ роды а чада своя А съ къмЪтiю мъногы абы данi а мъзьду от СловЪнъ възъiматi сьмЪртi дъля отчЪ iхъ Гунулъфа а адЪлъфiя Озъмiка яко Коузьма наречЪнъ на Русi А iзъпълчiща на нь Вадiмiръ а сътрый Ъго же Будiгостъ а съ чада Iзъбъръмъ а Iнаръмъ А ратъ вЪлiя от СловЪнъ а Русiчi а МЪря а въiдуть насътрЪжь Нурманъмъ а къ Алъдожiе А бысть сЪща А побежЪ Ягунъ съ варязi въсъпятЪ на Възъморiе А Каяла оуязъвi рожьнъмъ А Рулава iмааше въпълънъ съ братiей А сь осташася въ СловЪнЪхъ съ бълагъмъ а съ родъмъ своя… В год 857-й пришел из-за моря на Русь Словенскую Ягун, ярл варягов-норманнов, со своими родами и детьми, и с воинами многими, чтобы дани и платы от словен взимать за гибель их отца Гунульфа и брата Озьмика (Кузьмой наречен на Руси), но подготовились против них Вадимир и дядя его Будигост с сынами Избором и Инаром, и большое войско словенское и русское, и от мери вышло навстречу норманнам к Ладоге, и был бой, и побежали Ягун с варягами обратно на Взморье, а Каяла убили рожном (рожн - заострённый шест, кол), а Рулава взяли в плен с братьями, и они остались потом на Руси с добром и семьями своими… Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm О пришествии словенских племен на Север http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_482.htm Гостомысл имел четыре сына и три дсчери. Сынове его ово на войнах избиени, ово в дому измроша, и не остася ни единому им сына, а дсчери выданы быша суседним князем в жены (21). И бысть Гостомыслу и людем его о сем печаль тяжка, и иде Гостомысл в Колмогард вопросити боги о наследии, и возшед на высокая, (22) принесе жертвы многи, и весчуны угобзи. Весчуны же отвесчаша ему, яко боги обесчают ему наследие от ложесн его; но Гостомысл не ят сему веры, зане стар бе, и жены его не раждаху: посла паки в Зимеголы (23) к весчунам вопросити, и ти реша, яко имать наследовати от своих ему. Он же ни сему веры не ят, пребываше в печали. Единою спясчу ему о полудни, виде яко из чрева средния дсчере его Умилы произрасте древо велико плодовито и покры весь град Великий, от плод же его насысчахуся людие (24) всея земли. Востав же от сна, призва весчуны, да изложат ему сон сей. Они же реша: от сынов ея имать наследити ему, и земля угобзится княжением его -. И вси радовахуся о сем, еже не имать наследити сын большия дсчере, зане негож бе. Гостомысл же, видя конец живота своего, созва вся старейшины земли от Славян, Руси, Чуди, Веси, Мери, Кривич и Дрягович, яви им сновидение, и посла избраннейшия в варяги просити князя. И приидоша по смерти Гостомысла Рурик со двемя браты и роды его (Здесь о их разделении, кончине и пр. согласно с Нестором, токмо все без лет. Примечание Татищева). Василий Никитич Татищев (1686-1750). Собрание сочинений. В 8 томах. Том 1. Глава 4. О истории Иоакима епископа новогородскаго http://www.twirpx.com/file/1347754/ 13.2Мб Сергей Лесной. Иоакимовская летопись и ее значение http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_386.htm Великая Меря http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_498.htm

Ять: А тако бысть въцарiся родъ Рурiкъвъ въ ПолянЪхъ оу Кыеву От озера Неро до озера Нево небо, небо. Закину я невод от озера Неро до Нерли, до Неи, до Нары, до Нарвы, до Нево... За реки, за горы - от мери, мещоры, до чуди, корелы, до жмуди, дремелы, дреговичей, веси, до кривичей, вятичей, бодричей, лютичей, тиверцев, тавров, до север, до сербов, до чехов, до ляхов, до русов, до скифов, до антов, до арьев... Закину я невод, шелковые сети до неба, до недра, до дна и до выси, до самой до сути - до Божией мысли. Невод. Юрий Лощиц. 2000 Дощ.2а,б Бя нароуд родiщеск Iльмерстii а сто корежене о дво ста Народо наш яко прiде поздЪ до Русе земЪ а селiщеся среде Iльмерштi Тii бо суте брачке наше а намо...подобi соуте Аще колiво роужнЪтi бо нас хранiша од злы ВЪща iмяiаще сото рЪещено...о ВещЪ тако iессте Аще сого не рЪшена не есте бы...iзбiраща кънязi од полудiа до полюдiа а тако жiвяi Мы же сьмы iмо помоще даяхом А тако бяхом...зеле бо знаiа i твърiтi сосудi пецене во огнiщЪх а соуте бЪ гонцарi доблi Земе ратi а скотiя водящетi бъ розоумЪяi Тако i Отце наше соуте Был народ родищенский (родственный) Ильмерский. И сто корней из двухста (т.е. были и иные роды). Народ наш, как пришел позднее на Русскую землю и селился среди Ильмерцев. Те ведь, (по) суте, братья наши и нам подобны. Еще как различать, ведь нас (они) хранили от злых. Вече имели (было у них), что речено...на Вече, так и было (ие иесте). А что не речено - не есть было...Избирали (они) князей от полюдья к полюдью (от овсеня до овсеня), и так жили. Мы же им помощь даем. И так мы были...травы (они) знали, и (как) творить сосуды печенные (обожженные) во огнищах, и (по) сути (они) были гончарами умелыми (доблестными, хорошими), и (как) землю раять (пахать, облагораживать) и скот водить и землю пахать - были разумны...Таковы и Отцы наши (по) суте Дощ.4а Iлiрмоще рЪщаша же СтЪ глупiцi а сьме прiтЪцЪмо до вы поможяшетi...Потщемося на памет iхо яко све земЪ Руську удобiша А е све наше СтарОцтсво...якi бо стратiтi сiлы Русь на тЪх мозапа сiщах со врзi наша...А кряве iхо удобiша земЪ наше...Сущi бо Богу нi якi со Перуном дЪляшуща на кувендла мечi сва до враг iнiх...Мы же iмо помолiхомосе намо у помоцi Ильмерцы сказали: Вы глупцы, а мы придем к вам на помощь...Потщимся на память их, потому как удобрили они все землю Русскую. И есть они наше СтароОтцовство...которые силы стратили за Русь на тех многих сечах с врагами нашими...И кровь их удобряет землю нашу...Пребывают с Богом те, кто с Перуном, делают на наковальнях мечи свои на врагов иных...Мы же им помолимся нам о помощи Влесова книга http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_1.htm http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_3.htm http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_13.htm 6390 (882). Олег, взяв Игоря и воинство многое с собою, варяги (62), чюдь, словяне и меря, иде к Смоленску; и оный град со кривичи приял и своих людей в нем оставил. Оттуду иде вниз по Днепру. И пришед к горам Киевским под Угорское, уведав, что Оскольд владеет в Киеве, скрый войско в лодиях, а других назади оставя, сам пришел ко граду, имея Игоря с собою. И посла ко Оскольду, глаголя: Мы гости, идем из Руси от Ольга князя и от Игоря княжича во Греки; аз же болен есмь, того ради не могу к вам приити, а прошу, дабы вы к нам, яко своим единородным пришли -. Сам же Олег вышел на берег с малыми людьми, и, когда пришли Оскольд (и Дир), велел Олег вынесть Игоря и, взяв на руки своя, рек Оскольду и Диру: Я есмь князь Олег, а сей княжичь Игорь, сын Рюриков -. Тогда выскакавше вси протчии из ладей и оступили их. И рек Олег Оскольду и Диру: Ты не князь, ни роду княжа, а сей есть сын Рюриков -. И уби Оскольда и Дира и погребоша его, где ныне зовется Угорское, иде же ныне Олмин двор, на той бо могиле поставиша церковь святаго Николу (63). Олег, вшед в Киев, начал пребывать в Киеве и рек: Сей да будет мать градом руским -. И облада всею землею Рускою. бывшия же при нем варяги, словяня и протчии всии, яко же и поляне, прозвашася Русыо (64). Сей же Олег нача городы строить по всей земли Руской, и возложи дани на словян, руссов, кривичь и мерь, и устави варягом, бывшим под рукою его, давати от Новагорода по триста гривен в год покоя ради. И сие давали варягом до смерти Ярославли (65). И многи земли притяжа к Руской земле и дани возложил на них. Василий Никитич Татищев (1686-1750). Собрание сочинений. В 8 томах. Том 2-3. М.: Ладомир, 1995. 688с. Репринт издания 1963 и 1964 годов http://www.twirpx.com/file/1329395/ 17.5Мб Въ лЪто 6388 поча Олъгъ завЪтъмъ РурiкъвЪ iсполънiтi а земълi а вЪсi а гърады СловЪнъскыя разъдаятi родъмъ своя кормълЪнiя дъля А Ладожь въда Халъгарду съ IнгiгЪрдiю тако а матi Ъя ЕфандЪ а съ чадамi IгърЪмъ съ Акунъмъ iже вънукi ЕфандовЪ а РурiкъвЪ А БелЪЪзЪрь въда Ульву съ чадамi IскусЪвъмъ а Слудъмъ а ПрастЪнъмъ А Завълочiе съ Будъгощiю въда ВЪлъмунду съ чадамi Канiцаръмъ а ШiхъбЪрнъмъ а Лiбiаръмъ А Iзъборсть въда Карълу съ мЪзiнъмъ Iваръмъ А Пъльскъвъ съ вЪсi остаа ЛюдъмiлЪ съ сынъмъ ВолодiславлЪмъ а дъщерiей Горынью кормлЪнiя дъля iхъ А Пълътъскъ въда Руалду съ сынъмъ Вуефастъмъ А сЪдЪ въ НовЪгърадЪ съ нЪтiемъ Iнгъваръмъ а съ РусъгЪрдью аже матi Ъго а въдовiцЪ РурiковЪ В год 880-й начал Олег исполнять заветы Рюрика и стал раздавать земли, села и города словенские своим родам для их кормления: Ладогу отдал Хальгарду с Ингигердой, а также матери ее Ефанде и внукам Ефанды и Рюрика Игорю и Акуну, а Белоозеро - Ульву с детьми Искусевом и Слудом, и Прастеном, а Заволочье с Будогощью - Вельмунду с детьми Каницаром и Шихберном, и Либиаром, а Изборск - Карлу с малым Иваром, а Плесков с селами оставил Людмиле с сыном Владиславом и дочерью Горыней для их кормления, а Полоцк отдал Руальду с сыном Вуефастом и сел княжить в Новгороде с племянником Ингваром и с Русгердью, матерью своей и вдовой Рюрика. Въ лЪто 6389 iспълчiся ХЪлъгъ на Асколъда съ мъногы къмЪтi от варягъ а воi от СловЪнъ а МЪря а Чюдi а КрiвiчЪ А поiдутъ сътЪжi мъстiтi а дърЪгi гатiтi а забороны тъворiтi а заставЪ ставiти а лодii смолiтi А прiзъваша Халъгарда от Ладожi бо съ нЪтiй Рурiкъвъ яко старЪйшiй въ родЪ а съ Ефандой а дъщЪрiю IнгЪрдiю а съ чадамi IгърЪмъ съ Акунъмъ А дружiну добру въда коустодiя забъронi дъля сь осташа НовЪгърадЪ Халъгарду яко архонту Ано матi IнгъваръвЪ РусъгЪрдь бо мЪзiна вдовiцЪ РурiковЪ съ чадамi а съкарбъмъ iзъготовляашЪ бо съ нiмi же поiдЪ iже съ ХЪлъгъмъ а съ съварахъмъ Iнгъваръмъ на пълудЪнiе къ ПолянЪмъ Кыеву яко върЪмя прiспЪ… Въ лЪто 6390 поiдоста ХЪлъгъ от НовЪгърада на полудЪнiе съ нЪтiемъ Iнгъваръмъ iже възърастЪ 17 годiнъ А ХЪлъгъ же суть вуй Iнгъваръвъ бо дЪверь Рурiкъвъ iже адЪлъфiй Ефанъдъвъ Iже съ нiмi же а съ къмЪтiю вЪлiе а съ многы воi СловЪнЪскъ а Чюдi а МЪря съ варязi а прiiдутъ къ граду СмолЪньску А внiде въ нь А въда сь гърадъ Стемiду съ родъмъ Ъго а съ грiдънямi А поiдi от СмолЪнi къ ЛюбечЪ а такожьдЪ възя Любечь а оставi вънь Фарлъфа съ родъмъ Ъго А Чьрнiгъвъ въда ЛiдулЪ съ родъмъ А прiiдохъ съ многы воi Кыеву въ ПолянЪхъ а дружiну съхъранi за вьрЪтiямi на берЪзЪхъ оу СловутiчЪ ащЪ възлЪ горы Угоръска А посла Аскалъду вЪстiе лЪстъноЪ бо дЪй гъсть прiнЪслъ нЪкiя харътii от прiснi от Поморiя ПрусъвЪ А iзъшЪдъ iзъ гърада Аскалдъ бЪзъпЪчьнъ А нЪстЪ забъронi еда коустодiЪ сущЪ възълЪ або въскрай А iдЪ къ НЪльгу сьръдЪчьнъ А внезаапу въскочЪ къмЪтЪ варяжьскы вьрЪтiя за А вънъзнувъшЪ мЪчьмъ пълотi е ОскалдъвЪ А оуспЪ кънязь възъгласiтi Се сьмЪрть моя А дЪнь не бълагъ А оумЪрлъ абiе Оскалдъ В год 881-й стал готовиться Олег к походу на Аскольда: собирать воинство из варягов, из словен и мери, из чуди и кривичей, и дороги готовить, и болота гатить, и сторожевые вышки ставить, и заставы строить, и лодки смолить; и вызвал Олег Хальгарда из Ладоги, племянника Рюрика, старшего в его роде, с Ефандой и дочерью Ингигердой, и с детьми Игорем и Акуном, и сильную дружину дал им для охраны и защиты тех, кто остался в Новгороде, а Хальгарду велел быть там архонтом. Но мать Игоря Русгердь, младшая вдова Рюрика, стала готовиться, с прислугой и скарбом, в путь с Олегом и первенцем Игорем на юг, к полянам, в Киев, как придет их время… В год 882-й пошел Олег из Новгорода на юг с племянником своим Ингваром, которому уже было 17 лет, а Олег был ему дядей по матери его, он же шурин Рюрика, потому что является братом Ефанды, первой жены Рюриковой. А с ним пошли множества воинов словенских и чуди, и мери, и варягов, и пришли они к городу Смоленску и вошли в него; и отдал Олег это город Стемиду с родом его и с воинами. И пошел от Смоленска к Любечу, и взял Любеч, и оставил в нем Фарлофа с его родом, а Чернигов отдал Лидулу с родом, и пришел со многими воинами к Киеву в Полянах, и дружину спрятал за холмом на берегу Днепра, близ горы Угорской, и послал к Аскольду известие ложное, что некий купец принес письма от родни из Помория Прусского и вышел из города Аскольд доверчивый без охраны: ведь всегда охрана была при нем (възълЪ або въскрай), и направился к Олегу с открытым сердцем, и неожиданно выскочили воины варяжские из-за холма и вонзили мечи в тело Аскольда, и только успел князь воскликнуть: Это смерть моя, и этот день недобрый…как тотчас умер, А окръпляше iзърядъно мъравiе къровiю своя А ПолянЪ аже оузъря се а оужасахуся от деянiя сЪго яко не правЪдънъ сьмЪртi кънязя Оскалда прЪдаа Аже речЪ iмъ ХЪльгъ дЪръжа одЪсноЪ къняжiчя Iнгъвара А пошто оужасаетеся Бо азъ прiведоша вамъ кънязя Iнгъвара Бо се суть iстiнъ кънязь от Неба Бо съварахъ Рурiкъвъ iже онЪ суть от роду АвгустъвЪ сущi Рымъскы цЪзарЪ Суть ано сь Аскалъдъ мЪртъвъ суть находънiкъ от къ от Поморянъ полунощьныхъ рыбъныхъ Бо токъмы рыбоядiе тъворяху прЪвiтанiя радi своя А се неЪстЪ кънязi от рода АвгустъвЪ А абiе съхъронi въбъръзЪ Оскалда въ дЪнь въторый на горЪ ОугоръскоЪ аже оу Нiколы есть же гърЪбiщЪ ОскалдовЪ а по сь дънi… Въ тоЪ же лЪта 6390 на торъжiщЪ оу Кiеву гълаголютъ нЪкiя старЪйшiя ПолянЪ Аже бо сь Осъкълодъ бяше суть чюжьдъ кънязь понЪже прiiдЪ къ ОлъДiру от невЪстънЪ полунощiя а сьмЪрть прiя от кънязя же такожьдЪ от полунощьнаго А се суть по волЪ Бога Аць зъла полянЪмъ не сътворiлъ А оузърiмъ же опакы аже суть кънязь мъладъ Iнгъваръ а вуй Ъго ХЪлъгъ а чесо сътворятъ намъ же сь къняжiе А по дЪянiямъ iхъ възъмнiмъ от нiхъ же…СiцЪ въ чадi чаянiе сущЪ от кънязЪхъ надъ нiмi сущiхъ Се суть СловЪнъ а Русы А вълостi же любыя въспрiiмутъ Бо сь от Бога ЪстЪ… …СiцЪ възърадовася ПолянЪ свому Iнгъвару а съмЪртi ОскалдовЪ…А тако бысть въцарiся родъ Рурiкъвъ въ ПолянЪхъ оу Кыеву А сь гърадъ нарекутъ яко КЪнугардъ суть Цезарь гърадъмъ Рускымъ а СловЪнъскiмъ А въласть прiiмутъ възъдЪ а дьржатъ по сь дънi тамъ же Iнгъваръ ащЪ юньць а вуй Ъго ХЪлъгъ а архонтъ Халъгардъ А сь суть ХЪлъгъ въторый съ къмЪтiю А въся Русь а СловЪнЪ подъ нiмi же А сь суть Русь РурiковЪ А простряся от СловутiчЪ а до ЪзЪрi Варяжьскъ а до IлмЪра а въ Завълочiе а ОлонЪ же а до Сумi и окрасилась вокруг трава кровью его, и поляне, увидев это, ужаснулись от свершившейся несправедливости и неправедной смерти князя Аскольда, но говорит им Олег, держа правой рукой княжича Игоря: И чему ужасаетесь? Ведь я привел вам князя Ингвара, потому что он настоящий князь от Бога, ведь он первенец Рюрика, который ведет свой род от римского цезаря Августа, а этот мертвый Аскольд - никакой не князь из рода Августа, а находник от северных поморян-рыбаков, которые одной только рыбой питаются ради поддержания жизни своей и ничего более не имеют -. И похоронили второпях Аскольда, на второй день, на горе Угорской, около храма Св. Николая, и могила Аскольда есть там и поныне… В тот же год 882-й говорили на торжище в Киеве некие старики-поляне, что князь Аскольд был чужой князь, потому что пришел к Олдиру из неизвестного Севера и смерть принял от князя, также пришедшего с Севера, и пусть их Бог рассудит: все происходит по воле Божией, но зла полянам он не делал, поэтому посмотрим, каковыми будут молодой князь Игорь и дядя его Олег, и по деяниям этих новых князей и наше мнение о них будет…; так думают в народе о князьях, правящих народом словенским и русским: власть любую примут над собой, ведь это все от Бога… …Так радовались поляне вокняжению Ингвара и смерти Аскольда… И так воцарился род Рюрика у полян, в Киеве, и этот город назвали Кёнугард, то есть город-цезарь для всех городов русских и словенских; и власть приняли здесь и держат ее до сих пор: Ингвар, еще юноша, и дядя его Олег, и военачальник Хальгард, он же Олег Второй, с сильной дружиной, и огромное множество варягов с воинами, и вся Русь, и словены под ними, и это Рюрикова Русь, и протянулась она от Днепра и до озера Варяжского, и до Ильменя, и до Заволочья, и Олони же, и до Суми… Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_477.htm Рис.1. Этнокультурная ситуация в землях славяно-финского расселения конца I — начала II тые н.э. а — археологические регионы (1 — ареал водских и славяно-водских памятников; 2 — район распространения памятников ижоры; 3 — курганная чудская культура Юго-Восточного Приладожья; 4 — ареал памятников веси и Юго-Западном Белозерье; 5 — то же, в восточном Прионежье; 6 — локальные подразделения чуди Заволочья: 7 — территория мерянского в славяно-мерянского расселения в Волго-Клязьминском междуречье: 8 — ареал славяно-финской курганной культуры Костромского Поволжья: 9 — область муромы: 10 — район распространения памятников мещеры). б — границы Руси ХII-ХIII вв. в — южная граница древней финно-угорской гидронимии (по В.В. Седову); г — северная граница балтского гидронимического ареала (по В.В. Седову). д – финно-угорские племена. Е.А. Рябинин. Финно-угорские племена в составе Древней Руси: К истории славяно-финских этнокультурных связей: Историко-археологические очерки. СПб. 1997г. 260с. www.twirpx.com/file/788714 8.5Мб Великая Меря http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_498.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_499.htm

Ять: Поход Олега Вещего на Константинополь [url="http://shot.qip.ru/00Lw10-52yrTZhj2/"][/url] 6415 (907). Олег, оставя Игоря в Киеве во управлении, сам собрав войско, варяг, словян, русь, чюдь (77), кривич, мерю, древляны, радимичи, поляны, северо, вятичь, хорваты, дулебы и тиверцы, яже суть толковины; сии всии звахуся от грек Великая Скифия (78). И поиде Олег на конех и кораблях ко Царюграду, и бе числом кораблей 2000. И пришедши же ко Царюграду, греки замкнули суду и град затворили; а Олег, изшед на берег, начал воевать по земли и многия убивства около града греком учинил, церкви и домы разорил и пожег, многих в плен побрал, а некоих побивали и в море метали, и ина многа злая греком учинил, яко воинству обычай творить. Посем хотя Олег далее от брега идти, но за неимением лошадей велел лодии свои поставить на колеса, зделав к тому способные парусы. И улуча ветр способный, подняв парусы, пошли прямо ко граду чрез поле. Греки же, видев сию хитрость неслыханную, вельми ужаслись и, выслав послы, стали просить Ольга, дабы не разорял более около града, а взял окуп надлежасчей и мир учинил. И повеле Олег вельможам своим учинить договор. Они же учинили елико удобно к пользе Ольговой. Тогда велел Олег войску возвратиться к морю. Греки же, яко народ коварный более, нежели храбрый, умыслили тайно зло учинить, прислали Ольгу и его войску брашно и вино. Но он не принял того, ведая коварство грек, дабы с отравою не приготовили, еже и сусче бысть, отвергнул. Греки же, дознавшись, что коварство их познано, вельми убоялись и рекли: Сей есть человек не просто пришел, но гнев, грех ради наших, послан на нас от бога -. И положи Олег дань на 2000 кораблей по 12 гривен на каждый ключ сребра, а в каждом корабли 40 человек счислялось. На котором греки, согласясь, просили о мире, дабы впредь греческие пределы не воевать до пристани Суар 79). Олег же, мало отступив от града, учини мир со царьми греческими Леоном и Александром, посла к ним во град своя послы Карла, Фарлофа, Велмида. Рулава и Стемида (80), наложа, дабы дань греки погодно руским княжениям давали (81); первое на Киев, по нем Чернигов, Переяславль (82), Полотск, Ростов, Любечь и на протчия грады, во оных бо были князи под властию Ольговою... Василий Никитич Татищев (1686-1750). Собрание сочинений. В 8 томах. Том 2-3. М.: Ладомир, 1995. 688с. Репринт издания 1963 и 1964 годов [url="http://www.twirpx.com/file/1329395/"]http://www.twirpx.com/file/1329395/[/url] 17.5Мб [url="http://shot.qip.ru/00Lw2E-61aH1sztt3/"][/url] Въ лЪто 6415 поiдоста ХЪлъгъ съ аръхонты своя а Фарълофъмъ а ВълЪмудъмъ а Карълъмъ а Рулавъмъ а СтЪмiдъмъ на ЦЪсарЪгърадъ А Iнгъвара же съ Халъгардъмъ iже ХЪлъгъ въторый оста КЪнугардЪ А ашася съ варязi от нуръманъ такожьдЪ варязi от Русi а СловЪнЪ а Чюдь а МЪря а КрiвiчЪ а ВятiчЪ а ДулЪбь а СевЪръ а ХъръватЪ а ТiверьцЪ аже суть тълмачЪ гърЪцi дъля бо мовi сь языцЪ невЪдомЪ А романЪй рЪкутъ бЪ сь языцы суть Скуфь ВЪлiя А прiiдутъ Царюгъраду яко прузiе неiзъчiслiмо А въ пределы гърЪчьскы въстрЪмiся ...А поiдутъ по Словутiчю въ насадЪхъ вяшьтiiхъ а больмi дъвЪ тысящi а по четыредесятЪ воевъ въ насадЪ едiной А купъно съ комоньмi дъвашьды къмЪтя едiнъ дъля...А прiiдутъ Царюгъраду а поча воеватi на бърЪзЪхъ А вЪлiе зъло сътворiша гърЪцьмъ А въ пълънъ вЪлiй iмутъ а вЪсi разъметаша а iмЪнiя же а зЪдi пожьгоша а людiе iзъбi ово въ огънь въметаша ово въ Понътъ такожьдЪ... ...А прiiдутъ Скуфiе от Понъта на ладiяхъ а кораблЪхъ по сушi Бо гърЪцi Судъ замъкоша а върата гърадовЪ затъворi АцЪ ХЪлъгъ повЪлЪ насадъмъ кълЪсы сътворiтi а ветрiлы правiтi а по сушi гърястi якось суть морЪ А се оузъряхъмъ кЪсарi Левонъ съ адЪлъфiемъ мЪзiнымъ Олександръмъ а оужасахуся сЪму В год 907-й пошел Олег с воеводами своими Фарлофом, Вельмундом и Карлом, Руальдом и Стемидом на Царьград, а Ингвара с Хальгардом, то есть с Олегом Вторым, оставил в Кёнугарде: и объединился с варягами-норманнами, а также с варягами-русами, и словенами, и чудью, и мерей, и кривичами, и вятичами, и дулебами, и северами, и хорватами, и тиверцами, которые выполняют роль переводчиков при общении с греками, потому что говоры этих народов неизвестны ромеям: и говорят ромеи, что все эти народы - скифы из Скифии Великой, и вот пришли они к Царьграду и накинулись на землю греков как саранча... ...И пошли они по Днепру в больших ладьях, которых было более двух тысяч, и в каждой насаде по сорок воинов и еще коней по два на каждого воина...И пришли к Царьграду, и начали воевать на берегах, и огромные беды сотворили грекам, и великое множество их взяли в плен, и селения разграбили, и дома, и добро их сожгли, и людей поубивали: одних бросали в огонь, а других в пучину моря... …И приплыли скифы по морю на лодках и кораблях, а греки Суд заперли и ворота затворили, но Олег приказал ставить на насады колеса и паруса закрепить, и по суше идти как по морю, и когда это увидели цезари Леон с младшим братом Александром, то пришли в ужас [url="http://shot.qip.ru/00Lw2E-61aH1sztt4/"][/url] а повЪлЪ съламъ от гърЪцi въбрзЪ поiдоста къ ХЪлъгу о оумълiтi сь градъ не погублятi а бЪдъмъ не чiнiтi Бо iмЪмься на податi яко же похощЪтъ кънязь Русi от ня А поiдутъ къ ЦЪсарЪмъ от ХЪльга пятъкъ архонты iже Фарълофъ а ВЪлЪмунъдъ а Карълъ а Рулавъ а СтЪмiдъ съ толмачьмi ТiверьцЪ А лiстъ от ХЪльга на гърЪчьскы мовi въдаяша цЪсарьмъ а рядъ iспълнiтi А даятi воямъ же по 12 грiвънъ на дъвЪ тысящi насадъ на 40 воевъ А къмЪтъмъ же по дъвЪ грiвъны на комонЪхъ iже вiтанiя остаа А гърадъъмъ рускымъ чiслъмъ дъва десятЪ а осьмь по едiному таланту зълатъмъ А матi гърадъвъ Рускыхъ Кыеву седъмь талантъвъ зълатъмъ А гъстЪмъ iже от Русi мыто не възiматi а мЪсячiну не iматi до шесьтi мЪсяцьвъ А въсякiя пакостi а обiды Русъмъ не чiнiтi А пълъгъ не iматi А въ любовЪ вiтатi А сь рядъ цезарi Леонъ съ Олександъръмъ съкърЪпю от къруны прiложi а кърЪстъ прiгубЪ бо съ ХЪлъгъмъ мiръ сътворi Аже ХЪлъгъ съ архонты кляшася оружiемъ а Перунъмъ съ Вълосъмъ сь рядъ блюстiтi... ...А ешьтЪ речЪ ХЪлъгъ абы вЪтрiла насадЪхъ възънятi а въбрзЪ Кыеву отоiтi да сътворiтi от гърЪць на сiхъ насадЪхъ вЪтрiла павълочiты Русамъ дъля а СловЪнЪмъ же толстiнънЪ остаа Аць анкiры въдаа мЪдяны... и приказали греческим послам быстрее идти к Олегу и умолить его не губить город и никаких бед не чинить, потому что согласны на любые дани, которые захочет князь Руси взять от греков. И пошли к цезарям от Олега пять воевод: Фарлоф, Велемуд. Карл, Руальд, и Стемид, с тиверцами-переводчиками и грамоту от Олега на греческом языке дали цезарям, где были прописаны условия договора: дать воинам по 12 гривен из расчета на две тысячи насадов по 40 воинов, и конным воинам каждому по две гривны на пропитание, и городам русским, числом 28, по одному таланту золотом, а Киеву, матери городов русских, семь талантов золотом, и от купцов, которые из Руси, налоги не брать за въезд и месячный налог за пребывание до шести месяцев не взимать, также не делать всякие пакости и обиды русам и в плен не брать, а дворы для проживания, еду и питье русам давать и в любви с ними жить. И этот договор цезари Леон и Александр печатью от своей короны скрепили и крест целовали, и этим мир с Олегом заключили, а Олег с воеводами поклялись оружием и Перуном с Волосом этот договор соблюдать… …И еще приказал Олег паруса на насадах поднять и тотчас плыть к Киеву, а паруса на этих насадах греки сделали из шелка для русов и из холстины - для словен, но зато якоря им дали медные… [url="http://shot.qip.ru/00Lw2E-61aH1sztt5/"][/url] ...А отъiдутъ от ЦарЪгърада воi ХЪлъговЪ на полуночiе къ Русi А ХЪлъгъ же повелЪ оукрЪпiтi щiтъ свой на въратЪхъ ЦарьгърадовЪ А въкроугъ щiта ХЪльговЪ вънъзътi шерЪшiя медяныя А въсЪхъ дъвадесять а осьмь А сь шерЪшiя по едному от гърадъвъ Русъкiхъ гърЪцьмъ памятi дъля а оустрашЪнiя от Русi... ...А прiiдЪ ХЪлъгъ Кыеву а прiнЪслъ бълагоЪ вЪлiе ПолянЪмъ а Русi А разъдаа дары а мужамъ а женамъ а чадамъ рустiiмъ А архонты Ъго възъратiша въ своясЪ съ дарамi а обiлiемъ вЪлiiмъ родъмъ своя...А людiе зЪло възълюбЪ Хелъга А нарекоша iмя Ъмоу або сь ХЪлъгъ Въшьтiй бо вЪдаетъ вьсь яко СътрiБогъ... …И отошли от Царьграда воины Олега на Север, на Русь, Олег же приказал прибить свой щит на воротах Царьграда, вокруг щита воткнуть двадцать восемь медных копий, по одному от каждого города Руси для устрашения греков, да и чтобы помнили Русь… …И пришел Олег к Киеву и привез много добра полянам и русам, и раздал дары мужам и женам, и детям русским, и воеводы его вернулись к себе с дарами и добычей огромной для своих родов…И люди Руси очень полюбили Олега и назвали его Вещим, потому что все знает и все может, как Стрибог… Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. [url="http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm"]http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm[/url] [url="http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_477.htm"]http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_477.htm[/url] Великая Меря [url="http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_498.htm"]http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_498.htm[/url] [url="http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_499.htm"]http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_499.htm[/url]

Ять: Походы Игоря на Константинополь Въ лЪто 6443 въпьръвоЪ поiдЪ Iнгъваръ на гърЪцi а възъратiся съ дружiной въспятЪ бо бурiя вЪлiя въсъта на ПонътЪ А насады разъметаа А едьва не погубi Рускы воi… В год 935-й впервые пошел Ингвар на греков, но вернулся обратно со своей дружиной, потому что сильная буря на Черном море разметала насады и чуть не погубила русских воинов… Въ лЪто 6449 въторiцЪю iдЪ Iнгъваръ на гърЪцы А сь дружiной вЪлiей а Русы а СловЪнЪ а КрiвiчЪ а Чюдь а МЪря А съ архонты от варязi а нурманЪ СвЪнъалдовЪ а кънязi от Русi а СловЪнъ суть Вълодiславль а Iгъръ а Акунъ а Iваръ а Вуефастъ А сь прiснь IнгъваровЪ iже архонты от СловЪнъ…Кънязь же Святъславль а матi я ХЪльга а Асмундъ же съ дружiной остаа КiевЪ опасЪнiя дъля от печенЪзi…а прiiдутъ на гърЪцi ратiю вЪлiей больмi десятЪ тысящь воi а поча гърабiтi земълi Пафълагонъскыя В год 941-й второй раз пошел Ингвар на греков с большой дружиной, где были и русы, и словене, и кривичи, и чудь, и меря, а военачальниками их, кроме варягов и норманнов Свенельда, были и князья из русов и словен: Владислав и Игорь, и Акун, и Ивар, и Вуефаст, а это все родня Ингвара…Князь же Святослав, мать его Ольга и Асмунд с дружиной остались в Киеве из опасения набега печенегов…И пришли на греков с большим войском, свыше десяти тысяч воинов, и начали грабить земли пафлагонские, а до бърЪзi Понътъскыя доiдутъ А въшЪдъ въ Суду а многы гърЪцi iзъбi а вЪсi iхъ пожьгоша а хърамы хрЪстiанъскы разъточi а съкарбы обретоша от нь…А прiiдутъ на Русь бЪзъбожьнъ къ ЦЪсарюгъраду напособiе въся же МакЪдонь съ Фракiяны а БългарЪ съ гърЪкы А вьсь четырЪ десятЪ тысящь А iхъ же стратiлаты Феодоръ а Феофанъ А напущаху на людiе а насады Рустii огънь страшьнъ бо нЪро палящЪ от нь А людiе от сь вара а пламЪнi въметахуся въ Понътъ а погiбоша въ нь…А тако въ вЪлiЪмъ оустрашЪнii Русь бЪзъбожьная възъратiся тъщii Кыеву А мъногы iже оуязъвлЪны остаа лежатi въ земълЪ гърЪчьской А гърЪбiща iхъ бЪзъвЪстънъ а iныхъ Понътъ поглоща А къто въ пълънъ гърЪцьмъ iмаа тоЪ же iмъ гърЪцi очi вынiма а тако на Русь отпущахъмъ… …А прiiдутъ на Русь а рекутъ яко же мълонii аже на небЪсЪхъ iмутъ гърЪцi занежЪ не одолЪхъмъ iхъ… и дошли до берегов черноморских, и вошли в Суду, и многих греков убили, и села их сожгли, и храмы христианские разграбили, и все добро забрали у них… И пришли к Царьграду на помощь грекам вся Македония и Фракия, и болгары, всего сорок тысяч, под началом Феодора и Феофана, и пустили на лодки и насады русские огонь страшный, даже вода загорелась (нЪро палящЪ) от него, а люди от жара и огня выбрасывались в море и погибали…И так в великом страхе Русь безбожная вернулась ни с чем в Киев, а многие убитые остались лежать в Греческой земле, и могилы их неизвестны, а других море поглотило, а кто попал к грекам в плен, то тех греки ослепили, после чего отпустили домой… И все вернувшиеся говорят, что небесными молниями обладают греки и никогда мы не одолеем их… Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_477.htm 5 мЪсяца июля въ 10 день, индикта 14. В лъто 6448. Иде Игорь на грькы въ 10 000, глаголемЪи скидии и, преплуша русь море в лодьях, приидоша на Костянтин-град, сущии от рода варяжска. Начаша воевати ГрЪчьскую землю и Финическыя страны по Понту и до9 Ираклиа и до Фефлогоньскыя страны, всю Никомидию плъня. В то же время пришедшим воем от въстока: Памфиръ доместик съ 40 000, Фока с макидоны и патрикии Феодоръ стратилат съ фракы, с ними же и сановници, обидоша русь около. И съступишяся обои, и брани бывши злЪ, и едва одолЪша грьцЪ, и русь възвратишяся къ дружинЪ своеи, и нощЪ влЪзъше в лодьи, и отбьгоша. Царь же Романъ посла на ня во трырЪхь, рекше оляди и дромоны, елико бяху в КостянтинЪ-градЪ, патрикиа Феофанъ с вои на русь, парадинастЪвонь, протовестиарии саном. Вои же лодЪиныя урядивъ преже и уготовивъ, Феофан же стрЪте я въ олядех съ огнем усроенымь, постом же и слезами себе паче утвердивъ. Русь же ожилаяше в лодьях, хотя на ня ити, искрь столпа, глаголема Форъ стражниця, в неиже огнь влагаемъ на просвЪщение в нощи шествующим. Си на устьеи Ускиною Понта, сиречь Доброродна Понта, стражю дЪя. С преложениемь имя речено. Злородныи бо, зане частое ту разбоиничьство на странныя, ихъже изби Ираклии, якоже глаголет. И, тишину уполучивши, путници сего Добророднаго Понта наркоша - въ Еро, рекше въ святое, глаголемое напрасно носим възложи. Егоже ради другое мнящи приатъ имя, зане скоро лодьям ту приходящим, ту създа церковь. Таче въ своей дромонь отплывъ, полкы рускым лодьям раздруши и устроеным огнемь пущати нача огнь трубами на рускыя лодья, и бЪ видити страшно чюдо. Русь же видяще пламень ходящь по морю, и вмЪтаахуся в море, и тако мнозь истопоша, а иньх огнь пожже корабля. Прочии же лодья обратишяся на бЪгъ русь въсвояси, повЪдаша коиждо своим о ляднЪмь огнь, глаголюще, яко молъниа на небесьхь имутъ грЪци у себе, и се пущающе, жьжахуть нас, и сего ради не одолЪхом имъ. Томь же лЪтЪ препочиша и другое пакы, бo въ третее лЪто поидоша О.В. Творогов. Летописец Еллинский и Римский. СПб. Том 1. 1999. 530с., Том 2. 2001. 270с. (Первое упоминание о Летописце Еллинском и Римском в научной литературе принадлежит М.А. Оболенскому...8 октября 1904 г. на заседании Археографической комиссии была оглашена записка А.А. Шахматова, в которой он назвал в числе первоочередных задач издание EЛ-2…еще в конце 70-х гг. была начата подготовка издания ЕЛ-2, но работа постоянно прерывалась в связи с необходимостью моего участия в важнейших коллективных трудах Отдела древнерусской литературы, и лишь в 1996г. я смог подностью переключиться на работу над изданием…Итак, осуществилась мечта А.А. Шахматова о издании текста EЛ-2) http://www.twirpx.com/file/629542/ 11.4Мб Том1 http://www.twirpx.com/file/1669392/ 2.7Мб Том2 Великая Меря http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_498.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_499.htm

Ять: Походы Игоря на Константинополь Въ лЪто 6452 опакы iспълчiся Iнгъваръ на гърЪцi а прiiдутъ многы воi от печенЪзi къ Iстру съ насады многы А съ воi от Полянъ а КрiвiчЪ а СловЪнъ съ В год 944-й снова напал Ингвар на греков, и пришли с ним к Дунаю в насадах многие воины из печенегов, из полян, кривичей и словен (меря не указана) и варязi от Русi а варязi от нурманъ а съ комонi въ насадЪхъ а лодiяхъ А оувЪдохъмъ о сЪмъ цЪсарь Раманъ от Болгаръ Бо iдЪтъ на тя Русь бЪзъбожьная а бЪзъчiслЪна тьмаа а въбръзЪ А похощютъ подъступiтi Царъгъраду… …А посла цЪсарь Iнгъвару архонты своя а възъмоляше Бо не въступiтi на мя а дань прiiмi большую аже Хельгу Да не прЪступi за Iстръ… …А съзваа на бърЪзЪ Iстра кънязъ Iнгъваръ въсЪ воi своя А повЪда рЪчi цЪсарЪвЪ аже дань въсъпрiiмемъ за мiръ бо за Iстръ не прЪступатi А реша дъружiно то добрЪ АщЪ бЪзъбъранi дань вЪлiю iмЪмъ от цесаря А послуша Iнгъваръ дъружiна своя А въда iмъ зълато а павълъкi А поiдЪ съ дружiной въспять Кыеву А дань вЪлiю прiвезоша от гърЪцi… Въ лЪто 6453 посла Раманъ къ Iнгъвару сълы своя мiра сътворЪнiя дъля А съ харатiЪй о мiрЪ а о мЪжахъ А рекутъ сълы Аже пошьлi къняжЪ архонты своя цЪсарю а мiръ сътворiмъ А посла Iнгваръ мужi своя къ Раману цЪзарю съ харатiЪй о мiрЪ А огъласi цЪсарЪмъ Аже мы сълы от рода Рускаго А се Iваръ сълъ Iнгъвара ВЪлiего кънязя Рускаго А Буефастъ сълъ от Святослава сына Iнгъварова А IскусЪвъ сълъ от ХЪлъгi кънягынi ВЪлiей А Слудый сълъ от Iгъря нЪтiя Iнгъварова А УлЪбъ сълъ а сынъ кънязя Вълодiслава iже оумЪръшю въ ПъльсковЪ А Канiцаръ сълъ от ПрЪдъславы кънягынi жены Святославля А ЩiхъбЪрнъ сълъ от Сфандры жены УлЪбовЪ А ПрастЪнъ сълъ от Турьда А Лiбiаръ сълъ от Фаста А Торiмъ сълъ от Сфiрькъвъ А ПрастЪнъ же iной сълъ от Акуна iного нЪтiя Iнгъварова А Карънъ сълъ Туадъвъ А Каръшъ сълъ Турьдъвъ А Егърi сълъ Евлiскъвъ А Воiстъ сълъ Бойкъвъ А Iстръ сълъ сълъ Амiнъдъвъ А ешьтЪ ПрастЪнъ сълъ Бiорнъвъ А Явътягъ сълъ ГунарЪвъ А Шiбрiдъ сълъ Алданъвъ А Кьййлъ сълъ КлЪкъвъ А СтЪггi сълъ Етонъвъ А Сфiрька iной сълъ Рагнъвалдовъ варяги-русы, и варяги-норманны с конями в насадах и ладьях; болгары известили цезаря Романа, что, мол, идет на тебя безбожная Русь в великом множестве, и идут они быстро и хотят подступиться к Царьграду. …И послал цезарь Ингвару послов своих и взмолился, чтобы не шли на него и приняли бы дань большую, нежели дана была Олегу, и не переходили бы Дунай… …И созвал на берегу Дуная князь Ингвар всех своих воинов и рассказал им о просьбе цезаря, что даст им большую дань за то, чтобы не переходили Дунай, и решила дружина: Это хорошо, что без битвы получим великую дань от цезаря -. И послушал Ингвар свою дружину и приказал печенегам завоевывать землю Болгарскую, и дал им золото и дорогие материи, а сам повернул с дружиной своей обратно к Киеву и повез большую дань от греков… В год 945-й прислал Роман к Ингвару своих послов для заключения договора о мире и о границах; и говорят послы князю Ингвару, чтобы послал своих бояр к цезарю и мир бы заключили, и послал Ингвар мужей своих к Роману-цезарю с договором о мире и те огласили текст договора: мол, мы, послы от рода русского, а это Ивар, посол Ингвара, великого князя русского, и Буефаст, посол от Святослава, сына Ингвара, и Искусев, посол от Ольги, великой княгини, и Слуд, посол от Игоря, племянника великого князя Ингвара, и Улеб, посол и сын князя Владислава, который умер в Плескове, и Каницар, посол от Предславы, княгини и жены Святослава, и Шихберн, посол от Сфандры, жены Улеба, и Прастен, посол от Турда, и Либиар, посол от Фаста, и Торим, посол от Сфирьки, и Прастен другой, посол от Акуна, другого племянника князя Ингвара, и Карн, посол Туада, и Карш, посол Турда, и Егри, посол Евлиска, и Воист, посол Бойка, и Истр, посол от Аминода, и еще Прастен, посол от Бьёрна, и Явтяг, посол Гуннара, и Шибрид, посол от Алдана, и Кьёл, посол от Клека, и Стегги, посол от Етона, и другой Сфирька, посол от Рагнвальда, А Альвадъ сълъ Гудъвъ А Фудъръ сълъ Туадъвъ А Мужюръ сълъ УтЪвъ А гостЪвi от Русi суть Адунъ Адулбъ Iггiвладъ УлЪбъ Фрутанъ Гомулъ Куцый Емiгъ Туръбiдъ ФърастЪнъ Брунъ Роалдъ Гунастръ ФърастЪнъ же iной IгЪлъдъ ТуръбЪрнъ Моный Руальдъ СвЪнъ Стурълъ Алданъ же iной ТулЪнъ АбубЪкъръ ВузълЪвъ Сiнъкъ Борiчь iже посланы от Iнгъвара ВЪлiего кънязя рускаго аже от въсЪхъ къняжья а от въсЪхъ людi рускыя земълi къ цЪсарямъ ВЪлiiмъ Раману а Конъстянътiну а Стефану а прi патърiархЪ НiколЪ акъ въсЪмъ бояръмъ а къ въсЪмъ людьмъ гърЪцькымъ А мiръ а любовь сътворiтi на въся лЪта дондЪжЪ СълнъцЪ сiяетъ а Мiръ стоiтъ вьсь А хъто съ мiръ разърушiтi похощЪтъ Да прiiмЪтъ мЪсть от Бога ВъсЪдЪржiтЪля а обрящють осужЪнiе на погыбЪлъ вЪчьную своя на тьмаа вЪкъмъ… …А сiце реша цЪсарi А възъратiся сълы а повЪдаша Iнгъвару о сЪмъ А жiваху Iнгъваръ въ мiрЪ съ гърЪцi… и Алвад, посол Гуда, и Фудр, посол Туада, и Мужур, посол Утев, и купцы русские Адун, Адулб, Иггивлад, Улеб, Фрутан, Гомул, Куцый, Емиг, Турбид, Фрастен, Брун, Роальд, Гунастр, Фрастен другой, Игельд, Турберн, Моный, Руальд, Свен, Стурл, Алдан другой, Тулен, Абубекр, Вузлев, Синк, Борич, которые посланы от Ингвара, великого князя русского, и от всех князей, и от всех людей Русской земли к цезарям великим Роману и Константину, и Стефану, и к патриарху Николаю, и ко всем людям греческим, и к боярам греческим мир и дружбу заключить на все годы, пока солнце сияет и мир стоит, а кто этот мир захочет разрушить, тот примет месть от Бога-Вседержителя и осужден будет на вечную погибель во веки веков… …И так решили цезари, и возвратились послы и поведали Ингвару об этом, и жил Ингвар в мире с греками… Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_477.htm В лето 6452. Игорь же совкупивъ вои многи - варяги, и русь, и поляны, словени, и кривичи, и теверьце, и печенеги и тали у нихъ поя, поиде на Греки въ лодьях и на конихъ, хотя мьстити себе. Се слышавше, корсунци послаша къ Раману, глаголюще: Се иде Русь, бещисла корабль, покрыли суть море корабли -. Тако же и болгаре послаша весть, глаголюще: Идуть Русь, и наяли суть к собе печенеги -. Се слышавъ, царь посла к Игорю лучие боляре, моля и глаголя: Не ходи, но возьми дань, юже ималъ Олегъ, придамь и еще к той дани -. Тако же и къ печенегомъ посла паволоки и злато много. Игорь же, дошед В год 6452 (944). Игорь же собрал воинов многих: варягов, русь, и полян, и славян, и кривичей, и тиверцев - и нанял печенегов, и заложников у них взял, - и пошел на греков в ладьях и на конях, стремясь отомстить за себя. Услышав об этом, корсунцы послали к Роману со словами: Вот, идут русские, без числа кораблей их, покрыли море корабли -. Также и болгары послали весть, говоря: Идут русские и наняли с собой печенегов -. Услышав об этом, царь прислал к Игорю лучших бояр с мольбою: Не ходи, но возьми дань, какую брал Олег, прибавлю и еще к той дани -. Также и к печенегам послал паволоки и много золота. Игорь же, дойдя Дуная, созва дружину, и нача думати, поведа имъ речь цареву. Реша же дружина Игорево: Да аще сице глаголеть царь, то что хочемъ боле того: не бившеся, има ти злато, и сребро, и паволоки? Егда кто весть: кто одолееть, мы ли, оне ли? Ли с моремъ кто светенъ? Се бо не по земли ходимъ, но по глубине морьстей - и обьча смерть всемъ -. Послуша ихъ Игорь, и повеле печенегомъ воевати Болъгарьску землю, а самъ, вземъ у грекъ злато и паволоки и на вся воя, възратися въспять и приде къ Киеву въсвояси. В лето 6453. Присла Романъ, и Костянтинъ и Степанъ слы к Игореви построити мира первого. Игорь же глагола с ними о мире. Посла Игорь муже своя къ Роману. Романъ же созва боляре и сановники. Приведоша руския слы, и велеша глаголати псати обоихъ речи на харатье: Равно другога свещанья, бывшаго при цари Рамане, и Костянтине, и Стефане, христолюбивыхъ владыкъ. Мы от рода рускаго съли и гостье: Иворъ, солъ Игоревъ, великаго князя рускаго, и объчии сли: Вуефастъ Святославль, сына Игорева; Искусеви Олгы княгини; Слуды Игоревъ, нети Игоревъ; Улебъ Володиславль; Каницаръ Передъ славинъ; Шихъбернъ Сфанъдръ, жены Улебле; Прастенъ Туръдуви; Либиарь Фастовъ; Гримъ Сфирьковъ; Прастенъ Акунъ, нети Игоревъ; Кары Тудковъ; Каршевъ Туръдовъ; Егри Евлисковъ; Воиковъ; Истръ Аминодовъ; Прастенъ Берновъ; Явтягъ Гунаревъ; Шибридъ Алданъ; Колъ Клековъ; Стегги Етоновъ; до Дуная, созвал дружину, и стал с нею держать совет, и поведал ей речь цареву. Сказала же дружина Игорева: Если так говорит царь, то чего нам еще нужно? Не бившись, взять золото, и серебро, и паволоки? Разве знает кто - кому одолеть: нам ли, им ли? Или с морем кто в союзе? Не по земле, ведь, ходим, но по глубине морской: всем общая смерть -. И послушал их Игорь, и повелел печенегам воевать Болгарскую землю, а сам, взяв у греков золото и ткани на всех воинов, возвратился назад и пришел к Киеву восвояси. В год 6453 (945). Прислали Роман и Константин, и Стефан послов к Игорю восстановить прежний мир. Игорь же говорил с ними о мире; и послал Игорь мужей своих к Роману. Роман же созвал бояр и сановников. И привели русских послов, и велели им говорить и записывать речи тех и других на хартию. - Список с договора, заключенного при царях Романе, Константине и Стефане, христолюбивых владыках. Мы - от рода русского послы и купцы, Ивор, посол Игоря, великого князя русского, и общие послы: Вуефаст от Святослава, сына Игоря, Искусеви от княгини Ольги; Слуды от Игоря, племянника Игоря; Улеб от Володислава; Каницар от Предславы; Шихберн Сфандр от жены Улеба; Прастен Туродов; Либиар Фастов; Грим Сфирьков; Прастен Акун племянника Игоря; Кары Тудков; Каршев Туродов; Егри Евлисков; Воист Войков; Истр Аминодов; Прастен Бернов; Явтяг Гунарев; Шибрид Алдан; Кол Клеков; Стегги Етонов; Сфирка; Алвадъ Гудовъ; Фудри Туадовъ; Мутуръ Утинъ; купець Адунь, Адулбъ, Иггивладъ, Олебъ, Фрутанъ, Гомолъ, Куци, Емигъ, Туръбидъ, Фуръстенъ, Бруны, Роалдъ, Гунастръ, Фрастенъ, Игелъдъ, Туръбернъ, Моны, Руалдъ, Свень, Стиръ, Алданъ, Тилен, Апубьксарь, Вузлевъ, Синко, Боричь, послании от Игоря, великого князя рускаго, и от всякоя княжья и от всехъ людий Руския земля. И от тех заповедано обновити ветъхий миръ, ненавидящаго добра и враждолюбьца дьявола разорити от многъ летъ, и утвердити любовь межю Греки и Русью. И великий князь нашь Игорь, и боляре его, и людье вси рустии послаша ны къ Роману, и Костянтину, и къ Стефану, къ великимъ царемъ гречьскимъ, створити любовь съ самеми цари, со всемь болярьствомъ и со всеми людьми гречьскими на вся лета, донде же съяеть солнце и весь миръ стоить. И иже помыслить от страны Руския разрушити таку любовь, и елико ихъ крещенье прияли суть, да приимуть месть от Бога вседержителя, осуженья и на погибель въ весь векъ в будущий; и елико ихъ есть не хрещено, да не имуть помощи от бога ни от Перуна, да не ущитятся щиты своими, и да посечени будуть мечи своими, от стрелъ и от иного оружья своего, и да будуть раби въ весь векъ в будущий. А великий князь руский и боляре его да посылають въ Греки къ великимъ царемъ гречьскимъ корабли, елико хотять, со слы и с гостьми, якоже имъ... Сфирка...; Алвад Гудов; Фудри Туадов; Мутур Утин; купцы Адунь, Адулб, Иггивлад, Улеб, Фрутан, Гомол, Куци, Емиг, Туробид, Фуростен, Бруны, Роальд, Гунастр, Фрастен, Игелд, Турберн, Моне, Руальд, Свень, Стир, Алдан, Тилен, Апубексарь, Вузлев, Синко, Борич, посланные от Игоря, великого князя русского, и от всякого княжья, и от всех людей Русской земли. И этим поручено возобновить старый мир, нарушенный уже много лет ненавидящим добро и враждолюбцем дьяволом, и утвердить любовь между греками и русскими. Великий князь наш Игорь и бояре его, и люди все русские послали нас к Роману, Константину и Стефану, к великим царям греческим, заключить союз любви с самими царями, со всем боярством и со всеми людьми греческими на все годы, пока сияет солнце и весь мир стоит. А кто из русской стороны замыслит разрушить эту любовь, то пусть те из них, которые приняли крещение, получат возмездие от Бога вседержителя, осуждение на погибель в загробной жизни, а те из них, которые не крещены, да не имеют помощи и от Бога, и от Перуна, да не защитятся они собственными щитами, и да погибнут они от мечей своих, от стрел и от иного своего оружия, и да будут рабами во всю свою загробную жизнь. А великий князь русский и бояре его пусть посылают в Греческую землю к великим царям греческим корабли сколько хотят, с послами и с купцами, как это... 6453 (945 г.). Договор князя Игоря с греками л. 11-14 об. Полное собрание русских летописей. Том 01. Лаврентьевская и Троицкая летописи. 1-е изд. СПб: Типография Эударда Праца, 1846. XX, 271с. - Самое первое издание ПСРЛ. Книга издана в 1846г., содержит в себе Лаврентьевскую летопись (с включением списка Повести Временных Лет; события 859-1305гг. Не позднее конца XVI века и до начала XVIII века Лаврентьевская летопись хранилась в Рождественском монастыре города Владимира) и Троицкую летопись (события 1206-1419гг.) http://www.twirpx.com/file/923302/ 41.3Мб http://expositions.nlr.ru/LaurentianCodex/_Project/page_Show.php Великая Меря http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_498.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_499.htm

Ять: Великая Меря ...В год 990-й умер в Новгороде Добран, дядя Владимира, и всех лет жизни его 79, и оставил сына Константина, который был посадником в Новгороде, и внука Остромира, и похоронен на Волотовом поле… В тот же год 990-й митрополит Михаил окрестил детей князя Владимира: семь сыновей и одну дочь; и вот их имена: Вышеслав от чехини Оловы, и Святополк от гречанки Юлии, и Изяслав, Мстислав, Ярослав, Всеволод и дочь Предслава от Рогнеды, и Борис от царевны Анны… В тот же год 990-й по велению великого князя Всея Руси Владимира I начал митрополит Михаил с епископами ходить по всей Русской земле, и до Ростова, и на Муром, и крестить многих людей, и учить их законам христианской веры, и церкви строить, и пресвитеров и диаконов ставить, и быть благочестивыми, и Христа чтить, и выполнять законы княжеские… В год 991-й пришли из Греции множество мастеров каменных дел и строителей каменных домов, и князь Владимир повелел разослать их по всем весям и селам русским и приступить к постройке каменных городов по рекам Суле, Выстре и по Десне, и по Словутичу, и по Трубежу, и по Стугне, и по Сожу, и по Ловати, и в них строить дома каменные со дворами и храмами… …И заселил Владимир эти города разными народами: и словенами, и русами, и мерей, и вятичами, и чудью, и водью, и дал им старшин и воевод, и других главных мужей, их же на вече избрали; а сам пошел на печенегов и победил их, и многих пленил, закабалив рабским трудом для помощи строителям… В год 993-й князь Владимир с епископами пошел в город Суздаль, и там крестили людей, и город заложили на реке Клязьме, и нарекли его именем князя Владимира… …В год 1002-й начал князь Владимир делить русские города между своими сыновьями: Вышеслава посадил у словен в Новгороде, Святополка - у дреговичей в Турове, а удел Изяслава оставил навсегда потомкам его и внукам своим Всеславу и Брячиславу у кривичей, в Полоцке…А Ярославу отдал Ростов, а Бориса оставил в Киеве для помощи себе, хотя тот был еще молод, но очень мудр, а Глеба посадил в Муроме, а Святослава отослал к древлянам, в Овруч, а Мстиславу дал Тмутаракань, которая у Черного моря, а Станиславу отдал Смоленск, а Всеволода отослал в город Владимир, который в Волынской земле, а Судиславу отдал Плесков, а Позвизда оставил в Киеве у его матери Аллогии, потому что Позвизд совсем ребенок… …И так разделил Владимир Русскую землю на уделы по сыновьям своим и думал, что это послужит укреплению княжеской власти и будет мир между его сынами… …В год 1010-й умер В Новгороде Вышеслав, старший сын Владимира от Оловы, и дал Владимир Новгород Ярославу, а Ростов - Борису, а Муром оставил Глебу… …После смерти Владимира в 1015 году Святополк захватил княжеский стол в Киеве и стал великим князем, и для укрепления своей власти убил братьев своих младших Бориса и Глеба, и Святослава, и призвал на помощь себе царя Болеслава из Польши, и женился на его дочери Марысе, и сел на княжение в Киеве, но в 1019 году пошел на него князь Ярослав из Новгорода и привел множество воинов, это и варяги, и словене, и чудь, и меря, и пришли они к Киеву, и бежал Болеслав в Польшу, назад, а Святополк вступил в сражение с Ярославом на реке Альте, и победил Ярослав, и поранили ноги Святополку копьем, и вскоре умер он от заражения крови и был похоронен на берегу реки Альты, и его могила ужасно зловонная… Н.А. Кучанский. О дате рождения великого князя Ярослава Владимировича Мудрого Во всех русских летописях указана дата кончины Ярослава Мудрого (например, в ПВЛ): 20.11.6562 (1054г.) и говорится, что Ярослав Мудрый прожил 76 лет. т.е. годом его рождения, согласно указанному в ПВЛ возрасту, будет: 6562 - 76 = 6486 от СМ. (978г.). В соответствии с этой датой Ярослав Мудрый является самым старшим сыном Владимира I, а значит, он рожден не от Рогнеды, а от совершенно неизвестной женщины, о которой ни в одной летописи не упоминается... ...Но если принять согласно той же ПВЛ, что Ярослав является вторым или третьим после Изяслава сыном, т.е. примерно сохраняется порядок летописи: Изяслав, Мстислав, Ярослав, Всеволод, то в любом случае Ярослав должен был появиться на свет позже Изяслава, который родился вскоре после роковой встречи Владимира и Рогнеды - в лето 6488-е в Полоцке, когда были убиты ее отец и оба брата, а ее саму изнасиловал Владимир по приказу его дядюшки Добрыни, и вскоре после этого Poгнеда родила своего первого сына - Изяслава, т.е. это случилось - в лето 6489-е, или в 981г. н.э. И если следующим сыном родится, согласно летописи, Мстислав, то это будет примерно 983г. н.э., а следующим Ярослав, то 985г. н.э. — и это самая верная дата рождения Ярослава. Такая же дата указана в монашеском Будинском изборнике: 985 + 5508 = 6493г. Отсюда следует, что Ярославу в момент кончины исполнилось: 6562 – 6493 = 69 лет. Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_478.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_485.htm ...Для чего понадобилось летописцу увеличить срок жизни Ярослава? Для того, чтобы обосновать его право на великокняжеский стол. Если бы он на самом деле родился в 978г., то он оказался бы старше своего главного соперника Святополка и мог выступить в роли законного престолонаследника. На самом же деле Ярослав был моложе Святополка примерно на 9-10 лет. …В XI в. язычники Ростово-Суздальской земли оказывали попрежнему серьёзное сопротивление постепенно укреплявшему свои позиции там христианству. Об этом свидетельствует и восстание в Суздальской земле в 1032г., о котором подробно рассказывается в Повести временных лет под 6532г. и которое подавлял сам Ярослав Мудрый (ПВЛ. Ч.I. с.99-100). Об этом же свидетельствуют и жития ростовских епископов Леонтия и Исаи. Оба жития весьма реалистично изображают борьбу, которую пришлось вести ростовским владыкам за утверждение христианства в СевероВосточной Руси. Деятельность обоих епископов в Ростовской земле имела место уже во второй половине XI в. После того как епископ Иларион, державший Ростовскую епархию в начале XI столетия, - не стерпевшу же., пребыти в Ростове, бяху бо люди мнози помрачишася прелестию сатанинскою…возвратишася пакы и тъ к Царюграду ничтоже успе (Житие св. Леонтия Ростовского. Православный собеседник. 1858. Ч.I. с.302. Примеч.), Северо-Восточная Русь, по-видимому, надолго осталась без епископа. Во всяком случае никаких сведений о других ростовских епископах первой половины XI в. в источниках не содержится. В 50-е или в 60-е годы XI в. В Ростове появляется епископ Леонтий. Это был уроженец Константинополя, получивший церковное образование в Византии. Однако он не сразу по прибытии на Русь спал ростовским епископом. В Киево-Печерском патерике сообщается, что Леонтий какое-то время являлся иноком Киево-Печерского монастыря (Киевско-Печерский патерик. Памятники литературы древней Руси. XII век. М. 1980. с.482), возникшего только в 1051г. Н.Н. Воронин, исследовавший различные редакции его жития, нашёл в списке Кириллова-Новоезерского монастыря очень важную подробность его биографии. В этом списке сообщается, что Леонтий - руский же и мерьскии язык добре умеяше, книгам руским и греческим велми хитрословесен сказитель (Н.Н. Воронин. Житие св. Леонтия Ростовского…Византийский временник. М., 1963. Вып. XXIII. c.30). По всей видимости, грек Леонтий, прежде чем занять епископскую кафедру в Ростовской области, получил хорошую подготовку в Киево-Печерском монастыре по тем языкам, на которых ему предстояло вести религиозную пропаганду. Там же ему, вероятно, рассказали о трудностях, с которыми ему придется столкнуться на северо-востоке страны. По прибытии в Ростов Леонтий - видев множество народа -, одержимого неверием в Христа. Несмотря на то что он - много поучив - людей христианской вере и - чюдеса преславнаа много сотвори -, жители – не внимаху учения его -. Более того, он был изгнан из города и уже хотел возвратиться в Царьград, но решил ещё раз попытаться привлечь язычников к христианству. В местечке, расположенном недалеко от Ростова, возле ручья Брутовщина Леонтий вместе с другими церковнослужителями ставит храм, начинает варить кутью и - обильно подаяше приходящим младенцем и поучаша их с любовью -. Здесь он находится долгое время и добивается того, что к нему начинают приходить не только дети, но иногда и старцы, причём некоторые из них принимают от него крещение. Завоевав, таким образом, некоторый авторитет у населения, Леонтий снова возвращается в Ростов на епископскую кафедру и - учащу ему непрестанно в церкви и ласкающи младые дети отступити от лести идольскыя и веровати в святую Троицу…Тем не менее, несмотря на явный прогресс в пропаганде христианства, другие старцы градские - омрачишася неверствием своим, невнимаху учения его (Житие св. Леонтия Ростовского). Н.Н. Воронин высоко оценил миссионерскую деятельность Леонтия, считая, что тот был первым крестителем и епископом у ростовцев (Н.Н. Воронин. К вопросу о начале ростово-суздальского летописания. Археологический ежегодник за 1964. М., 1965. с.22-23). Сославшись на Киево-Печерский патерик, он заявил, что Леонтий погиб от рук язычников в 1071г. во время руководимого волхвами народного восстания, охватившего самый Ростов (Византийский временник. М., 1963. Вып. XXIII.c.23). Из источников, однако, видно, что Леонтий не был ни первым крестителем, ни первым епископом ростовцев. По житию, он умер своей смертью, - с миром отойде - от жизни, и был похоронен в ростовском Успенском соборе (Житие св. Леонтия Ростовского). Из текста летописей нельзя сделать вывод о том, что восстание, описанное в Повести временных лет под 6579 (1071) г., охватило - самый Ростов -. В источниках говорится, что оно охватило Верхнее Поволжье, а также район Шексны. Ростов же в связи с этом восстанием вообще не упоминается (ПВЛ. Ч.I. с.117-120). Владимирский и суздальский епископ Симон, на чьё письмо Поликарпу, попавшее в Киево-Печерский патерик, сослался Н.Н. Воронин, писал:…Леонтие, епископ ростовьский, великий святитель, его же Бог прослави нетлением, и се бысть первый престольник, его же невернии много мучивше, бивше, и се третий гражданинь бысть Рускаго мира, с онема варягама венчася от Христа, его же ради пострада (Памятники литературы древней Руси. XII век. М. 1980. с.482). Да, действительно Симон сравнивает Леонтия с варягами, убитыми в X в. в Киеве языч6никами, но он не говорит, что Леонтий, так же как и варяги, был убит неверными, а только замечает, что язычники его долго мучили и били. Подтверждение этих слов можно найти в житии Леонтия, где говорится, что как только епископ вторично прибыл в Ростов и вновь стал проповедовать христианство, - абие устремишася невернии на святопомазанную главу, овии с оружием, а друзи с дреколием, яко изгнати из града и убити. Епископ же ни мало смутися, но паче укрепляше сущая с ним прозвитеры и диаконы (Житие св. Леонтия Ростовского). Таким образом, нет никаких оснований считать, что Леонтий был убит язычниками. В то же время следует признать, что он, по-видимому, много сделал в плане христианизации Ростовской земли. Преемником Леонтия стал Исая, назначенный на епископскую кафедру в Ростов по Тверской летописи в 6580 (1072) г. (ПСРЛ. Т.XV. с.166), а по его житию — в 6585 (1077) г. (Житие св. Исаи, епископа Ростовского. Православный собеседник. 1858. Ч.I с.436 ). В отличие от своего предшественника это был русский человек родом из Киевской области. Так же как и Леонтий, Исая прошел школу Печерского монастыря, был выдвинут великим князем Изяславом Ярославичем игуменом в созданный им киевский Дмитриевский монастырь, а оттуда уже пошел на ростовское епископство. В житии Исаи говорится, что в Ростовской области он нашел людей новокрещеных, - неутвержденных - в вере, - яко новосаженный виноград -, поэтому ему приходилось вести большую просветительскую работу среди населения. Исае также пришлось столкнуться с язычниками, не желающими признавать христианское вероучение, свергать идолов, крестить людей. Его деятельность протекала не только в Ростове и его округе, она простиралась и на другие - грады и месты - Северо-Восточной Руси. Умер он, согласно житию, в 6097 (1089)г. на ростовской епархии, был похоронен в том же Успенском соборе. (с.300-303) Олег Михайлович Рапов. Русская церковь в IX - первой трети XII в. Принятие христианства. Издание 2-е, исправленное и дополненное. М.: Русская панорама, 1998. 416с. http://www.twirpx.com/file/1526310/ 19.9Мб Се бе блаженныи и Костянтина града ражаи и въспетание, руский же и мерьский язык добре умеяше, книгам руским и греческим вельми хитрословесен сказатель. От оуности оставив мир, и бысть черноризец чюден. За премногую добродетел епископом поставлен бысть градоу Ростову, имже преж бывшии ту епископи, Феодор и Ларион избегоша, и не терпяще неверъствиа и многодосаждения людий. И сии же блаженный великий Леонтий, укрепився силою крестною и помощию пресвятыя Богородица, и многим пощением и бдением, и наоучи я веровати Христови, и чюдеса преславная сдеяв, от них же едино вмале скажем... А.А. Титов. Житие св. Леонтия епископа Ростовскаго. Со списка, сделанного О.М. Бодянским из рукописи XV века, принадлежащей Кириллову Новоезерскому монастырю. Ярославль, 1892. То же в ЯГВ (Краткая редакция Ж., Сказание о Леонтии Ростовском», была создана в 60-х гг. XII в. на северо-востоке Руси и опиралась на традиции и тексты раннекиевских житийных произведений о Борисе и Глебе…Ж. было одним из наиболее популярных, читаемых произведений древнерусской литературы. Оно получило широкое распространение в рукописной традиции - существует более 200 его списков…) http://www.krotov.info/acts/12/3/leonty.htm Великая Меря http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_498.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_499.htm

Ять: Великая Меря Дощ.8 - Сме потомiцы роду Слвуне кii прiде до Iлмарiце а усЪднешеся до Годья А ту буде тысЪнце ляты Есть мы потомки рода Славного, которые пришли к Ильмерцам и поселились (оседло) там до Готов. И то будет тысяча лет Влесова книга http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_1.htm О прiшЪствii пълЪмЪнъ словЪнъскiхъ на полуночiе Въпьръвое на Ъзерь нЪкоЪ а вЪльмi бълагоЪ а прiiдуть от Словутiча въ лЪто 5400 а съ гЪмоны iхъ же СловЪнъмъ а Русъмъ а съ адЪльфiей мЪзiной IръмЪра а съ родъмъ iхъ а съ чадамi Въ нЪкiе же лЪта 5400 допрЪжЪ вЪка едiнаго до Хрiстова РожьдЪства прiiдутъ от Словутiча на полунощiе къ ЪзЪру нЪкому пятъкъ пълЪмЪнъ а съ чадiю а съ съкаръбъмъ А зовомы яко СловЪнЪ а Русы бо iхъ старЪйшiя суть СловЪнъ а Русъ онЪ же рода СъкълавЪна А седоста на сiмъ ЪзЪрi бо вельмi бълагоЪ а кърасъноЪ А наречЪ же я въ чiсть адЪльфii мЪзiноi своя суть IръмЪръ бо iмя от Iръмы або Iльмы А поча зiжьдатi на бърЪзЪхъ вЪсi малыя а ловы а зЪдi съкотii Въ лЪто же 5412 сътъворi же СловЪнъ съ родъмъ своя оу ШЪлонi ръцы гърадъ СловЪнескъ въ iмя пълЪмЪнi своя А въ лЪто 5415 прiiдутъ съ пълЪмЪна къ Полiсii ръцы аже на полудЪнiЪ от IръмЪрi а сътъворять гърадъ Русу въ iмя адЪлъфiя мЪзiна Руса А сЪi гърады суть пъръвыя гърады на Русi СловЪнъской А сущi сЪi гърады аже до лЪта 5729 аже търiе вЪкы А въ сь лЪто 5729 прiiдутъ на земълю словЪнъскую роды невЪдомы доньдЪже а въ сiлЪ кърЪпъкой а поча жЪчi огънЪмъ сii гърады СловЪнескъ а Русу а жены iхъ съ чадьмi въ полонъ iмаатi а моужЪй въ кълоды дърЪвЪсны ключiтi а на выi възъдЪватi а съкотii iхъ iзъ зЪдЪй iзъгънатi… А се роды невЪдомы суть остръготъфЪ а царь iхъ Нiдалъ… О пришествии словенских племен на Север В 5400-е годы от СМ, еще до наступления первого века до Рождества Христова, пришли от Днепра на Север, к некоему озеру, пять племен с детьми и со своим добром, а так как их вождями были Словен и Рус из рода Склавена, то и они называются словене и русы. И осели на этом озере, ведь оно очень хорошее и красивое, и назвали его в честь сестры своей младшей Ирмерей, то есть по имени ее - Ирмы, или Ильмы. И начали строить на берегах деревни малые и ловища, и загоны для скота. В год же 5412-й от СМ (96-й до РХ) заложили они город Словенск во имя племени своего словенского, а в год 5415-й от СМ (93-й до РХ) эти племена пришли к реке Полисти, которая южнее Ирмери, и обосновали город Русу, во имя брата младшего Руса, и эти города есть первые города на Словенской Руси. И существовали эти города до года 221-го от РХ, всего три века. И в тот год 221-й от РХ пришли на землю Словенскую неизвестные до той поры народы, очень сильные, и стали жечь огнем Словенск и Русу и женщин с детьми брать в плен, а мужчин заключать в деревянные колоды, и на шеи эти колоды надевать, и скот из загонов забирать. А этот народ неизвестный есть восточные готы, и царь их Нидал… Нiдалъ (Остръготъфъ) (5699, 59, 5758) Онъ же ЪстЪ съзiжьдатель царьствiя ОстръготъфЪ А онъ же въсъедiнiлъ плЪмЪна готъфъскiя А онъ же суть вЪлiй воiтель сiiхъ лЪтъ а побЪжьдiтель мъногая языцы …А от лЪта 5725 въся Русь суща яко от Евксiнопонта а до моря Варяжъскаго а такожьдЪ Скуфь ВЪлiя Южьная яко суща от Танаiса а до Iстра же а бысть побЪжьдены а прiмучаны Нидалъмъ а вънiiдутъ въ царъствiе Ъго же СЪй же царь Нiдалъ мъногая бъранi iмааше съ гърЪцi Вiзанътiя а такожьдЪ а съ росомонЪ а съ русы-словутiчЪ а съ Скуфii А iхъ же прiмучаа а данi възъложi на нь Въ лЪто же 5729 остръготофЪ НiдаловЪ прiгърядутi на пълъночiе къ IръмЪрiю а гърадъ СловЪнЪскъ iзънiчь а вЪсi разъметал а словЪнъскiя роды покорi Нидал (Острогот) (191, 59, 250 от РХ) Нидал - великий воин и покоритель многих народов объединил готские племена и создал царство восточных готов… В год 217-й от РХ вся Русь, простирающаяся от Эвксинопонта до Варяжского моря, а также Великая Скифия Южная от Дона до Дуная были побеждены и подчинены Нидалом и вошли в его царство… Царь Нидал вел многочисленные войны с греками Византии, с росомонами, русами-словутичами и со скифами, но всех их подчинил и дань возложил на них. В год 221-й от РХ остроготы Нидала пришли на Север, к Ирмерю, и город Словенск уничтожили, и деревни разграбили, и словенский народ покорили. ГЪрманъарЪксъ (5807, 77, 5884) ГЪрманъарЪхъ сутъ Агiулъфъвъ мЪзiнъ сынъ правънучЪ Кънiвъвъ Покорi же въ лЪта 5859-5884 а Голядь а Чюдь а ВЪсь а МЪря а МъръдъвЪ а мъногы языцы земълi Руськой А въпьръвоЪ от отчЪ АгiулъфЪ мiръ iмЪяше съ РосомонЪ iже АнътiевЪ пълЪмя А въ лЪто же 5832 пояша Сунiлъду аже дъчi ДърагобужЪву аже родi трiехъ сыновъ же Гунiмунда а ГуларЪха а АтанарЪха (55) Германарих (Германарекс) (299 от РХ, 77, 376 от РХ) Германарих - младший сын Агиульфа и правнук Книва, победил в годы с 351-го и по 376-й от РХ и голядь, и чудь, и весь, и мерю, и мордву, и многие народы Русской земли и впервые после отца Агиульфа заключил мир с росомонами из племени антиев. В год 324-й от РХ он женился на дочери Драгобужа, которая родила трех сынов: Гуннимунда, Гулареха и Атанареха, а звали ее Сунильда. Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_476.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_479.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_482.htm После того как король готов Геберих отошел от дел человеческих, через некоторое время наследовал королевство Германарих, благороднейший из Амалов, который покорил много весьма воинственных северных племен и заставил их повиноваться своим законам. Немало Древних писателей сравнивали его по достоинству с Александром Великим. Покорил же он племена: гольтескифов, тиудов, инаунксов, васинабронков, меренс, морденс, имнискаров, рогов, тадзанс, атаул, навего, бубегенов, колдов. Умопримечание Е.Ч. Скржинской: Иордан явно стремился подчеркнуть могущество Германариха, которого он выделяет как «благороднейшего из Амалов». Однако, чтобы точно и убедительно сообщить о его завоеваниях, Иордану не хватало сведений. Слишком краток и поверхностен его рассказ о Германарихе, который покорил ряд «северных племен» и этим якобы заставил сравнивать себя с Александром Македонским. Подозрительным кажется вклинившееся в латинский текст греческое слово «arctoi»; Иордан употребил его как прилагательное: arctoi gentes, хотя на самом деле здесь это — существительное жен. р. множ. ч. (... — «северные медведи», переносно — «север»); оно указывает, что данное место откуда-то списано, но едва ли заимствовано у Кассиодора, отличавшегося своим отделанным стилем. Дальнейшее подкрепляет это предположение: Иордан приводит длинный список этнических названий, несомненно чуждых как его читателю, так и ему самому. Он, действительно, не делает ни малейшей попытки разъяснить их, а просто выписывает тринадцать слов в винительном падеже (часть из них, по-видимому, не склоняется): «Golthescytha Thiudos Inaunxis Vasinabroncas Merens Mordens Imniscaris Rogas Tadzans Athaul Navego Bubegenas Coldas». Среди названий: Thiudos «чудь», Vas «весь», Merens «меря», Mordens «мордва». Слово Inaunxis, будучи разделено (in Aunxis), свидетельствует о пребывании чуди на территории между Ладожским и Онежским озерами, на что указал Ф. А. Браун («Разыскания в области гото-славянских отношений», стр. 255, со ссылкой на Ю. Коскинена, К. Мюлленгоффа, В. Томашка и др.) Быть может, подобным же образом следовало бы разделить и другие непонятные слова в данном списке, начинающиеся на «in», а именно: Vas in Abroncas, Mordens in Niscaris, хотя объяснить такое местонахождение веси и мордвы затруднительно. Остальные названия в списке Иордана остаются неясными. Однако и четырех названий финских племен (относящихся к бассейнам Оки и Волги) достаточно, чтобы наметить линию торгового пути от Балтийского моря на восток — одного из «янтарных» путей, отходивших в разных направлениях от юго-восточных балтийских берегов. Вообще ряды этнических названий наводят на мысль об итинерариях, где области, по которым пролегал путь, нередко обозначались названиями населявших их племен. Так, например, разгадывая приводимые Иорданом названия племен Скандзы, исследователи высказали догадку, что они перечислены соответственно двум торговым путям: восточному — по Висле, на Готланд и в Скандинавию по ее юго-восточным районам, и западному — по Рейну через Каттегат и в Скандинавию, вдоль ее западного побережья к северу (см.: L. Weibull, Skandza und ihre Vbiker in der Darstellung des Iordanes, S. 232-233, со ссылкой на статью О. Фризена в сборнике в честь П. Перссона. Strena philologica upsaliensis..., Uppsala, 1922). To же можно предположить в отношении племен, указанных Иорданом в сообщении о завоеваниях Германариха. Нагромождая этнические названия (по изданию Моммсена их 13, при топографическом толковании некоторых из них — их 10), автор, возможно, пользовался каким-нибудь дорожником, где отмечались как целые области, занятые разными племенами, так и отдельные станции и перекрестки, указывались остановки и перевалочные пункты, которые встречались на пути странствующих купцов или целых торговых караванов. Конечно, пользуясь краткими данными итинерария, Иордан не мог ничего сказать ни об одном из названных в нем племен. Механически приведенный перечень племенных наименований свидетельствует о направлении пути и о том, что в VI в., когда могли пользоваться тем дорожником, который служил источником Иордану, упоминаемые им чудь, весь, меря, мордва уже представляли собой определенные этнические группы). Иордан. О происхождении и деяниях гетов. Getica (История готов, образовавших в V в. государства вестготов (везеготов) и остготов (остроготов), доведена автором до его дней. Свой труд он закончил в 551г., использовал не дошедшие до нас сочинения Аблабия (середина V в.) и Кассиодора (конец V - начало VI в.)) - Вступительная статья, перевод, комментарий Е.Ч. Скржинской. М.: Издательство восточной литературы, 1960, 436с. http://www.vostlit.info/Texts/rus/Iordan/text1.phtml http://inslav.ru/index.php?Itemid=62&catid=29:2010-03-24-13-39-59&id=1174:-q-q-getica-1960-&option=com_content&view=article 11Мб …Рассмотрим сам перечень. "Германарих... покорил много весьма воинственных северных (употреблено греческое слово "аrсtoi") племен и заставил их повиноваться своим законам. Покорил же он племена: 1. Гольтескифов 2. Тиудов 3. Инауиксов 4. Васинабронков 5. Меренс 6. Морденс 7. Имнискаров 8. Рогов 9. Тадзанс 10. Атаул 11. Навего 12. Бубегенов 13. Колдов. Е.Ч. Скржинской, исследовательнице труда Иордана, принадлежит очень интересная догадка относительно первоначального характера этого перечня. Исходя из того, что давно были расшифрованы имена чуди (тиуды), веси (васинабронки), мери (меренс) и мордвы (морденс), Скржинская, признав, что "остальные названия остаются неясными", добавляет: "...ряды этнических названий наводят на мысль об итинерариях, где области, по которым пролегал путь, нередко обозначались названиями населявших их племен"37. Предположение Е.Ч. Скржинской о том, что Иордан для возвеличения Германариха использовал какой-то дорожник-итинерарий, написанный на греческом языке, чрезвычайно важно. Едва ли это был итинерарий в полном смысле слова, так как, кроме перечня больших народов, состоявших из многих племен, здесь нет ни одного намека на пути, на реки, на направление по странам света. Скорее всего это было описание какого-то однократного проезда, рассказ о путешествии по землям отдаленных северных народов без обозначения самого маршрута (рис. 3). Без труда давно уже были определены четыре народа из тринадцати (или из четырнадцати, как увидим ниже). Нам предстоит предпринять попытку определения всех звеньев этого перечня и размещения их на карте. Судя по порядку перечисления (чудь - весь - меря - мордва) перечень упоминает эти народы в определенной последовательности с запада на восток. 1. Начинается перечень с гольтескифов, которые должны быть западными или (учитывая конфигурацию берега Балтийского моря) юго-западными соседями чуди - эстонцев. По всей вероятности, здесь обозначено прусское племя галиндов - голяди, известное Птолемею ("...ниже венедов - галинды, судины и ставаны..."). Происхождение дополнительного определения "скифы" можно объяснить стремлением автора отделить единственный индоевропейский народ перечня от последующих финно-угров. Античные географы включали в понятие "Скифии" не только землю настоящих скифов-степняков, но и обширное пространство славянской прародины вплоть до Скифского (Венедского - Славянского) океана. Близость балтских племен пруссов к праславянам и обусловила дополнительное пояснение. Балтские галинды могли быть названы гольтескифами еще и потому, что они очень далеко распространялись на восток, перемешиваясь со славянами. На востоке они доходили до р. Москвы, оказавшись в дальнейшем окруженными славянами-вятичами. С летописной голядью связана так называемая мощинская культура IV-VII вв. н. э.40 Упоминание гольтескифов рядом с чудью-эстонцами говорит о том, что исходным пунктом было Балтийское побережье в районе устья Немана. Рис.3. "ИМПЕРИЯ ГЕРМАНАРИХА" IV В. Н.Э. И ПРЕДПОЛАГАЕМЫЙ ИТИНЕРАРИЙ III-IV ВВ. Н.Э. (схема) а - народы, упомянутые в перечне Иордана; б - порядок перечисления народов; в - основные районы черняховской культуры II-IV вв.; г - направления морских походов III в.; д - направление славянской колонизации III-IV вв. 2. Тиуды не вызывают сомнений - это финно-угорское население южного берега Финского залива, предки современных эстонцев, всегда называемые в русских летописях "чудью". 3. Инаунксы помещены в списке между чудью и весью и, следовательно, должны были обитать в полосе, обозначенной Псковским озером с запада, Ладожским с севера и Белоозером с востока. Здесь древними племенами были водь и ижора. Землю ижоры немцы называли Ингрией или Ингерманландией. Археологические памятники води и современные ижорцы размещаются в одном и том же районе южнее восточной части Финского залива (близ Ленинграда). Скржинская полагает, что в перечне Иордана к некоторым именам народов присоединился при переписке латинский предлог in; тогда Inaunxis должно пониматься в соединении с предыдущим так: "Чудь на (или в) Аунксе". Более вероятно, что здесь применен союз, равнозначный латинскому et, но выраженный на языке не составителя-грека, а его информатора. Эту соединительную частицу мы наблюдаем в трех случаях. Третий народ перечня, если отбросить этот союз (или предлог), имел, очевидно, начертание имени - Aunxis. Для сопоставления с инграми нужно допустить сильное искажение при переписке. 4. Васинабронки. Начало этого слова, как признано всеми, означает финно-угорский народ весь (совр. вепсы), указанный летописью на Белоозере, а по археологическим данным документированный для юго-восточного Приладожья. Двойное обозначение очень часто встречается у авторов эпохи переселения народов, когда складывалось много племенных союзов. В данном случае перед нами термин, охватывающий два соседивших народа - весь и пермь (совр. коми-пермяков). Другим наименованием перми было биармия. Это условное и расплывчатое название исследователи иногда значительно раздвигают на запад, приближая к Прибалтике. Васинабронки, по всей вероятности, - обозначение племенного союза "Весь - Пермяки". Если это допущение верно, то средняя часть этого громоздкого слова, быть может, действительно означает союз "и": весь и пермь. Тогда в предыдущем случае чудь и загадочные аунксы (ингры - ижора?) тоже должны рассматриваться как обозначение объединения двух соседних племен. 5. Меренс - несомненно летописная меря, размещавшаяся в основном в междуречье Волги и Клязьмы. Внимание информатора переключается на точно локализованные народы, ориентиром для которых становится Волга. 6. Морденс - несомненно мордовские племена, расселившиеся по нижней половине Оки и на Волге в районе Нижнего Новгорода и далее вниз примерно до района верховий Хопра и Медведицы... Из монографии Б.А. Рыбакова - Язычество Древней Руси http://www.kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_614.htm Великая Меря http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_498.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_499.htm

Ять: Дьяковские мерянские племена ...Из атласа А.А. Спицына. Владимирские курганы (с.55-57) …Действительно-ли Меря чистые финны? Нет-ли в ней элемента совершенно иного, местного, древне-арийского? Скорая ассимиляция русских и мери есть поразительное явление, которое можно обьяснить только силою культурного русского влияния и стремительностью русского натиска. Словом Меря - еще совершенная загадка… А.А. Спицын. Древности Ивано-Вознесенской губернии, 1924г., с.9 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_294.htm Как известно, первая всеобъемлющая характеристика дьяковской культуры была дана в начале нашего столетия А.А. Спицыным (А.А. Спицын. Городища Дьякова типа. ЗОРСА. Т.5. Вып.1; 1903. с.111—113). К дьяковской культуре он отнес поселения, расположенные на огромной территории (верховья Волги, Волго-Окское междуречье, бассейн Мсты, верховья Днепра, поречье Западной Двины), и датировал их ошибочно VI—VIII вв. н.э. Впоследствии была уточнена территория дьяковской культуры, выработана и новая датировка. Е.И. Горюнова относила к дьяковским памятники, расположенные главным образом в Волго-Окском междуречье, а также отчасти в Костромском Поволжье. Хронологически она делит эти памятники на три группы. К первой относятся поселения, возникшие в VII—VIII вв. до н.э., ко второй — появившиеся в начале I тыс. н.э., и наряду с ними продолжают существовать многие из относящихся к первой группе. И наконец, памятники третьей группы доживают до конца I тыс. н.э. (Е.И. Горюнова. Этническая история Волго-Окского междуречья. МИА. N94. М., 1961). Таким образом, согласно заключениям Е.И. Горюновой, дьяковские древности, которые она считает мерянскими, непосредственно сменяются средневековыми славяно-русскими комплексами. П.Н. Третьяков также рассматривал территориальные и хронологические рамки дьяковской культуры: В настоящее время дьяковскими городищами называют древние городища лишь Волго-Окского междуречья, Верхнего Поволжья и области Валдайской возвышенности (П.Н. Третьяков. Финно-угры, балты и славяне…с. 14). Древнейшие из них он связывает с рубежом первой и второй четверти I тыс. до н.э., а самые поздние относит ко второй-третьей четверти I тыс. н.э. В настоящее время, как мы отмечали выше, границы дьяковской культуры несколько уточнены. К.А. Смирнов обозначает их следующим образом:…южная граница ее проходила по Оке…На западе к территории дьяковской культуры следует отнести верховья Западной Двины и Ловати. Северную границу культуры в настоящее время указать трудно, так как этот район еще недостаточно обследован. Во всяком случае, по Волге дьяковские городища доходили до Костромы. На востоке дьяковская культура граничила с городецкой (К.А. Смирнов. Дьяковская культура. Дьяковская культура. с.77). И К.А. Смирнов И другие исследователи определили хронологические рамки дьяковской культуры — VII—VI вв. до н.э. — V—VI вв. н.э. (там же с.76-77). Эта датировка близка к хронологии П.Н. Третьякова. Однако обнаруженные новые материалы и пересмотр хронологии старых находок позволяют утверждать, что все-таки права была Е.И. Горюнова, когда утверждала, что жизнь на дьяковских городищах продолжалась вплоть до IX в., т.е. до начала заселения славянами северо-восточных земель (Е.И. Горюнова. Этническая история…с.47). …Таким образом, дьяковские мерянские племена были непосредственными предшественниками славяно-русского населения, осваивавшего Волго-Окское междуречье в IX—X вв. по древним водным путям, включавшим в себя и Волжскую систему (с.49-51) Игорь Васильевич Дубов. Великий Волжский путь. Л.: Издательство Ленинградского университета, 1989. 259 с. http://www.twirpx.com/file/529952/ 5.1Мб Волго-Окское междуречье, бывшее некогда одним из важнейших центров древне-русской культуры и государственности, всегда привлекало к себе внимание историков, археологов и этнографов, посвятивших свои труды предыстории и истории северного русского средневековья и вопросам формирования великорусской народности. Вопросы древней этнической истории этой области, как и других областей Северной Руси, не раз вызывали горячие споры... …Появившаяся недавно книга С.И. Горюновой - Этническая история Волго-окского междуречья представляет в связи со сказанным выше очень большой интерес. В книге суммирован обширный археологический материал, в том числе интереснейшие новые данные, явившиеся результатом многолетних полевых исследований автора в Ярославском и Костромском Поволжье и на нижней Оке. Особенно ценны материалы, относящиеся к мерянским и муромским поселениям второй половины I тысячелетия н.э…всесторонне обрисовывающие их культуру и экономику накануне превращения междуречья в провинцию древнерусского государства. На основании большого материала автор дает картину жизни этих племен в период возникновения в Залесье и на нижней Оке древнейших русских городов и процесса постепенной ассимиляции мери и муромы русским населением в условиях Ростово-Суздальского и Муромского княжеств. Материал изложен настолько ясно и убедительно, что теперь уже ни при каких обстоятельствах не может возникнуть вопрос, принимали ли финно-угорские племена участие в образовании русской народности (с.258-259) …Заглавие второй части книги — Дославянское население междуречья V—X вв (Меря) - не вполне точное, так как в этой части рассматривается материал и значительно более ранний — все, что относится к культуре дьяковских городищ, восходящих своими ранними слоями ко второй четверти I тысячелетия до н.э. В начале второй части дана хронологическая классификация древних поселений на три большие группы. Древнейшая группа включает в свой состав дьяковские городища с текстильной (сетчатой) керамикой VII в. до н.э. — III в. н.э. Вторая группа объединяет городища с неорнаментированной керамикой III—VI вв. н.э. В третью хронологическую группу входят городища и селища конца I тысячелетия н.э., синхронные могильникам. Вслед за этим в книге дано описание памятников всех групп по районам: Московская, Владимиро-Суздальская, Ярославская группы, памятники района оз. Неро, причем некоторым памятникам, наиболее важным и исследованным, посвящены особые разделы работы. При этом характеризуются материалы как старых, давно исследованных городищ — Дьякова, Пирожной горы, Березняковского, Сарского и др., так и раскопанных за последнее время и в кратком виде публикуемых впервые. Особенного внимания заслуживают результаты исследований Е.И. Горюновой на Попадьинском селище (Ярославская обл.) середины и третьей четверти I тысячелетия н.э., где были открыты остатки 10 жилых и хозяйственных построек разного типа, погибших от пожара, и на Дурасовском городище (Костромская обл.), относящемся к концу I тысячелетия н.э., где также были обнаружены следы построек и собран интересный вещественный материал для характеристики культуры и быта жившего здесь мерянского населения. …Сравнивая материальную культуру первой и второй хронологических групп, не трудно убедиться, что в облике культуры в III—IV вв. произошел существенный сдвиг. Новая культура заметно отличается от старой, сохранявшейся без каких-либо резких изменений в течение почти тысячи лет. Вместе с тем у нас нет никаких данных говорить, что здесь произошла коренная смена населения. И я, и О.Н. Бадер, и другие исследователи, изучавшие дьяковские городища, никогда не сомневались в генетической преемственности культуры городищ первой и второй хронологических групп. Преемственность ясно прослеживается по керамическому материалу. Сетка исчезает постепенно, хотя в течение сравнительно непродолжительного периода, так же постепенно развивается привычка украшать венчик косыми насечками. О чем же говорят эти изменения, эти новые черты в культуре населения междуречья? Говорят ли они лишь о внутренних процессах, связанных с тем, что население междуречья вступило в развитой железный век, или же во всех этих новых особенностях культуры можно и нужно усматривать нечто гораздо большее? Я придерживаюсь второй точки зрения и считаю ее единственно правильной. Нетрудно заметить, что в своем большинстве эти новые черты культуры, появившиеся в III—IV вв., ярче всего представлены не в восточных, а в центральных и западных частях междуречья. Лощеная резкопрофилированная керамика встречается преимущественно на верхневолжских, верхнеокских и московских городищах, таких, как Пекуновское (30 сосудов), Санниковское, Синьковское, Дьяково и мн. др. (О.Н. Бадер. Древние городища на Верхней Волге. МИА, 13, 1950, с.101,105,129,131—132; его же. Материалы к археологической карте Москвы. МИА, 7, 1947, с.141—145; А.А. Спицын. Новые сведения о городищах дьякова типа. ЗОРСА РАО, VII, I, 1905, с.86). В районе Ярославля и Ростова ее значительно меньше, а на костромских городищах, кажется, совсем нет. То же самое следует сказать о «грузиках дьякова типа», обильных на западе и в центре междуречья и почти не встречающихся на востоке. Вещи с эмалью и некоторые другие сопутствующие им изделия уже с полной определенностью указывают на запад в область балтийских культур. Теперь уже хорошо известно, что в первые века нашей эры в области Верхнего Поднепровья, главным образом в ее восточных частях, распространилась культура зарубинецкого типа, ничем не связанная с более древними местными культурами: юхновской, милоградской, древней смоленской культурой типа нижнего слоя городища Тушемля, древней верхнеокской культурой типа нижнего слоя городищ Никола Ленивец или Надежда. В одних местах с появлением культуры зарубинецкого типа развитие местной культуры оборвалось. Очевидно, местное население было изгнано и покорено. Так было на территории современной Гомельщиины и на всем протяжении бассейна р. Десны, которая была главным путем распространения культуры зарубинецкого типа на север. В Гомельщине и Черниговщине эта культура появилась в I в. до н.э.— I в. н. э., а на Брянщине — во II—III вв., о чем говорят найденные на поселениях многочисленные фибулы позднелатенских и балтийских форм. Другие части Верхнего Поднепровья, куда зарубинецкое население не проникло, подверглись в области материальной культуры очень сильному влиянию со стороны пришельцев. Так было на левобережной Смоленщине и в верхнем течении Оки, включая сюда поречье Угры. Обо всем этом я уже писал в одной из последних статей, где приведена соответствующая библиография (П.Н. Третьяков. Локальные группы верхнеднепровских городищ и зарубинецкая культура. СА, 1960, 1). Так, не приходится сомневаться, что керамика второй группы городищ междуречья Оки и Волги сложилась под сильным и непосредственным влиянием со стороны появившейся в Верхнем Поднепровье культуры зарубинецкого типа. Все характерные особенности этой керамики идут именно отсюда — и косая насечка по венчику, и формы сосудов, и лощение, и маленькие сосудики (с.262-263) Я полностью уверен, что культура зарубинецкого типа принадлежала древним славянам. Она не могла принадлежать балтам хотя бы потому, что ее основная территория в Среднем Поднепровье лежала за пределами ареала балтийской топонимики, совпадая с областью древнейшей славянской топонимики (с.264) …Заканчивая отзыв о книге Е.И. Горюновой…сделать большое число ценных выводов. Автор книги как бы продолжила и значительно углубила с привлечением более широкого материала ту работу, которую начал А.А. Спицын во Владимирских кургана (с.268) …культура мерянских племен, по мнению Е.И. Горюновой, близких северным уграм, еще очень мало известна. Она продолжает оставаться загадкой, как любил повторять в свое время А.А. Спицын. Но эта загадка уже не является такой темной, как в начале нашего века, и в этом - большая заслуга Е.И. Горюновой. Петр Hиколаевич Третьяков (критика и библиография). Е. И. Горюнова. Этническая история Волго-Окского междуречья. Советская археология. 1962г. N4. М.: Издательство Академии Наук СССР, с.258-269 http://www.twirpx.com/file/902638/ Рис.86. Схема распространения славянских и финно-угорских древностей второй половины I тыс. н.э. в пределах Волго-Окского междуречья. I - сопки славян новгородских, II - длинные курганы кривичей, III - курганы верхнеокского типа, IV - мерянские могильники, V - муромские могильники, VI - мордовские могильники, VII - финно-угорские могильники на реках Суре и Цивиле. 1 - сопки в бассейне рек Мсты и Мологи, 2 - длинные курганы в бассейне верховьев Днепра, 3 - Нечаево и Овселуг, 4 - Изведово, 5 - Казнаково и Сиг, 6 - Коша, 7 - Алешино близ г. Зубцова, 8 - Боровая, 9 - Никола Пустынь и Воскресенская, 10 - Урцово и Воеводино, 11 - Дуденево, 12 - Кузьминское, 13 - Кукса, 14 - Охотино, 15 - Юрьевская и Прозорово, 16 - Перекладная и Заречье, 17 - Заячий Холм у с. Великого, 18 - Дубровка, 19 - Шаньково и Почепок, 20 - курганы на правом берегу р. Угры напротив с. Никола Ленивец, 21 - Горбенки, 22 - Ждамирово, 23 - Доброе, 24 - Воронец, 25 - Беседы, 26 - Сарский могильник, 27 - Подольский, 28 - Хотимльский, 29 - Холуйский, 30 - Новленский, 31 - Пустошинский, 32 - Заколпиевский, 33 - Малышевский, 34 - Муромский, 35 - Подболотьевский, 36 - Максимовский, 37 - Урванский, 38 - Жабинский, 39 - Вакинский, 40 Кузьминский, 41 - Борковскои, 42 - Дубровический, 43 - Гавердовский, 44 - Облачинский, 45 - Шатрищенский, 46 - Курманский, 47 - Кулаковскии, 48 - Темниковский, 49 - Кошибеевский, 50 - Иваньковский, 51 - Яндашевский, 52 - Сергачский П.Н. Третьяков. Финно-угры, балты и славяне на Днепре и Волге (Об этнической истории Волго-Окского междуречья в середине и второй половине I тыс. н.э.). М.-Л., 1966, c.285-300 http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_343.htm П.Н. Третьяков. Зарубенецкие древности. Их территория и локальные группы http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_729.htm Екатерина Ивановна Горюнова. Этническая история Волго-Окского междуречья. Материалы и исследования по археологии СССР (МИА). 1961, N 94 МИА. М., 268 с. Волго-Окское междуречье в эпоху бронзы и раннего железа. Дославянское население междуречья 5-10 вв. (меря). Дославянское население Нижней Оки 7-11 вв. (мурома). Славянская колонизация междуречья и ассимиляция местных племён (10-13 вв.). Приложения. Списки археологических памятников к картам территории Волго-Окского междуречья. Карты. http://www.archeologia.ru/Library/Book/3340d2dbabb0/page43 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_295.htm Великая Меря http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_498.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_499.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_500.htm

Ять: Этническая история Волго-Окского междуречья Екатерина Ивановна Горюнова. Этническая история Волго-Окского междуречья. Материалы и исследования по археологии СССР (МИА). 1961, N 94, Из-во Академии Наук СССР. М., 268с. ...(с.43-47) Глава IV. Мерянские поселения. 1. Территориальные и хронологические группы Дьяковской культуры Обращаясь к характеристике хозяйства, быта и культуры мери, нужно еще раз оговориться, что, несмотря на гигантский накопленный за столетие материал, интересующая нас территория археологически изучена крайне слабо, во всяком случае далеко не достаточно для освещения всех сторон сложного процесса этнической истории ее населения. Причина этого - бессистемность и плохая документация проводившихся здесь преимущественно в XIX в. раскопок. Этим определяется основная трудность изучения культуры и этнического лица мери. Материалы раскопок А.С. Уварова и П.С. Савельева освещают поздний период в жизни Ростово-Суздальской земли, когда в основном мы имеем здесь дело уже с русским населением, в быту и идеологии которого лишь прослеживаются местами довольно яркие этнографические пережитки мери. Собственно мерянские памятники этот позднего (X—XII вв.) времени единичны. К ним мы вернемся ниже (см. гл. Х-XIII). Ранние следы мери нужно искать в памятниках середины и второй половины 1 тысячелетия н.э., которые представлены на территории Верхнего Поволжья и Волго-Окского междуречья селищами и городищами, известными под обобщенным названием памятников дьяковской культуры. Недостаточная изученность этой культуры, распространенной на огромной территории лесной полосы Восточной Европы, не позволяет до сих пор четко определить ее границы и выделить локальные варианты, которые можно было бы увязать с определенными этническими группами населения. Задача усложняется еще и тем, что на изучаемой территории нам до сих пор почти не известны могильники этого времени. Приблизительное разделение дьяковских городищ на три территориальные группы было произведено еще А.А. Спицыным /1/. Первая из намеченных им групп включает тверские и смоленские городища. Отдельные городища этого типа (окруженные одним - тремя валами) встречаются на Оке. Вторая группа получила название верхнеокской. По мнению А.А. Спицына (впрочем, не вполне точному), ее характерной чертой являлось отсутствие сетчатой керамики, орнаментов на посуде, а также характерных для других групп памятников грибовидных дьяковских грузиков. Третья группа памятников дьякова типа - владимиро-московская - локализуется А.А. Спицыным между реками Угрой и Окой, а также костромским течением Волги. Данные новых исследований в этой области позволяют уточнить схему Спицына и характеристику выделенных им локальных групп. В нашу задачу не входит всестороннее освещение вопросов, связанных с дьяковской культурой в целом. Отметим только, что этнокультурная история верхне-окских племен /2/ была теснейшим образом связана с этнокультурной историей соседних западных областей Южной Прибалтики /3/, историю же северных дьяковских племен (Волго-Окского междуречья) нельзя изучать в отрыве от истории племен Западного Приуралья, с которыми они составляли одну этнокультурную область. Для нашей темы представляет интерес именно эта третья группа дьяковских памятников. Еще полвека назад А.А. Спицын прозорливо выделил вопрос о городищах дьяковской культуры в - большую и жизненную тему о заселении и культурных течениях края /4/. Именно так формулируется эта задача и теперь. Не входя в критику характеристики дьяковских городищ А.А. Спицыным, который рассматривал их как ритуальные (жертвенные) места, и его ошибочных датировок /5/ (уточненных в настоящее время), мы должны признать, что предварительно намеченные им группы в основном соответствуют современным представлениям об этой культуре и в какой-то мере отражают этническое членение населения. Несомненно также, что именно в материалах третьей—владимиро-московской и ярославско-костромской — группах городищ дьякова типа следует искать следы культуры того дославянского населения данной территории, которое выступает в позднейших письменных источниках под именем мери. Неравномерная археологическая изученность территории и фрагментарность добытого раскопками материала не позволяет с достаточной полнотой характеризовать культуру населения этой группы городищ и тем более дать полноценную этнографическую его характеристику. Пока мы можем лишь суммарно в схематическом виде представить те элементы, которые в памятниках позднейшего времени выступают уже как мерянские и, таким образом, установить генетическую связь культуры дьяковых городищ Междуречья с культурой летописной мери. Мы видим здесь картину, вполне соответствующую той, которая открывается на соседней территории распространения городищ так называемого городецкого типа с рогожной керамикой. Несмотря на кажущееся единообразие этой культуры, Н.В. Трубниковой удалось доказать, что внутри ее можно выделить локальные группы, соответствовавшие в прошлом племенному делению мордвы и муромы /6/ (См. рис.70). Характеристика памятников дьяковской культуры была дана еще в начале XX столетия А.А. Спицыным /7/. В советские время материалы этих памятников были обобщены в капитальном труде П.Н. Третьякова /8/. Но ни в монографиях, посвященных отдельным памятникам, ни в обобщающих трудах мы не находим той жизненной темы о дьяковых городищах, которую настойчиво рекомендовал А.А. Спицын будущим исследователям, усилия которых, по его мнению, должны были быть направлены на уяснение отдельных групп этих памятников, их отношения друг к другу и к памятникам соседних территорий. Иными словами, вопрос о дьяковской культуре в целом и этнической принадлежности ее носителей не был решен. Это большая, сложная и вполне самостоятельная тема требует специального исследования. Большинство археологов в настоящее время склоняется к мнению, что памятники дьяковской культуры связаны с этногенезом современных угро-финских народностей. Поэтому поиски ранних следов мери, одного из финно-угорских племен, именно в памятниках дьяковской культуры вполне обоснованы /9/. Поселения дьяковской культуры на территории Междуречья по хронологическому признаку могут быть разбиты на три группы. К 1 группе относятся дьяковские поселения, возникшие в середине или конце 1 тысячелетия (VII - VIII вв. до н.э.). (Дьяковское, Калязинское, Пирожная гора, старшее Каширское городище /10/, Кропотовское /11/, Мамоново /12/, Топорок, Черная гора, городище у д. Горки и др.) (карта 1). Общей чертой их является преобладание так называемой текстильной керамики, причем некоторая часть посуды имеет орнамент, нанесенный зубчатым штампом (см. рис.6). Среди находок имеется большое количество костяных изделий ранних типов (рис.11), иногда украшенных несложным резным орнаментом. Имеются и вотивные костяные фигурки, изображающие животных (лошадь, кабан) — (рис. 60, 2,3,5,8). Изображения коня и птицы мы находим и в орнаменте, выполненном резцом (например на костяной рукоятке из Мамонова городища; рис. 60, 7) . Среди железных предметов характерны горбатые ножи, которые, впрочем, бытуют и позднее. Типичной для этого времени и датирующей находкой является своеобразный предмет — рукоять, обмотанная проволокой (рис. 11, 16: городища старшее Каширское, Кропотовское, Топорок, Мамоново). Время существования этих поселений 1 группы определяется благодаря находкам на некоторых городищах характерных комплексов пьяноборских украшений, дата которых довольно четко установлена для Прикамья - конец 1 тысячелетия до н.э. и первые столетия н.э. /13/ Большая часть этих поселений продолжает существовать и в последующие века 1 тысячелетия н.э. К этой, условно определенной нами II группе поселений, многие из которых начали свое существование в предыдущий период, прибавляется большое количество других, основанных в начале 1 тысячелетия н.э. III группа охватывает памятники, которые доживают до конца 1 тысячелетия н.э. и позволяют более четко охарактеризовать культуру и быт их населения этого периода. Вопреки общепризнанной схеме, рисующей древнейшие памятники дьяковской культуры как укрепленные поселки—городища, дата возведения валов во многих известных нам случаях не совпадает с датой возникновения самого поселка. Слои с ранней сетчатой керамикой лежат в этих случаях в основании насыпного вала (Дьяковское, Пекуновское, Синьковское, Барвихинское, Минское, II Скнятинское городища) /14/. Известны также многочисленные открытые селища, в культурных слоях которых содержится текстильная керамика, характерная для раннедьяковских памятников. К ним относятся, например, селища, открытые Верхне-Волжской экспедицией на отрезке Волги от Кимр до Углича /15/. Все эти данные позволяют предположить, что древнейший тип дьяковских памятников - открытые селища, генетически связанные с поселениями типа стоянок предшествующей эпохи бронзы. Не случайно на многих селищах этого типа наряду с дьяковским мы находим материал, характерный для ранних стоянок эпохи бронзы, например каменные орудия и керамику. Особенно хорошо это прослеживается в костромских памятниках (Минское городище, селище Борань и другие). Время появления земляных укреплений, валов, можно наметить пока лишь приблизительно; оно совпадает с периодом повсеместного и полного исчезновения сетчатой керамики, т.е. примерно, с III—IV столетиями /16/. Существенно, что в это же время происходит смена открытых поселений укрепленными и на соседних территориях. Аналогичное явление отмечено О.Н. Бадером в Поветлужье /17/ и А.Г. Митрофановым в Белоруссии /18/. Закономерность этого явления, прослеженного на большой территории, обусловливались, очевидно, какими-то вполне определенными историческими причинами. Высказанные нами соображения, основанные на сравнительно незначительном числе фактов, пока являются гипотезой, которая нуждается в более прочном обосновании, прежде всего в дополнительных материалах с хорошо документированной стратиграфией оборонительных сооружений древних городищ 1. А.А. Спицын. Новые сведения о городищах Дьякова типа. ЗОРСА, т. VII. вып. 1. СПб., 1905. с.91-93 2. В эту группу территориально войдет юго-западная часть современной Московской области 3. Я.В. Станкевич. Отчет о раскопках Двинского отряда Славянской экспедиции 1953 г. МОА ИА, ф.1, N905 и 906. 1953 4. А.А. Спицын. Новые сведения о городищах Дьякова типа, с. 93 5. А.А. Спицын, впрочем, совершенно справедливо отметил, что многие памятники дьяковской культуры доживают до VII—IX вв. н.э. и что гораздо менее ясна их ранняя дата 6. Н.В. Трубникова. Племена городецкой культуры. ТГИМ, вып. ХХII. М., 1953, с. 93, рис.4 (карта) 7. А.А. Спицын. Городища Дьякова типа. ЗОРСА, т. V, вып. 1. СПб., 1903; Он же. Новые сведения о городищах Дьякова типа 8. П.Н. Третьяков. К истории племен 9. Эта мысль была высказана и П.Н. Третьяковым: Население волго-окских городищ с сетчатой керамикой, по-видимому, составляло основу племен мерянских (Северные восточно-славянские племена, МИА, N6, М. Л., 1941. с.32) 10. В.А. Городцов. Старшее Каширинское городище, ИГАИМК, вып. 85. Л., 1934 11. В.А. Городцов. Отчет об археологических исследованиях в Каширском и Коломенском уездах в 1927г. Труды Этнографо-археологического музея 1 МГУ, вып. IV. М., Быт, 1938, с.34—52 12. В.И. Качанова. О заселении Московского края в эпоху дьяковской культуры. Труды музея истории и реконструкции Москвы. М., 1954; О.Н. Бадер. Материалы к археологической карте Москвы. МИА, N7. М. -Л., 1947, с.125. Материалы, полученные в результате раскопок, произведенных Музеем истории и реконструкции Москвы 1952-1953гг., противоречат ранее установленной О.Н. Бадером дате памятника, который на основании находок гладкой грубой лепной керамики с косой насечкой по краю определяет ее IV—VI вв. н. э. Мамоново городище настолько испорчено многочисленными раскопками и земляными выемками, связанными с постройкой плотины, что категорически настаивать на той или иной дате его существования нельзя. Возможно, что разные участки его площади заселялись не одновременно. Вскрытые раскопами 1952—1953 гг. площади для решения этих вопросов недостаточны 13. А.П. Смирнов. Могильники пьяноборской культуры (к вопросу о дате), КСИИМК, вып. XXV. 1949 14. П.Н. Третьяков. Древнейшие городища Верхнего Поволжья. СА, вып. IX. М.— Л., 1947, с.66 15. Археологические работы Академии на новостройках в 1932-33 гг. ИГАИМК, вып. 109. 1935. с.158 и сл. 16. П.Н. Третьяков. Древнейшие городища. с.64 17. О.Н. Бадер. Древнее Поветлужье. СЭ, 1951, N2, с.32 18. А.Г. Митрофанов. К истории населения Средней Белоруссии в эпоху раннего железа (автореферат диссертации на соискание учении степени кандидата исторических наук). Л., 1955, с.11 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_295.htm http://ihtik.lib.ru/2011.06.10_ihtik_history/ см. 2457 текст стр.5-7, 22-79 http://www.archeologia.ru/Library/Book/3340d2dbabb0/page43 Великая Меря http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_498.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_499.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_500.htm Начало о градЪ KiевЪ. Поляном же живущимъ особь и владущимъ роды своими на своихъ мЪстах, быша же три братiа, единому имя Кiй, а другому Щокъ, а третьему Хоривъ, а сестра у нихъ Лыбедь. И живяше Кiй на горе, идЪже нынЪ есть възвозъ Барнуевъ (Боричевъ), а братъ его Щокъ живяше на другой странЪ горы, идЪже нынЪ зовется Щоковица, а Хоривъ на третьей горЪ, отъ него же прозвася Хоривица; и създаша град, во имя брата своего старейшаго, и нарекоша имя ему градъ Кiевъ. Бяше бо около града Кiева лЪсъ и боръ великъ, и ловяху звЪри, и бяху мужи мудри и смыслени, и нарицахуся Поляне, отъ них же суть Поляне и до сего дни. (Бяху же тогда погани, жроуще озеромъ и колодяземъ, рощениемъ, якоже и прочии погании). Не вЪдяще же нЪцiи рекоша: Кiй есть перевозникъ; но нЪстъ тако: бЪ бо у Кiя тогда былъ перевозникъ съ оноя страны ДнЪпра, сего ради нарицаху его перевозника. Аще бы былъ Кiй перевозникъ, не бы ходилъ къ Царюграду съ силою ратью; но сей Кiй княжаше въ родЪ своемъ и ратовавшем ноги страны; таже с Констаньтиноградскимъ царемъ миромъ и братьскiи живяще, и велiю честь прiимаше отъ него и отъ всЪхъ. Идущу же ему и з вои, на Болъгары ходивъ, и прiиде къ Дунаю, и възлюби мЪсто и създа градъ, хотя тамо сЪсти съ роды своими, и не даша ему тамо живущен, всегда рати сотворяюще; градище же то и донынЪ нарицается тамо живущiими Дунаичи Киевець. Таже на Воложскiа и Камскiа Болгары ходивъ и побЪди, и возвратився прiиде въ свой градъ Кiевъ, и ту животъ свой сконча; и брата его Щокъ и Хоривъ и сестра ихъ Лыбедь ту скончашася. Полное собрание русских летописей. Том 09 (859-1176 гг.). Летописный сборник, именуемый Патриаршей или Никоновской летописью. 2000. 277с. http://www.twirpx.com/file/340170/



полная версия страницы