Форум » Влескнига » Деды и Бабы (продолжение 4) » Ответить

Деды и Бабы (продолжение 4)

Ять: [quote]… ночь — Луна … Плеяды… [url = http://www.astronet.ru/db/msg/1236743] http://www.astronet.ru/db/msg/1236743 [/a] [/quote] Осенние Деды (Восеньскiя Дзяды) православные отмечали на третьей неделе после Покрова Трiзень Трi Вiеде - Овсiена Влiка - Восеньскiя Дзяды http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_73.htm (Н.В.С.: «Плеяды» по-Японски — «Субару», а по-Русски — «Волосыни».) pogorelskiy1957@mail.ru DGg4Gy http://glav.su/forum/4-politics/38-ukraine-russia-relationships/offset/463900/ http://www.pravda.ru/ карты боевых действий на территории ДНР http://kot-ivanov.livejournal.com/ ШТО НА НЯ ДИВИШ??? НИГДА РУСИНА НЕ ВІДІВ???

Ответов - 301, стр: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 All

Ять: Который камень всем камням мати? *** О Агни, на быстроходнейшей колеснице, Призванный, привези богов. Ты - хотар, поставленный Манусом СваРогова КолЕсница http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_744.htm Алатырь, Саймалы-Таш, или вышитый, узорчатый камень - такое название носит высокогорное урочище Ферганского хребта, расположенное на высоте 3000-3500 м над уровнем моря, в труднодоступном и уединенном месте. Изображения распространяются по обе стороны Ферганского хребта. На северо-восточном склоне - 91900 изображений. На юго-западном - 15625. Более всего изображений на восточном склоне хребта, около небольшого ледникового озера РигВеда II, 5. К Агни Размер - ануштубх (8х4) 1 Хотар родился, заметный (для всех), Отец - на помощь (своим) отцам, Являющий взорам унаследованное добро. Пусть сможем мы обуздать (его) коней! 2 (Тот,) у кого семь поводьев Натянуты, как у ведущего жертвоприношение - Словно Ману (держит он) восьмой, божественный (повод) - Как потар он все это приводит в действие. 3 Когда же он бросается вслед, Произнося молитвы, он берет на себя и это. Он охватил собой все поэтические способности, Как обод - колесо. В 1902 году офицер Генерального штаба русской армии Н.Г. Хлудов во время военно-топографической съемки на Тянь-Шане (связанной со строительством почтовой дороги Нарын - Андижан) обратил внимание на любопытные камни с изображением загадочных надписей, фигур диких животных и людей. Рабочие-кыргызы, работавшими вместе с ним на строительстве этой почтовой дороги, рассказали ему об урочище Саймалы-Таш, находящемся за перевалом Кок-Арт в Ферганской долине, где имеются многочисленные камни с изображениями людей и животных. Местные жители называли камни - Саймалы-Таш, т.е. узорчатыми. Н.Г. Хлудова это очень заинтересовало. В один из выходных дней он нанял местного проводника с двумя лошадьми и попытался проехать в Саймалы-Таш, чтобы убедиться в достоверности рассказов собственными глазами. Дорога на узорчатый камень оказалась хлопотной и трудной. Преодолев трудные участки крутого ущелья, Н. Хлудов все-таки побывал на Саймалы-Таше, обследовав лишь небольшую его часть. Однако, ему не удалось добраться до самой сердцевины памятника. Для этого у него не было ни времени, ни средств, ни специального экспедиционного снаряжения., о чем он очень сожалел. Чуть позже он отправил письмо в г. Ташкент по адресу Туркестанского кружка любителей археологии, в котором писал: Здесь, в районе перевала Кок-Арт, влево от протока, ведущего на перевал, начинают попадаться камни с надписями...Этих камней с рисунками и надписями должно быть очень много. Мне пришлось насчитать их до пятидесяти штук, но кыргызы говорили, что по другую сторону перевала их еще больше, точно с такими же изображениями животных. Здесь мне пришлось наблюдать, кроме отдельных рисунков на камнях, целые картины из жизни какого-то охотничьего народа...Все изображения выбиты на камнях довольно глубокой бороздкою от 1-3 см. ширины. По-видимому, кремневым инструментом -. Н.Г. Хлудов. Перевал Саймалы-Таш, на котором найдены камни с надписями. Протоколы туркестанского кружка любителей археологии - ПТКЛА. Год 7. 1902, с.40-43 На площадках в 250 кв.м встречалось от 29 до 60 композиций, а протяженность камнепада только Саймалы Таш I до 3 км. Наскальные изображения все без исключения выбиты на гладких гранях обломочных пород базальта. Серо-стальной базальт, искрящийся в свежих изломах мелко-кресталлическими вкрапленниями, покрыт коркой интенсивного коричневого загара толщиной до 6 мм. Поверхность загара глянцевая, а выбитые в нем изображения выделяются то более светлыми, почти желтыми, то более темными, порой даже почти черными пятнами А.Н. Бернштам. Наскальные изображения. Саймалы-Таш. Советская этнография, 1958(2), с.50-68 http://annales.info/sbo/contens/se.htm Е.Е. Кузьмина. Откуда пришли индо-арии? Материальная культура племен андроновской общности и происхождение индоиранцев. М. 1994, 463с. http://www.archaeology.ru/Tribes/tribes_arii_1.html 7Мб Алатырь - бел-горюч камень — всем камням отец http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_263.htm

Ять: Семь дней масленицы *** Алатырь, Саймалы-Таш, или вышитый, узорчатый камень - такое название носит высокогорное урочище Ферганского хребта, расположенное на высоте 3000-3500 м над уровнем моря, в труднодоступном и уединенном месте. Изображения распространяются по обе стороны Ферганского хребта. На северо-восточном склоне - 91900 изображений. На юго-западном - 15625. Более всего изображений на восточном склоне хребта, около небольшого ледникового озера 1 РигВеда I, 164. Гимн-загадка Размер - триштубх; Знаменитый гимн представляет собой собрание так называемых брахмодья (brahmodya) - аллегорий и загадок о происхождении вселенной, об удивительных явлениях природы, о времени, богах, человеческой жизни, ритуале, поэтической речи и пр. Отгадки, как правило, не даются. Вопросы оставляются без ответа. Аллегории туманны и допускают различные толкования. 1 У седого...хотара...средний его брат - пожиратель...третий брат его - жирноспинный - По Саяне, здесь подразумевается солнце, ветер и земной огонь - жертвенный костер 1d...хозяина племен с семью сыновьями - По Саяне, имеется в виду творец вселенной с семью мирами 2 Семеро запрягают однокольную колесницу. Один конь везет...Речь идет о колеснице солнца. По ведийским представлениям, у Солнца - Сурьи было семь коней (-лучей), при этом сам Сурья был одновременно и колесничим и конем, везущим колесницу. В тексте гимнов упоминаются то семь коней солнца - harit, то один солнечный конь - etaca 1 У этого любимого седого хотара Средний его брат - пожиратель. Третий брат его - жирноспинный. Здесь я увидел хозяина племен с семью сыновьями. 2 Семеро запрягают однокольную колесницу. Один конь везет с семью именами. Трехступичатое колесо, нестареющее, неудержимое - Где все эти существа стоят. 3 В то время как семеро стоят на этой колеснице, Везут (ее,) семикольную, семь коней. Семь сестер приветствуют криками (ту), На которой сложены семь имен коров. Алатырь - бел-горюч камень — всем камням отец http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_263.htm

Ять: Семь дней масленицы *** Алатырь, Саймалы-Таш, или вышитый, узорчатый камень - такое название носит высокогорное урочище Ферганского хребта, расположенное на высоте 3000-3500 м над уровнем моря, в труднодоступном и уединенном месте. Изображения распространяются по обе стороны Ферганского хребта. На северо-восточном склоне - 91900 изображений. На юго-западном - 15625. Более всего изображений на восточном склоне хребта, около небольшого ледникового озера 1 РигВеда I, 164. Гимн-загадка Размер - триштубх; Знаменитый гимн представляет собой собрание так называемых брахмодья (brahmodya) - аллегорий и загадок о происхождении вселенной, об удивительных явлениях природы, о времени, богах, человеческой жизни, ритуале, поэтической речи и пр. Отгадки, как правило, не даются. Вопросы оставляются без ответа. Аллегории туманны и допускают различные толкования. 1 У седого...хотара...средний его брат - пожиратель...третий брат его - жирноспинный - По Саяне, здесь подразумевается солнце, ветер и земной огонь - жертвенный костер 1d...хозяина племен с семью сыновьями - По Саяне, имеется в виду творец вселенной с семью мирами 2 Семеро запрягают однокольную колесницу. Один конь везет...Речь идет о колеснице солнца. По ведийским представлениям, у Солнца - Сурьи было семь коней (-лучей), при этом сам Сурья был одновременно и колесничим и конем, везущим колесницу. В тексте гимнов упоминаются то семь коней солнца - harit, то один солнечный конь - etaca 1 У этого любимого седого хотара Средний его брат - пожиратель. Третий брат его - жирноспинный. Здесь я увидел хозяина племен с семью сыновьями. 2 Семеро запрягают однокольную колесницу. Один конь везет с семью именами. Трехступичатое колесо, нестареющее, неудержимое - Где все эти существа стоят. 3 В то время как семеро стоят на этой колеснице, Везут (ее,) семикольную, семь коней. Семь сестер приветствуют криками (ту), На которой сложены семь имен коров. Алатырь - бел-горюч камень — всем камням отец http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_263.htm

Ять: - Вы утверждаете, что без крестьянина мы умрем, а чем может спастись деревня? - Это все знают: ее экономически можно спасти в течение биологического цикла - от теленка до коровы, пять лет - и нация будет накормлена, без всяких привозных продуктов. Специалисты некоторые говорят: и три года хватит. Но очень сложно восстановить репродуктивность, количественный состав народа, должна быть какая-то планка - ниже ее опуститься нельзя. Я предполагаю, не меньше 20 миллионов должно быть мужиков, с семьями - 50-60 миллионов крестьян в стране. Но это-то восстановить можно быстро - при внимании власти, самое сложное - возродить душу крестьянина, для этого не менее ста лет нужно. Потому что необходимо не просто самих себя воспроизвести, а возродить духовного человека. Что требует череды бесконечной носителей нашей древней культуры, а прервалась цепь - надо вспоминать, что там было, вот и получаются духовные пробелы Владимир Владимирович Личутин - руский писатель, влесове внуче, родился 13 марта 1940 года в городе Мезень Архангельской области *** Может, это лишь игра ума, а может, и нечто большее, чем простая забава для пустой растраты времени? Но как любопытно наблюдать за превращениями слов, когда время растягивается в своей протяженности до самых туманных призрачных пределов… Эх, если бы я с юности задумался над глубиною слова, подпал бы под его власть, очаровался бы им, а не принимал бы, как набор букв, несущих однозначный смысл, постиг бы его воистину божественную сущность, житие Руси предстало бы тогда мне совершенно в ином виде смысле, и самые бы темные страницы национального бытийного свода приоткрылись бы мне. Эх, кабы да кабы… *** Мне думается, сначала появилась музыка природы: посвист осеннего ветра, шорох листвы под дождем, скрип деревьев, грохот камнепада, разгул грозы, трубный зов мамонта, вой волков. Это же симфония многоголосья и в каждую пору год особенного звучания...В стремлении к небесам, где меж гневных туч метались птицы, древний человек однажды потянулся вверх всем телом, чтобы вернуть утраченные крылья, и, выпрямившись, извлек из груди и выпел первые неверные слова. Так появилась молитва-песня Сон золотой: автобиографическая повесть (2008). Роман-газета 2009(3). с.1-112 *** Это в городе дни быстротечны, ибо человек выпал из природного круга, и сгорают они, как березовая лучина над корытцем, потрескивая и роняя в воду огарки и красноватые рассыпчатые искры. А в деревне для горожанина дни тянутся долго, как бы заключая в себе целую жизнь, они ткутся несуетно, как пряжа, со своими узелками, шершавинами и шерстяными залипами от неловких старческих пальцев, потиху свиваются на веретено в клубок, но имеют видимый зачин и венец. Городские, попав в деревню, сильно страдают, что день такой бесконечно длинный и некуда себя деть. В этом празднике жизни, уготованном Господом, они видят лишь тризну себе. Несчастные, бежав из деревни, они угодили в добровольный тесный хомут, из которого высвободит лишь сыра земля. Крестьяне же день уходящий жалеют, что он так быстро прикончился и не все еще дела исполнены Беглец из рая: роман. М.: ИТРК, 2005. 652с. (Роман-газета 2006(2)) Крестьянин - сын солнца, жрец солнца, его слуга, его поклонник. Он получает от светила дозволения и силы, чтобы вырастить пищу, жратву (от слова пожирать, гореть), и снова отдает ее на заклание огню, чтобы питать его, поддерживать силу. Потому крестьянин живет по солнцу, по его коловороту и никогда не сможет выломиться из этого природного распорядка; иначе человечество до времени сойдет в землю. Вольный труд пахаря на вольной земле и творит, пестует его натуру, его обычай, этику и эстетику, оставляя хлебороба до последнего часа язычником, поклонником Солнца и огня (крес - огонь, крест - солнце). Лик солнца, являющийся рано утром на Пасху, - есть явленный образ Христа. И каков бы ни был крестьянин безбожник, и ухарь, и блудня, что и в смертный миг лба не перекрестит, но и тот в глубинной сути своей остается сыном Христа. Отсюда двоеверие, и нет ему конца. Беда колхозов, что они вырвали крестьянина из природного ритма, сотворили из него подневольного человека, не могущего распоряжаться своим трудом. Пахарь стал на земле наемным, байстрюком, чернорабочим, пролетарием. Социализм по городским чертежам интернационалистов хотел склепать нового безропотного, немого мужика...Но это от самого замысла было затеей безнадежной и безумной. Тяготясь ярма и нелепого безволия (по сути своей барщины), крестьянин, отупевая, стал попивать втихую, часто таясь от жены своей где-нибудь на замежке польца, под копною, когда близко нет бригадира, на лесной делянке, в каптерке мехмастерской, за углом склада. Общее бескрайнее поле по древнему верованию никак не могло стать своим, личным, согреть душу, ибо оно ничье, Божье, бесхозное, отчего вовсе не грех унести из сусека, с гряды, увезти бревно из бора, наловить рыбы в реке, свалить лося в леших ухожьях. Эта наивная отстраненность общего от своего, личного и деревенского (мирского) позволяла с легкостью совершать те проступки, кои и в прошлом веке не могли понять городские судьи и следователи...Нельзя у соседа украсть и клочка сена - это будет воровством, за это примерно накажет мир своей рукою; но почто бы не изъять из большого малое, когда не страдает душа, и Господь попускает, опустив глаза, когда не нарушается дедовский первобытный закон, коему из века подчинялась земляная Русь? Колхоз пытался ввести новый кодекс чести, написанный государством пролетариев, но он так и не стал тем сводом заповедей, по которому, мудрствуя всяко, пыталась жить деревня. Пролетарский закон не прижился, зато мужик все дальше отстранялся, уходил от земли, забывая природную неписаную науку; но покидал родову свою не в одиночестве, но припрятав поближе к сердцу бутылек...Более сильные натурой укрылись в своем подворье, за высокими воротами на личной усадьбе; скрывшись от чужих глаз, стали пестовать в себе прижимистого хозяина нового времени. Но вот насильно созданные колхозы волею новой власти были рассыпаны, и остались бедные наши крестьяне на юру без прислона над головою, под немилосердной грозою. Закрылись шапчонкой сердешные, потупили взор, притихли пред неведомым, - и ни одного всплеска недовольства по России. Замгнули глаза, сосредоточились в себе, храня последнее тепло...Так проснется ли мужик? - спросите вы меня. Да некуда ему деваться; но сколько долгих лет понадобится, чтобы очнулся он, вспомнил себя забытого во всех житейских малостях. Что сказать: крестьянин пьет все больше от неуверенности, бессмысленности и тоски, затормозив у крайней черты, куда скатываться уже опасно. Колхоз надломил мужика, а новый порядок ростовщиков, менял и процентщиков, снова обманув, пытается внутренний стержень вырвать с корнем, чтобы русская деревня пустилась враспыл, тупой и дикий загул. Ну а где эти дедовские заветы?... Владимир Личутин. Сны бессловесных Владимир Личутин из Часлова. Душа неизъяснимая http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_375.htm

Ять: С венцом из спиц *** РигВеда II, 2. К Агни Размер - джагати. 1а - Джатаведас - jatavedas букв, знаток (всех) существ - или - обладатель (всех) существ - постоянный эпитет Агни как бога успешного ритуала, обеспечивающего длительность рода 1с...солнечного мужа (?) svarnaram 1d...сидящего у дышла в жертвенных общинах (vrjanesu dhursadam)...- т.е. возглавляющего жрецов, находящегося впереди всех во время обрядов жертвоприношения 2с...возница (?) arati-...- Неясное слово. Предлагавшееся Тиме на основе этимологического анализа значение arati- с венцом из спиц - не является общепризнанным (см. I, 58,7, I, 59,2). Тоже в 3b Зс (Бога) знаменитого, как колесница - ratham iva vedyam - или (бога) которого следует знать, как колесницу. Сравнение с колесницей не случайно: ведь Агни увозил жертвоприношения от людей к богам 5с Златоусый hiricipra. Слово cipra - обозначает скорее всего усы, возможно, губы. 7d Так сверкай же ярко...словно...солнце - svar na cukrdm usaso vi didyutah 11d Кто сверкает в своем доме среди собственного потомства - nitye toke didivamsam sve dame — По ведийским представлениям, Агни считался отцом того, кто его зажег 1 Жертвой усильте Джатаведаса! Агни почтите возлиянием, протяжной песней, (Его,) зажегшегося, полного жертвенных услад, солнечного мужа, Правящего на небе, хотара, сидящего у дышла в жертвенных общинах. 2 К тебе они громко взывали (все) ночи (и) зори, О Агни, как дойные коровы на пастбищах - к теленку. Словно возница неба - сквозь людские поколения, Ты светишь сквозь непрерывные ночи, о обладатель многих избранных даров! 3 Его, чудесного, на дне пространства боги Определили возницей неба и земли, (Бога,) знаменитого как колесница, чистопламенного Агни, которого надо прославлять среди народов, как Митру. 4 Этого растущего в пространстве, (как) в собственном доме, Прекрасно сверкающего, как золото, они поместили в тайник, (Этого) летающего (сына) Пришни, следящего (своими) глазами, За обоими родами, словно страж - за дорогами. 5 Пусть охватит он как хотар весь обряд! Это к нему с жертвами и хвалебной песнью устремляются люди. Златоусый, бурлящий в растениях, Он наблюдает за двумя мирами, словно небо - с помощью звезд. 6 Зажженный, (дай) нам богатство на счастье! Погаснув, (дай нам) богатство (и снова) воссияй среди нас! Привлеки к нам на благо оба мира, Чтобы они приняли благосклонно жертвы человека! 7 Дай нам, о Агни, высокие, дай тысячные (награды)! Как врата, отвори награду, чтобы (о ней) слышали! Молитвой склони в нашу сторону небо и землю! Так сверкай же ярко при (всех) звездах, словно ясное солнце! 8 Зажигаемый при (всех) зорях (и) ночи, Пусть сверкает он красноватым лучом, словно солнце! Агни (делает) обряд удачным благодаря жертвенным возлияниям человека, (Этот) царь племен, гость, любезный для Аю. 9 Так, о Агни изначальный, людская поэтическая речь Набухла для нас (молоком) среди бессмертных обитателей высокого неба, (Стала) дойной коровой для певца среди жертвенных общин, Чтобы самой вызывать к жизни сотенную многообразную награду. 10 Мы, о Агни, (хотим добыть) конем богатство, состоящее из мужей, Или молитвой хотим затмить людей! Наш блеск пусть ярко сияет между пятью народами, Высоко, словно солнце, неодолимо! 11 Будь славен у нас, о сильный, (Тот,) в ком черпают силу могучие покровители, К кому, о Агни, приходят за жертвой те, кто богат наградами, Кто сверкает в своем доме среди собственного потомства! 12 О Джатаведас, да будем мы, те и другие: Певцы, о Агни, и покровители, под защитой твоей! Дай нам блага, огромного лучезарного богатства, Состоящего из детей, из хорошего потомства! 13 (Те) покровители, которые щедро дают певцам, О Агни, дар с коровами во главе, с конями как украшением, - И нас, и их приведи же к счастью! Мы хотим провозгласить жертвенную раздачу, (чтобы иметь) прекрасных мужей! Алатырь - бел-горюч камень — всем камням отец http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_263.htm

ВЛАДИМИР: Читал и почему- то вспомнил: "Ю.П.Миролюбов. СТАРОЕ И ВЕЧНОЕ. Есть такая порода людей: что ни скажи, они отвечают: “Ну зачем же о старом? Оно рухнуло, и Бог с ним…” Вот, тут-то мы и поговорим!- Рухнуло — да, конечно, старое рухнуло! Но что же хорошего нового на его месте? Допустим, стоял дуб. В него ударило молнией, образовало-сь дупло, а дуб все стоит, зеленеет, и даже не наклонился- как-либо вбок. Тут пришли досужие дровосеки,- дуб добили, порубили на дрова, вытащили даже пень из рыхлой земли, чисто так место сравняли. Ну и что же? Был ветвистый,- дупляной дуб, зеленел, а теперь пусто. Вот вам “старое” и “новое”. Кому и зачем нужно пустое место? Да собственно-, никому. А на старый дуб приходили любоваться-, в его ветвях птички гнезда вили, пели, стрекотали-. Так и вся Русская жизнь была. Кому — подходила,- а кому — не нравилась,- но были все у себя дома. Может, с точки зрения американск-их деревянных- коробочек,- наши дома были стары и неудобны, но нам они вполне подходили. Кто хотел, оставлял соломенную- крышу, кому не нравилось,- покрывал железом, красил в зеленый, или красный цвет. Каждый по-своему. Иные крыли черепицей,- или тесом, но в доме было тепло зимой, прохладно летом, и на чердаке было раздолье. Там можно было сушить фрукты, грибы, ягоды, держать связки лука, чеснока, красного перцу. В небольшие оконца светило солнышко, крыша за день нагревалас-ь так, что копченая колбаса собственно-го изделия в три недели дозревала,- и готова была к употреблен-ию. Окорока бывали в месяц готовы, их можно было уносить вниз, в провизионн-ую комнату и там подвешиват-ь. Копченый рыбец доходил в тишине, вдали от мух, и тоже его перекладыв-али в марлевые мешочки и несли вниз. Грибы были сухими и могли еще хоть до будущего Великого Поста висеть. С ними ничего не делалось. Мед вызревал и сахарился. Его выламывали- большими кусками и продолжали- сушить до твердости. Потом это был “постный сахар”, подававший-ся к столу вместо кускового. Все знали, что сироп “цедят через кость”, а потому в Пост предпочита-ли кусковой мед. На чердаке висели сухие травы: армуза, донник, пыжма1, шалфей, иссоп, чебрец2, майоран, лежали цветы липы, бузины, белой акации, лепестки роз, девясил, молодая петрушка, укроп, мята, канупер, бархатцы, все ароматное,- как лаванда, розмарин, вишневый лист, черешневый-, дубовый. Все это — нужное для молодых огурчиков,- для засола баклажан, мелких томатов, перца, капуциновы-х каперцов3, для свежепросо-льной капусты, кабачков, зеленой фасоли. Это были наши специи, русские, от которых французы в неумеренны-й восторг приходили. И когда, бывало, кто-то возразит, зачем еще цветы донника сушить, сейчас же отвечала басовитая Праба4: “Да, оно-то — и без всего можно обойтись! Так лучше уж запасем”. Так, все крепко и круто было замешано в жизни: надо, да и только! А там — всякие “зачем” только ленивцы говорят. Чабер м. растенье Satureia hortensis, чебер, чобр, щебер, щеберник. Москоский чабер (чабор), душевик, Calamintha acinos. || Чебрец, Teocrium polium, плакун, седник, крейдовник-? || Чебрец, южн. богородска-я травка, Thumus seopillum. Чаберное, чебрецовое- семя. (В.Р.Я.) Каперс м. растен. Сарраris spinosа. Каперсы, цветочные почки каперсовог-о куста, идущие на пряную приправу к пище. (В.Р.Я.) Капуцин (Tropaeolum L.), более известный в садоводств-е под ложным названием настурции. Растения с острым соком (откуда, между прочим, и название “испанский- кресс”, “капуцинск-ий кресс”), ради которого цветочные почки и молодые плоды Тr. majus употребляю-тся как каперсы. (БиЕ) Ну как это обойтись без корешка девясила? В пироге ведь он лучше инбиря1, а в особенност-и, в яблочном или сливовом. Так с Прабкой уж и не спорили. Еще накричит, чего доброго! На чердаке, всегда чисто выметенном-, вытертом, чтоб нигде никакой пыли или паутины не было, всегда хранилось все, что боится влаги, что может слежаться,- а также, что требовало ухода, надзора, что надо было переворачи-вать, ворошить, перемешива-ть, и, бывало, каждый месяц Праба с какой-либо девчонкой там возились, пересыпали-, перекладыв-али с утра до вечера. “Надо, чтобы ничего "лежалого"- там не было, — поясняла она, — залежится — пропадет!”- а потому и стучала она наверху, грохотала коробками,- банками, шуршала мешочками,- хлопала крышками деревянных- сундуков. С чердака шел чудесный, волнующий запах трав, фруктов, специй. Внизу же орудовал отец, сам занимавший-ся травами, настойками-, спиртовыми- тинктурами-2. Он приготовля-л лекарства,- собирал разные чаи от простуды, почек, печени, желудка, при всяких болезнях, ранениях, язвах, или просто при нервных недугах. Если ехал он к больному, чтоб приобщить3, так расспрашив-ал, чем тот болен, и брал с собой подходящую- настойку. Часто он совершенно- излечивал людей. Конечно, его все любили и уважали. Траволечен-ие он знал как следует. Нередко и сам находил какое-либо лекарство,- потому что все, что было известно о травах, он обязательн-о знал. Вот в таком доме я рос. Возле дома был у нас цветистый палисадник- с сиренью, жасмином, розами и жимолостью-, с цветочными- грядками. Там вечно работала мама, или же наш кучер Михайло. Он помогал маме перекапыва-ть землю, просеивать-, отбирать камешки или куски дерева, черепки. Землю они вдвоем так обработали-, что она была мягкой, черной и плодовитой-. Цветы мама сажала каждый год, на вербной, страстной,- а на святой неделе уже все расло. Коль Пасха была поздней, то палисадник- уже горел всеми цветами, тюльпанами-, пионами, гвоздиками- и геранями. Целые лужайки портулака окружали уже выраставши-е лилии, желтели первые тажеты, вставали бутоны майоров, флокса, ромашек. Белели россыпи капской фиалки. При всяком дыхании ветра вставали волны запахов, аромата трав, резеды. Многоцветн-ые капуцины увивали забор и падали цветущим каскадом во двор. Птички отчаянно свистели, пели, чирикали на все лады. В открытые окна рвались цветущие ветки сирени, жасмина, дафнии. Дальше цвели всякие цветы — и приземисты-е, и высокие, и совсем высокие. Наши друзья-герани кивали красными головами, и повсюду вставали купы цветущих флоксов, как бы вырядившие-ся на праздник, говорящие:- “А посмотрите--ка вот сюда, добрые люди! Разве мы не ярче других, не стройнее и не веселее?” Но и другие тоже не отставали:- “А мы? Чем мы хуже их? Посмотрите- на наши душистые гроздья, в которых еще дрожит утренняя роса. Разве не красиво?” И правда, красиво, но и заросли разноцветн-ых майоров хороши, и каскад капуцинов,- и тажеты, и пионы — да кто же говорит, что пионы не прекрасны?- И огромные ромашки, с большое блюдечко, и густые купы резеды — даже скромной резеды — красивы, могучи, умопомрачи-тельно душисты. Ну кто же может отказать в красоте гвоздикам,- или тюльпанам,- слегка покачивающ-им своими чашечками?- Но цветы спорят. Они выпячивают-ся, одни перед другими, они стараются затмить друг друга красотой. Одна капская фиалка молчит, склонив головки. Инбирь м. имбирь, растен. Аtotonum Zingiber или Zingiber officiale, и в особ. пряный корень его; это белый инбирь; желтый же есть корень растенья того же семейства Сurcuma longа. || Сар. инбирем зовут желтый шафран. (В.Р.Я.) Тинктура лат. настой, настойка спиртовая. (В.Р.Я.)Приобщить кого Святых Тайн, причастить-, совершить над кем таинство Св. причащения-. (В.Р.Я.)

Светлаока: ВЛАДИМИР пишет: Все знали, что сироп "цедят через кость" Что бы это значило? Вот как знания утериваются-то! А отрывок очень хорош! Вот бы в то время пожить, не то что ныне. Читаешь глазами и - живёшь, а сейчас - выживаешь.

Ять: С венцом из спиц *** РигВеда I, 59. К Агни-Вайшванаре Размер - триштубх. Вайшванара (vaicvanara букв. принадлежащий всем людям) - та ипостась Агни, которая определяется как огонь во всех его проявлениях: прежде всего небесный (солнце, молния), но также и земной, т.е. огонь жертвенного костра и пр. 1а...ветви твои...другие огни. - Единство Агни-Вайшванары, имеющего многочисленные частные проявления 1b В тебе радуются все бессмертные - Боги радуются Агни потому, что из жертвенного костра получают жертвоприношения 2b…посланником (arati)…- Неясное слово. Предлагавшееся Тиме на основе этимологического анализа значение arati- с венцом из спиц - не является общепризнанным (см. также I, 58,7, II, 2,2) 2d…ты - свет для арьи. - Арьи (arya) - самоназвание ведийских племен. В РВ мир арьев, обьединяющий ряд племен (пять народов), поклоняющихся арийским богам, противопоставлен миру даса/дасья, не поклоняющихся арийским богам и враждебных племенам арьев 4a…высокие два мира (brhati…rodasi)…Небо и земля 5 - Джатаведас - jatavedas букв, знаток (всех) существ - или - обладатель (всех) существ - постоянный эпитет Агни как бога успешного ритуала, обеспечивающего длительность рода 1 Ведь ветви твои, о Агни, другие огни. В тебе радуются все бессмертные. О Вайшнванара, ты пуп (человеческих) поселений. Ты (всегда) держал людей как опорный столб. 2 Агни - глава неба, пуп земли. Вот он стал посланником двух миров. Таким богом тебя породили боги. О Вайшванара, ведь ты - свет для арьи. 3 Прочно, как лучи - в солнце, Вложены блага в Агни-Вайшванару - (Те,) что в горах, в растениях, в водах, (Те,) что в людях. Ты - царь этого. 4 Как высокие два мира (обращаются) к сыну, (Так я,) искусный (посылаю) хвалебные песни, словно человеческий хотар, К солнечному (богу), чей пыл истинен, к Вайшванаре, Самому мужественному - многие юные (песни). 5 Даже за пределы высокого неба, о Джатаведас, Вайшванара, выходит твое величие. Ты - царь человеческих поселений. Благодаря битве ты всегда создавал широкое пространство для богов Алатырь - бел-горюч камень — всем камням отец http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_263.htm

Ять: А ту бо о сва ОгнБг Семарегел овщi а яро брзо роздено а щiстъ РигВеда VI, 7. К Агни-Вайшванаре Размер – триштубх, стихи 6,7 – джагати. Вайшванара (vaicvanara букв. принадлежащий всем людям – vaicva – для всех; nara – народ; отсюда Вайшванара - всенародный) - та ипостась Агни, которая определяется как огонь во всех его проявлениях: прежде всего небесный (солнце, молния), но также и земной, т.е. огонь жертвенного костра и пр. 4d…когда ты засверкал (в лоне) родителей – Здесь Агни-Вайшванара изображен в виде солнца, родители которого – небо и земля 6…измерены Вершины неба – Вайшванара здесь снова представлен солнцем 6d…семь потоков (огня) – sapta visruhah – Имеются в виду языки пламени Агни, изображаемые как лучи солнца 1 Главу неба, повелителя земли, Агни-Вайшванару, рожденного в законе, Поэта, самодержца, гостя у людей, Породили боги, чтобы устами он пил (возлияния). 2 Пуп жертвоприношений, седалище богатств, Ликуя, приветствовали они как великий водопой. Вайшванару, колесничего обрядов, Знамя жертвы, породили боги. 3 От тебя рождается вдохновенный (поэт), завоевывающий награды, о Агни, От тебя - мужи, преодолевающие враждебные замыслы. О Вайшванара, надели ты нас Благами, которым можно позавидовать, о царь! 4 Тебя, о бессмертный, когда ты рождаешься, все Боги, ликуя, приветствуют, как (коровы -) теленка. Благодаря твоим силам духа они пришли к бессмертию, О Вайшванара, когда ты засверкал (в лоне) родителей. 5 О Вайшванара, на те твои великие Заветы, о Агни, никто не покушался, Что, рождаясь в лоне родителей, Ты нашел знак, чтобы отмечать дни вехами. 6 Взглядом Вайшванары измерены Вершины неба, знаком бессмертного. Это на его голове (покоятся) все существа. Словно ветви, выросли семь потоков (огня). 7 Вайшванара, который измерил просторы (земли), Обладая прекрасной силой духа, из(мерил) светлые пространства неба, поэт, Который распространился вокруг всех существ, Пастырь, не знающий обмана, защитник бессмертия Алатырь - бел-горюч камень — всем камням отец http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_263.htm

Ять: Народная Слава - Нарашанса *** 20 марта 2013, 14 часов 59 минут - Весеннее равноденствие. В день весеннего равноденствия Солнце на всей Земле восходит точно на востоке, а заходит точно на западе, День равен Ночи Культ почитания богов во времена РигВеды состоял, во-первых, из принесения жертвы, во-вторых, из произнесения или пения молитвы. Храмов в это время не было. Алтарь (vedi) сооружался на открытом возвышенном месте. Расстилали жертвенную солому (barhis), куда должны были сесть боги и разжигали поленьями жертвенный костер. Жертву кидали или выливали в огонь жертвенного костра - считалось, что бог Агни передает ее своим пламенем богам. В жертву приносили сок сомы, приготовленный определенным образом, молоко, масло, мед, зерно, лепешки, мясо жертвенных животных. Жертвоприношения совершались трижды в день. Молитва составляла не менее важную часть почитания богов, чем жертва. По мнению создателей гимнов РВ, молитва служила как бы фильтром, очишавшим жертву для богов, подобно тому, как сок сомы очищается, проходя через цедилку из овечьей шерсти. Слово считалось священным - это характерная черта культуры ариев РВ - и персонифицировалось в виде богини Вач (Vac букв, слово, речь, вякать)... Есть при всем том некоторая часть гимнов РВ, ритуальный характер которых не вызывает сомнений, из них надо прежде всего назвать небольшую группу гимнов-апри (apri букв. умилостивление). Содержание их банально: оно сводится к просьбам к определенным божествам и приглашением их на жертвоприношение. Они неинтересны также в художественном отношении. Смысл их заключается в ином. Формально они примыкают к гимнам Агни, к которому обращены первые три стиха. Апри - название определенного типа литургических гимнов - приглашений ряда божеств на жертвоприношение. Гимны-апри связаны с древним обрядом жертвоприношения животных, который может составлять самостоятельный ритуал или начинать обряд жертвоприношения сомы. В РВ встречается 10 гимнов-апри, причем некоторые стихи и строки переходят из одного гимна в другой. Все эти гимны построены по одной модели. Для каждого стиха задано ключевое слово, набор которых является для данного жанра постоянным. Допустимы лишь очень незначительные варианты ключевого слова в каждом стихе. По этим вариантам, согласно туземной традиции, можно судить о различиях в ритуале у отдельных родов ведийских певцов. Так, в первых трех стихах гимна-апри обращаются к богу огня Агни, который во втором стихе должен быть назван одним из двух священных имен: Нарашанса (naracatsa букв. хвала людей) или Танунапат (tanunapat - сын себя самого). В первом случае в туземном оглавлении гимн называется apram, во втором - apriyah. Лишь изредка могут быть названы оба имени Агни одновременно. По числу ключевых слов гимны-апри могут состоять из 11-ти или 12-ти стихов (Т. Елизаренкова) II, 3. Гимн-апри Размер - триштубх, стих 7 - джагати 2d Да умастит он всех богов - sаm anaktu devаn - Букв, да соединит он богов, умащая (их) 3d Принесите жертву...о мужи! - Обращение к жрецам 4Ь...несущая прекрасное бремя - subhаram - т.е. несущая на себе богов 5Ь врата - dvаro 5d Очищая славную варну - varna - букв. цвет - обозначение социальной группы людей (первоначально по цвету их кожи) 6c-d Ткут они...нить. Украшение жертвы... - Как поясняет Гельднер, натянутая нить - это время, а пестрый узор, который ткут на основе, украшение - это само жертвоприношение 7d На пупе земли nabha prthivyah - На месте жертвоприношения…На трех вершинах! - На трех жертвенных кострах 9b Во исполнение...(молитв) рождается сын - Сын vira - основное значение этого слова муж, мужчина, герой 10a…дерево vanaspati - Подразумевается жертвенный столб, к которому привязано жертвенное животное 11 - СваГа! - svаha — возглас, приглашающий богов явиться на жертвоприношение 1 Зажженный, помещенный на землю, Агни Стоит, обращенный ко всем существам. Чистый хотар, (существующий) от века, очень мудрый Бог Агни пусть принесет жертву богам, (он,) достойный! 2 Нарашанса, смазывающий (все) места (жертвы), (Своим) величием уравновешивает три неба, (он,) прекрасно-пламенный, Орошающий жертву мыслью, кропящею жиром, - Да умастит он всех богов во главе жертвы! 3 Призванный, о Агни, нашей мыслью как достойный, Принеси сегодня жертву богам, (находясь) впереди человеческого (хотара)! Привези несотрясаемую толпу Марутов! Принесите жертву Индре, восседающему на соломе, о мужи! 4 О божественная жертвенная солома, возрастающая, дающая богатство из мужей, Разостланная для богатства на этом алтаре, несущая прекрасное бремя, - О Васу, сядьте на нее, умащенную жиром, О Все-Боги, Адитьи, достойные жертв! 5 Широко растворитесь, призываемые Божественные врата, дарующие приятный вход благодаря (нашим) поклонам! Да расступятся, (чтобы быть) просторными, нестареющие (врата), Очищая славную варну, богатую прекрасными мужами! 6 Ушас и Ночь, возросшие от века, (творят) для нас (Свои) благие деяния: словно две радостные ткачихи Ткут они вместе натянутую нить, Украшение жертвы, (они,) две дойные коровы, полные молока. 7 Два первых божественных хотара, более сведущих, Пусть правильно принесут жертву вместе с гимном, (они,) более прекрасные! Принося жертвы богам в урочное время, пусть они вместе умастят (жертву) На пупе земли, на трех вершинах! 8 Сарасвати, приводящая к успеху нашу поэтическую мысль, Богиня Ида, Бхарати, все преодолевающая, - Три богини, усевшись по своему желанию на эту жертвенную солому, Пусть охраняют нас надежною защитой! 9 Коричневатый, которого легко носить, наделяющий жизненной силой, - Во исполнение (наших молитв) рождается сын, любящий богов. Да развяжет у нас Тваштар пуповину - потомство! Да отправится также (жертвенное животное) на попечение богов! 10 Пусть присутствует дерево, (легко) отпускающее (жертвенное животное)! Пусть Агни под воздействием поэтических мыслей сделает жертву вкусной! Пусть божественный разделыватель туши, зная путь, Приведет к богам жертву, трижды умащенную! 11 Жир присущ (Агни), жир - его лоно, В жире он пребывает, жир - его место. По своему желанию привези богов! Опьяняйся! О бык, увези жертву, над которой возгласили: Свага! РигВеда. Инвариантность. Гимн-апри http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_881.htm Алатырь - бел-горюч камень - всем камням отец http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_263.htm Народная Слава - Нарашанса http://www.kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_377.htm

Ять: Народная Слава - Нарашанса *** 20 марта 2013, 14 часов 59 минут - Весеннее равноденствие. В день весеннего равноденствия Солнце на всей Земле восходит точно на востоке, а заходит точно на западе, День равен Ночи Праславянские украшения с изображением солнечных колесниц Солнечные колесницы западных праславян Триглав из Ретры Се бо ящете первiе ТрiГлву покланяшете Се яхом a i Тму влiкоу Слву поящехом Хвалiхом i Сварга Дiда Бжiа якожде Тено есе Родоу Божьску Нщельнiко а всенску рдоу студiц вещен яково тецЪ во лЪтЪ од крыне сва а во зме нiколеже не взмрзе А тоя воде жiвенце пiуще жiвiхомся доконе не преiдехом якожде све ко Нему убендехом до луце Егоiех раяiстiех А i Бгу Перневi ГрмоВрзецу а Бгу Пре а Боренiа ОрцЪхом Жiвента Явлены а не преставате Колiе врщате а Кii ны венде стезеоу правоу до бранiе а до Трiзнене Влiка о вся павщiа якове же iдоут ве жiвенте вЪщнiе по пълку Пруноiу А Бгу СвентоВiдiу Слву рцЪхом Се бо ста Бг Правiе a Явiе А Тому поiема песынiема яко Свт есе А чрезь Оне вiдяхом Свiет Зрящете а Яве быте А i Тоi нас о Навiе убрежешет А Тму хвлу пъiемо Пъехом плясасще Тему а взывахом Бгу нашiему якожде Тоi Земе СлонцеСуне нашiу а Звiздiа Дрезац а Свт КрiепцЪ Творяцете Слву СвiентоВiдiеве влку Слва Бгу нашiему То бо скрыбецете сердiе нашiе а се смехом одркохом сен одо злыа дЪянiа нашiа а добру тецехомсте Се бо отрце пущенiемо обыiмесе А рЪщете Се утворяiще Се бо Нь вiедЪте оуме ръзтргнещешi А по цо iсте Се бо те умiемо Се бо таiна влiка есе якожде i Сврг Перуно есе а СвентоВенд Тые Два есьва одържены о Сврзi а обаполы iа БiелоБг а ЦрнъБг сен пероутесе I Тоiе i Сврг држещете абые она Свнту не обыте пъврзещену По тоiе обасва Хърс Вльс Стрыб держетесе По за нь Вышень Леле Лiетiц Радогщ Колендо а Крышень I се о тва Удрзец Сывыi Яръ а ДажБо Се бо iны суте БiелоЯре Ладо Коупало СЪнiц Жiтнец ВЪнiц Зрнiц ОвсЪнiц Просiц Студец Ледiц а Лютец I по та Птiцец Зверенц Мiлiц Доздец Плдец Ягондец Пщелiц Тръстiц Кленчiц Езеренц Вiетрiц Сломiц Грiбiц Ловiщ Бесiедiц Снiезiц Странiц Свентiц Радiц Свiетiц Крвiц Красiц Травiц Стеблiц А за се соуте Родiц Маслiенц Жiвiц Вiедiц Лiствiц Квiецiц Водiщ ЗвЪздiц Грмiч СЪмiщ Лiпец Рыбiц Брезiч Зелiнц Горiц Страдiц Спасiц Лiствеврзiц Мыслiц Гостiц Ратiц Странiц Чурц Ръдiц А ту бо о сва ОгнБг Семьарегельi овщi а яро брзо роздено а щiстъ А то соуте ТрiГлвы обцi А се сва Онiе оде а тужде отроще одевЪрзещешi врата онiа а веiдешi во нь То бо есе красiен Раi Славьсекi А тамо Ра рiека тенце якова одЪлящешеть Сврьгу одо Яве Iа ЧенслоБг уцте дне нашiя а рещеть Бъговi ченсла сва А быте дне Сврзенiу нiже боте ноще а оусноуте Тоi бо се есе Явскi а Сыi есте во дне Бжьстiем А в носще нiкii есь iножде Бг ДiдДубСноп наш Слва Бгу Перуну ОгнКудру iже стрЪлiе на врзi вьрзе а верна предведе во стьзЪ поневжде есе Тоiе въiньм щест а соуд а яко ЗлтРоун Млств ВсПрвдьн ест Дощ.11а,б Вот, возьмитесь, первое, Триглаву поклонитесь. Вот взялись мы, а и Тому великую Славу поём мы. Восхваляем и Сварга, Дида Божия, потому как Тот есть роду божьему начельник и всяческому роду родник вечный, который течет летом из крыниц (источников) своих, а зимой же никогда не замерзает. И эту воду живую пьюще, оживотворяемся, доколе не прейдем, потому как все к Нему убудем в луга Его райские. Да и Богу Перуну Громовержцу и Богу Битвы и Борения. Нарицаем (Его) Живящим Явленным, и (речем Ему) не переставать Колы (колесницы) вращать, и Который нас ведет стезею правою на брани и на тризны вликие о всех павших, кие же идут к жизни вечной по полку Перунову. И Богу Святовиду Славу речем мы. Вот, восстает (Он), Бог Прави и Яви. И Тому поем песни мы, потому как Свет есть (Он). И чрез Него видем мы Свет. Зрите - и Яви быти. А и Тот нас от Нави убережет, и Ему хвалу поем. Поем мы, пляшем Ему и взываем к Богу нашему, потому как Он Земле, Солнцу-Суне нашему и Звездам - Держатель и Света Крепитель. Творите Славу Святовиду великую. Слава Богу нашему! То ведь скорбит (скрыбецете) сердце наше, и вот мы отреклись от злых деяний наших и к Добру пришли мы с вами. Вот, отроки, с прощением (Велике Пущіння) обнимемся! И скажем: То сотворим. Вот ведь Его ведать - ум расторгнешь. А почто, воистину? Это ведь разумеем мы. Это ведь тайна великая есть, потому как и Сварог Перун есть и Святовид. (А) эти Два удерживаются во Сварге, и с обеих ее сторон Белобог и Чернобог борются. И Тех и Сварог держит, чтобы тому Свету не быть повержену. За теми Двумя - Хорс, Влес, Стрибог держатся. За ними - Вышень, Лель, Летиц, Радогощ, Колендо и Крышень. И вот за ними - Держатель Сивый, Яр и Даждьбог. Это по другому (по) суте - Белояр (конец марта), Ладо, Купало, Сениц, Житнец, Вениц; Зерниц, Овсениц, Просиц, Студец, Ледиц и Лютец. И за теми - Птичиц, Зверенц, Милиц; Дождец, Плодец, Ягоднец; Пчелиц, Тростиц, Кленчиц; Езериц, Ветриц, Соломиц; Грибиц, Ловиц, Беседиц; Снежич, Страниц, Святиц; Радиц, Светиц, Коровиц; Красиц, Травиц, Стеблиц; А за теми - Родиц, Маслениц, Живиц; Ведиц, Листвиц, Кветиц (Цветиц); Водищ, Звездиц, Громич; Семищ, Липец, Рыбиц; Березич, Зелениц, Гориц; Страдиц, Спасиц, Листеверзиц; Мыслиц, Гостиц, Ратиц; Страниц, Чуриц, Родиц. И вот для всех Огнебог Семерегл - общий и ярый, быстро рожденный и чистый. А то (по) суте - Триглавы общие. И со всеми Ними иди. И тут-же, отроче, отворишь врата те и войдешь в них. То ведь есть прекрасный Рай Славянский. А там Ра река течет, которая отделяет Сваргу от Яви. И Числобог считает дни наши и речет Богу числа все - да быть дню небесному или же быть ночи, и уснуть. Те ведь есть Явские, и Сей есть во дне божеском. А в ночи никого нет, лишь бог Дед-Дуб-Сноп наш. Слава Богу Перуну Огнекудрому, который стрелы на врагов вержет, и верных вперед ведет по стезе, ибо есть Он воинам честь и суд, и, как Златорун, Милостлив и Всеправеден есть Влесова книга http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_1.htm РигВеда. Колесница http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_901.htm Народная Слава - Нарашанса http://www.kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_377.htm

Ять: Народная Слава - Нарашанса *** 20 марта 2013, 14 часов 59 минут - Весеннее равноденствие. В день весеннего равноденствия Солнце на всей Земле восходит точно на востоке, а заходит точно на западе, День равен Ночи Праславянские украшения с изображением солнечных колесниц Большой интерес представляет композиция, изображенная на широком бронзовом браслете VII в. до н.э. из клада в Радолинеке близ Познани, т.е. на праславянской земле (Szafranski Wt. Skarby brazowe z epoki wspolnoty pierwotnej w Wielkopolsce. Warszawa; Wroclaw. 1955). На широком щитке браслета посередине, от узкого конца браслета к другому концу, изображены шесть солнечных дисков, каждый с маленькими лучиками. У первого слева и третьего диска имеются изогнутые лебединые шеи, поднятые вверх. У четвертого и шестого дисков тоже есть лебединые шеи, но они опущены вниз. Диски делят щиток браслета на две половины; в обеих половинах симметрично расположена дважды повторенная главная часть композиции. На слегка изогнутой полосе, имеющей сходство с ладьей (по краям - лебединые шеи), изображена женская фигура в широкой юбке, с руками, простертыми вверх. Над женщиной - солнечный диск, аналогичный шести предыдущим. По сторонам женской фигуры еще два солнечных диска с лебедиными шеями в виде латинского s; шеи подняты, на голове черточками изображены присущие лебедям бугры на клюве. Судя по форме шеи, здесь изображен лебедь-шипун (Cygnus olor), распространенный в Северной Европе. У узких концов браслета снова выгравированы женские фигуры с поднятыми руками. Два других, более узких, браслета из этого клада тоже украшены солнце-лебедями, но женской фигуры на них нет. В том же самом стиле сделаны очковые фибулы с широким щитком, происходящие из Поморского района лужицкой культуры (Кухаренко Ю.В. Археология Польши, табл. XXII и XXXIX, 3) и относящиеся к этому же времени, к VIII-VII вв. В одном случае мы наблюдаем полное стилистическое единство с радолинским кладом - вплоть до лебединых шей у солнечных дисков. Кроме того, в радолинском кладе есть очковая фибула с укрепленными между двумя дисками тремя птичками (утками?). Диски этих широко распространенных фибул тоже должны рассматриваться как солярные символы, а птицы так же дополняют солнечную символику, как и на главном браслете. Фибула в целом может быть понята как стилизованное изображение солнечной колесницы, влекомой водоплавающими птицами. Мотив дисков-колес и птиц роднит радолинский клад со многими другими находками в западной половине праславянского мира. Очень похожая, но более богатая фибула известна из Кольска (близ Зеленой Гуры - Hensel W. Polska Starozytna, s. 240, fig.213). Здесь тоже два диска, образованные спиральной проволокой, и три птички, но у каждой птицы в клюве - три кольца (как над женской фигурой радолинского клада три солнца с птицами). Перед нами раскрывается очень интересная и яркая картина праславянского солнечного культа. Образ женщины, воздевающей руки к солнцу или к небу, вообще дожил до XIX в. н.э., отразившись в севернорусской вышивке. Три солнца выражают идею движения светила: восходящее солнце, солнце в полдень и заходящее солнце - утро, полдень и вечер русских сказок. Под той землей, на которой стоит женщина, очевидно, в ночной, подземной, части солнечного пути, солнце, оснащенное лебедиными шеями, тоже движется, что показано многократным повторением солнечных дисков. Тройное солнце, сопряженное с птицами, доживает до средневековья Алатырь - бел-горюч камень - всем камням отец iаг Аще Сурi сiашетi поемо хвлу Бгом а Огнiщу Перунiу iже есь рЪком Потятiщ на врзi А рцемо влiка Слву ОцЪм ншiм ДЪдом яковi соуте бе Сврзе Прщемо тако трiще а iдемо стд ншiх ведмо iа на трвiе Колiбо вестi iа на iнь ступе iдемо Ъстi по дроузе хвлу Бзем вознсяще Слву пьяхом а тако до плдне А рщемо Слву влiку Хрсу ЗльтРнoi КолоВртящу a сурiану пiемо а тажде до вщере А по вщере колiбо ожде огнщi сльжена заждiемо а Слву вьщернiу пьiемо ДажБу нашоi iже реком ее Прадi наше I ецымося очiсте бытi А мовлена творяще iдемо до сны а тамо влiка необiась ны <b>Дощ.12</b> Как только Сурье засиять, поем хвалу Богам и Огнищу Перунову, который речется Искоренитель врагов (потяти - значит порубить на части. От этого корня - тяпка (Б.А. Ребиндер)). И речем Славу великую Отцам нашим, Дедам, которые суть во Сварге. И праречем так трижды и идем, стада наши ведем их на травие (травие - места где есть трава. Слово понятное, жаль, что его больше нет (Б.А. Ребиндер)). Когда вести их в другие степи, идем есть, по дороге хвалу Богам вознося. Славу поем, и так до полудня. И речем Славу великую Хорсу Златорунному, Коловертящему, и сурьяну пьем, и так до вечера. А после вечера, когда уже огнища сложенны зажигаем, то Славу вечернюю поем Даждьбогу нашему, который речется Прадедом нашим. И стремимся очиститься. И омовения сотворя, идем ко сну, а там великая необьясь нас Солнечные колесницы западных праславян В лужицкой половине, помимо радолинского клада и схожих с ним находок, встречены ритуальные предметы, еще более близкие к мифу о солнечной колеснице, влекомой водоплавающими птицами. Таковы бронзовые и глиняные колясочки, близкие к очковым фибулам с птицами. В Каловице близ Тшебницы (Польша) найдена бронзовая коляска с тремя колесами, четырьмя водоплавающими птичками и двумя фигурками быков. Аналогичная глиняная коляска с тремя птичками была найдена в кургане в Бжезняке в Поморье (Hensel W. Polska Starozytna, s. 239, rys. 211; s. 240, rys. 212). Три колеса, перекрещенные спицами, явно воспроизводят солнечный символ в его наиболее простой форме, а троичность их прочно вписывается в устойчивое представление об утре, полдне и вечере. Интересной параллелью солнечным коляскам северо-западной части праславянщины являются две вотивные колесницы из Дуплян (Банат близ Белграда), найденные за пределами славянских земель того времени, но по своему содержанию весьма к ним близкие. Колесницы в виде плоского лотка показаны условно. Сзади два колеса, спереди - одно. На каждой колеснице стоит человеческая фигура и изображены рельефно три птицы (утки?). Д. Бошкович дал очень интересную реконструкцию одной из повозок, установив, что над одной (мужской по признаку пола, но не по одежде) фигурой находился полусферический символ солнца, украшенный 12 лучами. Птиц Бошкович называет лебедями или утками (Boskovic Djurdje. Quelques observations sur le charcultuel de Dupljaja, s. 41-45, ill. XXIV). Одежда мужской фигуры орнаментирована концентрическими кругами, одежда второй (женской?), помимо таких солнечных кругов, украшена на груди и у чресел тремя крестовидными знаками. Драга Гарашанина связывает эти находки с мифом об Аполлоне и лебедях (Garasanin D. Prilog proucvanju dupljajskih kolica. Старинар, Београд, 1951, т. II, с. 270). В этом вполне можно согласиться с исследовательницей, добавив, что все трехколки от Дуная до Балтийского моря также входят в разряд вещей, свидетельствующих о знакомстве с мифом о полете Аполлона к гиперборейцам на лебедях (Д. Бошкович приводит интересные данные о том, что в окрестностях Дуплян местные краеведы собрали более 200 глиняных колесиков. См.: Boskovic Dfurdje. Quelques observations..., s. 44. Возможно, этот участок Дуная, откуда открывался прямой путь к Олимпу и к Делосу, был как-то причастен к процессиям дароносцев Аполлона. Большое количество глиняных колесиков размером с пряслице и более крупных найдено на священной горе Собутке около древней цистерны. См.: Cehak-Hotubowiczowa H. Badania..., s.71) Б.А. Рыбаков. Язычество древних славян (конец главы VI, 2 части) http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_933.htm Влесова книга http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_1.htm] Народная Слава - Нарашанса http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_377.htm

Ять: Народная Слава - Нарашанса - МатреСваСлва *** В хеттском трактате XIV в. до н.э. митаннийца Киккули о коневодстве встречается ряд слов и специальных терминов арийского происхождения: wartanna - круг (для тренировки коней. ср. инд. vartana - путь, поворот) в сопровождении числительных aika - один (ср. инд. ека), t(i)er(a) - три (ср. инд. tri), panza - пять (ср. инд. раnса), satta - семь (ср. инд. sapta), nawa -девять (ср. инд. nava), aswаsanni - тренер (ср. инд. asva - конь и sаm - утомлять) и названия конских мастей: рарrаnnu - коричневый (ср. инд. babhru, бобер), pinkarannu - желтый, рыжий (ср. инд. pingala), paritannu - серый (ср. инд. раlitа). Видимо, коневодческая терминология ариев, которые одерживали победы благодаря военным колесницам, запряженным конями, стала в этот период международной в странах Малой и Передней Азии. В брачном договоре, заключенном в XIV в. до н.э. между митаннийским царем Маттивазой и отдававшим ему в жены свою дочь хеттским царем Шуппилулиумой при клятвах упоминаются имена арийских богов: Mitrаsil (ср. вед. Mitra), Uruwanassil (ср. вед. Varuna), Indara (ср. вед. Indra), Nasatianna (ср. вед. Nasatyа) - Т. Елизаренкова Праславянские украшения с изображением солнечных колесниц РигВеда I, 183. К Ашвинам Тема - Ашвины. Ашвины (acvin букв. имеющий коней, правящий конями) - два бога-близнеца, утром и вечером обьезжающие вселенную на быстроходной колеснице, полных всяких благ; спасатели и целители людей; с А. связан ряд мифов о чудесном спасении или исцеления разных лиц. Размер - триштубх 1 Запрягайте ту...С тремя сиденьями...тремя колесами...- Воспевается колесница Ашвинов, трехчастное строение которой моделирует трехчастный характер вселенной (земля, небо, воздушное пространство). Этому соответствует мифологический сюжет - поездка на колеснице трех персонажей: Ашвинов и Сурьи, дочери Савитара 2 - Вы находитесь в обществе дочери неба Ушас - Ушас (usas) - богиня утренней зари, прекрасная девица в сверкающих одеждах, прогоняющая свою сестру Ночь, пробуждающая и щедро одаривающая людей 3с - о Насатьи - nasatya - эпитет Ашвинов, везде, кроме одного случая, употребляются в дв. числе 1 Запрягайте ту, что быстрее мысли, С тремя сиденьями, о два быка, с тремя колесами, На которой вы приезжаете в дом благочестивого! Вы летите на трехчастной, словно птица на крыльях. 2 Легко катиться колесница, двигаясь по земле, Когда вы двое стоите в соответствии с (обетом), полные силы духа, чтобы дать подкрепление. Пусть песнь эта с восхищением встречает восхитительное появление! Вы находитесь в обществе дочери неба Ушас. 3 Взойдите на вашу легкую колесницу, которая Катится в соответствии с обетами полная жертвенной пищи, (Колесница,) на которой вы, о два мужа, о Насатьи, для услады Совершаете обьезд - ради потомства и (нас) самих. Алатырь - бел-горюч камень - всем камням отец о Насатьи - nasatya - эпитет Ашвинов, везде, кроме одного случая, употребляются в дв. числе...Сиамкие близнецы, которые рождаются сросшимися из-за запоздалого и неполного разделения оплодотворенного яйца, являются почти точными энантиоморфами. Если один левша, то другой правша. Если у одного волосы на макушке закручиваются по часовой стрелке, у другого - против. Неодинаковые уши, особенности строения зубов и так далее появляются у таких близнецов в зеркально симметричных формах. Отпечатки пальцев правой руки одного из близнецов больше похожи на отпечатки, снятые с левой руки брата, чем с собственной левой руки (Это относится, конечно, к обеим рукам). Что еще более удивительно, внутренние органы одного из сиамских близнецов бывают переставлены - сердце у него справа, а печень слева! Эта перестановка внутренних органов, которая всегда наблюдается у одного из сиамских близнецов, может иногда появляться и у обычных людей, родившихся в одиночку (близень) Солнечные колесницы западных праславян РигВеда I, 118. К Ашвинам Тема - Ашвины. Размер - триштубх. 1a...влекомая летящими орлами - Орлы здесь выступают как тягловая сила колесницы Ашвинов 1d Трехместная - trivandhurа...- Вообще трехчастное строение колесницы Ашвинов отражает ведийское представление о трехчастной структуре вселенной 2с-d Сделайте наших коров набухшими...- К Ашвинам здесь обращаются как к божествам плодородия 2d...мужское население - virаm - Слово употреблено в собирательном значении За...чей путь отлог - pravаdyаman - Эпитет, говорящий о том, что колесница мчится с большой скоростью ЗЬ...стук давильного камня - slokam аdreh - т.е. стук камня, выжимающего сок сомы, вкусить который и приглашаются Ашвины 4с...пересекая воды - apturah - Подразумеваются небесные воды 5a-b...на...колесницу взошла юница - Подразумевается дочь Савитара Сурья 1 Ваша колесница, о Ашвины, влекомая летящими орлами, Столь милосердная, богатая помощью, пусть приедет сюда, (Та,) что стремительнее, чем мысль смертного, Трехместная, быстрая, как ветер, о два быка! 2 На трехместной, трехчастной колеснице, Трехколесной, быстроходной приезжайте сюда! Сделайте наших коров набухшими (от молока), скакунов - резвыми! Увеличьте мужское население среди нас! 3 (Мчась) на быстроходной колеснице, чей путь отлог, Услышьте, о удивительные, этот стук давильного камня! Не вас ли, о Ашвины, назвали прежде рожденные мудрецы Скорее всех приходящими (на помощь) в беде? 4 Да привезут вас, о Ашвины, орлы, Запряженные в колесницу быстрые птицы, Которые, пересекая воды, словно небесные коршуны, Привозят вас, о Насатьи, к жертвенной пище! 5 Вот на вашу колесницу взошла юница, Радостно - дочь солнца, о два мужа. Ваши великолепные летающие кони - Красноватые птицы да повезут вас кругом в решающую минуту! Дощ.13 Се бо умная iзверзец хоробрiа оукрепе а Тоiе iдще до Суне всходяще обапола рiеку зряце I тамо сЪдша яко а МатреСваСлва ржеце А Та обасва крiдлема освяжде Она Такожде брящеше земе тую а бранете онiу о дасуне а гунште якожде го тiем обрацете стрела сва а меще отоцена Вот, ум извергли, храбрость укрепили, и Те пошли к Солнцу восходящему, с обеих сторон реку зряще. И там сели (поселились), потому как и Матерь Всех Слава рекла. А Та с обеих сторон крыльями связала (охватила) Их. И также берегите землю ту и обороняйте ее от дасов и Гуннов, и поэтому го тiем обратите стрелы свои и мечи отточенные Влесова книга http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_1.htm РигВеда. Колесница http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_901.htm О правизне и левизне http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_149.htm Алатырь - бел-горюч камень - всем камням отец http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_263.htm Народная Слава - Нарашанса - МатреСваСлва http://www.kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_377.htm

Ять: Что за кони в Лешуконье? *** 27 марта, 13 часов 27 минут - Полнолуние *** Испрашивая, о Агни, у тебя благословения, Достойные жертв (боги) приобрели славу на небе. Они создали ночь и утреннюю зарю несхожими, Они соединили черный и алый цвет (для них) - РигВеда I, 73.7 Всего два цвета в мезенской росписи: красный и черный. Красноватую охру добывали из береговой глины и сначала растирали на камне, а затем разводили в растворе лиственничной смолы - серы, как ее тут называют. Черную краску делали из сажи, смешивая с тем же раствором смолы. В Палащелье и сегодня живут прямые потомки тех знаменитых мастеров - сыновья, внуки, правнуки. Промысел этот был чисто мужской. Я расспрашивал стариков о том, когда и откуда появился он здесь, на Мезени, в Лешуконье (одно название-то чего стоит: то ли леший на коне, то ли лешачий конь). Качали головами старики, говорили только, что возник промысел в незапамятные времена, считали, загибая негнущиеся, заскорузлые пальцы, своих предков, перечисляли тех, которые известны были художествами, но дальше нескольких поколений, то есть середины прошлого века, заглянуть не могли. Между тем по своему характеру эта графическая роспись самая архаичная среди всех известных в русском народном искусстве и стоит особняком. В ней полностью отсутствуют обычные, распространенные в северной росписи, бытовавшей на Двине, Онеге и в других районах, элементы красочного, нарядного цветочного и травяного орнамента. Если на борецких, тоемских прялках - радостный праздник цвета, буйство красок природы, то здесь - предельная скупость изобразительных средств, лаконичность рисунка. Условные, нарисованные словно неумелой детской рукой кони и птицы ничего общего не имеют с их полнокровными, вполне телесными собратьями с прялок, которые делали в соседних районах Архангельщины. И в то же время, при всей этой кажущейся неумелости, примитивной технике рисунка, какая удивительная цельность, изысканность, как точно передан ритм вихревого бега животных, какая отменная при предельной простоте средств передача характерных черт коня, оленя, лебедя! Та самая, что поражает нас в наскальных изображениях первобытного искусства, прекрасные образцы которой, кстати, были найдены сравнительно недавно на каменистых берегах Онежского озера и Белого моря. Может быть, сюда, за два тысячелетия до нашей эры, или к каким-то еще не открытым и ждущим своего исследователя петроглифам, тянутся корни загадочной мезенской росписи? А.С. Миловский. Скачи, добрый единорог. М.: Детская литература, 1982, 196с., 11Мб pdf http://ua.bookfi.org/book/716193 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_316.htm Мезенская роспись http://dekor.nm.ru/Mezen/Mezen.htm Что за кони в Лешуконье? http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_175.htm

Ять: Что за кони в Лешуконье? *** А бывает - в чистом поле Встретит конь - коня на воле, Встанут кони на дыбки, Силы пробуют они - Древо жизни охранять, Землю светом озарять! Равноденствием тогда Называется пора! - Г.Н. Костина Знаки неба и светил Знаки земли и растений Охранительные знаки Вираджи Ареал Мезенской росписи весьма обширен. Кроме бассейна Мезени с Вашкой, он включает на западе районы Пинеги и нижнего течения Северной Двины до Онежского полуострова, а на востоке – бассейны Ижмы и Печоры Что за кони в Лешуконье? http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_175.htm

Ять: Что за кони в Лешуконье? *** Самая древняя датированная прялка с мезенской росписью относится к 1815 году, хотя изобразительные мотивы подобной росписи встречаются в рукописных книгах XVIII века, выполненных в мезенском регионе. Мезенские прялки уникальны. Если обычные прялки состояли из трех частей: днища, стояка и лопасти, то в Мезени прялки изготавливали цельные, для чего выбирали такие деревья, корень которых мог стать днищем... Выбирали в лесу елку или березу с загибом, таким, чтоб из одного дерева можно было и лопаску и донце вырезать. Вырубали, обтесывали осенью, зимой, а перед ярмаркой, летом, расписывали. Всего два цвета в мезенской росписи: красный и черный. Красноватую охру добывали из береговой глины и сначала растирали на камне, а затем разводили в растворе лиственничной смолы - серы, как ее тут называют. Черную краску делали из сажи, смешивая с тем же раствором смолы. Прялку расписывали сначала охрой с помощью измочаленной на конце деревянной палочки, а потом тетеревиным пером обводили черной краской. После этого покрывали олифой, которая придавала росписи красивый золотисто-желтый отлив. Рисунок прялки всегда имел строгий порядок. По небольшой, стройной, срезанной по нижним углам лопаске, украшенной наверху маковками, словно главками северной деревянной церкви, располагаются пояса рисунков и орнамента. Поверху загадочной нерасшифрованной клинописью идут бердо - сети или решетки в окружении курочек. Под ними - ряды коней и оленей, затем снова геометрический орнамент. И везде как бы невзначай разбросаны спиральки, черточки, кружочки, звездочки - словно вихрь от быстрой езды вскружил все вокруг РигВеда VIII, 29 Ко Всем-Богам Размер - двипада вирадж - dvipada virаj - золотой размер. Это 4 пятисложные пады. Принято приводить в форме двух 10-тисложных строк Гимн построен как собрание загадок, выдержанных по одной схеме. Каждый стих посвящен какому-нибудь божеству, которое не названо по имени, но его можно узнать по его дифференциальному признаку. В эту схему включена и игра числами: один (или: один-другой) - два - три - несколько 1 Бурый один... - Sc. сома. Чистый выжатый сок сомы коричневатого цвета и резкого вкуса. Когда он смешивается с добавлениями (водой, молоком и проч.), его цвет меняется - он становится светло-золотистым 2 Один уселся на (материнское) лоно... - Sc. Агни. Лоно - yoni- характерный атрибут Агни. Так называется очаг, где разводят жертвенный огонь и откуда, следовательно, происходит Агни 3...несет в руке топор... - Sc. Тваштар - создатель всех форм. Топор или большой острый нож, характерный для него инструмент, с помощью которого он вытесывает предметы 4 Один несет...Ваджру. - Sc. Индра 5...с целительными лекарствами - Sc. Рудра, одновременно опасный для людей и исцеляющий их 6...сделал набухшими дороги - Подразумевается Пушан - pusan, охранитель дорог, покровитель скота и материального изобилия 7 Прошагал... - Sc. Вишну 8 ... двое...- Sc. Ашвины...Вместе с одной...- Вместе с Сурьей, дочерью Солнца 9 ... двое приготовили,.. - Sc. Митра-Варуна. 1 Бурый один, меняющийся, благородный Юноша украшает себя золотым украшением. 2 Один уселся на (материнское) лоно, Сверкающий. (Он) мудрый среди богов. 3 Один несет в руке топор Железный. Среди богов он постоянен. 4 Один несет вложенную в руку Ваджру. Ею он убивает врагов. 5 Один несет в руке острое Оружие. (Он) чистый, грозный, с целительными лекарствами. 6 Один сделал набухшими дороги, как грабитель. Он знает (спрятанные) сокровища. 7 Три (шага) один, далеко движущийся, Прошагал (туда,) где блаженствуют боги. 8 На птицах странствуют двое. Вместе с одной Они отправляются в путешествие, как два путешественника. 9 Сиденье двое приготовили себе высшее На небе как два вседержителя, (те,) чье питье - расплавленный жир. 10 Несколько, распевая, придумали великую Мелодию. Ею они сделали солнце сверкающим Что за кони в Лешуконье? http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_175.htm

Ять: Медленные флуктуации от Солнца Ять пишет: Что за кони в Лешуконье? *** 27 марта, 13 часов 27 минут - Полнолуние *** 7 Испрашивая, о Агни, у тебя благословения, Достойные жертв (боги) приобрели славу на небе. Они создали ночь и утреннюю зарю несхожими, Они соединили черный и алый цвет (для них) - РигВеда I, 73.7 Корональные выбросы массы (Coronal mass ejections или CME) представляют собой гигантские объемы солнечного вещества, выбрасываемые в межпланетное пространство из атмосферы Солнца в результате происходящих в ней активных процессов. По видимому, именно вещество корональных выбросов, достигающее Земли, является главной причиной возмущений земной магнитосферы и магнитных бурь Корональные дыры от 25.03.2013 8 Пусть станем мы и (наши) щедрые (покровители) Теми смертными, кого ты, о Агни, совершенствуешь для богатства! Как тень, ты следуешь за всей вселенной, Заполнив (собой) оба мира (и) воздушное пространство. Пришла волна от корональных дыр 562 и 563. Кр достиг 5 - геобуря G1 ММП до 10 нТл скорость солнечного ветра до 570 км/с. 9 Скакунами, о Агни, - скакунов, мужами - мужей, Героями - героев хотим мы превзойти с твоей помощью! Владея богатством, полученным от отца, Пусть достигнут наши богатые жертвователи (срока жизни) в сто осеней! 10 О Агни-знаток, да будут эти высказывания Приятны тебе: и уму, и сердцу! Пусть сможем мы править хорошо запряженными (конями) богатства, Приобретая славу, данную богами!

Ять: Да потягне в неби комнощь Суражию *** РигВеда IV, 55. Ко Всем-Богам Размер - триштубх, стихи 8-10 гаятри. Тема - Все-Боги - viсve devah Все-Боги не составляют здесь единства. Среди перечисляемых богов и богинь встречаются и совсем редкие. Гимн изобилует звукописью: аллитерациями, рифмующимися формами 1a Кто…спаситель…кто…защитник - ko vas trata vasavah ko varuta? - Рифмованные балансированные синтаксические конструкции 1c От…смертного, о…Митра - mitra martat! - Аллитерации 3a Пастья (pastya) - Nom. pr. Богини, персонифицирующей домашнее поселение, дом с домочадцами 3b Свасти (svasti) - Богиня - персонификация благополучия, счастья, благодати 6a Ахи Будхнья - аhi budhnya букв, змей глубин - Неясное ведийское божество (в РВ встречается более 12 раз), пребывающее, судя по всему, на дне потоков 7b Да спасет нас бог-спаситель без промедления devas trata trayatam aprayuchan! - Звукопись 1 Кто из вас спаситель, о Васу, кто защитник? О Небо и Земля, о Адити, спасите нас От более сильного смертного, о Варуна, Митра! Кто из вас, о боги, создает широкое пространство в ходе обряда? 2 (Те,) кто должны воспевать прежние установления, Пока ярко светят безошибочные разделители (дня и ночи), Эти основатели основали непреходящие (ценности). Они сверкали, удивительные, с силой вИдения, приверженной закону. 3 Я призываю песнями (богиню) Пастья, Адити, Синдху, Богиню Свасти (я призываю) для дружбы. Ушас и Ночь, две (богини,) не терпящие обмана, пусть сделают так, Чтобы обе половины суток охраняли нас! 4 Арьяман, Варуна делает путь различимым. Агни, господин жертвенной услады, (делает) выход благополучным. О Индра-Вишну, прекрасно восхваленные, даруйте Нам мужественную защиту, мощный заслон! 5 Я выбрал себе помощь Парваты, Марутов, бога-спасителя, Бхаги. Да охранит нас господин от беды, исходящей от чужих! Митра да освободит нас также от той, что исходит от друзей! 6 Сейчас (пусть прославит вас певец,) о две половины вселенной, Вместе со Змеем глубин, о две богини, вместе с желанными водными божествами! Словно жаждущие добычи в совместном походе (открыли) океан, Они открыли реки, шумящие, как кипящий котелок. 7 Да хранит нас богиня Адити вместе с богами! Да спасет нас бог-спаситель без промедления! Ведь не должны мы пренебрегать питательной струей Митры (и) Варуны на поверхности Агни! Взаимодействие Солнечного Ветра с магнитосферой Земли: 1 - силовые линии магн. поля Солнца; 2 - ударная волна; 3 - магнитосфера Земли; 4 - граница магнитосферы; 5 - орбита Земли; 6 - траектория ч-цы солнечного ветра. С.В. как бы обтекает магнитосферу, ограничивая её протяжённость в пр-ве. Изменения интенсивности С.В., связанные со вспышками на Солнце, явл. осн. причиной возмущений геомагн. поля и магнитосферы (магн. бурь) С.В., возникающий над областями Солнца с разл. ориентацией магн. поля, образует потоки с различно ориентированным ММП - межпланетно магнитным полем. Разделение наблюдаемой крупномасштабной структуры С.В. на чётное число секторов с разл. направлением радиального компонента ММП наз. межпланетной секторной структурой. Чаще всего наблюдаются 2 или 4 сектора, вращающихся вместе с Солнцем. Эта структура, образующаяся при вытягивании С.В. крупно масштабного магн. поля короны, может наблюдаться в течение неск. оборотов Солнца. Секторная структура ММП - следствие существования токового слоя (ТС) в межпланетной среде, к-рый вращается вместе с Солнцем. Вращение Солнца приводит к закручиванию складок ТС в спирали Изображение Солнечного Ветра в реальном времени (онлайн) http://priroda.inc.ru/pogoda/sun_veter.html РигВеда. Мандалы I-X. перевод Т.Я. Елизаренковой http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_863.htm Алатырь - бел-горюч камень - всем камням отец http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_263.htm Что за кони в Лешуконье? http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_175.htm Да потягне в неби комнощь Суражию http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_378.htm

Ять: Потягнем, уже нам нельзя камо ся дети *** А старе щасе суте наше благо Достанехом од она тврдосте i крпсте абы вразем сме отвЪдалi яко iстеть *** Хисчник престола Всеслав полоцкий (семимесячное княжение в Киеве 1068-1069, княжение в Полоцке 57 лет) Посем Святославу сущу в Чернигове, а половцем пришедшим воююще около Чернигова. Святослав же, собрав дружины несколько, изыде на нь к Сновенску. И сретоша половцы идущия, вои пристроишася противу. И видев Святослав множество их, и рече дружине своей: Потягнем, уже нам нельзя камо ся дети. И удариша копии, и одоле Святослав в 3000, а половцев 12 000; и так друзии биени бывша, инии потонуша в Снови, а князя их яша руками в 1 ноября. И возвратишася Святослав с победою в свой град Чернигов. Всеслав же седе в Киеве. Се же бог яви силу крестную, иж Изяслав целова крест Всеславу и яша и, тем же и наведе бог поганыи; се же яве избави бог и крест честный, в день бо Воздвижения избавися Всеслав от поруба, а Изяслав изгнан бысть (с.155) Василий Никитич Татищев (19 апреля, ст.ст. 1686г. рож., Псковский уезд). Собрание сочинений. В 8т. М.-Л., Наука. 1962-1979 (переиздание: М., Ладомир 1994). Том 4. Первая редакция части 2 Истории Российской. 1964. 556с. (писать тем порядком и наречием, каковы в древних находятся - Первая редакция Истории Российской, написанная древним наречием, была впервые издана только в 1964) http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_403.htm Святославу сущю Чернигове, и половцем воюющим около Чернигова, Святослав же, собравъ дружины неколико, изиде на нь ко Сновьску. И узреша половци идущь полкъ пристроишася противу. И видевъ Святославъ множьство ихъ и рече дружине своей: Потягнемъ, уже нам не лзе камо ся дети -. Удариша в коне, и одоле Святославъ в трех тысячахъ, а половець бе 12 тысяче; и тако бьеми, а друзии потопоша въ Сньви, а князя ихъ яша рукама въ 1 день ноября. И възвратишася с победою в градъ свой Святославъ. Всеслав же седе Кыеве. Се же Богъ яви силу крестную: понеже Изяславъ целовавъ крестъ и я и, темже наведе Богъ поганы я, сего же яве избави крестъ честный. В день бо Въздвиженья Всеславъ вздохнувъ, рече: О кресте честный! Понеже к тобе веровах, избави мя от рва сего Святослав находился в Чернигове, и когда половцы стали воевать около Чернигова, Святослав, собрав кое-какую дружину, вышел на половцев к Сновску. И увидели половцы идущий полк и изготовились к бою. И Святослав, увидев, что их множество, сказал дружине своей: Вперед, нам некуда уже укрыться -. И они припустили коней, и одолел Святослав со своими тремя тысячами, а половцев было 12 тысяч; часть их тут же и перебили, а другие утонули в Снови, а князя их взяли живым, 1 ноября. И возвратился с победою в город свой Святослав. В Киеве в это время сидел Всеслав. Это Бог явил тут силу креста, потому что Изяслав целовал крест Всеславу, а потом захватил его: потому и навел Бог поганых, Всеслава же явно освободил крест честной. Ибо в день Воздвижения Всеслав, вздохнув, сказал: О крест честной! Так как верил я в тебя, ты и избавил меня от этой ямы Лаврентьевская летопись. 1377г. - древнейшая дошедшая до наших дней датированная русская летопись, то есть имеющая на своих листах зафиксированную самим писцом дату создания - от 14 января до 20 марта 1377г. Хранится в Российской национальной библиотеке в Санкт-Петербурге (шифр: F.п.IV.2) http://expositions.nlr.ru/LaurentianCodex/_Project/page_Show.php?list=121&n=162 потач (potac') - веретено с пряжей - потягне? (c.197) саморядование - самоуправление самозвук - гласный звук самотный - одинокий, уединенный самота - одиночество, уединение Верхнелужицко-русский словарь. 36 000 слов. Москва. Русский язык - Домовина. Бауцен, 1974г., 584с. http://luzicane.narod.ru/Semirjaga_Luzicane_1955.djvu 4.5 Мб Лужицкий язык, что в высшей степени замечательно, и в нынешней форме своей несравненно более Польского и Чешского в XII веке сохранил признаков древне-славянских. Явление это, с первого взгляда поражающее мнимою странностию, легко обьясняется: 1) совершенным отсутствием литературного развития; 2) упругостью народного слова, раздражаемою и укрепляемою вековым противодействием. Известно, что книжный язык есть самое шаткое мерило речи народной, потому что слово народа несравненно старее его письменности, и гораздо точнее сохраняется в устах говорящих, нежели под пером пишущих. Литература есть верное мерило народного образования, но никогда не щадит неприкосновенности слова народного. Народ же, как масса, дорожит своей собственностью, и первая, единственно неотьемлемая у него собственность, есть язык. В создании языка участвовала, раз навсегда, вся сила народного духа, вся совокупность его умственных сил, все творчество его мыслящей деятельности. Он чувствует, что пересоздать его не может: это было бы духовным самоубийством, посягательством на цельность народного духа, завещанного отцами в сокровищнице слова. Язык по тому уже ограничен от насилия, что в известную эпоху рождения образовался так, а не иначе: стало быть, пришелся по сердцу и по мысли народа. Таков Лужицкий язык, сохранивший всю цельность первобытного состава. Но Польский и Чешский, при необыкновенно богатом развитии письменности, может быть, по тому самому, утратили девственность и богатство грамматических форм. Развиваясь, они следовали закону развития, обмену с чужими, враждебному влиянию чужого. Лужицкая же речь искони жила и живет только в песни и слове народном. Е.П. Новиков. О важнейших особенностях лужицких наречий, Разсуждение, писанное на степень магистра, М., 1849 http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_280.htm

Ять: Да потягне в неби комнощь Суражию Некоторые ученые считают славян пранародом Европы, т.к. многие названия селений, гор, рек и пр. по всему европейскому континенту только в славянском языке открывают свое значение. Многие европейские народы поросли и плотью, и землями, и культурой славян, в особенности их соседи - от Балтики до Средиземного моря. Когда немцы, одетые в звериные шкуры, со звериными рогами на головах (для устрашения своих жертв), занимавшиеся звероловством и грабежом, встретились с западными славянами, то у славян были уже серп, плуг, ткацкий станок. Славяне в то же время уже занимались хлебопашеством, скотоводством и торговлей, знали почти все домашние ремесла, плавили металлы и обладали возвышенной религией, которая запрещала насилие, убийство и грабеж - были уже культурным народом. Мирные и трудолюбивые, они делались легкой добычей немецких банд (графов, баронов, князей и епископов) по причине вечных споров и несогласия между собою. Покорённые немцами, они или совершенно истреблялись или мало-помалу денационализировались и исчезали. Когда же славяне забывали о спорах и единились, они ураганом проходили немецкие земли, мстя за обиды, и в одно время вырезали всё немецкое духовенство, при помощи которого немецкие разбойные рыцари под видом насаждения среди них христианства (притворяясь носителями креста - крестоносцами), губили их огнём и мечом. Но славяне постоянно ссорились и призывали немцев друг против друга точно так же, как на Руси в удельный период князья призывали друг против друга диких кочевников. Немцы охотно помогали славянам истреблять друг друга, а потом брали за чуб и победителя, и побеждённого. Чтобы скорее покончить со славянами, немцы в одно время пригласили (маркграф Герон в 940г.) к себе в гости под предлогом заключения вечного мира тридцать шесть славянских князей и тут же, на пиру, всех их закололи и сейчас же отправились грабить их земли. А остроготский король Винитар, захватив в плен князя славянского племени антов Боже с детьми и 70 боярами, всех их распял. ( Анты - древние предки племён хорватов, тиверцев и уличей, т.е. нынешних русских в восточной Галичине. Ант - древне-немецкое слово и значит - великан. Древние греки называли антов - Великая Скуфь). Приглашенные в 1308г. польским королем для защиты славянского города Гданска (Данцинга) против маркграфа Бранденбургского немецкие рыцари-меченосцы, пользуясь доверием города, вместо защиты его коварно и злодейски вырезали ночью спящий польский гарнизон и почти всё беззащитное славянское его население. Вместо славян в готовые дома и хозяйства поселили немецкую голь. Так бесследно исчезли в Прибалтике стодаряне, гломачи, мильчане, гипревяне (жившие на том месте, где ныне Берлин), багры, бодричи, радары, оботриды, лютичи (основатели Ганзы) и другие высококультурные славянские племена, жившие на славянских реках Одре и Лабе у Балтийского моря, а их земли стали добычей немецких разбойных князей. На этих землях, на готовых хозяйствах только что вырезанных славян поселялись тянувшиеся всегда за разбойными тевтонскими бандами (со всем своим скарбом на тележках, запряженных собаками) немецкие семейства - голь и нищета, которые сразу становились богатыми хозяевами и, конечно, данниками завоевавшего область немецкого графа, барона, князя или епископа. Громадная часть нынешней Германии достроена на землях и костях зверки убиенных немцами славян. История ничему не научила славян. И ныне происходит точь-в-точь то же самое, что и тысяча лет тому назад происходило у балтийских славян между их городами Винетой, Ретрой, Арконой и др., спорившими из-за славы и первенства. Давным-давно и след простыл славян и по Винете, и по Ретре, и по Арконе, и о существовании в прошлом этих больших и богатых славянских городов ныне из славян мало кто знает. И след простыл от некогда населявших эти города и земли вокруг них славянских племён. Всех их немцы перебили поголовно. О существовании этих славянских племён, ныне знают только учёные-историки. И если сумасшествие славян будет продолжаться, то скоро не будет ни Киева, ни Москвы, ни Загреба, ни Белграда, а будет вместо них Кнехтсгеим, Москенбург, опять Аграм, Вейсбург и т.п., как уже существуют: Бранденбург из Бранибора, Мерзенбург из Межибора, Кёнигсберг из Крулевца, Позен из Познани, Данцинг из Гданска, Терглав из Триглава, Бейтен из Будзишина, Бамберг из Яромира, Вустрен из Острова, Шкейтбар из Святобора, Кольберг из Колобрега и т.п. И. Тёрох. Славяне и немцы (Статья написана во время Второй мировой войны) http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_734.htm Около 1300г. до н.э. в Центральной Европе распространилась культура, получившая название по месту ее открытия в Лужицкой земле. Она возникла на почве смешения в предлужицкое время культуры шнуровой керамики с другими культурами. В бассейне Одера и Нижней Вислы на культуру шнуровой керамики наслоилась унетицкая культура, пришедшая из Чехии и Силезии. Отсюда - предлужицкая культура. На Средней и Верхней Висле, в бассейне Буга и Нарева от смешения культуры шнуровой керамики с дожившей до середины II тысячелетия до н.э. культурой линейно-ленточной керамики возникла тшинецкая культура. От скрещения предлужицкой и тшинецкой культур, по-видимому, пошла лужицкая культура1. Ее средоточием был Бранденбург; к северу она достигла побережья Балтики, от устьев Одера почти до Немана; ею занято было все течение Вислы. Почти вся территория ГДР, вся Польша, северо-восток Чехословакии - вот ареал этой культуры (рис.51) Рис.58. Золотая чаша из Эберсвальда в Берлинском музее в 20 - 30-х годах нашего столетия кладов лужицкой эпохи было значительно более 100. Одним из самых интересных можно считать клад золотых вещей из Эберсвальда. В нем свыше 30 мотков золотой проволоки разной величины и формы. Рубчатые золотая и бронзовая гривны, половина золотой очковой фибулы, несколько непонятных сломанных вещиц, брусков золота и, наконец, 8 золотых полусферических чеканных чаш. Из них 6 покрыты зонами выпуклых кружков и точек, а на 2 чашах - 8-лучевые звезды, пространство между лучами которых сплошь покрыто выпуклыми точками (рис.58). Б.Н. Граков. Ранний железный век (культуры Западной и Юго-Восточной Европы). М.: МГУ. 1977. с.79-96 http://www.archeologia.ru/Library/Book/5162c76230a2/page79 Эберсвальдский клад - крупнейшее собрание золотых изделий бронзового века, когда-либо обнаруженное на территории Германии. Включает в себя 81 предмет (золотые чаши, браслеты, наплечья, ожерелья) общим весом 2,59 кг. Относится к позднему бронзовому веку - 10-9 вв. до н.э. Копия эберсвальдского клада на выставке в одном из немецких музеев Клад золотых изделий, которым приблизительно 3000 лет, был найден 16 мая 1913 года на глубине одного метра при строительных работах на территории фабрики в Обербарниме. В 1914 году была опубликована работа Der Goldfund vom Messingwerk bei Eberswalde, посвящённая этой находке. До 1945 года экспонировался в Берлинском собрании доисторического искусства. Клад был плотно упакован в луковичнообразный глиняный сосуд с крышкой и содержал восемь золотых чаш, в которых находились еще 73 золотых предмета. Чаши были тонкостенные с обильным чеканным золотым орнаментальным декором. В них были помещены шейные гривны, браслеты, пряжки и 60 проволочных спиралей. 55 двойных спиралеё были связаны в пучки. Кроме того в чашах находились золотые слитки, кусок металла в форме тигля и мелкие кусочки золота, вероятно, представлявшие собой сырье для производства. Клад датируется X-IX вв. до н.э. и относится к местной культуре позднего бронзового века. В 1945 году клад пропал из Эберсвальдского музея. Тогда же из Берлинского музея исчезли сокровища Приама. То, что оба клада были вывезены в СССР, долгое время отрицалось советской стороной. В начале 2000-х годов Б. Ельцин признал наличие клада Приама в числе вывезенных в годы войны сокровищ и не стал отрицать существование эберсвальского клада в Пушкинском музее. В 2004г. в запасниках Пушкинского музея побывал журналист Шпигеля, но клада так и не увидел. До настоящего времени клад не входит в постоянную экспозицию и находится в тайном хранилище музея. Точные копии клада выставлены в нескольких музеях Германии. http://nadezhdmorozova.livejournal.com/22474.html Эберсвальдский клад http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_176.htm Алатырь - бел-горюч камень - всем камням отец http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_263.htm Что за кони в Лешуконье? http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_175.htm Да потягне в неби комнощь Суражию http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_378.htm Потягнем, уже нам нельзя камо ся дети http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_379.htm

Ять: Да потягне в неби комнощь Суражию *** Сербский люд вопреки бурям Славянский народ лужичане (лужицкие сербы) живет в долине Шпрее, реки на которой стоит Берлин. Это самый маленький из славянских народов - он насчитывает не более 100 тысяч человек. С точки зрения строгого историка войн и переселений племен, существование лужичан напоминает о далеком времени, когда на славянских языках говорили и на всем или почти всем южном побережье Балтийского моря и на землях между Одером и Эльбой. Те страницы прошлого запечатлены в названиях городов занимающих виднейшее место в истории Германии. Дрезден был когда-то Дрезной, Бауцен - Будишиным, Лейпциг - Липском. В пору Великого переселения народов, в VI-VII веках, славяне пришли сюда, как пришли они в ту же пору и на Балканы, смешались с местными жителями, передали им свой язык; между Эльбой и Одером - Лабой и Одром по-славянски - возникли славянские княжества. Их жителей знали славянами полабскими. С IХ века началось и все усиливалось давление германских феодалов на полабские племена. A во второй половине XII века на долгие столетия судьбу этого народа решили победы немецких рыцарей, возглавляемых двумя деятелями с весьма выразительными хищными кличками - саксонским герцогом Генрихом Львом и бранденбургским маркграфом Альбрехтом Медведем. Были рассеяны войска бодричей и лютичей, разграблены селения, свободные или полусвободные земледельцы-общинники закрепощены - причем помещиками здесь, как правило, становились немцы. Век шел за веком - и через пять столетий после походов Льва и Медведя почти все полабские славяне, как и славяне Балтийского Поморья, расстались с родными наречиями, перешли на немецкий язык. И только в Лужицкой марке, небольшом феодальном владении оказавшемся в самом центре Германии, продолжала звучать славянская речь лужичан - лужицких сербов. В родных городах лужичанам запрещалось даже вступать в ремесленные цехи, им оставлялись лишь самые презренные профессии - золотарей, живодеров, гробовщиков; язык был бесправным в самом прямом смысле этого слова - его не разрешалось употреблять в суде, на нем нельзя было составлять официальные документы. A в 1815 году народ был еще и разорван надвое - половина его земель была включена по решению Венского конгресса, наводившего порядок в после наполеоновской Европе, в состав Пруссии, другая же отдана Саксонии. Но в том же XIX веке у лужичан появилась своя интеллигенция; национальное самосознание не только сберегало фольклор, но и создало собственную литературу. Своего рода признанием, что даже фашистское государство оказалось не в силах справиться с маленьким народом, лишить его собственного языка, собственной культуры, собственной души, стал проект выселения лужичан на территорию оккупированной тогда фашистами Польши. Но тут рухнул сам рейх. А в ГДР лужичане получили полную возможность свободного культурного развития. И этот рассказ о маленьком народе, уцелевшем там, где исчезли, растворились, рассыпались несколько других, родных ему, можно закончить словами крупнейшего лужицкого писателя Яна Брезана о родной ему речке Саткуле, речке, - берущей начало в самом центре мира. Ни океан, ни море ведать не ведают об этой речке. Но море было бы другим, не вбери оно в себя и Саткулу -. Человечество было бы другим без лужичан - как было бы иным без телугу или без эвенков, без оджибвеев или луо... Бромлей Ю.В., Подольный Р. Г. Человечество - это народы. М.: Мысль, 1990 http://luzicane.narod.ru/Semirjaga_Luzicane_1955.djvu 3.7Мб Около 1300г. до н.э. в Центральной Европе распространилась культура, получившая название по месту ее открытия в Лужицкой земле. Она возникла на почве смешения в предлужицкое время культуры шнуровой керамики с другими культурами. В бассейне Одера и Нижней Вислы на культуру шнуровой керамики наслоилась унетицкая культура, пришедшая из Чехии и Силезии. Отсюда - предлужицкая культура. На Средней и Верхней Висле, в бассейне Буга и Нарева от смешения культуры шнуровой керамики с дожившей до середины II тысячелетия до н.э. культурой линейно-ленточной керамики возникла тшинецкая культура. От скрещения предлужицкой и тшинецкой культур, по-видимому, пошла лужицкая культура1. Ее средоточием был Бранденбург; к северу она достигла побережья Балтики, от устьев Одера почти до Немана; ею занято было все течение Вислы. Почти вся территория ГДР, вся Польша, северо-восток Чехословакии - вот ареал этой культуры (рис.51) Рис.51. Карта Лужицкой культуры: а - кошубский вариант лужицкой культуры, б - поселения, в - курганы, г-могильники, д - клады; 1 - Ремершанц, 2-Эберсвальд. 3 - Седдин, 4 - Баальсхеббель, 5 - Веташков (Феттерсфельд), 6 - Вымословский, 7 - Жадково, 8 - Бискупин Своеобразный характер имеет погребальный ритуал многочисленных могильников кошубского, или поморского, варианта лужицкой культуры. Здесь одиночные могилы стали сменяться семейными захоронениями. В них каждая индивидуальная урна часто стояла в особом каменном ящичке, к которому примыкало еще несколько таких же ящичков. Пепел усопших погребали в особых урнах, на шейке которых иногда лепкой, иногда резьбой изображали грубые черты человеческого лица. В уши вдевали подвески, в латенское время иногда из стеклянных и пастовых бус. Ниже шейки резьбой делали поясок орнамента в виде двойных или тройных зигзагов, нередко имитировавший гривны, украшавшие покойника при жизни. На эту же урну схематически резьбой наносили ожерелья, булавки, оружие. Крышки урн представляли собой изображения шапок (рис.57). Рис.64. Гривна (1) и фибула (2) Лужицкой культуры Гривны бывают массивные или проволочные, иногда витые. Концы их мягко заострены или оформлены в виде завитков. Гривны сделаны из бронзы, железа, золота (рис.64). Б.Н. Граков. Ранний железный век (культуры Западной и Юго-Восточной Европы). М.: МГУ. 1977. с.79-96 http://www.archeologia.ru/Library/Book/5162c76230a2/page79 Эберсвальдский клад - крупнейшее собрание золотых изделий бронзового века, когда-либо обнаруженное на территории Германии. Включает в себя 81 предмет (золотые чаши, браслеты, наплечья, ожерелья) общим весом 2,59 кг. Относится к позднему бронзовому веку - 10-9 вв. до н.э. Пушкинский музей пока не показывает это сокровище публике. Хотя первые подвижки уже есть Одинарная, витая, закрученная в правильном направлении, памятная гривна. Золото. Число витков - числу прожитых на этом свете лет. На лужицком языке - гривнач - зоол. витютень, вяхирь - вид птиц рода голубей Эберсвальдский клад http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_176.htm Потягнем, уже нам нельзя камо ся дети http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_379.htm]

Ять: Да потягне в неби комнощь Суражию *** Солнечные колесницы западных праславян РигВеда I, 118. К Ашвинам Тема - Ашвины. Размер - триштубх. 1a...влекомая летящими орлами - Орлы здесь выступают как тягловая сила колесницы Ашвинов 1d Трехместная - trivandhurа...- Вообще трехчастное строение колесницы Ашвинов отражает ведийское представление о трехчастной структуре вселенной 2с-d Сделайте наших коров набухшими...- К Ашвинам здесь обращаются как к божествам плодородия 2d...мужское население - virаm - Слово употреблено в собирательном значении За...чей путь отлог - pravаdyаman - Эпитет, говорящий о том, что колесница мчится с большой скоростью ЗЬ...стук давильного камня - slokam аdreh - т.е. стук камня, выжимающего сок сомы, вкусить который и приглашаются Ашвины 4с...пересекая воды - apturah - Подразумеваются небесные воды 5a-b...на...колесницу взошла юница - Подразумевается дочь Савитара Сурья 1 Ваша колесница, о Ашвины, влекомая летящими орлами, Столь милосердная, богатая помощью, пусть приедет сюда, (Та,) что стремительнее, чем мысль смертного, Трехместная, быстрая, как ветер, о два быка! 2 На трехместной, трехчастной колеснице, Трехколесной, быстроходной приезжайте сюда! Сделайте наших коров набухшими (от молока), скакунов - резвыми! Увеличьте мужское население среди нас! 3 (Мчась) на быстроходной колеснице, чей путь отлог, Услышьте, о удивительные, этот стук давильного камня! Не вас ли, о Ашвины, назвали прежде рожденные мудрецы Скорее всех приходящими (на помощь) в беде? 4 Да привезут вас, о Ашвины, орлы, Запряженные в колесницу быстрые птицы, Которые, пересекая воды, словно небесные коршуны, Привозят вас, о Насатьи, к жертвенной пище! 5 Вот на вашу колесницу взошла юница, Радостно - дочь солнца, о два мужа. Ваши великолепные летающие кони - Красноватые птицы да повезут вас кругом в решающую минуту! Дольная Лужица Музей в крепости Раддуш. Лужицкая культура http://nap1000.livejournal.com/27381.html http://valhalla.ulver.com/f383/t18397.html Потягнем, уже нам нельзя камо ся дети http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_379.htm

Ять: Да потягне в неби комнощь Суражию *** Крепость Раддуш http://valhalla.ulver.com/f383/t18397.html Раннеславянские племена в бассейне Вислы и Одера В отличие от юго-восточной группы славянских племен, испытавшей на себе в I тысячелетии до н.э. значительное влияние скифского мира, среднеевропейские раннеславянские племена, жившие в отдалении от Древнего Причерноморья, долгое время сохраняли старые формы жизни и культуры. Несмотря на значительные преобразования в области экономики, вызванные распространением железных орудий и другими явлениями в области производства, свойственными I тысячелетию до н.э., они сохранили многие характерные особенности быта, сложившегося в конце II тысячелетия до н.э. у племен лужицкой группы. К ним относятся формы домостроительства, характер глиняной посуды, типы украшений, обряд погребения умерших и другие. Люди обитали на старых местах и погребали останки своих мертвых на тех же, что и раньше, полях погребений. Здесь наблюдалась значительная преемственность в области быта и культуры. Вследствие этого племена I тысячелетия до н.э. в бассейне Вислы и Одера, как и их непосредственные предки, называются в археологии лужицкими племенами... Чехословацкий археолог Я. Филип в работе Начала славянского населения в Чехословакии (J. Filip. Pocatky slovanskeho osidleni v Ceskoslovensku. Praha, 1946) и в обобщающем труде по археологии Чехословакии, ставит знак равенства между лужицкими племенами и древнейшими славянами. Он приводит 38 доказательств справедливости своей точки зрения, указывая на то, что лужицкие племена обитали на той территории, где позднее выступают славяне, что многие славянские городища располагались на тех же местах, где и более древние лужицкие городища, что в погребальном обряде и материальной культуре лужицких племен и славян имеются общие черты и т.д. Я. Филипп считает, что в Европе в I тысячелетии до н.э. в основном сформировались все современные европейские этнические группы и полагает, что славяне не составляли в этом отношении какого-либо исключения. Мнение Я. Филипа разделяется многими чехословацкими и польскими археологами... В I тысячелетии до н.э., как и в предыдущий период, лужицким раннеславянским племенам принадлежал бассейн двух больших среднеевропейских рек - Одера и Вислы. На севере они владели побережьем Балтийского моря от устья Вислы до устья Одера. На западе их поселения простирались до верхнего течения Эльбы, где проходила граница с областью племен иного характера, в которых усматривают предков германцев и кельтов. На юге область распространения лужицких племен захватывала верховья левых притоков Среднего Дуная - Моравы, Вага и Грона, а может быть, в некоторых местах доходила и до Дуная, где начинались поселения гальштатских, иначе иллирийских, племен. Наконец, на востоке их граница проходила по водоразделу Вислы и Немана, отделяя лужицкие племена от племен лето-литовской группы, а южнее достигала верховьев Припяти и Днестра. Здесь лужицкие племена граничили с высоцкими и другими близкими им протославянскими племенами междуречья Днестра и Среднего Днепра. Археологическими памятниками лужицких племен являются остатки многочисленных поселений, среди которых в I тысячелетии до н.э. имелось не мало укрепленных, обнесенных валами и рвами и расположенных на высоких труднодоступных местах или, значительно реже, на островках среди озер и болот. Поселения сопровождались могильниками, состоящими из остатков трупосожжений, помещенных в глиняные сосуды - урны. Последних бывает, как правило, по нескольку штук в одной могиле. В отдельных случаях над лужицкими могилами насыпались невысокие курганы; обычно же никаких внешних признаков, сохранившихся до настоящего времени, они не имеют. Такой погребальный обряд является одной из наиболее характерных особенностей лужицких племен, нередко называемых вследствие этого племенами полей погребальных урн. Этот погребальный обряд пережил на территории Средней и Восточной Европы многие столетия и впоследствии явился одной из характерных этно-графических особенностей раннесредневековой славянской культуры. Лужицкие племена имели развитое земледельческо-скотоводческое хозяйство. При исследова-нии их поселений, среди которых большую известность приобрело торфяниковое поселение на Бискупинском озере в Польше, относящееся к VI-V вв. до н.э. или к несколько более раннему времени, были найдены многочисленные остатки культурных растений - пшеницы, ячменя, проса, чечевицы, бобов, гороха, мака, репы. Найдено несколько роговых мотыг, серпы из бронзы и железа и каменные зернотерки. Интереснейшей находкой, сделанной в Бискупинском поселении, являются остатки примитивного пашенного орудия типа рала, сделанного из дерева и возможно имевшего металлический наральник. Там были найдены также части массивных деревянных колесниц, свидетельствующие о том, что у лужицких племен имелся упряжной скот, применявшийся, несомненно, и в земледелии. Из огромного количества костей животных, найденных в Бискупинском поселении, 98,8% принадлежали домашним животным - свиньям, коровам, лошадям, овцам и козам и только 1,2% - диким животным и рыбам. Бискупинские собаки напоминали современных овчарок. Найдены глиняные мисы с отверстиями на дне, служившие для изготовления сыра. Лужицким племенам были хорошо знакомы кузнечное и меднолитейное дело, о чем говорят находки орудий этих производств и многочисленные металлические изделия, прядение и ткачество, обработка кости и рога. Они изготовляли разнообразную глиняную посуду, как более грубую, кухонную, так и нарядную, орнаментированную, нередко покрытую по поверхности лощением. Рис.14. Глиняная посуда и деревянное блюдо из торфяника на Бискупинском озере в Польше Глиняная посуда, отличающаяся большим разнообразием форм и совершенством выделки, является одной из наиболее характерных черт материальной культуры лужицких племен (рис.14). Кроме поселений и погребений, от лужицких племен сохранились многочисленные клады, говорящие об экономических связях как в местной среде, так и с отдаленными областями. В большинстве случаев эти клады бронзовых изделий, предназначенных для продажи, или так называемые клады литейщиков, состоящие из сломанных или дефектных предметов, предназначенных к переплавке. Об экономических связях с отдаленными областями свидетельствуют находки в лужицких землях предметов восточного-скифского и южного - гальштатского и италийского происхождения... Рис.16. Реконструкция лужицкого поселения на Бискупинском озере в Польше. Реконструкция ворот того же поселения Замечательное лужицкое поселение в торфянике на Бискупинском озере, расположенное некогда на острове и окруженное мощной деревянной оградой, состояло из нескольких длинных бревенчатых домов, разделенных на однотипные секции - квадратные помещения с сенями. Находки, сделанные в этих домах, свидетельствуют об отсутствии сколько-нибудь заметной имущественной дифференциации их обитателей. Бискупинское поселение - это типичное первобытное гнездо, родовое или общинное, объединяющее внутри своих стен несколько больших патриархальных семей (рис.16) Такой же вывод следует сделать и из рассмотрения лужицких могильных памятников, отличающихся значительным однообразием и совсем непохожих, например, на курганные кладбища Скифии или иллирийские могильники, где наблюдается резкая имущественная дифференциация погребенных и наряду с могилами бедноты и рядовых членов общества известны богатейшие погребения знати. Лишь в позднелужицкое время в некоторых погребальных памятниках, преимущественно в южных областях, начинают появляться признаки имущественного неравенства. Нельзя также полностью согласиться с господствующим в чехословацкой и польской литературе мнением, что появление укрепленных поселений у лужицких племен было вызвано прежде всего потребностью защищать страну от внешнего врага, например от кельтов или скифов, совершавших набеги на лужицкие земли. Укрепленные поселения, подобные лужицким городищам, в конце эпохи бронзы и в начале железного века, судя по археологическим и этнографическим данным, имелись повсеместно. Их возникновение, относящееся к тому периоду в истории общества, когда война становится постоянным промыслом, было вполне закономерным и неизбежным явлением в истории поселений. Валы, рвы и деревянные ограды укреплений были призваны защищать жителей, а также обитателей окрестных открытых поселков, принадлежащих к тому же роду или общине, не только от далекого врага, но и прежде всего от набегов соседних родов или племен. Они должны были оберегать скот, урожай хлебов, ограждать обитателей от кровной мести и т.д. Укрепленные поселения были необходимы в условиях внутренней политической неустойчивости, характерной для данного этапа в развитии первобытно-общинного строя. Большой интерес представляет изучение локальных групп лужицкого населения. По характеру погребального обряда и формам глиняной посуды польские и чехословацкие археологи различают не менее десяти таких групп, обычно связанных с бассейнами рек или другими естественно очерченными местностями. Так, на побережье Балтийского моря между низовьями Вислы и Одера выделяется поморско-кошубская группа, в низовьях Одера - горицкая группа, в верховьях этой реки - силезско-малопольская и моравская группы. На Висле известны холмская, средневисленская и жаркобрежская группы лужицкого населения и т.д. Разные авторы дают несколько отличающиеся друг от друга карты локальных групп лужицкого населения, потому что данных для окончательного решения вопроса еще недостаточно. Область каждой группы имела приблизительно от 100 до 200 км в поперечнике. Очень возможно, что эти группы представляли собой не что иное, как отдельные лужицкие племена. Если это предположение окажется правильным, то перед археологической наукой откроется широкая возможность изучения внутренней жизни отдельных раннеславянских племен Средней Европы. Петр Николаевич Третьяков. Восточнославянские племена, изд.2, М., 1953, с.67-82 http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_729.htm http://shard1.narod.ru/biblio1.htm (с илл.) 4,6 Mb Памятная урна из Тлукома (бассейн Нижней Вислы). Середина VIII в. до.н.э. - конец V в. до н.э. Как показали исследования, крупные родовые посёлки создателей лужицкой культуры располагались довольно близко, иногда на расстоянии 10-15 км одно от другого. Некоторые из них были открытыми селищами, некоторые - укреплёнными поселениями. Часто эти поселения устраивали на берегах рек и озёр таким образом, чтобы как можно выгоднее использовать естественные условия защиты. Жилища внутри поселений располагались иногда по кругу, вдоль вала, иногда разбросанно по всей площадке без всякого порядка. При раскопках на поселениях находят многочисленные обломки посуды, мотыги, железные серпы, топоры, каменные зернотёрки, зерно различных злаков; особенно многочисленны кости домашних животных, мелкие орудия труда, в том числе глиняные пряслица от веретён. Наиболее хорошо исследован родовой посёлок на Бискупинском озере близ Познани. Бискупинское поселение, расположенное на мысу, выдававшемся в озеро, существовало в период между 700 и 400г. до н.э. Весь посёлок был огорожен оборонительной стеной, выстроенной из трёх рядов деревянных срубов, заполненных плотно утрамбованной глиной и землёй. Редкая сохранность остатков домов позволяет заключить, что посёлок состоял из длинных зданий, расположенных вдоль восьми параллельных улиц. Дома здесь строили на каркасах из вертикальных сосновых столбов. Стены были сложены из крупных горизонтальных плах или брёвен с затёсанными концами, вставленными в продольные пазы столбов. Крыши, как полагают археологи, были двускатные. Каждый дом делился на изолированные секции площадью в 70-80 кв. м. План почти всех секций, вскрытых при раскопках, был одинаков: отдельный вход, обязательно с южной стороны дома, вёл в небольшие сени, за которыми располагалась большая комната с очагом. Очаги были, круглыми или прямоугольными, сложенными из камней, иногда обмазанными глиной. Среди находок на поселении следует прежде всего указать на большое количество обугленных зёрен пшеницы, ржи, ячменя, гороха, льна, а также многочисленные кости рогатого скота и свиней, при значительно меньшем числе костей диких животных и птиц. Из орудий производства упомянем деревянную соху, роговую мотыгу на деревянной ручке, разнообразные роговые и костяные наконечники стрел, проколки, шилья и т.д. Не менее разнообразны изделия из бронзы и железа-шилья, крючки, ножи, серпы, кольца и т.п. Глиняная посуда жителей Бискупинского поселения покрыта чёрной графитовой краской. Орнамент здесь такой же, как и на всей керамике лужицкой культуры: геометрические узоры (например, заштрихованные треугольники), стилизованные изображения людей и животных. Гораздо живее выглядят глиняные фигурки птиц, которые были найдены среди детских игрушек в Бискупине. Некоторые из найденных предметов свидетельствуют о торговых сношениях жителей этого поселения с причерноморскими племенами - Олег Всеволодович Кудрявцев. 1955 http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000017/st025.shtml http://www.history-at-russia.ru/do-ne/slavyanskie-plemena.html Потягнем, уже нам нельзя камо ся дети http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_379.htm

Ять: Рождение предельного цикла РигВеда III, 60. К Рибху (и Индре) Автор - Вишвамитра. Размер - джагати (четыре двенадцатисложные пады). Рибху - rbhu букв. искусный, класс полубогов, сыновей Судханвана (букв. хорошего лучника), удивительных мастеров, получивших за свое искусство долю в жертвоприношении 1 - Автор говорит о том, каким путем его предки - Ушиджи пришли к знанию историй о божественных мастеровых Рибху: с помощью размышления manasa, фамильных традиций banduhuta - букв. родственные связи, и с помощью знания традиционных сюжетов vedasa 2a - См. I, 161, 2 2b - См. I, 161, 7 3b - Рибху сделали себе из одного коня еще другого, запрягли его в колесницу и отправились к богам. Как отмечает Гельднер, выражение отпрыски Ману подчеркивает то, что первоначально Рибху были смертными, поскольку от Ману происходят именно смертные 3d...способные созидатели - с помощью способностей к созиданию sukrtah sukrtyaya 4b - Имеется в виду то, что благодаря своему удивительному мастерству Рибху добились, чего хотели: они стали бессмертными богами с правом на долю в жертвоприношении 7a…состязаясь vajayan - Это слово содержит звуковой намек на имя Ваджа 1 То здесь, то там размышлением, родственной связью, о мужи, (Наконец,) наукой Ушиджи постигли те ваши Силы чудесных превращений, благодаря которым (меняющие) облик по (своему) побуждению Сыновья Судханвана до(бились) доли в жертвоприношении. 2 (Те) силы, которыми вы разукрасили чаши (для сомы), (Та) поэтическая мысль, которой вы воссоздали корову из шкуры, (То) размышление, которым вы вытесали пару буланых коней, - С помощью (всего) этого вы полностью добились состояния богов, о Рибху. 3 Рибху полностью добились дружбы Индры. Помчались отпрыски Ману, (искусные) мастера. Сыновья Судханвана приобрели бессмертие, Потрудившись изо (всех) сил, способные созидатели, - с помощью способности к созиданию. 4 Вы ездите вместе с Индрой на одной колеснице к выжатому (соме): Так вас сопровождает блеск (сбывшихся) желаний. Вашим способностям к созиданию невозможно подражать, о жрецы, О Рибху - сыновья Судханвана, и (вашим) героическим подвигам. 5 О Индра, вместе с Рибху, (или) с Ваджами, вливай в себя Сому, окропленного (водой), выжатого в руках. Приведенный в движение поэтической мыслью, о щедрый, в доме почитателя Опьяняйся вместе с мужами - сыновьями Судханвана! 6 О Индра, сопровождаемый Рибху, или Ваджами, опьяняйся здесь у нас На этом выжимании в (полную) силу, о многовосхваляемый! Эти пастбища (сомы) предназначаются тебе - (Таковы) заветы богов и (обеты) человека вместе с (естественными) установлениями. 7 О Индра, состязаясь здесь с Рибху, или Ваджами, Приезжай на жертвенное восхваление певца С сотней деятельных намерений для Аю, Зная тысячу путей для возливания жертвы! Александр Александрович Андронов - 29 марта (11 апр.) 1901, Москва - 31 окт. 1952. Ниж. Новгород Начало статьи А.А. Андронова, содержащее краткое изложение его диссертационной работы, опубликованное в Докладах IV сьезда русских физиков. М., 1928. с.28 Из лекции N I, прочитанной А.А. Андроновым 10 февраля 1950г. http://www.rf.unn.ru/rus/mus/andronov/index.html Типичный фазовый портрет нелинейной системы изображен на рис.11.5. Здесь имеются следующие особые точки: точка А - устойчивый фокус, точка В - неустойчивый узел и точка С - седло. В соответствии с этим сепаратрисы разделяют фазовый портрет на четыре области: 1 - затухающих колебаний, 2 - автоколебаний, 3 и 4 - неустойчивых апериодических процессов Т.Я. Лазарева, Ю.Ф. Мартемьянов. Основы теории автоматического управления. Учебное пособие. 2004 http://window.edu.ru/resource/622/21622/files/lazarev1.pdf Рождение предельного цикла http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_507.htm

Ять: Рождение предельного цикла *** Корональный выброс вызванный вспышкой M6.5 , в сторону Земли. По прогнозу NOAA выброс достигнет Земли 13 апреля в 20:00 UT ±7 часов. РигВеда IV, 55. Ко Всем-Богам Размер - триштубх, стихи 8-10 гаятри. Тема - Все-Боги - viсve devah Все-Боги не составляют здесь единства. Среди перечисляемых богов и богинь встречаются и совсем редкие. Гимн изобилует звукописью: аллитерациями, рифмующимися формами 1a Кто…спаситель…кто…защитник - ko vas trata vasavah ko varuta? - Рифмованные балансированные синтаксические конструкции 1c От…смертного, о…Митра - mitra martat! - Аллитерации 3a Пастья (pastya) - Nom. pr. Богини, персонифицирующей домашнее поселение, дом с домочадцами 3b Свасти (svasti) - Богиня - персонификация благополучия, счастья, благодати 6a Ахи Будхнья - аhi budhnya букв, змей глубин - Неясное ведийское божество (в РВ встречается более 12 раз), пребывающее, судя по всему, на дне потоков 7b Да спасет нас бог-спаситель без промедления devas trata trayatam aprayuchan! - Звукопись 1 Кто из вас спаситель, о Васу, кто защитник? О Небо и Земля, о Адити, спасите нас От более сильного смертного, о Варуна, Митра! Кто из вас, о боги, создает широкое пространство в ходе обряда? 2 (Те,) кто должны воспевать прежние установления, Пока ярко светят безошибочные разделители (дня и ночи), Эти основатели основали непреходящие (ценности). Они сверкали, удивительные, с силой вИдения, приверженной закону. 3 Я призываю песнями (богиню) Пастья, Адити, Синдху, Богиню Свасти (я призываю) для дружбы. Ушас и Ночь, две (богини,) не терпящие обмана, пусть сделают так, Чтобы обе половины суток охраняли нас! 4 Арьяман, Варуна делает путь различимым. Агни, господин жертвенной услады, (делает) выход благополучным. О Индра-Вишну, прекрасно восхваленные, даруйте Нам мужественную защиту, мощный заслон! 5 Я выбрал себе помощь Парваты, Марутов, бога-спасителя, Бхаги. Да охранит нас господин от беды, исходящей от чужих! Митра да освободит нас также от той, что исходит от друзей! 6 Сейчас (пусть прославит вас певец,) о две половины вселенной, Вместе со Змеем глубин, о две богини, вместе с желанными водными божествами! Словно жаждущие добычи в совместном походе (открыли) океан, Они открыли реки, шумящие, как кипящий котелок. 7 Да хранит нас богиня Адити вместе с богами! Да спасет нас бог-спаситель без промедления! Ведь не должны мы пренебрегать питательной струей Митры (и) Варуны на поверхности Агни! Взаимодействие Солнечного Ветра с магнитосферой Земли: 1 - силовые линии магн. поля Солнца; 2 - ударная волна; 3 - магнитосфера Земли; 4 - граница магнитосферы; 5 - орбита Земли; 6 - траектория ч-цы солнечного ветра. С.В. как бы обтекает магнитосферу, ограничивая её протяжённость в пр-ве. Изменения интенсивности С.В., связанные со вспышками на Солнце, явл. осн. причиной возмущений геомагн. поля и магнитосферы (магн. бурь) С.В., возникающий над областями Солнца с разл. ориентацией магн. поля, образует потоки с различно ориентированным ММП - межпланетно магнитным полем. Разделение наблюдаемой крупномасштабной структуры С.В. на чётное число секторов с разл. направлением радиального компонента ММП наз. межпланетной секторной структурой. Чаще всего наблюдаются 2 или 4 сектора, вращающихся вместе с Солнцем. Эта структура, образующаяся при вытягивании С.В. крупно масштабного магн. поля короны, может наблюдаться в течение неск. оборотов Солнца. Секторная структура ММП - следствие существования токового слоя (ТС) в межпланетной среде, к-рый вращается вместе с Солнцем. Вращение Солнца приводит к закручиванию складок ТС в спирали Изображение Солнечного Ветра в реальном времени (онлайн) http://priroda.inc.ru/pogoda/sun_veter.html Направление солнечной вспышки - WSA-Enlil Solar Wind Prediction http://www.swpc.noaa.gov/wsa-enlil/ РигВеда. Мандалы I-X. перевод Т.Я. Елизаренковой http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_863.htm Алатырь - бел-горюч камень - всем камням отец http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_263.htm Что за кони в Лешуконье? http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_175.htm Да потягне в неби комнощь Суражию http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_378.htm Рождение предельного цикла http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_507.htm

Ять: Свадьба Месяца с Солнцем-Сурьей *** Бог, імя якого перекладається як - пишний, квітучий. Уособлював собою ядро, силу Сонця. Символізував, можливо, зодіакальне сузіря Овна, тому уподібнювався барану або козлу. Коза, до речі, є постійним персонажем різдвяних карнавалів словян. Грецький пан - козлоногий супутник бога вічної молодості, весілля і виноробства Діоніса теж, мабуть, веде свій родовід від Пушана Студія Маленький принц. Учбові роботи. Пушан. Межевікіна Мирослава, 13 років http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_894.htm У хорватов сохранилась легенда, будто бы на Плеядах живут семь вил: давно, при начале света, ходили эти вилы по земле, пели и водили хороводы, а потом покинули земной мир и водворились на звёздах Плеяд, где и доныне каждую ночь водят коло. Как мы видим, они отправились на тот свет, и непосредственно на Плеяды, т.е. в то место, где жил Велес (Власежилище), в его подземное царство. Возможно, с этим названием связаны предыдущие (Валоскi, Валосны), которые, вероятно, являются формой древнерусского названия Валасынi. Некоторые учёные считают, что эти ведьмы - жёны Велеса, и неудивительно, если учитывать, что Велес был и богом колдовства. Название это есть в следующей белорусской песни (гара - небо): У нас маслены дзень, На гары бабы сядзелi, Кулаком зямлю пабiлi, Аб нявестках судзiлi. Эта песня исполнялась во время Масленицы, древнего праздника славян, который справляли на 8-ой перед пасхальной неделе, и некоторые исследователи утверждают, что он был посвящён почитанию Велесу Почему Сварга синяя? http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_349.htm Коли не была з нещада света, Подуй же, подуй, Господи, Из святым духом по земли! Тогды не было неба, ни земли, Ано лем было синое море, В середь моря зеленый явор, На яворойку три голубоньки, Три голубоньки радоньку радять, Радоньку радять, як свет сновати: Та спустимеся на дно до моря, Та достанеме дробного песку, Дробный песочек посееме мы, Та нам ся стане чорна землиця; Та достанеме золотый камень, Золотый камень посееме мы, Та нам ся стане ясне небойко, Ясне небойко, светле сонейко, Светле сонейко, ясен месячик, Ясен месячик, ясна зорниця, Ясна зорниця, дробны звездойки Небесный диск из Небры - бронзовый диск диаметром 30 см, покрытый патиной цвета аквамарина, с вставками из золота, изображающими Солнце, Луну и 32 звезды, в том числе скопление Плеяд...продавцы диска показали, что он был в 1999 году обнаружен ими с помощью металлоискателя в местечке Небра (60 км к западу от Лейпцига - ранее славянское поселение Липск). Из того же захоронения они извлекли два бронзовых меча, два топорика, долото, а также фрагменты спиралевидных браслетов...Если принять гипотезу о том, что диск использовался для измерения угла между точками восхода и захода солнца во время солнцестояний, его следует признать древнейшим переносным устройством для такого рода измерений. На астрономическую функцию диска указывает добавление с правого и левого края дугообразных пластин, изготовленных из золота иного происхождения, нежели знаки Солнца, Луны и звёзд. Дуги описывают угол в 82 градуса, что соответствует углу между положением солнца во время летнего и зимнего солнцестояния на широте Небры. При наложении этих пластин две звезды оказались скрытыми под ними, а одну звезду пришлось перенести в сторону. В настоящее время левая пластина утрачена. Некоторое время спустя к нижней части диска была прикреплена ещё одна дугообразная золотая вставка, относительно значения которой нет ясности. Это изображение истолковывается как солнечная лодка (с многочисленными поперечными царапинами, символизирующими вёсла), Млечный путь либо радуга. Кроме того, к моменту захоронения диска по его окружности было просверлено 39-40 отверстий диаметром около 3 мм каждое. См. Небесный диск из Небры Потягнем, уже нам нельзя камо ся дети http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_379.htm Царь-Девица и 30 кораблей http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_421.htm Луна в своем движении по небесной сфере посетит созвездия Водолея, Рыб, Овна и Тельца обладая утренней, а после новолуния - вечерней видимостью. Начало недели ночное светило проведет в созвездии Водолея. Утром 8 апреля около Луны (Ф= 0,04) будет находиться Меркурий (в созвездии Рыб), а 9 апреля самый тонкий лунный серп (Ф= 0,01) пройдет севернее Урана. В созвездии Рыб 10 апреля наступит новолуние, а затем Луна перейдет на вечернее небо и сблизится с Венерой и Марсом. Но это сближение нельзя будет пронаблюдать из-за близости светил к Солнцу. Перейдя в созвездие Овна 11 апреля, молодой месяц проведет в нем два дня, увеличив фазу до 0,07 и достигнув 13 апреля границы созвездия Тельца Астрономическая неделя с 8 по 14 апреля 2013 года http://www.astronet.ru/db/msg/1284399 РигВеда X, 85. Свадебный гимн Автор, по анукрамани - Сурья, дочь Савитара (Syrya Savitari). Размер: ануштубх; стихи 14 - триштубх; Это единственный в РВ гимн, посвященный свадьбе. Гимн состоит из двух частей. В первой части (стихи 1-19) дается изображение идеальной свадьбы, мифологического образца, которому должны следовать все свадьбы на земле. Эта свадьба дочери солярного божества Савитара Сурьи с Сомой. Последний выступает здесь в разных ипостасях: как божество, как растение, из выжатого сока которого приготавливают амриту, а также как сам этот сок, и, наконец, как месяц на небе. Это единственное место в РВ, где Сома открыто ассоциируется с луной (отождествление, характерное для более поздней мифологии). Мотив же свадьбы между Солнцем и Месяцем принадлежит к числу наиболее распространенных и в других индоевропейских традициях, особенно в балтийской и славянской. Для первой части гимна характерен стиль, полный неясностей, намеков, игры разными планами. Автор играет разными ипостасями Сомы (стихи 1-5). Далее следует условное и символическое описание свадебной процессии Сурьи, где каждая деталь свадебной повозки, свиты и убранства невесты соотносится с элементами космоса или ритуала (6-17). Эта часть заканчивается двумя стихами-загадками космического плана (18-19). 1Правдой…Законом satyena…ritena 4а…кто поставлен тебя скрывать adhadvidhanaih – Сложное слово типа bah. Букв. – кому приказано (тебя) скрывать 5d – Месяц – образ годов – samanam masa akrtih – Подразумевается лунный месяц; ведийский календарь был лунным (12-13-месячным, напр. Самватский календарь - Викрам-самват — распространённый в Индии календарь, в котором продолжительность солнечного года связана с продолжительностью лунных месяцев. Самватским календарём преимущественно пользовались в Северной и Центральной Индии. Летоисчисление по этой системе начинается весной 57г. до н.э.; или Сакская Эра - 15 марта 78 н.э.) 1 Правдой держится земля. Солнцем держится небо. Законом существуют Адитьи (И) Сома устроен на небе. 2 Сомой Адитьи сильны, Сомой земля велика. И в лоне этих созвездий Помещен Сома. 3 Мнят себя отведавшими Сомы, Когда растолкут растение. Сому, что знают брахманы, Его не вкушают никто. 4 Спрятанный теми, кто поставлен (тебя) скрывать, Защищенный могущественными, о Сома, Ты стоишь, прислушиваясь к жерновам. Не вкусит тебя никто из земных существ! 5 Только тебя отопьют, о бог, Как ты прибываешь снова. Ваю - сторож Сомы. Месяц - образ годов. 6 (Песня) райбхи была дающей приданное. (Песня) нарашанси - подружкой. Сурьи прекрасный наряд Был весь украшен напевами. 7 Подушка - познание, Мазь - зрение, Ларь был небом и землей, Когда ехала Сурья к супругу. 8 Восхваленния были поперечинами на дышле, Метрическая речь - украшением на голове (и) прической. Два Ашвина - сватами Сурьи. Агни был едущим впереди. 9 Сома был женихом, Оба Ашвина были сватами, Савитар отдал супругу Сурью, согласную (всей) душой. 10 Мысль была ее повозкой, А небо было крышей (повозки). Два светлых (месяца) были упряжными, Когда ехала Сурья в дом (жениха). 11 Запряженные гимном и мелодией, Идут два твои соединенных быка. Два твои колеса были слухом. Пусть на небе далеко простирался. 12 Два сверкающих - два твоих колеса при езде. Дыхание - укрепленная ось. В повозку, сотворенную из духа, Взошла Сурья, отправляясь к супругу. 13 Тронулась свадебная процессия Сурьи, Которую отправил Савитар. Под агхами закалывают быков, Под обоими арджуни вводят в дом (невесту). 14 Когда, о Ашвины, домогаясь для себя Сурьи, Вы отправились на свадьбу на трехколесной (колеснице), Все боги вам это разрешили. Пушан, сын, выбрал (вас) родителями. 15 Когда вы, о повелители красоты, отправились Свататься к Сурье, Где было одно ваше колесо, Где стояли вы, чтобы указать? 16 Два твоих колеса, о Сурья, Брахманы доподлинно знают. А единственное колесо, которое сокрыто, Его знают только мудрые. 17 Сурье, богам, Митре и Варуне, Что сведущи во (всем) мироздании, Им я совершил это поклонение. 18 Эти двое движутся взад-вперед благодаря чудесной силе. Как двое играющих детей, обходят они место жертвоприношения. Один озирает все существа, Другой рождается снова, распределяя времена. 19 Рождаясь, он возникает каждый раз новым, Как символ дней он идет впереди утренних зорь. Приходя, он устанавливает долю богам. Далеко простирает месяц (свою) жизнь. РигВеда. Мандалы I-X. перевод Т.Я. Елизаренковой http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_863.htm Движение Луны определяется главным образом двумя телами: Солнцем и Землей. Если оценить гравитационные силы, действующие на Луну, то оказывается, что на ее орбиту сильнее влияет не ее близкий сосед Земля, а далекое Солнце…тяготение Солнца почти в два раза превышает земное Астрономия на персональном компьютере (О. Монтенбрук, Т. Пфлегер). Из-во Мир. 1993г. с.119 (исходники на Паскале, в 4 издании на С++). Четвертое издание СПБ.: Питер, 2002 - книга в формате DJVU (6 MB) + Исходники CD (39 MB) http://astrotalk.ru/viewtopic.php?f=27&t=1422 Растущая Луна Видимость - 11 % Возраст - 3 д 7 ч 57 м Расстояние - 402172 км Мониторинг Луны http://priroda.inc.ru/pogoda/luna.html Свадьба Месяца с Солнцем-Сурьей http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_380.htm

Ять: [quote name='УграДева' post='9199' date='25.5.2011, 15:37']Молим Влеса… Отец наш, да потяни в небе воз Суражев – и да взойдёт над нами Суреве гулять по кругу, то бо – Суньче наше иже светит на дома наши, и пред ликом его – блед есь лик огнищ домашних, сему богу Огнику-Семарглу говорим показаться – и восстав в небе светить возу тому до рассвета. Наречём ему имя – Огнебоже, и пойдём трудиться, аки всяк день молитвой утвердя телесо – едим, и идём в поля наши труждаться, яко боги велят всяку мужу, иже чинен есь – трудиться ради хлеба своего… Дажьбовы внуки – любимичи божеские, и – боги словно, рала – тако десницей держите… Воспоём Славу Суражу – и такожде мыслим до вечера, и пятикратно славя богов во дне – пьём сурицу в знак благости и общности с богами, кии бо суть во Сварзе – тако же пьют за счастье… воспоём Славу Суражу – и тем Конь Злат Суражев скачет в небеси… Домой идём потрудьщеся – тамо огонь утвердим, и едим покорм наш, говоря, якова есть милость божеская к нам, и отойдём ко сну, день убо прошёл – и тьме не съесть его… тако же – дадим десятую отче нашим и сотую на влад своих… и тако пребудем славны, якоже славим богов наших – и молимся с телесы, омытыми водою чистою… Приступая к собственной переработке текстов (Труды Отдела древнерусской литературы (ТОДРЛ), XLIII, Л., 1990, стр. 170-254 (Велесова книга)), в качестве продуктивной посылки во внимание было принято наиболее вероятное чисто практическое их назначение, допуская, что они имели хождение по Руси тропой изустной и, тем самым, должны носить (в достаточной степени функционально выраженный) – песенный характер. Попытки выявить мерность, отличающую произведения устного поэтического народного творчесва, дали следующие результаты. Языку отдельных текстов потенциально присуща внутренняя строфическая структура, допускающая смысловое деление на фрагменты, отличающиеся друг от друга размером песенной строки (строки с характерной стихотворной интонацией). Попутно выяснилось, что определённым образом поддаётся переработке (с разворачиванием в песенные циклы) весь монолитный массив текстов дощечек. Главным же практическим результатом можно считать следующее: тексты Велесовой книги в переработанном виде (при всём разнообразии мотивов и влияний различных эпох) могут быть представлены – как тематический сборник песенных текстов, внешне напоминающих свободные и безрифменные одноголосные стихи. Согласно древней традиции, закреплённых мелодий такие гласы не имели, но мы вправе допустить, что русские барды и бояны с успехом могли оглашать их, например, в сопровождении музыкального инструмента (струны рокотаху…) Евгений Овчинников. Золото Русов. Поэтическое Наследие Предков - Влескнига, Москва, 2010г. http://box0312.narod.ru/files/velesova_kniga-content.htm Мълiхом Влеса Отце наше Да потягне в небi комнощь Суражоув А да внiде на ны Сурi вЪшатi злотi Колове въртеще То бо Суньце наше iже святiаi на домове наша i пред Онь лiк блiед есь лiк огнiщ домацен Рождение предельного цикла Всего два цвета в мезенской росписи: красный и черный. Красноватую охру добывали из береговой глины и сначала растирали на камне, а затем разводили в растворе лиственничной смолы - серы, как ее тут называют. Черную краску делали из сажи, смешивая с тем же раствором смолы Рентгеновское излучение Солнца с 13 мая 2013 года по 15 мая 2013 года по данным спутника GOES-15 Суньце с 13 мая 2013 Да потягне в неби комнощь Суражию http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_378.htm

Ять: О вечности души *** Се а кому осудЪ Перунь тоiе бодЪ в Раiу ясте ядва вЪщна о СврзЪ одестана Ну вот, а кому присудит Перун, тот и будет в Раю есть пищу вечную в Сварге полученную *** Существует ли бессмертие души, бессмертие личности, индивидуальное бессмертие? Вот о чем нас спрашивают. И тут современная психология и философия многое имеют сказать. ...Проблема бессмертия души сохраняет свой глубокий смысл для современной аналитической психологии. В ней поставлен вопрос, отнюдь не бессмысленный, ибо в душе, в сфере психического, существуют области и свойства, как бы не подчиненные времени и смерти. В открытиях психоанализа и аналитической психологии это удалось показать совершенно по-новому и с новой стороны. Дело в том, что душа, психея, - гораздо шире, богаче, таинственнее, нежели мы предполагали. Под душой прежде всего разумели сознание, и потому смерть сознания, потерю сознания отождествляли со смертью души, с исчезновением души. Но теперь душа, и личность, и самость совсем не отождествляются с сознанием, и само по себе сознание может исчезнуть, может потеряться, без всякой потери личности и без потери самости. Это случается с нами ежедневно во сне: если потеря сознания есть смерть, то мы умираем и воскресаем ежедневно. ...Современная психология считает, что психическое бытие совершенно не исчерпывается сознанием. Психическое объемлет подсознательное и сверхсознательное. Поэтому, если даже смерть означает потерю сознания, то это еще вовсе не значит уничтожение души, а может означать только переход из сознательного бытия в бессознательное. ...Фрейд установил любопытный факт: подсознание не верит в смерть - бессознательно, инстинктивно, мы живем так, как если бы смерти не было. Сознание, мысль, знает о существовании смерти, но подсознание как бы на это не обращает внимания. Замечательно, что во сне мы никогда не видим умерших в виде потусторонних призраков и теней - мы их видим живыми, как они были; иногда мы чувствуем, что они надолго уехали и потом как бы вернулись. Подсознание как бы скрывает от себя их смерть. ...Аналитическая психология Юнга может ответить на вопрос о том, почему подсознание игнорирует смерть, не верит в нее. Учение о коллективно-бессознательном содержит ответ: Коллективно-бессознательное не умирает и не рождается, равно как оно и не засыпает, хотя оно растет и трансформируется; оно лежит глубже, нежели смена рождения и смерти, дня и ночи. И вместе с тем, мы в нем и оно в нас; но что такое коллективно-бессознательное? Погружаясь в глубину собственного подсознания, мы находим там подпочвенное напластование всех слоев нашей жизни - это эмоционально-подсознательная память, которая хранит все и помнит все, но из которой сознательно-интеллектуальная память умеет извлекать лишь немногое; если мы спустимся еще глубже, то увидим, что в этих напластованиях нашей жизни, точнее под ними, можно открыть еще более древние пласты эмоционально-бессознательной жизни народа и всего человечества. Документы коллективно-бессознательного: мифы, символы, архетипы. Мы погружены в это коллективно-бессознательное, оно в нас и мы в нем (топологически?). И мы можем прочесть в нем всю душевную историю человечества...Как геолог читает всю историю земли по разрезу ее пластов и вся она дана здесь сразу и в настоящем, так и в подсознании дана сразу и в настоящем вся история души, и в ней все времена. Здесь душа поистине всевременна и потому не подчинена времени; она несет вечность в себе, надо только уметь ее видеть, уметь в ней читать. ...В подсознании живут, следовательно, все времена в вечном настоящем: в каждом аффекте к матери и отцу живут тысячи эмоций, когда-либо связывавших детей и родителей; Но главное - в подсознании живет предчувствие и предвосхищение будущего, интуиция возможностей, заключенных в настоящем. Здесь лежит ключ к тайне предсказаний. ...Так является нам бессмертие на всех ступенях бытия: на ступени физико-химического бытия как вечность энергии, на ступени биологического бытия, - как бессмертие клетки в ее трансформациях; на ступени психического бытия - как всевременность подсознания, которое сразу живет прошлым, настоящим и будущим, в сущности, не делая между ними строгого различия. Вот почему всякий транс в подсознание, который мы наблюдаем во сне, в грезах, в медиумизме, в эросе, есть прежде всего потеря чувства времени: здесь часов не наблюдают. Строгое противопоставление настоящего, прошедшего и будущего составляет, напротив, сущность сознания. Это оно сознает ритм дня и ночи, рождения и смерти, это оно считает моменты, наблюдает часы, ведет летосчисление и сознает необратимость числового ряда времени. Необратимость времени существует только для сознания...Это осознание необратимости временного ряда есть мудрость сознания, но в этой мудрости много печали, и кто умножает познание, умножает скорбь. Коллективно-бессознательное счастливее. Если смерть и время царят на земле, то они царят прежде всего в сознании и для сознания, ибо время есть форма сознания. Так мы приходим к заключению, что если что смертно и временно, то это прежде всего наше сознание: оно начинается рождением и кончается смертью, оно представляет собою небольшой и конечный отрезок времени. И все же оно имеет свое прикосновение к вечности и обладает своего рода всевременностью, но лишь тогда, когда поднимается на ступень духа. Оно может стать на точку зрения вечности, это и есть точка зрения духа, духовного всеединства. Сознание знает и видит, что до его рождения протекла бесконечность и после его исчезновения потекут бесконечные времена. Его духовный взор видит гораздо больше, нежели отрезок своей личной временной жизни, он видит, в сущности, бесконечность прошлого и бесконечность будущего, бесконечность истории, которая дана в памяти и предвидении, в чувстве прошлого и в стремлении к будущему Б.П. Вышеславцев. Этика Преображенного Эроса. М.: Республика, 1994, 368с. http://www.twirpx.com/file/1053601/ 7.77Мб Б.П. Вышеславцев. Вечное в русской философии http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_303.htm

Ять: О Душе Природы Iа ЧенслоБг уцте дне нашiя а рещеть Бъговi ченсла сва А быте дне Сврзенiу нiже боте ноще а оусноуте Тоi бо се есе Явскi а Сыi есте во дне Бжьстiем А в носще нiкii есь iножде Бг ДiдДубСноп наш А ЧислоБог считает дни наши и речет Богу числа свои - да быть дню Сварженьскому или же быть ночи, и уснуть. Этот (день Сварженьский) ведь есть явский (т.е. живой), и сей есть во дне божеском. А в ночи нет никого, лишь бог Дед-Дуб-Сноп наш *** изучая процесс математической мысли, мы вправе рассчитывать на проникновение в самую сущность человеческого ума... все комбинации создаются благодаря автоматизму подсознательного я, но только те из них, которые могут оказаться интересными, проникают в поле сознания... Позвольте мне прибегнуть к грубому сравнению. Представим себе будущие элементы наших комбинаций чем-то вроде крючкообразных атомов Эпикура. Во время полного бездействия ума эти атомы неподвижны, как если бы они были повешены на стену; таким образом, этот полный покой ума может продолжаться неопределенно долго, и за все это время атомы не сблизятся ни разу и, следовательно, не осуществится ни одна комбинация. В противоположность этому, в течение периода кажущегося покоя и бессознательной работы некоторые из атомов отделяются от стены и приходят в движение. Они бороздят по всем направлениям то пространство, в котором они заключены, подобно рою мошек или, если вы предпочитаете более ученое сравнение, подобно молекулам газа в кинетической теории газов... Анри Пуанкаре, изложение доклада Психологическому обществу в Париже http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_326.htm Сейчас школьник старших классов может стандартным приемом вычислить интеграл от x^ndx при любом n. Более того, такое вычисление легко совершает компьютер. Возникает чувство, что вся математика может быть сведена к работе грандиозного компьютера. Но большинство математиков, несомненно, согласятся с тем, что их работа в принципе отличается от работы компьютера. Этот вопрос был предметом интересной дискуссии между Пуанкаре и Гильбертом в начале нашего века. Та же проблема ставилась тогда иначе: формализуема ли математика? Ответ Гильберта был: да - и на этом пути он надеялся получить доказательство непротиворечивости арифметики. Пуанкаре не соглашался с ним. Позже теорема неполноты Гёделя, по-видимому, решила вопрос в пользу Пуанкаре. Пуанкаре подчеркивает роль интуиции в математическом рассуждении. Он говорит, что математическое рассуждение имеет род творческой силы и тем отличается от цепи силлогизмов. Особенно он выделяет математическую индукцию, которая, по его словам, содержит бесконечное число силлогизмов, как бы сжатое в одной формуле. Когда он говорит, что математик в принципе отличается от шахматиста, что он не может быть заменен никаким механическим устройством, то кажется, что ему лишь не хватало нужного термина, чтобы сформулировать свою мысль короче: математик не может быть заменен компьютером. Особенно интересны взгляды Пуанкаре на роль эстетического чувства в математическом творчестве. Он говорит, что математическое открытие приносит чувство наслаждения, оно привлекательно как раз ввиду содержащегося в нем эстетического элемента. Если бы математика была лишь собранием силлогизмов, она была бы доступна всем - для этого была бы нужна лишь хорошая память. Но известно, что большинству людей математика дается с трудом. Пуанкаре видит причину в том, что силлогизмы складываются в математике в структуру, обладающую красотой. Чтобы понимать математику, надо увидеть эту красоту, а это требует эстетических способностей, которыми не все обладают. Пуанкаре предлагает очень интересную схему математического творчества. Он связывает его с делением человеческой психики на сознательную и бессознательную части. Процесс начинается с сознательных усилий, направленных на решение некоторой проблемы. Эти усилия повышают активность бессознательной части психики. Там появляется множество новых комбинаций математических объектов - как бы возможных фрагментов решения. Они возникают в громадном количестве и с колоссальной скоростью (Квантовая условная энтропия может быть отрицательной, т.е. гиперболической). Сейчас мы могли бы сравнить эту фазу с работой грандиозного компьютера. Но подавляющая часть этих комбинаций бесполезна для решения проблем. Они не достигают сознания, только очень небольшая их часть расссматривается сознанием. Чтобы достигнуть сознания, они проходят отбор, основанный на эстетическом принципе. Некий эстетический барьер позволяет лишь очень небольшому их числу проникнуть в сознание. Они появляются там как готовая идея решения, причем это сопровождается очень сильным субъективным чувством уверенности в правильности идеи. Дальше остается лишь техническая работа по осуществлению найденного решения. Эта схема, очевидно, напоминает картину эволюции, основанную на мутациях и естественном отборе, и, вероятно, возникла под ее влиянием. Гораздо позже, видимо, не зная об идеях Пуанкаре, Конрад Лоренц высказал аналогичные мысли. Он рассматривает жизнь как процесс обучения, познавательный процесс. Он подчеркивает черты, общие обоим явлениям - мышлению и эволюции, - такие, как творческое озарение, творческий акт, когда после долгих поисков почти мгновенно возникает новая идея или новый вид. Но можно эту аналогию обратить и взглянуть на эволюцию как на результат деятельности некоего гигантского интеллекта или души Природы И.Р. Шафаревич. Математическое мышление и Природа (Доклад Математическое мышление и Природа И.Р. Шафаревича, прочитанный 28 сентября 1993г. на собрании Японского математического общества). 3 июня 2013 русскому математику, философу, публицисту, общественному деятелю Игорю Ростиславовичу Шафаревичу исполнилось 90 лет http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_421.htm

Ять: О семантическом Поле А реще сва Поле нше I бяща бiе то крыдлема МатырьСва i спеващет песен до сеще А та птыцiа Суне Сape не есь а тая есь од Она Ова ста бяща 5-10 октября 1979г. в Тбилиси проходил Всемирный конгресс по проблеме бессознательного. Проходил он на год позже намеченного срока, т.е. не успели своевременно выйти в свет три тома коллективной монографии участников конгресса Бессознательное. Более двухсот автором поместили в этой коллективной монографии 212 статей общим обьемом в 2272 страницы (на четырех языках)...В 1985г. вышел и четвертый том Бессознательное. Природа. Функции. Методы исследования. Том I. Тбилиси: Мецниереба, 1978. 788с., Том II, 1978, 688с. http://www.twirpx.com/file/807290/ 3.65Мб http://psychologylib.ru/books/item/f00/s00/z0000024/index.shtml http://www.twirpx.com/file/807295/ 3.22Мб Три тома трудов Международного симпозиума по бессознательному, дискуссии, происходившие на этом симпозиуме - все это свидетельствует о недостаточной концептуальной разработанности представлений о природе человека. Мы должны констатировать, что накоплен громадный экспериментальный материал, который не мог стать предметом обсуждения на симпозиуме (Трехтомник не затрагивает опыт, накопленный юнгианской, трансперсональной и гуманистической психологией; почти не касается медитационных исследований сознания, а также опыта тысячелетней эзотерической практики высокоразвитых религиозных систем (например, буддийской психологии); наконец, нет там и опыта архаических религиозных систем, скажем, шаманизма), так как до сих пор остается не сформулированным подход, способный охватить все наблюдаемое многообразие явлений, относящихся к сфере бессознательного, несмотря на громадный вклад, сделанный Фрейдом, Юнгом и их последователями. ...Мы нуждаемся именно во всеохватывающей теории бессознательного, без которой его осмысливание не может обрести статус научного знания. В нашей системе представлений бессознательным оказываются все те глубинные процессы сознания, которые выходят за границы действия аристотелевой логики, оставаясь принципиально некомпьютеризируемыми. Представление о семантическом поле Правомерной может оказаться попытка построения модели бессознательного с позиций вероятностных представлений, которые предполагают задание меры (веса) в пространстве, обладающем определенными свойствами. В нашем случае мы будем говорить о семантическом поле, полагая, что все смыслы, которыми владеет или может владеть сознание, каким-то образом упорядочены на числовом континууме. Задание меры на семантическом поле позволяет описывать различные его проявления как изменения, происходящие в системах предпочтения, задаваемых функциями распределения, приписывающими различные веса разным участкам этого поля. Мы всегда будем иметь дело с дифференциальными функциями распределения, т.е. с плотностями вероятности. Напомним, что в физике учение о поле стало развиваться трудами Фарадея и Максвелла еще в XIX веке. Сейчас это одно из основных понятий современной физики, опираясь на которое строится теория элементарных частиц. Психология, если ее фундаментальные представления сравнивать с представлениями физики, находится где-то на уровне ньютоновского миропонимания. Мир физики тогда состоял из отдельных материальных тел, находившихся в пустом, нейтральном для них пространстве, в котором было разрешено только дальнодействие. Не было поля - активной среды, через возмущение которого дискретные образования материи могли бы взаимодействовать сами с собой и друг с другом. Так обстоит дело сейчас в психологии. Сознание человека капсулизировано в физическом теле, помещенном в пустом - ньютоновском пространстве. Нет того психологического, или в нашей терминологии семантического, пространства, в котором могло бы раскрываться сознание само по себе или в своем взаимодействии с сознаниями других. Нет среды, в которой сознание может развиваться и в которой оно может изучаться. Капсулизированное в теле сознание приходится изучать через поведение тел в физическом пространстве ...Чтобы конкретизировать представление о семантическом поле, посмотрим, как через него раскрывается механизм мышления. На сознательном уровне механизм мышления задается формальной логикой - идеализированной системой, классифицирующей и кодифицирующей мышление, осуществляемое в семантических дискретах - словах. Но чтобы обратиться к формальной логике, надо уметь выбрать исходные посылки. Эта процедура предмышления не охватывается логическим формализмом. Она относится к области бессознательного и, строго говоря, оставалась вне научного анализа. В нашем понимании предмышление - это изменение весов в системе исходных (семантически размытых) ценностных представлений индивида в связи с некой вновь возникающей задачей. Будем исходить из того, что система ценностных представлений человека задана априорно (т.е. опытом, предшествующим данной задаче) дифференциальной функцией распределения (плотностью вероятности р(m), построенной на континууме-шкале m, охватывающей все многообразие семантики. Семантика континуальна, смыслы не атомарны). При появлении новой нетривиальной проблемы y возникает (в результате свободного выбора) условная функция распределения р(у/х), которую мы здесь будем называть фильтром пропускания, т.е. функциональным преобразователем, способным селективно изменять исходную функцию р(m). Достаточно сильное - мультипликативное взаимодействие двух функций может быть задано формулой Бейеса: p(m/у) = k p(m) p(m/y) где р (m/у) - апостериорная функция распределения, отвечающая новой задаче у; k-константа нормировки. Формула Бейеса отвечает всем требованиям силлогистики: из двух высказываний р(m) и р(у/m) с необходимостью вытекает третье р(m/y), обладающее той же структурой, что и первые два. Таким образом, мы можем говорить о бейесовском силлогизме, противопоставляя его категорическому силлогизму Аристотеля. Формула Бейеса у нас приобретает новый смысл: из вспомогательной - вычислительной формулы, широко используемой в математической статистике, она превращается в логическую формулу, задающую правило построения высказываний. ...Мы можем говорить о том, что задание вероятностной меры на семантическом поле открывает возможность для создания континуальной логики, порождающей с необходимостью размытые на континууме, вероятностно взвешенные утверждения. В наших построениях размытость оказывается синонимом случайности, а вероятность (не редуцируемая к представлению о частоте) становится мерой размытости. ...Развиваемые нами представления об использовании континуальной логики для описания бессознательного содержат ряд предпосылок, которые могут быть эксплицированы следующим образом: 1. Введение семантического поля задает представление о психологическом пространстве. Это пространство, будучи вероятностным, дает возможность описывать мир психологического через диалектику противостояния континуального дискретному (функция распределения, задающая вероятностную меру на континуальном по своей природе семантическом поле, дискретна - она определяется несколькими дискретно задаваемыми параметрами). Иными словами, мы обращаемся к двум дополняющим (принцип дополнительности!?) друг друга языковым началам - дискретному и континуальному. 2. Описание сознания происходит вне категорий пространства действия и времени. Физическое пространство и время не являются аргументами тех функций распределения, через которые мы строим образ сознания. Здесь уместна аналогия с компьютером. Он функционирует во времени и пространстве - его деятельность проявляется через движение. Но продукты деятельности компьютера, скажем, теоремы, не раскрываются через те конкретные, упорядочивающие мир пространственно-временные представления, на которые опирается физика. Формальная логика так же, как и бейесовская семантика бессознательного, оказывается вневременной реальностью, хотя обе они находят свое проявление в пространстве и времени. (Напомним здесь, что и в понимании Фрейда бессознательное носит вневременной характер). 3. Отказ от обращения к пространству и времени снимает с рассмотрения причинно-следственные связи и открывает возможность видения мира в спонтанности его проявления. Фильтр р(у/m), отвечающий некоторой ситуации у, возникает спонтанно. Самой существенной характеристикой бессознательного оказывается его свобода, не связанная ни формальной логикой, ни причинно-следственными связами В.В. Налимов, Ж.А. Дрогалина. Как возможно построение модели бессознательного (Московский государственный университет, биологический факультет). Бессознательное. Природа. Функции. Методы исследования. Том 4. Тбилиси: Мецниереба, 1985, 465с. http://www.twirpx.com/file/511578/ 22Мб Василий Васильевич Налимов - математик и мыслитель http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_840.htm



полная версия страницы