Форум » Влескнига » Деды и Бабы (продолжение 4) » Ответить

Деды и Бабы (продолжение 4)

Ять: [quote]… ночь — Луна … Плеяды… [url = http://www.astronet.ru/db/msg/1236743] http://www.astronet.ru/db/msg/1236743 [/a] [/quote] Осенние Деды (Восеньскiя Дзяды) православные отмечали на третьей неделе после Покрова Трiзень Трi Вiеде - Овсiена Влiка - Восеньскiя Дзяды http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_73.htm (Н.В.С.: «Плеяды» по-Японски — «Субару», а по-Русски — «Волосыни».) pogorelskiy1957@mail.ru DGg4Gy http://glav.su/forum/4-politics/38-ukraine-russia-relationships/offset/463900/ http://www.pravda.ru/ карты боевых действий на территории ДНР http://kot-ivanov.livejournal.com/ ШТО НА НЯ ДИВИШ??? НИГДА РУСИНА НЕ ВІДІВ???

Ответов - 301, стр: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 All

Ять: А iесще древе она бя род БелЯров сыльнi мьгунщ (Дощ.9б) А иесщё древне был тот род БелЯров сильным и могучим *** ...Амулеты в погребении представлены в количестве 67 экз. Они входили не только в состав головного убора и ожерелья. Целый набор их хранился в отдельной сумочке, семь экз. лежали около серебрянного кувшина, а четырнадцать - между зеркалом и черепом погребенной. Состав амулетов довольно разнообразен: это различной формы подвески, пронизи, перстни, кольца, бусы, изготовленные из разного материала. Имеются амулеты и естественного происхождения (зубы, ракушки) рис.93 Амулеты из полудрагоценных камней, раковин, известняка, кости, железной конкреции, глины рис.103 Амулеты рис. 105 Амулеты и бусы Г.Т. Ковпаненко. Сарматское погребение I в. н.э. на Южном Буге. Киев, Наукова думка, 1986, 145с. http://www.twirpx.com/file/627143 4Мб Г.Т. Ковпаненко. Сарматское погребение в Соколовой Могиле (предварительная публикация). В кн.: Cкифия и Кавказ. Киев, 1980, c.168-183 http://www.kodges.ru/109427-skifiya-i-kavkaz-sbornik-nauchnyx-trudov.html 8.8Мб Г.Т. Ковпаненко. Сарматское погребение I в. н.э. на Южном Буге http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_152.htm

Ять: А iесще древе она бя род БелЯров сыльнi мьгунщ (Дощ.9б) А иесщё древне был тот род БелЯров сильным и могучим *** В погребении найдено 12 сосудов, изготовленных из серебра, бронзы, мрамора, алебастра, фаянса, дерева, стекла и глины рис.51-53 Кувшин кованный, из тонкого листового серебра. Ручка литая. У основания - рельефное изображение мужской головы. Верхняя часть корпуса опоясана 12 ложковидными выпуклостями. Украшен растительным орнаментом, выполненным гравировкой. Вес. 7792гр. рис.56 Канфар - выкован из тонкого листового серебра. Ручки литые. Подобные серебрянные канфары известны в богатых сарматских захоронениях I в. н.э. в Нижнем Поволжье (Жутовский могильник, курган 28, погр.1) и Подонье (курган Хохлач). Отличаются от найденного деталями. Вес 202.гр. рис.90 Серебрянная ложка с овальным черпаком. Конец ручки украшен стилизованным изображением головки змеи. На внутренней стороне черпака - позолоченное изображение древа жизни. Длина ложки 16, размеры черпака 5.5х4.2 см. Вес - 21.78гр. рис.70 Зеркало. Бронза, серебро с позолотой Г.Т. Ковпаненко. Сарматское погребение I в. н.э. на Южном Буге. Киев, Наукова думка, 1986, 145с. http://www.twirpx.com/file/627143 4Мб Г.Т. Ковпаненко. Сарматское погребение в Соколовой Могиле (предварительная публикация). В кн.: Cкифия и Кавказ. Киев, 1980, c.168-183 http://www.kodges.ru/109427-skifiya-i-kavkaz-sbornik-nauchnyx-trudov.html 8.8Мб Г.Т. Ковпаненко. Сарматское погребение I в. н.э. на Южном Буге http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_152.htm

Ять: 11 октября - день Ильи Муромца *** Гей плыну я по Дунаю, И так си думаю: Нема кращих спеваночек, Як у нашем краю! Ой нема ж то, ой нема ж то, Як Руська Краина, Там спевае Коломыйки Каждая девчина. Ой нема ж то, ой нема ж то, Як та Коломыйка, Она душу вырывае З моего серденька. Коломыйки мои люби, Где ж я вас подею?.. Зберав я вас в лесах-горах, По полю розсею!!. Народные песни Галицкой и Угорской Руси, собранные Я.Ф. Головацким http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_243.htm *** Прежде всего следует указать, что и в железном веке в отдельных областях сохранялись культуры, в отношении которых можно сказать почти то же самое, что и в отношении культур времени неолита и бронзы. Это были культуры племен, живших в отдалении от передовых исторических центров древности и долго сохранявших вследствие этого свою самобытность П.Н. Третьяков. Финно-угры, балты и славяне на Днепре и Волге... http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_732.htm *** Дощ.2а,б - Бя нароуд родiщеск Iльмерстii а сто корежене о дво ста Народо наш яко прiде поздЪ до Русе земЪ а селiщеся среде Iльмерштi Тii бо суте брачке наше а намо...подобi соуте Аще колiво роужнЪтi бо нас хранiша од злы ВЪща iмяiаще сото рЪещено...о ВещЪ тако iессте Аще сого не рЪшена не есте бы...iзбiраща кънязi од полудiа до полюдiа а тако жiвяi Мы же сьмы iмо помоще даяхом А тако бяхом...зеле бо знаiа i твърiтi сосудi пецене во огнiщЪх а соуте бЪ гонцарi доблi Земе ратi а скотiя водящетi бъ розоумЪяi Тако i Отце наше соуте Был народ родищенский (родственный) Ильмерский. И сто корней из двухста (т.е. были и иные роды). Народ наш, как пришел позднее на Русскую землю и селился среди Ильмерцев. Те ведь, (по) суте, братья наши и нам подобны. Еще как различать, ведь нас (они) хранили от злых. Вече имели (было у них), что речено...на Вече, так и было (ие иесте). А что не речено - не есть было...Избирали (они) князей от полудья к полюдью (от овсеня до овсеня), и так жили. Мы же им помощь даем. И так мы были...травы (они) знали, и (как) творить сосуды печенные (обожженные) во огнищах, и (по) сути (они) были гончарами умелыми (доблестными, хорошими), и (как) землю раять (пахать, облагораживать) и скот водить и землю пахать - были разумны...Таковы и Отцы наши (по) суте Дощ.17а - I се бящете кньзве Слвну со братаре му Скiвьу А се пре весте вьлкiе на въстенце i се а тоi рещете Iдемо до земе Iлмерсте А тако iещете А Бъстар сна све оставе староце Iломере О се теце на полуноще а тамо све гърд Славень утврже А се брате го Скфе у морже бящете I се Бъстаре iме сна све Венде а по не сiтце бяще внущец кiже владец бящ ступе полудене И вот, был князь Славен с братом своим Скифом. И вот, о войне вести (они узнали) большой (великой) на востоке, и вот он (тот Славен) и говорит: Пойдем в землю Ильмерскую. И так сделал. И Бастарна, сына своего, оставил у старца Ильмера. И потом вот отправился на полночь (на север), и там свой город Славен сотворил (создал). А вот брат его Скиф у моря был (остался). И вот Бастарн имел сына своего Венда, а после него был внучек, который владел степью полуденной Дощ.8 - Сме потомiцы роду Слвуне кii прiде до Iлмарiце а усЪднешеся до Годья А ту буде тысЪнце ляты Есть мы потомки рода Славного, которые пришли к Ильмерцам и поселились (оседло) там до Готов. И то будет тысяча лет Дощ.7э - За стар щас Рыбья ны остасе не хотьше iдяшете до земе нашея а рцехша же Бо сте iмяi добля А тако ста iзгiбоста сва а не дплодщете сен з ны а змрже яко неплодьва Нiсщо оде нь не збенде А не въхом сте обце о тех Костобцева суть она Онi жда помоце од небы самова не стахва се трендетесе а такожде се iна стащя Од Iлiроум поглцена стахва Ту бо рцехом вшяко есть право же не десен стате од обе тея А тако Iлiрове ста поглщна од ны а не iмахом ходе нiкiх Тако Дулебова стахва одо ны повренцена на Борусь Мало збыщаше Iлерув а неботь рещены Iлмерстiе а те се бо седнеше вендле iезера А ту Ведешiтii усешедща даль а Iлместе остаще сен тамо I тако збенде мало В старое время Рыбья нас оставили, не хотели идти (с нами) до земли нашей, и говорили же, что и так хорошо. И так стало, (что) изгибли все и не плодились с нами, и перемерли как неплодные, ничего от них не осталось (не збылось). И (уже) не ведаем (не знаем) мы вообще о тех, Костобоки которые. Они ждали помощи от Сварги (неба) самова, не стали вот трудиться и также иное сталось. От Илиров поглощены стали. Вот ведь, говорим мы, во всяком (случае) есть правда, что ни десятка не осталось от обоих тех. И также Илиры были поглощены нами, и не имеем мы никаких (других). Так Дулебы были (стали) от нас повернуты на Борусь. Мало осталось Илиров, и не они ли называются (реченные) Ильмерцами, и те ведь уселись возле озера. А вот Венды уселись далее, а Ильмерцы остались там. И так (их) осталось мало отр. VII:...а бо угрящехом она i iжденЪхом По ту пола Данаю а одна пола есь Iлму а друзя Роме ...по ту сторону Дуная А одна сторона есть Илмы, а другая Ромы (римляне) Дощ.4б - Русь бо твърiся од полуноще за се же не iмахом моженостi...в лЪсЪх IлмерштЪх соутвърi А тамо есь...Кiев iже дана щасть мала...тамо бо усЪдшеся ворязi iже соуте хiщнiцi Русь ведь творилась от полуночи, но ведь не имели мы возможности...в лесах ильмерских сотвориться. А там есть...Киев, которому дана часть малая...там уселись варяги, которые суть хищники Дощ.5а А тамо тщехом сен до восхдяцу Суне а iдехом до Ньпре Та бо рiека есе до морнже тецяi А то полуноце сядще на не а сен iменова Непре Препенте яко бо вутце сен iменова Непре Препенте А тамо сендещя пентосент ляты вще сен правiщя сен а тако Бозема хранiвен одо многаiа рьще соязенце Iлероув бяща мносте там оседiцы огнiщаны А там устремились мы к восходящему солнцу и пошли мы к Непре. Та ведь река до моря течет. И на полуночи мы сели на ней (т.е. в верхнем течении) и именовалась (та) Непра Препенте (Припятью), потому как вожди именовали Непру Препятствием...И там поселились (на) пятьсот лет все сами управлялись. И так были Богами хранимы от многих, которых зовут (рекут) соязычниками. Илеров было множество там, оседлых огнищан Дощ.8(27) Тако бо Русколанье падьма до нiць од ГодЪ а Iегуншта звЪжства А тодЪ Кiiска Русе творящесе а Онтува А ГодЪ се устращащеся iде о та вон до Сверензе Як бо вЪхом Сверензе суте двЪ Едiна Вендеста а друга Годя А туто Годь прiбенде до нь А Годя сен усiлысяще тамотва А Вендестя ослабiщеся сен тако тье до тьва О се бо Жеменде бяща околы тоя А та бя Лiтавоа i се назовещеся Iлмо одо ны iже рещены Iлмры Так ведь, Русколань пала до ниц, от Готских и Гуннских зверств. И тогда Киевская Русь утворилась и Антская (Русь). А Готы ведь устрашились и пошли оттуда вон до Сверязи. Как мы ведаем (знаем), Сверязи суть две. Одна Венедская, а другая Готская. И тут-то Готы прибыли (и) до нее. И Готы усилились там-то. А Венды ослабились так тье до тьва. Тогда вот Жеменды (Жмудь) были около тех. И то были Литавы и назывались Илмы, от нас которые зовутся (нарещены) Илмры Дощ.28 Бiе крыдлема МатрСваСлва i врещеть намо о трудьнiем щасу сушьны i мору говяд I се вiехомь якожде рщена есе од Праоце яко Кiелцы поможiа iма I се бо iдощiа до не I тако бышiа ста лiеты оупомождены от iех I такожде о Ылмы се боть Iлepoy I сьме родiце Бьет крылами Матерь Всех Слава и верещет нам о трудном часе засухи и мора говяд. И вот ведаем (знаем) мы, как речено есть от Праотцев, как Кельты помогли им. И вот пошли к ним. И так было сто лет помощи от них. И также и от Ильмы, то есть Илеров. И мы (с ними) есть родичи Дощ.36б I ту Iлмрi ны подржашiуть И тут Илмры нас поддержали Дощ.4в Iлiрмоще рЪщаша же СтЪ глупiцi а сьме прiтЪцЪмо до вы поможяшетi...Потщемося на памет iхо яко све земЪ Руську удобiша А е све наше СтарОцтсво...якi бо стратiтi сiлы Русь на тЪх мозапа сiщах со врзi наша...А кряве iхо удобiша земЪ наше Ильмерцы сказали, что Вы глупцы, и мы на помощь придем к вам...Почтим память их, потому как всю землю Русскую (они) удобрили. И есть все (они) наше СтароОтцовство...которое силы стратили за Русь на тех мозапа сечах со врагами нашими...И кровь их удобрила землю нашу Дощ.4в Такоже Iльмцi яковi нас охранiша неiдiнЪ а с нама солсiяхусе а крявь све даяi i намо Также и Ильмци, которые нас охраняли не один раз и с нами слились и кровь свою дали и нам Дощ.15а Се СтарьГраде понехще iдьшя до Iлмер езера i тамо утворяi грд iнь Новь i тамо пребендiехом Вот, Старград оставив, пошли к Ильмер озеру и там сотворили град другой Новый, и там мы (и сейчас) пребываем Влескнига http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_1.htm http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_3.htm http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_13.htm *** последи же от Словена Илмер проименовася во имя сестры их Илмеры Сказание о Словене и Русе и городе Словенске http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_623.htm *** Богъ батько, а руская Мати велика! Слава Богу, воскресившому нашу великую русскую Матерь, а ГромадЪ вашей честь за сердечную любовь къ той родной великой Мери! Русское Слово http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_252.htm Ильмера сестра Словена http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_434.htm

Ять: Десятый год служит наша газета русскому народу вообще, а галицко-русским селянам и мещанам в особенности. Як Русское Слово исполняе свою задачу: просвещати и ободряти галицко-русский народ и боронить его пред чужими напастями, судят то наилучше сами читатели…И будем идти тою дорогою неустрашимо, безпрестанно, мимо всех препон, якии нам встретяться, мимо всех напастей и ласк, якими нас угостят наши честныи противники, не устрашимся нияких жертв, нияких трудов, не пожалеем последних сил, бо знаем, що лишь так можно служити русскому народу, бо разумеем дуже добре, що лишь таким способом подвигнем его из нужды и освободим русский народ от тех пиявок, от тех непрошенных опекунов и фальшивых пророков, которые обсели его и дусят и нищат его всеми силами (Русское Слово, 26, с.1) Русское Слово http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_252.htm *** Дощ.17а I се бящете кньзве Слвну со братаре му Скiвьу А се пре весте вьлкiе на въстенце i се а тоi рещете Iдемо до земе Iлмерсте А тако iещете А Бъстар сна све оставе староце Iломере О се теце на полуноще а тамо све гърд Славень утврже А се брате го Скфе у морже бящете I се Бъстаре iме сна све Венде а по не сiтце бяще внущец кiже владец бящ ступе полудене А крве многа а тамо iесоi а отва бяще пре вьлка за се те а зурете на обаполе оде Данiу до горе Русiще а до хопе Карпенсте А тамо рящете се бо утвре Коле а бендешете опрец за не а такожде врзем упоре творяе О се уразе оне а одстрще од се I се родем о томо рещете а Веще созве едiно творящете земе нашю А тако стояте земе теiе пентесты лете И вот, был князь Славен с братом своим Скифом. И вот, о войне вести (они узнали) большой (великой) на востоке, и вот он (тот Славен) и говорит: Пойдем в землю Ильмерскую. И так сделал. И Бастарна, сына своего, оставил у старца Ильмера. И потом вот отправился на полночь (на север), и там свой город Славен сотворил (создал). А вот брат его Скиф у моря был (остался). И вот Бастарн имел сына своего Венда, а после него был внучек, который владел степью полуденной. И крови многая там было, потому как была пря (война) вликая за все то и свирепствовала по обеим сторонам (полам) Дуная, до гор Русских и до пастбищ (хорп) Карпатских. И там рящете (договорились?) и вот ведь утворили Кола (Союз), чтобы опираться на него (а бендешете опрец за не?) и также врагам упор создавать. И вот поразили их и отбросили от себя. И вот, родам о том сказали и Вече созвали едино (общее), создавая землю нашу. И так стояла земля та пятьсот лет Влескнига http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_3.htm *** О князях Русских старобытных, Нестор монах не добре сведом бе, что ся деяло у нас Славян во Новеграде, а святитель Иоаким, добре сведомый написа, еже сынове Афетовы и внуки отделишася, и един от князь Славен с братом Скифом, имея многия войны на востоце, идоша к западу, многи земли о Черном море и Дуная себе покориша, и от старшаго брата прозвася Славяне, а Греки их ово похвально Алозони, ово поносно Амазони еже жены без титек именовали, яко о сем стихотворец древний и великий глаголеть. Д. Славян князь, оставя во Фракии и Иллирии на вскрай моря и по Дунаеви сына Бастарна, иде к полунощи, и град великий созда во свое имя, Славянск нарече, а Скиф остася у Понта и Меотиса в пустынях обитати, питаяся от скот и грабительства, и прозвася страна та Скифиа великая. По устроении великаго града умре Славян князь, а по нем владаху сынове и внуки много сот лет, и бе князь Вандал, владая Славянами, ходя всюду на север, восток и запад, морем и землею, многи земли на вскрай моря повоева, и народы себе покоря, возвратися во град великий В.Н. Татищев. История Российская с самых древнейших времен. Книга 1. Часть 1. Изд. Моск. Универ. 1768г. 262с. Формат pdf 12Мб http://imwerden.de/cat/modules.php?name=books&pa=showbook&pid=2289 С. Лесной. Иоакимовская летопись и ее значение http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_386.htm Василий Татищев. Об истории Иоакима епископа новгородского http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_469.htm *** …О войнах с даками во время правления Августа повествует известная элогия из Тускула. В ней упоминается наместник Иллирика Марк Виниций. Надпись вызвала много суждений о личности наместника, о дате его похода за Дунай, о порядке названных в надписи племен, а также о том, из какой провинции (Норик, Мёзия, Паннония) направлялся этот поход (Если следовать порядку названных в надписи племен, то первыми названы даки и бастарны, которых римляне могли достигнуть только с востока Дакии. Если же племена названы без определенного порядка, а среди усмиренных племен первыми упомянуты котины, то римляне могли выступить с запада. А. Премерштейн считал, что поход Виниция за Дунай состоялся в 14гг. до н.э. из Карнаута в Норике. По мнению К. Пача, поход мог быть совершен с юго-востока Паннонии, в 10-9г. до н.э. А.Мочи полагал, что поход Виниция был осуществлен в 10г. до н.э. с территории Верхней Мезии). Текст надписи следующий: Марк Виниций, сын Публия, консул, квиндецемвир, претор, квестор, наместник в ранге пропретора Августа Цезаря в Иллирике, будучи послан за Дунай, разбил войско даков и бастарнов, усмирил котинов, озов, таврисков и анартов, заставив эти племена признать власть Римского народа и Августа Цезаря -. Эти племена были соседями даков и на севере, и на западе, и на востоке будущей провинции. В надписи сказано о даках и бастарнах, которые вместе с даками вступили в правильное сражение с римлянами (exercitum vicit). Вероятно, поход против бастарнов и даков предпринимался отдельно от рейда против котинов, озов, таврисков, анартов, так как о них сказано, что они были лишь усмирены (profligavit). Бастарны и даки были же главными противниками Рима, и потому оба народа были побеждены в регулярном военном строю. Что же представлял собой народ бастарнов, разделенный на многие племена (Strabo. VII.3.17)? Обьединение бастарнов, названное Страбоном филами, представляло конфедерацию нескольких племен. Страбон помещает их на границе с даками и гетами (VII.3.13). К гетам их относил Аппиан (Mac. XVI.1.2). Полибий, Ливий и Плутарх считали бастарнов кельтским племенем (Polyb. XXV.6; Liv 44.26.11; Plut. Aem. Pav. IX). К германцам их относил Тацит (Germ. 46). Согласно Диону Кассию, бастарны были скифским племенем (Dio Cass. 51.23.2-3). Из этой разобщенности сведений источников об этносе бастарнов закономерно вытекает вывод, что древние авторы были неосведомлены о составе населения Юго-Восточной Европы. Трудно также с уверенностью определить, к какой этнической группе принадлежали бастарны; только частные соображения на этот счет могут быть высказаны здесь. Птолемей разместил бастарнов на северо-востоке Дакии и отнес их к племенам Европейской Сарматии (Geogr. III.5.7; 10). В IIIв. до н.э. они занимали области Верхней Вислы, а затем захватили течение Днестра и Прута вплоть до устья Дуная. То, что Дион Кассий отнес бастарнов к скифским народам, а не к кельтским, позволяет причислить их к народам негерманского происхождения. В IIIв. н.э. они упоминаются в союзе с карпами и роксоланами (Bastarnae // RE. Stuttgart, 1902. Bd. III. Col. 113). Вместе с певкинами они участвовали в Маркоманских войнах (SHA: Marc.22.1). Употребление термина бастарны в поздних источниках IV-Vвв., когда произошли этнические сдвиги в Европе (SHA: Marc.22; Prob.18.1; Zosim.1.42.7), свидетельствуют, что под этим именем могли пониматься тогда совсем другие народы. Бастарны составляли население Прикарпатских и Закарпатских регионов. Восточная часть Карпат, как известно, была населена племенами бастарнов, постоянно проживающих там, и называлась она Бастарнские Альпы (Bastarnice Alpes). Длительность проживания бастарнов в этом регионе Европы указывает на их возможные связи со славянским населением. Об общественной организации бастарнов мы знаем немного, разве что управлялись они царями и вождями (regulus, duces). Известен один из царьков бастарнов (regulus) Клондик (Liv. XL. 58.2; 44.26.11). Под словом царек (regulus) обычно понимаются лица, обладающие меньшей властью по сравнению с верховными правителями, в обьединение которых они входили. Занимали такие царьки по отношению к царю обьединения положение данников и зависимых от него лиц. Ливий упоминает Коттона, знатного человека племени бастарнов (Cotto nobilis erat Bastarna - Liv.XL.57.3). Присутствует в источниках царь бастарнов Дельдон (Dio Cass.51.24.1-7). В правление Августа (29н. до н.э.) бастарны во главе с Дельдоном перешли Дунай зимой со своими женами и детьми и с телегами и скарбом. Они были разбиты наместником Македонии Марком Лицинием Крассом, который в сражении убил своей рукой их царя Дельдона. Совершенный Крассом поступок считался величайшим подвигом на войне. Юпитеру Феретрию приносилась в этом случае благодарственная жертва, а снятые с царя доспехи (Spolia opima) помещались в храм… Юлия Константиновна Колосовская. Рим и мир племен на Дунае I-IV вв. н.э. Глава II. Племена и Рим на Рейне и на Дунае в I в. до н.э. М. Наука, 2000, c.59-61 - утверждено к печати Ученым Советом Института всеобщей истории Российской академии наук http://www.mirknig.com/knigi/history/1181545214-rim-i-mir-plemen-na-dunae-i-iv-vv-ne.html 11Мб http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_273.htm Дунайские племена и их войны с Римом. Бастарны http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_435.htm

Ять: Дощ.29 I се взпомыньемо якожде Троянь бя одо дiеды нашiе рострщень I легы iе одерене бряте бяще до поль нашiех i тамо труждещесе про ны десенте лiяты i опущене есе од ны И вспомним, как Траян был дедами нашими разбит (растрищен), и легионеры его в рабство взяты были на поля наши и там трудились для нас десять лет, и отпущены были нами *** ...Но наибольшую опасность представляло объединение даков под властью Децебала. В правление Домициана римское правительство попыталось поставить даков в положение клиентов римского государства. Даки и их союзники - бастарны и роксоланы - вторглись через замерзший Дунай в провинцию Мёзию в 86г. и захватили большую ее часть... Ю.К. Колосовская. Дунайские племена и их войны с Римом. (из гл.XV кн. История Европы с древнейших времен до наших дней. Т.1. 1988г.) http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_259.htm ...К решению вопроса о возможных союзниках даков времени Децебала можно привлечь сообщения источников. Говоря о племенах, живших северо-восточнее Дакии, Плиний Старший и Птолемей называют племена бастарнов, скифов, костобоков, певкинов и карпов. Причем, бастарны и скифы, объединенные вместе, часто выступают в качестве основной силы на Нижнем Дунае. Так, с ними собирался воевать при Тиберии фракийский царь Рескупорид (bellum adversus Bastarnas Scythasque) (Tac. Ann. II.65). Эти племена в разное время появились в поле зрения римских историков. Скажем, Плиний дает расположение племен Европы на северо-восток от устья Дуная. Северо-восточные области занимают племена скифов (omnes Scytharum sunt gentes), захватывая часть побережья Черного моря. Историография древних относила к скифским племенам и население областей Северного Причерноморья и области Юго-Восточной Европы. Эти народы были соседними с даками. Не случайно на восток бежал Децебал к дружественным племенам, а не на запад, где обитали германские и кельтские народы. Известно, что с востока последовало и вторжение племен, отвлекшее движение римской армии в Банате во время первой кампании Траяна. В эти племена могли входить и карпы, и костобоки, и сабоки. Ни одно из них, и прежде всего бастарны, не стояло в стороне от важнейших событий эпохи, в число которых входило и завоевание Дакии. Охарактеризуем в общих чертах племя бастарнов. Оно играло заметную роль в эллинистическую и римскую эпохи и не осталось вдали от войн в Дакии. Прежде чем поселиться в областях между Днестром, Прутом и Бугом, за Дакией (Ptol. Geogr. III.5.7) бастарны обитали в бассейне Верхней Вислы. Страбон называл их племенем, разделенным на многие народы (Strabo. Vll.3.17) - иными словами, в его время они представляли собой племенной союз. Страбон не назвал их как одно- единственное племя, но употребил термин - народ, образовавшийся из отдельных племен, родов или колен. Этот племенной союз бастарнов соседствовал с даками, занимая область, как мы уже сказали, у ее восточных границ (Strabo. VII.3.13-14). На Певтингеровой карте восточная сторона Карпатской дуги называется Бастарнскими Альпами (Bastarnicae Alpes) http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_97.htm Ливий знал царей, царьков, вождей бастарнов (rex, regulus, dux), имея в виду, очевидно, политическую форму зависимости для племен, входивших в их объединение, а именно - обложение данью, участие в военных походах бастарнов, политическое признание власти их царя. Были цари-вассалы (reguli), входившие в этот союз. Там, где царской власти еще не было, племена управлялись вождями (dux). Известна знать племени (principes) и лица, принадлежавшие царской крови (inde nobiies invenes et regii quosdam generis - Liv. XL.5.10). Еще раньше, как значительная сила Левобережья Нижнего Дуная, бастарны использовались македонскими царями в их политических целях. Но бастарны действовали также, имея в виду свои интересы. Известно, что македонские цари разрешали бастарнам переходить Дунай и захватывать земли соседей-дарданов (eorum agro sedes dare Bastarnis) (Liv. XL.57.5). Бастарны были вовлечены в общеевропейские дела и при Митридате VI Евпаторе, когда им отводилась задача вторжения в Италию с северо-востока, равная плану Ганнибала - вторгнуться в Италию с запада Европы (Арр. Мас. 18; Mithr. 15.69.71; Justin. XXXVlII.3.6-7). Бастарны поставляли македонским царям вспомогательные войска (ad arcessenda auxilia) (Liv. XL.5.10), но они поставляли и пехотные части (Ibid. 57.2-3), сформированные из числа земледельческих племен, входивших в их союз. При Августе, когда Империя вышла на линию Дуная, для бастарнов это серьезно затруднило набеги их на правобережные земли Дуная. В правление Августа был предпринят ряд военных действий римлян за Дунаем против даков и бастарнов. Если бы бастарны не были крупным объединением племен и не включали в себя, помимо названных, других народов, возможно, славянских, то остается удивительным, как могло сохраняться имя бастарны (Strabo. I.3.21; IV.3.4; 5.1; VI.1.6; VII.1.3; 13.3; Tac. Germ. 2; 28; Ann. II.65) в течение более чем 300-летнего периода исторического существования, ведь бастарнами были названы также участники Маркоманнских войн (160-180гг.) (SHA: Marc. 22.1) и столкновений с готами при императоре Пробе (276-282гг.). В племенной союз бастарнов могли входить и другие окружающие их племена. В союз бастарнов могло влиться во II в. племя карпианов или карпов (Ptol. Geogr. III.5.10; 24). В другом месте Птолемей называет Apпioi (греч.) вместе с городом - Арпis поlis. Вероятно, карпы и карпианы были тем же самым племенем, что и Apпioi, ибо этнографическая номенклатура Птолемея довольно запутана. В III в. карпы принимали участие в набегах на Дакию (CIL. III.8031) и в нападении на Истрию (SHA: Мах. et Balb. XVI.3). Они выступали в качестве стороны, конфликтующей с готами и их союзниками. Карпы были весьма воинственным племенем начиная с середины III в., что отразилось в номенклатуре императоров Carpicus, принятой Аврелианом, Диоклетианом и Константином. О племени костобоков, живших вне пределов Дакии, у ее восточных границ, можно также предполагать, что они были едва ли не главным союзником даков. Мы уже вели речь о Сабитуе, царе костобоков, дакийце по происхождению. Упоминаемые вместе к ними трансмонтаны, как полагал О.В. Кудрявцев (Исследования по истории Балкако-Дунайских областей в период Римской империи и статьи по общим проблемам древней истории. М., 1957. с.37), были эпитетом к костобоками, Он считал, что в той части исследования, где речь идет о племенах Дакии, Птолемей пользовался латинскими географическими источниками, что отразилось в названии трансмонтаны, что могло пониматься, как - живущие за горами. Возможно, они были частью тех самых племен, бастарнов, которые с востока вторглись в Дакию во время войн Траяна, перешли Дунай и опустошили правобережные провинции во время Маркоманнских войн... Юлия Константиновна Колосовская. Рим и мир племен на Дунае I-IV вв. н.э. Глава III. Война Траяна с Даками, М. Наука, 2000, c.90-93 http://www.mirknig.com/knigi/history/1181545214-rim-i-mir-plemen-na-dunae-i-iv-vv-ne.html 11Мб http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_301.htm Дунайские племена и их войны с Римом. Бастарны http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_435.htm

Ять: Слва Бозем нашем Iмемо iсту вiру якова не потребуе человеченска жертва А тая се дЪе о ворязе кii убо въжды жрялi iу iменоваше Перуна Перкуна а тому жряша Мы же смехом польна жретва даяте а одо труды наше просо млека туцi То бо покрпiшем о Колядi ягнчем а о Русалiех в день Яров такожде а Красна Гура Ту бо то дяехомо во спомiнь гуре Карпенсте А тон щас се iменова род наше Карпене Якоже стахом сме бяще во лЪсЪх то iмЪмо назов Древiще а на полi сме бяшехом iмено iмахом Полены Тако вшяко еже есе Грьце ущекашетi на не iже сме чловенкожравцове а то лужева рЪнщь есь яко нЪсте бо тако во iста а iмеяхом iна повыкен А тоть кi же хощашеть увранжiдете iна реще злая А тому глоупен не се боре а тако есь а iна рЪкоста такожде Долзе се правiхом родьмы а СтарОцове венска рода iдша соудятi родiце о Перунь Древы А такожде iмяi тон ден iгрiштiя пренд очесы старще а сiлу юну указенше юнаще ходяi борзе спЪвая i плясаваii О то i тон ден огнiщаны iдяшете о мiслеву а прнашеща дiщену строцем кii дiеляще тую о пренче люды I волсвi жрятву дЪяi Бозем хваленiце а слву рЪкста О щасе же Годе а оявене ворiягу iзбрящете сен кнезе вутцове А тоii юнаще веденша до сЪще зуре То бо Ромiе ны поглендаще а замыстлящете злая на нь I пршедша со возе све а желзвЪна броне а утце на ны А тому бранiхомсе долзе о нех а отрщахом сме тая од земе наше А Ромiе венде яко дрзi сме о жiвоте нашем а понехъша ны на то Тако Грьцiе хотяi одеренете ны о Хорсуне а прящехомсе зуре протi борства нашiего А бя борiа а пря велка трдесенте ляты а та понехъшiя сен о ны Тем бо Грьцiе iдша о тржiща наше а рекоста намо омЪнете краве наше на масть а србло то бо потребуще на жены а дете А тако сме мЪнехомсе скоро додне снеды Послед еще Грьцiе iскащете да ослабi ны а то iскащаше одерень взенте А тому не ослабiхомсе а не дахом сме земле наше яко зме Троянiу сме не дахом сен Ромiема А да не встане обiденосще ДажБовем внуцем кiе же во арузех вразi дбаша (Дощ.7а,б) Слава Богам Нашим! Имеем истинную веру, которая не потребует человеческих жертв. А то делается у ворягов (варягов), которые, поистинне (убо), всегда (вожди) жертвовали (жрали) ее, именуя Перуна Перкуном, и ему жертву приносили. Мы же смеем полевую жертву давать, и от трудов наших просо (пшено), молоко и туков (жиры). И то подкрепляем на Коляду ягненком, и на Русалии в день Яров (Весны), также и на Красную Горку. То ведь даем мы в воспоминание о горах Карпатских. И в то время (тот час) именовался род наш Карпени. Когда же стали мы жить в лесах, то имя назвали Древичи (Древляне), а на поле (мы стали жить), имя имели мы Полены (Поляне). Так все то, что Греки увещевают про нас, что мы приносим в жертву людей, а то лужева речь (ложь) есть, так как не есть так во-истину (на самом деле), и имеем мы другие обычаи (повыки). А тот, кто хочет навредить (букв. нанести рану) другим, речет (говорит) злое. И потому глупец (тот, кто) не борется (защищается), а то и другие станут говорить такое же. Долго управлялись мы родами, и Старцы всех родов шли судить родичей к ПерунДреву. И также имели в тот день игрища пред очами старших. И силу юную показывали юноши, ходили быстро, пели и плясали. И в тот день огнищане ходили на охоту и приносили дичину старцам, которые делили ту (между) прочими людьми. И волхвы жертву творили (деяли) Богам, восхваляя, и славу Им рекли. Во время же Готов и появления ворягов, избирали себе князей в вожди. И те юноши вели на сечу (бой) суровую. То вот Ромеи (римляне) на нас посмотрели и замыслили злое на нас. И пришли с повозками (колесницами) своими и железной броне, и ударили (напали) на нас. И потому оборонялись мы долго от них и отпугивали (устрашали) мы тех от земли нашей. И Ромеи видя (зная), как дорожим (держимся) мы жизнью своей, и оставили нас на том (в покое). Так (и) Греки хотели поработить нас о (предлог о многозначен) Хорсуне (Херсонес), и бились мы ожесточенно против робства нашего. И была борьба и война великая тридцать лет, и те (также) оставили нас. Тогда Греки пошли на торжища наши и сказали нам обменивать коров наших на мазь и серебро, то ведь на потребу женщинам и детям. И так менялись мы почти на одну только снедь (сьестное). После еще (не раз) Греки искали как ослабить нас, а то искали (пытались) в порабощенье взять. А потому не ослабимся мы и не дадим земли нашей, как землю Троянскую не дали мы Ромеям. И да не встанет обида Даждьбоговым внукам, которые во оружии за врагами следили (по чешски - дбати - быть осторожным) Влескнига http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_1.htm *** В союз бастарнов могло влиться во II в. племя карпианов или карпов (между певкинами и бастарнами - карпианы - Ptol. Geogr. III.5.10; 24). В другом месте Птолемей называет Каpпioi (греч.) вместе с городом - Карпis поlis. Вероятно, карпы и карпианы были тем же самым племенем, что и Каpпioi, ибо этнографическая номенклатура Птолемея довольно запутана. В III в. карпы принимали участие в набегах на Дакию (CIL. III.8031) и в нападении на Истрию (SHA: Мах. et Balb. XVI.3). Они выступали в качестве стороны, конфликтующей с готами и их союзниками. Карпы были весьма воинственным племенем начиная с середины III в., что отразилось в номенклатуре императоров Carpicus, принятой Аврелианом, Диоклетианом и Константином (270-337гг.) ...Например, в надписи из Нижней Мёзии, из Эска (совр. Гигин в Болгарии), рассказывается о военной и муниципальной карьере Тита Аврелия Флавина...Он был декурион в Тире (совр. Белгород-Днестровский)...Военная служба Флавина была удостоена военных отличий от Каракаллы (188-217гг.). Он получил денежную награду и продвижение по службе: за выдающуюся храбрость, проявленную в борьбе против врагов - карпов, а также за благополучно закончившиеся дела у Тиры -. Надпись в честь Флавина поставил член буле Тиры Клавдий Никомед...Флавин был командиром гарнизона Тиры и задержал движение карпов в Нижнюю Мёзию и Фракию (с.135) Юлия Константиновна Колосовская. Рим и мир племен на Дунае I-IV вв. н.э., М. Наука, 2000 http://www.mirknig.com/knigi/history/1181545214-rim-i-mir-plemen-na-dunae-i-iv-vv-ne.html 11Мб *** параллельными линиями - распространение сарматских племен диагональными линиями - культура карпов перпендикулярными линиями - культура карпатских курганов штриховой линией - граница позднескифских памятников очень жирными точками - античные центры жирной линией - валы ...С середины IIв. н.э. карпы, как сарматы, начали продвигаться на относительно незаселенную, но плодородную равнину Мунтенин, юг Молдовы и даже в прикарпатские районы. Поселения карпов II-IIIв. располагались вблизи дорог, около основных средств коммуникаций. На могильниках и поселениях найдены римские товары - керамика, фибулы бронзовые и стеклянные привозные вещи. На этих землях сконцентрировалось большое количество кладов, датированных II - началом III века. Нелли Александровна Чаплыгина. Население Днестровско-Карпатских земель и Рим в I - начале III в. н.э. Отв. ред. Ю.К. Колосовская; Кишинев, 1990 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_274.htm Дунайские племена и их войны с Римом. Карпы http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_436.htm

Ять: Ой в чистом поле, близко дороги, Ой дай Боже! Стоят намети бели шовкови, А в тих наметах все громадове, Радоньку радят: кобы врадили! - Ой не справляемо на жоны шубы, На жоны шубы, на дочки злото, Але справляймо медяни човна, Медяни човна, сребнии весла, Та пускаймося края Дуная, Чуемо ж мы там доброго пана, Доброго Пана, та пана Петра, (К милому (другу) Индры, достойному любви, Я обратился...Ригведа I,18) Що платить добре за заслуженьку: Ой дае на рок по сто червоных, По коникови по вороному, По жупанови по китаеву, По ясней стрелце, по хорошей девце. Народные песни Галицкой и Угорской Руси, собранные Я.Ф. Головацким http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_243.htm *** ...Строительство дакийского лимеса, начатое Траяном, в основных чертах было закончено императором Адрианом... К таким валам к северу от Дуная относятся следующие: 1. Верхний вал Бессарабии - от Леово на Пруте до с. Копанка на Днестре южнее Бендер; 2. Нижний вал Бессарабии - между Ваду луй Исаак на Пруте и с. Борисовка южнее Татарбунар на берегу оз. Сасык; 3. Галацкий вал, образующий полукруг между течениями рек Серет и Прут - деревни Шербегит и Тулучешт, в центре которого находится г. Галац; 4. Нижнемолдавский вал - с. Плоскуцень на Серете - с. Стойкань на Пруте; 5. Северная полоса Новака или просто Полоса Новака (Brasda lui Novac de Nord или Brasda lui Novac) - между Хинова к юго-востоку от г. Турну-Северин и Плоешти; 6. Южная полоса Новака (Brasda lui Novac de Sud) - между с. Веспешть на р. Ольте и оз. Гряка Римма Дмитриевна Бондарь. Некоторые проблемы истории Нижнедунайского лимеса. ВестникДревнейИстории 1973(3). c.144-158 ...Во время Траяна Дакия включала в себя нынешние Трансильванию, Банат, Олтению, Мунтению и Молдову. Банат и западная часть Олтении вошли в состав Империи уже в 102г., после окончания Первой дакийской войны Траяна...На территории современной Мунтении Траяном были построены римские лагеря и бурги в Малайешти, в Драяна-де-Сус, в Рэкары, в Тыргшор (близ Плоешти), в Река-Петрошани (на Дунае). Им была основана на Дунае и крепость Туррис, отождествляемая с Турну Мегуреле, а также крепость в устье р. Сирет. В лагере Драяна-де-Сус были обнаружены клейма легионов Нижней Мёзии: I Италийского, V Македонского, VI Клавдиева и Первой когорты Коммагенцев. В крепости Мэлэйешти и в Тыргшоре были найдены клейма легионов - XI Клавдиева и V Македонского. Римские укрепления в Мунтении и на юге Молдовы существовали только в правлении Траяна. Все они были ликвидированы при Адриане (в 119г.) кроме крепости и стоянки римского флота на Дунае в устье р. Сирет, у нынешнего Галаца. Перемещение восточной границы Дакии на водный рубеж, на р. Олт и оставление завоеванных Траяном Мунтении и Валахии было не единственным случаем выравнивания границ в правлении Адриана. Он ушел и с территорий, завоеванных Траяном за Тигром и Ефратом (SHA: Hadr. V.2;IX.1;VIII.6). Ю.А. Колосовская. Рим и мир племен на Дунае I-IV вв. н.э. М. Наука, 2000, c.102-103 ... Трояновы валы http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_291.htm Тещашуть рiеце велке на РусЪ а многа водае журшесть спЪва стародавня о тоi болярi яквы не сен бояща до Поль Годе iдшя а ляты многа сен прящя о волнесть Руську Тiто славне нiщо берьгьшя а нi жiвоты сва Тако рце о нье Берегынья а бiеть крыдлема МатырьСваСлва а жешеть о тоiе потомiцЪ якве нi Грыцiом нi врянзем не пода Жещеть тая Птыця о грдынiех Борусеньштех якве од Ромiе падща колы Данаеве вендле Троянь валу А тое просте трзны легьшя а Стрiбве iенве плясащуть об оне плакащесiя за ОвсЪне а взiмiе студiенЪ гурлыхащеть об онь же рев ступень А голомбе дiвонка а таце жекощуть яко погiбъша тоiе о Славiе а нi оставе земе све врзЪма Небо сьма сынове такожде потомiце a нi ленщенхом сме тако земе наше варензем нi Грьцем (Дощ.7ж) Текут реки великие на Руси, и многие вОды журчат спевы стародавние о тех болярах, которые не боялись, в поле готское идя, и лета многие бились за вольность Рускую. Те-то Славные ничего не берегли и ни жизни (живота) своей. Так речет о них Берегиня и бьет крыльями Матерь Всех Слава и жечет о тех потомках, которые ни Грекам, ни варягам (ворягам) не поддадутся. Жечет та Птица о героях Борусских, которые от Ромеев (римлян) пали около Даная (Дуная) возле Троянова вала. А они простой тризной легли, и (только) Стрибы (ветры, СтриБог - Бог Ветров) те пляшут о них (и) плачут по Овсеню (по осени), а зимой студенной гурлыхачет о них же рёв степной. И голуби дикие и также щебещут, что погибли они со славой, и не оставили земли своей врагам. Не мы ли сыновья и потомки (их) и не уступим (просто) так землю нашу ни варягам, ни Грекам! ... Мълвiхом бо ясне а Iнтра iде за не яко шед за Отце наша на Ромiе до Трояне земе (Дощ.7в) Молвим мы ведь ясно, и Индра идет за нас, как шел за Отцов наших на Ромеев до Троянской земли Влескнига http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_1.htm Дунайские племена и их войны с Римом. Карпы http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_436.htm

Ять: Есть у мене топiр, топiрець, кованая бляшка. Не боюся я нiкого - нi нiмця, нi ляшка! Топорцы и опорная палка (в центре). Гуцулы. Восточная Галиция. Конец XIX в. (топорцы); Ивано-Франковская обл. г. Косов. 80-е годы XX в. (опорная палка). Фонды РЭМ http://www.ethnomuseum.ru/gallery669/1412/217_2311.htm *** Топорец был непременным спутником гуцула, куда бы он ни направлялся: в местечко, на торг, в соседнее село, в сельское правление, на сход, в корчму или на танцы. Как только парень (легинь) взрослел и становился полноправным членом сельского молодежного сообщества - парубоцкой громады, он получал право появляться на празднике с топориком-тростью как необходимым дополнением праздничного костюма…Но в большей степени топорец служил знаком полноправного женатого мужчины, хозяина (газды), свидетельством и доказательством его достоинства и чести…(В.Г. Холодная. Гуцульские топорцы, журн. Живая старина, 1998(29), с.12-13) *** Бородинский клад, или как его ещё принято называть Бессарабский, - одно из ценнейших сокровищ, хранящихся в археологическом отделе Государственного Исторического музея. Клад был найден в 1912 году. По счастливому совпадению в этом же году был раскопан Сейминский могильник на Средней Волге. Несмотря на большую удаленность друг от друга, оба памятника содержали ряд однотипных металлических изделий, которые имели аналогии в хорошо датированных памятниках Передней Азии и Эгейского мира. Это позволило установить хронологические вехи бронзового века Восточной Европы. Находки, сделанные более 70 лет назад, имеют и сегодня первостепенное значение для установления абсолютных датировок памятников II тысячелетия до н.э. Бородинский клад был найден крестьянами, добывающими камень из небольших курганообразных насыпей у села Бородино Аккерманского (Аккерман - тур. Белая крепость, ныне Белгород-Днестровский) уезда бывшей Бессарабской губернии, откуда он получил название Бородинского, или Бессарабского. Находка была передана одесскому археологу Э.Р. Штерну, который первый всесторонне её изучил и в 1913 году сделал доклад на международном конгрессе историков в Лондоне, после чего клад приобрел мировую известность. Вскоре после этого доклад был опубликован в 34 выпуске Материалов по археологии России и стал известен широкому кругу историков и археологов (Э.Р. Штерн. Бессарабская находка древностей 1912 г. - Материалы по археологии России, N34, П., 1914). Клад состоит из 17 предметов, из которых одиннадцать в хорошей сохранности, а шесть дошли до нас в виде фрагментов. В клад входят: два серебряных наконечника копий и обломанная ещё в древности втулка от третьего подобного же наконечника, серебряный кинжал и большая булавка, четыре полированных сверленых топора из нефрита, три различных по форме каменных навершия булав. Кроме того, три фрагмента каменных топоров, две бронзовые пластины, по-видимому, оковки древков и два фрагмента керамики. Самыми прекрасными изделиями Бородинского клада являются четыре каменных сверленных топора. По своей изящности, совершенству форм, стройности пропорций и по тщательности обработки поверхности они не имеют себе равных среди тысяч находок древних топоров, хранящихся в фондах музеев страны. Три топора почти одинаковой формы, отличаются лишь размерами и материалом, из которого они изготовлены. Поверхность украшена хорошо выраженными продольными и поперечными ребрами, канелюрами, которые придают им особое изящество. Четвертый топор-секира по своим пропорциям, форме, тонкому обуху и вычурному изгибу лопасти и лезвия - уникален. Такие формы топоров, выполненные в камне, пока не известны. Приблизительные аналогии ему можно найти лишь в бронзовых топорах-секирах Северного Кавказа, наиболее близким из них является топор из погребения в кургане у станицы Андрюковской на реке Кубани. Два топора и топор-секира сделаны из темно-зеленого и пестрого нефрита. Эта порода камня очень трудная в обработке. По твердости нефрит уступает лишь алмазу. Поверхность бородинских топоров отполирована до зеркального блеска. Этот трудоемкий процесс требовал от древних мастеров больших усилий и времени. Полировка поверхности топоров, наведение граней производилось в древности кварцитовым песком. В настоящее время для сокращения времени работ нефрит обрабатывается алмазной пылью. Темно-зеленый нефрит был доставлен на западные берега Черного моря с далеких Саянских гор, где в их восточной части находится Оспинское месторождение с залежами этого типа нефрита. Из пестрого зелено-серого нефрита, также саянского происхождения, изготовлены два других топора. Из Саян в Западное Причерноморье, по-видимому, поступал только камень (сырье), а изготавливались топоры на месте в одной мастерской, а может быть и одним мастером. Об этом свидетельствует обстоятельство, что первые три топора, имеющие совершенно одинаковую форму, в Сибири не имеют себе подобных. Отдельные их экземпляры известны лишь в Поволжье и Приазовье. ... Все предметы клада составляют очень редкое и эффектное парадное снаряжение некогда могущественного вождя, жившего в середине II тысячелетия до н.э., а точнее в 1550-1450 гг. до н.э. Т.Б. Попова. Бородинский клад. Из-во: Государственный исторический музей, 1981, 20с. http://eknigi.org/istorija/97026-borodinskij-klad.html 6Мб Бородинский клад http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_161.htm

Ять: Древние и нынешние Словене в политическом, народописном, историческом и религиозном их отношении к Россиянам. Историко-критические изыскания Юрия Венелина. Том II. 1841, типография Московского университета. 326с. Издание включает, помимо основного текста, великолепный гравюрный портрет автора работы художника Дрегера, краткое предисловие М.П. Погодина, очерк И.И. Молнара - Черты из частной и ученой жизни Юрия Ивановича Венелина и вложенную карту Словениии, или Дунайских земель в продолжение первых 4-х столетий. В России это было первое исследование, посвященное истории словенцев. Нынешняя Словения входила тогда в состав Австрийской империи, и политики не выделяли проживавших там славян в особую этническую категорию. Венелин, сам родившийся на восточной окраине этой Империи, первым обратил внимание на то, что словенцы, искусственно разделенные границами тогдашних государств, вместе составляют единый народ. Из истории автору было известно, что вся Штирия, Хорутания, южная часть Австрии, часть Тироля и вся задунайская Угрия - были заселены словенами (он упустил из внимания только группу венецианских словенцев, проживавших в Горице и Адриатическом Приморье). Он знал также о том, что словенцы были автохтонными жителями Паннонии и Восточных Альп, в отличие от пришедших позднее на Балканы хорватов и сербов. По мнению Венелина, часть словенцев была вытеснена с исконных территорий за Дунай на север, где они оформились в субэтнос под похожим именем cловаки. Пытаясь определить родственные связи между отдельными европейскими племенами, Венелин разделял родовое имя - славяне и видовое - словене. Он писал: Наречие словен отличается от всех других славянских наречий; словенин не есть ни чех, ни серб, ни поляк, ни кроат, ни по имени, ни по наречию, ни по одеянию, ни по нравам, ни по истории...После общего обзора энциклопедических сведений о Словении, ее географии, народонаселении, языке и введения в библиографию Венелин сформулировал свою хронологическую схему. Он разделил историю словен на четыре большие эпохи: 1) Кельтскую, т.е. в которой они покрываются кельтским мраком, или молчанием; 2) Римскую, т.е. под владычеством римлян: от Августа до Аттилы - от Р.Х. до 450 г. н.э.; 3) Русскую, от Аттилы до Карла Великого - 450-800 гг.; 4) Франкскую, а вскоре Немецкую, - от Карла Великого до XIX века. Эти названия эпох условны, ибо они отражают авторское понимание исторического процесса, однако они в данном случае не хуже таких расплывчатых понятий, как античность или средние века. Далее автор описывает старинные регионы и населявшие их племена: Венецию, Карнию, Истрию, Паннонию, Норик, Рецию, Винделицию, Далмацию, Иллирию. Он пишет, что коренными жителями Словении были венеды (венеты, венды)...Имперские войны Рима на севере показаны Венелиным как поэтапное завоевание Словении (1-я, 2-я и 3-я Словенские войны). Здесь принципиально важна сама перемена точки зрения, чтобы отучить читателей, воспитанных на Записках о Галльской войне Юлия Цезаря, смотреть на самих себя глазами оккупантов. Автор показывает, как некогда свободная страна, управляемая племенными жупанами (от славянского пан - господин), сумевшая выставить войско в 180 тысяч человек (!), после покорения стала римской провинцией. Историческая картина особенно ясно предстает перед глазами, когда изучаешь карту Дунайских земель. Непривычно видеть многочисленные племена вендов, ванов, ретов, карнов, бойев, паннонцев, кроатов и прочих славян, разделенные не политическими границами, а лишь горными вершинами и реками (Предисловие - П.В. Тулаев) Ю.И. Венелин. Истоки Руси и Славянства. Составитель, автор предисловия и комментариев П.В. Тулаев. Отв. редактор О.А. Платонов. М., Институт русской цивилизации, 2011, 864с. Предисловие (Юрий Иванович появился на свет 22 апреля 1802 года, в селе Большая Тибава (ныне Свалявский район Закарпатской области - укр. Свалява, русин. Сол'ява (от слова соль)) в Карпатских горах, получив при рождении имя Георгий Гуца ...Сам историк считал себя по происхождению карпато-россом (русином). Фамилию Венелин (Венелович) и русское имя Юрий он принял уже в сознательные годы, когда уехал жить в Российскую Империю...Отец Георгия Гуцы был протоиереем Верховины...Весной 1823 года Георгий Гуца с братом нелегально пересекает границу в Карпатах и прибывает в Кишинев, а оттуда через год направляется в Москву) - с.5-44 Мысли об истории вообще и русской в частности (Чтения Императорского Общества истории и древностей Российских. М., 1847, VIII. с.31-50) - с.45-64 Древние и нынешние болгаре в политическом, народописном, историческом и религиозном их отношении к россиянам (1-е изд. М.: В Университетской Типографии, 1829; 2-е изд. М.: В Университетской Типографии, 1856, Т.I. Болгаре. 241с.) - с.65-241 Древние и нынешние словене в политическом, народописном, историческом и религиозном их отношении к россиянам. Историко-критические изыскания (М.: В Университетской Типографии, 1841. Т.II. Словене. 326с.) - с.242-464 Скандинавомания и её поклонники или столетние изыскания о варягах (М.: В тип. А. Семёна, 1842, 114с.) - с.465-537 Известия о варягах у арабских писателей и злоупотребление в истолковании оных (Чтения Императорского Общества истории и древностей Российских. 1870, книга IV, раздел V. с.1-18) - с.538-555 Окружные жители Балтийского моря, то есть леты и славяне. (М.: В Университетской Типографии, 1846) - с.556-582 О первом и втором нашествии завислянских славян на Русь до Рюриковских времён (Чтения Императорского Общества истории и древностей Российских, 1848, книга V. с.1-50) - с.583-627 Нечто к изысканиям о готах (М., 1848) - с.628-638 Об обрах, их царстве и его пределах (М., 1848) - с.639-662 О времени рождения названий. Греческое, латинское, немецкое, русское или гражданское, славянское или церковное письмо (Чтения Императорского Общества истории и древностей Российских. 1847, кн.IX, с.59-76) - с.663-682 О происхождении славян вообще и россов в особенности (1-е. изд. Сборник Русского исторического общества. Т.8 (156). Антинорманизм. М., 2003. с.21-82) - с.683-788 О споре между южанами и северянами насчёт их россизма (М., 1848) - с.789-804 http://www.ateney.ru/IstokiRusi.htm http://www.rusinst.ru/articletext.asp?rzd=2&id=7533 8.9Мб http://www.razym.ru/naukaobraz/istoriya/135701-venelin-yui-istoki-rusi-i-slavyanstva.html 7.8Мб Юрий Венелин. Словене. Историко-критические изыскания http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_717.htm Ильмера сестра Словена http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_434.htm

Ять: Первая Словенская война *** Имперские войны Рима на севере показаны Венелиным как поэтапное завоевание Словении (1-я, 2-я и 3-я Словенские войны). Здесь принципиально важна сама перемена точки зрения, чтобы отучить читателей, воспитанных на Записках о Галльской войне Юлия Цезаря, смотреть на самих себя глазами оккупантов. Автор показывает, как некогда свободная страна, управляемая племенными жупанами (от славянского пан - господин), сумевшая выставить войско в 180 тысяч человек (!), после покорения стала римской провинцией (Предисловие - П.В. Тулаев) Древние и нынешние Словене в политическом, народописном, историческом и религиозном их отношении к Россиянам. Историко-критические изыскания Юрия Венелина. Том II. 1841, типография Московского университета. 326с. ... Завоевание всей Словении произошло в царствование Имп. Августа. Римляне ее разделили на Noricum (северная гористая Словения прилежащая к Дунаю); Pannonia (вся плоская восточная часть Словении, от гор к востоку по Дунай; сюда принадлежала отчасти и Кроация); и Rhetia (Северо-Западная часть гористой Словении и Тироль). Наконец в Словенской Украине, или Поморской части Словении Venetia, Carnia, Istria; а в Баварии Vindelicia... 1. Падение Жупной Словении (Pannoniae) с 32г. до Р.Х. Первая Словенская война В 719г. (32г. до Р.Х.) от построения Рима (как говорит Дион Кассий кн. 49) Цесарь Август повел войско на Паннонию, не имея никакой для этого причины или оскорбления со стороны Паннонцев, но единственно для упражнения войска и для прокормления оного в чужом владении, ибо он считал это позволительным и справедливым с тем, кто был его слабее. Между тем, так как жители ровных мест оставили свои жилища, то сначала он удерживал войско от грабежей; этим он надеялся привлечь их к себе. Но, приближаясь к их городу Siscia (ныне Сисек), испытал их неприязненность, за что, вознегодовавши, выжег их нивы и собрал множество добычи (грабенины). А когда приближался к Сисеку, то его жители, по совету своих старейшин, покорились ему и доставили аманатов. После, однако, заперли они городские ворота и, так как понадеялись на великие городские стены и на две судоходные реки, решились выдерживать осаду. Река Кулпа (греч. с.81, Colapis), омывающая городские стены, втекает в реку Саву (Savus), которая тоже недалеко от города протекала, но теперь (т.е. во время Кассия, около 270 года) обтекает весь город по каналу, проведенному Тиберием, и по которому опять вытекает в свое русло. Но как в то время только Кулпа омывала город, а Сава протекала в некотором от него расстоянии, то между ними находилось пустое место, которое было перекопано рвами и палисадниками. Цесарь, однако, велел судам, доставленным союзниками римлян, подняться из Дуная в Саву, а из Савы в Кулпу, чтобы таким образом напасть на город и сухим путем, и с реки; на воде было несколько стычек, ибо и неприятели приготовили ладьи и напали на суда. Здесь между прочими убили они Мену, вольноотпущенника Секста Помпея. Равным образом и сухим путем храбро оттеснили они Цесаря; но когда услышали, что некоторые их союзники побиты, впавши в засаду, то решились сдаться. Покорению этого города последовала и остальная Паннония. Таким образом за 32 года до Р.Х. покорена та часть Словении, которая впоcледствии была управляема римлянами под названием Pannоnia Inferior, или Valeria. Но недолго оставались словене спокойными... Ю.И. Венелин. Истоки Руси и Славянства. Составитель, автор предисловия и комментариев П.В. Тулаев. Отв. редактор О.А. Платонов. М., Институт русской цивилизации, 2011, 864с. http://www.ateney.ru/IstokiRusi.htm http://www.rusinst.ru/articletext.asp?rzd=2&id=7533 8.9Мб http://www.razym.ru/naukaobraz/istoriya/135701-venelin-yui-istoki-rusi-i-slavyanstva.html http://www.razym.ru/naukaobraz/istoriya/13...lavyanstva.html 7.8Мб Юрий Венелин. Словене. Историко-критические изыскания http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_717.htm *** Доримская Паннония...Племена Паннонии располагались на большой территории от течения Савы на юге до Дуная на севере. Центральную часть Паннонии составляло современное Венгерское Задунавье (Дунантул); ее южные области включали течение рек Дравы и Савы - северную Югославию; на северо-западе в ее состав входили современный Бургенланд и район Вены. На севере и востоке границей Паннонии и одновременно границей Империи было течение Дуная, за которым находился постоянно угрожавший и беспокойный варварский мир. Свидетельства Плиния и Птолемея, более поздний источник Dimensuratio provincia-rum и неоднократные замечания Страбона, Аппиана и Диона Кассия, что страна паннонцев достигает Истра (Дуная), определяют северную границу вдоль среднего течения реки. Восточная граница шла также вдоль Дуная, следуя его изгибу от того места, где река резко поворачивает на юг. Ее крайним северовосточным пунктом был Аквинк на Дунае, южным - место впадения Савы в Дунай. Расположенный ниже устья Савы Сингидун (совр. Белград) входил уже в состав Верхней Мезии... Исконным населением Паннонии были иллирийские племена. В IV в. до н.э. на северо-западе Паннонии появились первые кельты. Следующая волна кельтов осела в Паннонии в III в. до н.э. Последние кельты достигли Паннонии в 80-х годах I в. до н.э. Длительное совместное обитание кельтов и иллирийцев привело к образованию смешанных этнических групп, когда у племени заведомо кельтского находят личные иллирийские имена и традиции в обряде погребения и, наоборот, иллирийские племена обнаруживают кельтское влияние. И хотя общий этнический характер страны накануне римского завоевания может быть определен как кельто-иллирийский, обе культуры - кельтская и иллирийская - и области расселения кельтов и иллирийцев отчетливо различаются... Долина р. Колапис (совр. Купа, правый приток Савы) и небольшая часть течения Савы у Сискии (совр. Сисак) была занята иллирийским племенем колапианов, помещаемых, как уже отмечалось, Плинием на Саве и определяемых как одно из главных паннонских племен. Их центром предположительно считают Сискию... Завоевание Паннонии...Завоевание Паннонии составляет важнейшую часть внешней политики Августа, завершая ряд военных кампаний по завоеванию огромной территории от истоков Дуная до среднего течения реки. Присоединением к империи Паннонии была закончена длительная борьба римлян в Иллирике, начавшаяся еще в конце III в. до н.э...Завоеванию Паннонии, главным образом Иллирийской войне Октавиана 35-33 гг. до н.э., посвящено несколько исследований... При выяснении причин Иллирийской войны Октавиана приходится учитывать и факторы морально-политического свойства. Внешняя война должна была поднять моральный дух римской армии, уставшей от гражданских войн...Октавиан вынужден был обещать легионам, что поведет их уже не на гражданскую войну, а против иллирийцев, где легионеры смогут обогатиться. На материальную заинтересованность в войне указывает и Дион Кассий. Он сообщает, что Октавиан выступил против паннонских племен не потому, что они допустили несправедливость в отношении Рима, но для того, чтобы одновременно с упражнением войска во внешней войне содержать его на средства чужеземных народов (Dio Cass.,49,36,1)... Римляне уже ранее предпринимали походы против паннонцев, имевшие целью обеспечение связей с Балканскими провинциями. Однако они не были успешными. По сообщению Аппиана, - римляне дважды нападали на землю сегестанов, но не захватили ни заложников, ни чего-либо другого (III,22). По этой причине, продолжает он, сегестаны очень возгордились, а на всех италийцев напал столь великий страх, что много времени спустя никто из консулов не решался выступить против них (Арр.,III,14)...О походах против паннонцев после 119г. до н.э. до времени Октавиана источники ничего не сообщают... Осада Сискии войсками Октавиана дана в наших источниках не столь подробно...Можно восстановить лишь общий ход событий...Так как паннонцы не выходили навстречу римлянам с изъявлением покорности, то Октавиан отдал приказ опустошить их поля и все сжигать (Арр.,III, 22; Dio Cass.,49,37,1-2). Жители Сискии отправили к Октавиану послов спросить, чего он хочет. Римляне потребовали поставить в городе гарнизон, доставить провиант для армии и выдать 100 заложников. Когда первейшие граждане приняли условия римлян, простой народ, придя в ярость и не обращая внимания на уже выданных заложников (может быть, потому, - замечает Аппиан, - что это были не его дети - III,23), запирает ворота, становится на стены и приготавливается к защите города. Сиския имела стены и башни и была расположена при впадении в Саву р. Колапис. Римляне перекрыли реку мостом и окружили город двойным рвом, так что он оказался отрезанным с суши. Осажденные совершали многочисленные вылазки против римлян. Будучи не в состоянии прорвать осаду, они бросали сверху горящие факелы, поджигая осадные сооружения римлян. На помощь осажденным спешили отряды других паннонских племен, но римляне встретили их в пути и разбили, и - уже больше никто из паннонцев не пришел к ним на помощь (Арр.,III,23). Сражения происходили и на реке. Какие-то союзные римлянам племена, остающиеся неизвестными, дали им суда, так как римский морской флот не мог действовать на речных водах. Сообщение о флоте, участвовавшем в осаде Сискии, дано Дионом Кассием. В сражении на реке с местными жителями, которые выступили на своих лодках-однодеревках, погиб командующий флотом Октавиана - Мена (или Менодор) (Dio Cass.,49,37,4-6)...О судах сообщает и Аппиан. Однако свидетельства о флоте союзников довольно неопределенны и разноречивы. Дион Кассий сообщает, что, - взяв суда, сделанные здесь, на месте, у союзников и проведя их через Дунай в Саву, а через ту в Колоп, Август напал на них одновременно с сухопутной армией и на кораблях и совершил на этой реке нечто вроде морских сражений (49,37,5). Из свидетельства Аппиана оказывается, что суда собрались на Саве для подвоза провианта римской армии в связи с предстоявшей войной против даков: Август очень нуждался в Сискии, намереваясь использовать ее как базу в войне против даков и бастарнов, которые находятся за Дунаем, и на Саве стали собираться те корабли, которые должны были подвозить для него продовольствие на Дунай (Арр.,III,22)... Сиския была взята штурмом на 30-й день осады. Захватив город, Октавиан никого не казнил и не отстранил, но наказал город денежным штрафом. Отрезав часть города стеной, он ввел туда гарнизон из 25 когорт под командованием Фуфия Гемина (Арр.,III,24; Dio Cass.,49,38,1-3). Причину такого мягкого обращения с побежденным городом следует видеть в том, что Сиския имела огромное значение для дальнейших операций в самой Паннонии... С захватом Сискии кампания 35г. до н.э. считалась законченной, и Октавиан возвратился в Рим. После ухода основной римской армии паннонцы восстали. Римский гарнизон подвергался опасности быть уничтоженным, и, хотя была зима, Октавиан снова выступил в поход. Тем временем восстание было подавлено, но римляне понесли большие потери. По свидетельству Аппиана, многие были убиты (III, 24), а, согласно Диону Кассию, Гемин был даже изгнан из Сискии и ему пришлось в нескольких сражениях вновь завоевывать паннонцев (49,38,3)... В результате Иллирийской войны 35-33гг. до н.э. границы римского Иллирика продвинулись на север до среднего течения р. Савы. Паннония получила в этой войне свой южный рубеж. Гарнизон Сискии в 25 когорт удерживал завоеванную область, очевидно совершая карательные экспедиции... Юлия Константиновна Колосовская. Паннония в I-III веках. М., Наука, 1973, 256с. http://www.mirknig.com/2011/03/13/pannoniya-v-i-iii-vekah.html 25Мб Ильмера сестра Словена http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_434.htm

Ять: Про царя Дельдона *** Присутствует в источниках царь бастарнов Дельдон (Dio Cass.51.24.1-7). В правление Августа (29н. до н.э.) бастарны во главе с Дельдоном перешли Дунай зимой со своими женами и детьми и с телегами и скарбом. Они были разбиты наместником Македонии Марком Лицинием Крассом, который в сражении убил своей рукой их царя Дельдона. Совершенный Крассом поступок считался величайшим подвигом на войне. Юпитеру Феретрию приносилась в этом случае благодарственная жертва, а снятые с царя доспехи (Spolia opima) помещались в храм. За такой воинский подвиг полагался триумф от сената, а сам полководец мог быть провозглашен императором на поле боя своими воинами. Но победный титул императора Красс не получил, поскольку это означало бы умаление политического авторитета Августа... Юлия Константиновна Колосовская. Рим и мир племен на Дунае I-IV вв. н.э. Глава II. Племена и Рим на Рейне и на Дунае в I в. до н.э. М. Наука, 2000, c.59-61 http://www.mirknig.com/knigi/history/1181545214-rim-i-mir-plemen-na-dunae-i-iv-vv-ne.html 11Мб http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_273.htm *** Об этом столкновении рассказал Тит Ливий в кн.134, содержание которой дошло в изложении Диона Кассия (51.23-25): Бастарны (которых Дион Кассий считал скифским племенем) пересекли Дунай и захватили часть Мезии (совр. северная часть Болгарии). Затем они через перевал Гема вторглись во Фракию во владения царя дентелетов Сита. Дентелеты были в союзе с Римом, поэтому войска Красса Младшего из Македонии двинулись на бастарнов. Не принимая боя, те поспешно отступили. Преследуя их, Красс вошёл в Мезию, и уничтожил одну из местных крепостей. Тем временем бастарны приостановили бегство и отправили к римскому военачальнику послов с предложением не преследовать их, так как они не причинили римлянам никакого вреда. Красс задержал послов, обнадежив их обещанием ответить на следующий день, и весьма основательно угостил, чтобы выведать планы их соплеменников (здесь Дион Кассий нравоучительно замечает, что все скифы ненасытны в употреблении вина и быстро пьянеют от него). Глубокой ночью римская армия в полной боевой готовности тихо снялась с лагеря и двинулась через лес, за которым находились бастарны. Увидев высланных вперед римских разведчиков, бастарны бросились их преследовать и в лесной чаще неожиданно для себя столкнулись с главными силами противника. В ходе боя много бастарнов было убито, ещё больше погибло их в бегстве до Дуная. Отступление бастарнов задержал обоз с повозками, в которых передвигались их жены и дети. Марк Красс собственноручно убил вождя бастарнов Делдона. Часть бастарнов попыталась скрыться в роще, но сгорела в пожаре, устроенном римлянами. Помощь Крассу, в добивании бастарнов, оказал и царь одного из гетских племен Рол, заслуживший, впоследствии, кличку друга и союзника римлян от самого Цезаря. *** Дион Кассий (155-235гг.) - римский консул и историк греческого происхождения, автор Римской истории в 80 книгах, охватывающих историю от основания города до времён Александра Севера...Книги XXXVI—LIV, относящиеся к 69-10гг. до н.э., сохранились полностью...Существует полный английский перевод труда Диона Кассия:...During the same period in which these events occurred Marcus Crassus was sent into Macedonia and Greece and carried on war with the Dacians and Bastarnae. I have already stated who the former were and why they had become hostile; the Bastarnae, on the other hand, who are properly classed as Scythians, had at this time crossed the Ister and subdued the part of Moesia opposite them, and afterwards subdued the Triballi who adjoin this district and the Dardani who inhabit the Triballian country. And as long as they were thus engaged, they had no trouble with the Romans; but when they crossed Haemus and overran the part of Thrace belonging to the Dentheleti, which was under treaty with the Romans, then Crassus, partly to defend Sitas, king of the Dentheleti, who was blind, but chiefly out of fear for Macedonia, went out to meet them. By his mere approach he threw them into a panic and drove them from the country without a battle. Next he pursued them as they were retiring homeward, gained possession of the region called Segetica, and invading Moesia, ravaged the country and made an assault upon one of the strongholds. Then, although his advance line met with a repulse when the Moesians, thinking it an isolated force, made a sortie, nevertheless, when he reinforced it with his whole remaining army, he hurled the enemy back and besieged and destroyed the place. While he was accomplishing this, the Bastarnae checked their flight and halted near the Cedrus river to observe what would take place. And when, after conquering the Moesians, Crassus set out against them also, they sent envoys bidding him not to pursue them, since they had done the Romans no harm. Crassus detained the envoys, on the plea that he would give them their answer the following day, treated them kindly in various ways, and made them drunk, so that he learned all their plans; for the whole Scythian race is insatiable in the use of wine and quickly becomes sodden with it. Meanwhile Crassus moved forward into a forest during the night, stationed scouts in front of it, and halted his army there. Then, when the Bastarnae, in the belief that the scouts were all alone, rushed to attack them and pursued them as they retreated into the thick of the forest, he destroyed many of them on the spot and many others in the rout which followed. For not only were they hindered by their waggons, which were in their rear, but their desire to save their wives and children was also instrumental in their defeat. Crassus himself slew their king Deldo and would have dedicated his armour as spolia opima to Jupiter Feretrius had he been general in supreme command. Such was the nature of this engagement. As for the remainder of the Bastarnae, some perished by taking refuge in a grove, which was then set on fire on all sides, and others by rushing into a fort, in which they were annihilated; still others were destroyed by leaping into the Ister, or as they were scattered here and there through the country. But some survived even so and seized a strong position, where Crassus besieged them in vain for several days. Then with the aid of Roles, king of a tribe of the Getae, he destroyed them. Now Roles, when he visited Caesar, was treated as his friend and ally because of this service; and the captives were distributed among the soldiers (р.67-71) http://archive.org/details/diosromanhistory06cassuoft Roman history, Books LI-LV, 23Мб Дунайские племена и их войны с Римом. Бастарны http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_435.htm

Ять: Вторая Словенская война *** Имперские войны Рима на севере показаны Венелиным как поэтапное завоевание Словении (1-я, 2-я и 3-я Словенские войны). Здесь принципиально важна сама перемена точки зрения, чтобы отучить читателей, воспитанных на Записках о Галльской войне Юлия Цезаря, смотреть на самих себя глазами оккупантов. Автор показывает, как некогда свободная страна, управляемая племенными жупанами (от славянского пан - господин), сумевшая выставить войско в 180 тысяч человек (!), после покорения стала римской провинцией (Предисловие - П.В. Тулаев) Древние и нынешние Словене в политическом, народописном, историческом и религиозном их отношении к Россиянам. Историко-критические изыскания Юрия Венелина. Том II. 1841, типография Московского университета. 326с. ... Завоевание всей Словении произошло в царствование Имп. Августа. Римляне ее разделили на Noricum (северная гористая Словения прилежащая к Дунаю); Pannonia (вся плоская восточная часть Словении, от гор к востоку по Дунай; сюда принадлежала отчасти и Кроация); и Rhetia (Северо-Западная часть гористой Словении и Тироль). Наконец в Словенской Украине, или Поморской части Словении Venetia, Carnia, Istria; а в Баварии Vindelicia... ...Но недолго оставались словене спокойными. 2. Падение Горской Словении, 12 г. до Р.Х. Вторая Словенская война Ибо 19 лет спустя, т.е. - в 738г. (13 году до Р.Х.), Жупаняри с Норийцами (Рannonii cum Noricis), – говорит Дион, – напали на Истрию, но, отраженные Силием и зависящими от него военачальниками (Legalis), принуждены были просить мира. Таким образом Жупняки подали повод и к порабощению норийцев и ретийцев (Дион, кн. 44). Римляне, которые рады были всякому случаю и поводу к достижению своих видов, принялись сильно за кровопролитную войну со Словению. Дион сохранил о ней следующее известие: В 739г. (12г. до Р.Х.). В это время Друз и Тиберий совершили следующее: Словене, которые обитают между Норийскою областью и Галатиею (Галлиею), пососедственные с Италиею Альпы, называемые Триентскими, часто вторгались в пределы Галлии, опустошали и Италию, грабили Римлян и их союзников, ехавших чрез их земли. У них было заведено так поступать с теми, которые не находились с ними в союзе: кроме этого, они избивали всех, доставшихся им в руки, младенцев мужеского полу, даже и в матерной утробе (о поле сих младенцев они узнавали посредством каких-то гаданий). По этой причине Император Август сначала отправил против них Друза. Этот полководец встретил Словен у Триентских гор, сразился с ними, и победил их. За эту победу пожалованы были ему Преторские почести. Но как отраженные Словене (Rheti) от Италии, обратили свою оружие на Галатию (Галлию), тогда Август отправил в поход и Тиберия. Итак Друз и Тиберий вторглись в Словению с разных сторон чрез своих отрядных начальников; а сам Тиберий высадил войско на их берега по озеру (Боденскому); таким образом напали они на развлеченные войска неприятеля, отдельными и частыми стычками разбили и разсеяли, а остальных падших духом, власти своей покорили. И поелику Словене народ многочисленный, и, казалось, что могли возобновлять войну, то большую и лучшую их часть оттуда (из их жилища) вывели (и разселили по Империи), оставили таких только, которые бы могли обработывать поля, и притом не были бы в силах взяться за оружие... Ю.И. Венелин. Истоки Руси и Славянства. Составитель, автор предисловия и комментариев П.В. Тулаев. Отв. редактор О.А. Платонов. М., Институт русской цивилизации, 2011, 864с. http://www.ateney.ru/IstokiRusi.htm http://www.rusinst.ru/articletext.asp?rzd=2&id=7533 8.9Мб http://www.razym.ru/naukaobraz/istoriya/135701-venelin-yui-istoki-rusi-i-slavyanstva.html 7.8Мб Юрий Венелин. Словене. Историко-критические изыскания http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_717.htm *** Второе выступление против паннонских племен, приведшее к завоеванию всей провинции на север от Савы до Дуная, последовало в войну Тиберия 12-9гг. до н.э. Свидетельства о второй воине почти отсутствуют. Этой войне предшествовали нападения паннонских племен и нориков на области полуострова Истрия в 16г. до н.э., так что Северная Италия находилась под угрозой вторжений. Паннонцев и нориков разбил наместник объединенного Иллирика Публий Силий Нерва (Dio Cass,54,20,2). В 14г. до н.э. паннонцы опять воевали с римлянами (Dio Cass,54,24,3). Нападения совершали внутренние племена, о которых Флор писал, что они - ограждены реками Дравой и Савой (II,24). Ведение войны было поручено в 13г. до н.э. Марку Виницию, наместнику Иллирика. Виниций с тем войском, которое он имел в своем распоряжении как наместник провинции, отражал нападения паннонских племен. Дальнейшие действия римлян и самый факт назначения специальных командующих указывают на то, что война приняла наступательный характер и велась с целью подчинения остальных паннонских областей. Ведение войны было передано Агриппе. Агриппа выступил из Рима зимой 13г. до н.э., и паннонцы, - устрашенные его приходом, ничего не предпринимали более (Dio Cass., 54,28,1; Vell.Pat., II,96). Тогда Агриппа вернулся в Рим, но, прибыв в Италию, заболел и неожиданно умер в марте 12г. до н.э. (Dio Cass., 54,28,1-2). После этого паннонцы снова восстали, и Август поручил командование Тиберию, который прибыл на театр войны весной 12г. до н.э. (Dio Cass., 54,31,2). Сам Август находился в это время в Аквилее, чтобы быть ближе к театру военных действий. Летом 12г. до н.э. Тиберий достиг значительных успехов к борьбе против южнопаннонских племен. Он опустошил большую часть их страны и уничтожил множество людей, воспользовавшись в качестве союзников скордисками (Dio Cass.,54,31,3), которые еще ранее, как мы упоминали, были побеждены, в 15г. до н.э. в результате похода, предпринятого из Македонии. Тиберий захватил оружие паннонцев и продал в рабство на вывоз из страны большую часть молодежи (Dio Cass.,54,31,2-3). В 11г. до н.э. восстали паннонцы, и к ним присоединились далматы. Дальнейшие свидетельства Диона Кассия об этой войне ограничиваются сообщением о том, что за победу летом 12г. до н.э. Тиберию был: определен сенатом малый триумф (ornamenta triumphalia), но что в 9г. н.э. после подавления панноно-далматского восстания он отпраздновал полный триумф за победы над паннонцами и далматами (Dio Cass., 55,2,4; 56,17,1)... В эту войну римляне достигли среднего течения Дуная. Это событие огромного военно-стратегического и политического значения нашло отражение в Деяниях Августа: Племена паннонцев, к которым до моего принципата никогда не доходило войско народа римского, побежденные Тиберием Нероном, моим пасынком и легатом, я подчинил власти народа римского и продвинул границы Иллирика вплоть до реки Дуная (RGDA, 30)... Завоевание Паннонии, открывшее римлянам выход к Среднему Дунаю, имело огромное военно-стратегическое значение. Последовавшее ранее, в 16г. до н.э., включение в состав Империи Норика, покорение ретийско-винделикских племен в 15-14гг. до н.э. и завоевание Мезии имели своим результатом то, что в правление Августа к Империи была присоединена огромная территория от истоков Дуная до нижнего течения реки - обширные и плодородные равнины Паннонии и Мезии, изобилующие металлами Далмация и Норик. Неисчерпаемые людские резервы этих областей служили для Империи постоянным источником комплектования ее лучших воинских контингентов... Юлия Константиновна Колосовская. Паннония в I-III веках. М., Наука, 1973, 256с. http://www.mirknig.com/2011/03/13/pannoniya-v-i-iii-vekah.html 25Мб Ильмера сестра Словена http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_434.htm

Ять: Мир (дружба) по Римски *** Вопрощашуть насе народы щто есьмы А есва одповендехом же смы люде не умуца крае а правяхуть нямо Грьцi а врязi То i щчто оповеденмо детем нашем якове намо буде рекнуть пленовенiемя до очiта i iста iмуть (Дощ.7г) Вопросят нас народы: Что есть Мы? А мы с вами отповедаем (ответим), что мы люди, не имущие (не владеющие) края (страны) и правят нами Греки и Вороги (варяги). Так и что оповедаем (расскажем) детям нашим, которые нам будут в ответ плевать в глаза (пленовениями в очи) и будут правы (истину имут (имати - брать))? *** Отношения римского мира и мира племен раскрываются не только в военных конфликтах, но и в торговых и культурных связях. Эти связи с течением времени меняли свое содержание и объем в зависимости от общего уровня развития племен, а также от специфики конфликтов среди племенного мира, в которые нередко втягивался Рим. Но главным и основным условием для развития торговли было наличие мира на границах Империи. Для племен торговля была настолько значима, что она не прекращалась даже во время внешних осложнений, ибо существовала прямая связь торговли с войной. На войне в сущности происходило перераспределение продуктов труда, добываемых посредством захвата городов, увода населения в плен, угона военной добычи. Эту связь войны и торговли прекрасно понимали древние. Заканчивая победеносный поход, римляне заключали мир, целью которого было не только умиротворение племен, но и обеспечение торговых связей, ибо торговля понималась как средство поработить страну. По словам Плиния Старшего, римские полководцы всегда и во всех войнах имели в виду заботу о торговых делах (Romani duces semper in bellis commercium habuere curam - Plin. NH. XXVI.9). Завоевание страны означало овладение ее рынками. Тацит замечает, что доступ к портам Гибернии (Ирландии) известен благодаря торговле римских купцов (aditus portasque per commercia et negotiators cogniti - Agr. 24). (Мы не касаемся здесь общей темы о выгоде для римлян торговли и войны. Эта тема всеобъемлюща, разрабатывалась и в древности, и в наше время как философами, так и политиками. Достаточно сослаться на некоторые работы наших ученых, где оценивается торговля и губительная сила денег и золота, которой можно прикрыть все человеческие несчастья. См., например: К.К. Зельин. Исследование по истории земельных отношений в Египте II-I вв. до н.э. М., 1960; В.Н. Токмаков. Военная организация Рима Ранней республики (VI-IV вв, до н.э.). М., 1998. Вспомним и слова Саллюстия: Ведь у римлян есть лишь одно и притом давнее основание для войн со всеми племенами, народами, царствами - глубоко укоренившееся у них желание владычества и богатства (Sall. Hist. Fr. 6, Пер. В Горенштейна)... Торговля с племенами в завоеванной стране была возможна, если существовал какой-то договор о дружбе. Понятие - дружба - было римской правовой категорией, хотя само оно возникло под влиянием греческой правовой мысли и действовало применительно к государственным структурам эллинистического мира. Слово дружба означало политические связи, существовавшие с другими государствами. Договор о дружбе заключался между римским народом и сенатом с царем или вождем чужеземной общины. Договор предусматривал, как правило, предоставление царю или вождю права римского гражданства. Он давал также возможность посылать царских детей в Рим для получения образования. Договор о дружбе рассматривался как средство удерживания во власти Рима того или иного народа, являясь выражением внешней политики Рима. Обязанности дружбы носили скорее нравственный характер. Они были сходны с обязанностями гостеприимства, когда одна община брала на себя обязательства морального характера в отношении другой. Племенами дружба понималась как защита и украшение, полученные от Рима, что возвышало их в глазах соседей: А звание друзей и союзников римляне дают в виде особой чести и лишь тем царям, чьи заслуги перед Римом велики и значительны (Caes. ВG. I.44; Liv. XXXI.11.16). Дружба являлась результатом невраждебных отношений Рима с другими государствами. Договор о дружбе вряд ли сопровождался клятвой, но он фиксировался документально, ибо на дружбу требовалось согласие всей римской общины в лице сената. Применительно к западным племенам дружбе с царями предшествует deditio - сдаче на милость победителя с выдачей общиной оружия. После этого акта могли заключаться любые договоры. Такое условие, как deditio, имело место обычно в западных провинциях. Дружба с тем или иным народом могла заключаться лишь после победы над ним. Здесь цель договора о дружбе состояла в умиротворении племени и приобщении его к римским порядкам. Поэтому право римского гражданства, предоставленное царям или вождям общины, имело для них немалое значение, ибо право дружбы давало царям возможность вести свою политику. Так, вожди фризов, обитавших на Нижнем Рейне, Веритт и Малориг, находились под защитой римской дружбы (amicitia Romana praecetlerunt). Они имели право римского гражданства, полученное от Нерона (Nero civilate Romana ambos donavii - Tac. Ann, XIII, 54). Но захват фризами земель ампсивариев, также находившихся на положении друзей римского народа, воспринимался Римом как нарушение прав заключенной с ними дружбы (Ibid. 56). Этот пример с фризами, когда ампсиварии были изгнаны ими со своих земель, показывает, что дружба для племенного мира была еще явлением новым, не регулирующим отношения племен. Народы, вступающие в дружбу с Римом, полагались совсем на иные отношения, сложившиеся у племен издавна. Эти отношения выступают часто как связи племен, основывающиеся на гостеприимстве, на обычном праве народов. Связи гостеприимства сохранялись навечно, так как были основой и международного права племен. На дружбе с римлянами основывалась и торговля, которая была средством проникновения римлян в племенную среду. По словам Диона Кассия, римляне пришли в страну германцев ради установления торговых связей (Dio Cass.53.26.4). Племена (варвары) научились устраивать рынки и созывать собрания с мирной целью. Впрочем, добавляет он, они не забыли своих отеческих обычаев и нравов, своей былой независимости и могущества, добываемого прежде силой оружия (56.18.1-3). Подобная политика проводилась и относительно племен Британии. Страбон сообщает, что вследствие заключенной Августом в 27г. до н.э. дружбы с британскими царями, весь остров фактически сделался достоянием римлян (Strabo. IV.5.3). В Деяниях Августа также говорится, что при британском царе Думнобелавне была заключена дружба с Римом, подкрепленная союзом. Британцы прислали посольство в Рим и посвятили дары в Капитолий. Вступив в дружбу с Римом, племена заключили торговое соглашение, ибо дружба с племенами была первым условием для ведения торговых дел с Римом (Iegationum et amicitiae commercium - RGDA. XXXII.3). Британцы разрешили римлянам беспошлинную торговлю товаром, ввозимым в страну и вывозимым из нее. Причем, замечает Страбон, они легко выносят тяжесть торговых пошлин. Употребление им слов (ввозить), (вывозить), (пошлина) характерны, например, для декретов эллинистических полисов Северного Причерноморья. Право дружбы давало возможность римским торговцам посещать ту страну, которая фактически еще не находилась под властью Рима. Известно, что торговцы (mercatores, lixae) часто сопровождали римское войско Цезаря. Они выступают и как торговцы, и как разведчики, а также в качестве переводчиков (Caes. BG.I,39.1; IV.21.5). Торговцы не только покупают у легионеров рабов, доставшихся в качестве добычи, но продают товары римлянам, а также самим племенам (IV.2.1; 33). Пересекая земли племен, римские купцы должны были платить им торговые пошлины (III.1.2). Торговцы часто были первыми, кто погибал во время беспорядков. Так, при Тиберии, во время восстания галльских племен под главенством Юлия Флора и Юлия Сакровира (оба имели римское гражданство - Romana civitas olim data), первыми были убиты римские купцы (Tac. Ann.III.40-42; Caes.BG. VII.3.1; 37.2; 42.5;55.5). В стране батавов во время восстания Цивилиса римские торговцы бродили как во время мира (dein vagos et pacis modo effusos lixas negotiatoresque Romanos invadunt) (Tac. Hist. IV.I5; 22). Торговые отношения Рима с батавами покоились на основе давнего союза с ними (neque enim societatem) (Ibid.14). На условиях мирного договора (conditionibus aequis) (Tac. Ann, 11.45-46) были разрешены торговые дела римлян и маркоманнов. Договор, заключенный в 6 г. н.э. с царем маркоманнов Марободом, позволил римским торговцам буквально хлынуть в его страну. Их привело сюда, как сказал Тацит, право торговли (ius commercii), жажда увеличивать прибыль и забвение родины (Ibid.62). Пользуясь дружбой и союзом с Римом, римские купцы обосновывались в I в. на рейнской, дунайской и британской границах. Торговцы известны в надписях из городов Реции и Паннонии как cives Transalnini, cives Agrippinenses, cives Romani negotiatores Brigantinenses. В Британии, в Лондинии, городе, который еще не имел статуса колонии, проживало множество торговцев (copia negotiatores) (Tac. Ann.XIV.33)... Ю.К. Колосовская. Рим и мир племен на Дунае I-IV вв. н.э. Гл.VI. Торговля римлян с племенами на Дунае и Рейне. М. Наука, 2000, с.158-161 http://www.mirknig.com/knigi/history/1181545214-rim-i-mir-plemen-na-dunae-i-iv-vv-ne.html 11Мб Ю.К. Колосовская. Дунайские племена и их войны с Римом http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_259.htm Мир (дружба) по Римски http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_437.htm

Ять: Третья Словенская война. Паника *** Имперские войны Рима на севере показаны Венелиным как поэтапное завоевание Словении (1-я, 2-я и 3-я Словенские войны). Здесь принципиально важна сама перемена точки зрения, чтобы отучить читателей, воспитанных на Записках о Галльской войне Юлия Цезаря, смотреть на самих себя глазами оккупантов. Автор показывает, как некогда свободная страна, управляемая племенными жупанами (от славянского пан - господин), сумевшая выставить войско в 180 тысяч человек (!), после покорения стала римской провинцией (Предисловие - П.В. Тулаев) Древние и нынешние Словене в политическом, народописном, историческом и религиозном их отношении к Россиянам. Историко-критические изыскания Юрия Венелина. Том II. 1841, типография Московского университета. 326с. ... Завоевание всей Словении произошло в царствование Имп. Августа. Римляне ее разделили на Noricum (северная гористая Словения прилежащая к Дунаю); Pannonia (вся плоская восточная часть Словении, от гор к востоку по Дунай; сюда принадлежала отчасти и Кроация); и Rhetia (Северо-Западная часть гористой Словении и Тироль). Наконец в Словенской Украине, или Поморской части Словении Venetia, Carnia, Istria; а в Баварии Vindelicia... 3. Окончательное покорение всей Словении (6-9 по Р.Х.). Третья Словенская война Император Август назначил главнокомандующим в этой войне Тиберия Нерона своего пасынка. В числе генералов, служивших под начальством Тиберия, и участвовал в этой войне, находился и Веллей Патеркул (Vellejus Paterculus), оставивший нам Римскую Историю в двух книгах. Выслушаем его разсказ об этой войне; прежде однако заметим, что слово Pannonia он употребляет в более общем значении, нежели Дион, во время коего оно имело свою областную определенность. Lib. II. Cap.110: Когда вся Паннония, богатая и могучая плодами мира, и Далмация, возрастая в силах, соединившись со всеми жителями тех стран, принялись за оружие; тогда надлежало (нам) более заняться необходимым, нежели чем другим: не было бы благоразумно тогда, расположив войска во внутренних местах, открыть неприятелю свободный вход в Италию. Народонаселение этих стран, поднявших оружие, превосходило 800.000 жителей, в числе коих находилось до 200.000 человек, могших носить оружие пешком, и 9.000 конницы. Часть этих огромных сил, управляемых храбрейшими и опытнейшими военачальниками, намерена была, в соединении с Любянской (Nauportum, ныне Laibach, а у жителей Любляна) и Триесткой областью, двинуться на Италию; другая часть напала на Македонию, а остальная назначена была к прикрытию своих собственных жилищ. Верховная власть находилась у двух (братьев) Бато и Пинстских князей (Proxima duobus Batonibus, ae Pineti Ducibus). Во всех Паннониях жители занимаются не только подобным обучением как и у нас, но и Римским языком; а многие из них даже упражняются в грамоте, в науках и вообще в изящном образовании (ума и сердца). Посему, ей ей! ни один народ не обдумывает войны так зрело, и не выполнял своего намерения так хорошо, как этот. Угнетены граждане Римские, избиты купцы, и великое число войска, более всех отдалившегося от главных сил своих; отнята Македония; все и везде опустошено огнем и мечом. События этой войны до того были ужасны, что Цесарь (т.е. Тиберий, главнокомандующий) пришел от них в уныние, и лишился своего духа, вечно бодрого, и утвердившегося опытностью стольких войн. Ю.И. Венелин. Истоки Руси и Славянства. Составитель, автор предисловия и комментариев П.В. Тулаев. Отв. редактор О.А. Платонов. М., Институт русской цивилизации, 2011, 864с. http://www.ateney.ru/IstokiRusi.htm http://www.rusinst.ru/articletext.asp?rzd=2&id=7533 8.9Мб http://www.razym.ru/naukaobraz/istoriya/135701-venelin-yui-istoki-rusi-i-slavyanstva.html 7.8Мб Юрий Венелин. Словене. Историко-критические изыскания http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_717.htm *** CX. Судьба ломает планы людей, а иногда замедляет их исполнение. Цезарь уже подготовил зимние лагеря у Данубия, подвел войска и находился не более чем в пятидневном переходе от вражеских постов; легионы, которые предстояло повести Сатурниную..были удалены от врага почти на равное расстояние и через несколько дней должны были соединиться с Цезарем в указанном месте, как вдруг взялась за оружие вся непривычная к благам мира, окрепшая Паннония, а также Далматия, по всей территории которой племена были втянуты в заговор (До 9 г. до н.э. вся территория от Среднего Дуная до Македонии была известна римлянам под названием Иллирик. После 9 г. до н.э. Иллирик был разделен на две провинции - Верхний и Нижний Иллирик, которые также назывались Далмация и Паннония). Тогда пришлось предпочесть славе необходимость: казалось небезопасным направиться с войском внутрь страны и оставить Италию беззащитной перед лицом столь близкого врага. Общая численность племен и народов, которые восстали, превышала восемьсот тысяч. Они выставили почти двести тысяч пехотинцев, годных к несению оружия, и девять тысяч всадников - огромную массу, покорную свирепейшим и опытнейшим вождям. Часть их решила напасть на Италию, с которой они граничили у Наупорта и Тергесте; часть хлынула в Македонию, часть должна была защищать свои земли. Верховное командование было в руках двух Батонов и Пиннета. Все паннонцы знали не только дисциплину, но и язык римлян; многие были даже грамотны и знакомы с литературой. Итак, клянусь Геркулесом, никогда ни один народ не переходил так быстро от подготовки войны к самой войне, осуществляя задуманное. Римские граждане были уничтожены, торговцы перебиты; в области, наиболее отдаленной от полководца, было истреблено большое количество вексилляриев, военными силами занята Македония; все и повсюду было опустошено огнем и мечом. Мало того, вызванный этой войной страх был настолько велик, что поколебался и ужаснулся даже стойкий, укрепленный опытом стольких войн дух Цезаря Августа Веллей Патеркул (20 или 19 гг. до н.э.. год рождения). Римская История. Книга II. - А.И. Немировский, М.Ф. Дашкова, Воронеж: Изд-во Воронеж. ун-та, 1985 http://www.ancientrome.ru/antlitr/paterculus/kn02-f.htm *** Результаты двух войн едва не были ликвидированы восстанием, которое вспыхнуло среди паннонских и далматских племен в 6г. н.э. Оно приняло столь грандиозный и устрашающий характер, что древние считали его самой большой и ужасной войной после Пунических войн (Suet., Tib.,16). Исследованию этого восстания и сохранившихся о нем источников посвящена большая литература (напр., И.Н. Свиридова. Паннонско-далматское восстание 6-9 годов на Дунае. - Научные доклады высшей школы. Исторические науки, 1961(3), с.189-202). Ход восстания, как он отразился в далеко не полных свидетельствах древних и был затем восстановлен в работах новых историков, свидетельствует справедливости его определения у Светония как gravissium om-i nium externorum bellorum post Punica (Tib.,16). Юлия Константиновна Колосовская. Паннония в I-III веках. М., Наука, 1973, 256с. http://www.mirknig.com/2011/03/13/pannoniya-v-i-iii-vekah.html 25Мб Ильмера сестра Словена http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_434.htm

Ять: Диед Славутица Дниестер *** Iдях оде Тiверсе i до Сынiе море а Суренже до вы i рекохь вамо якоже вiедiехомь само ото i зе старiа земе нашiа споленства Антiева I такоже iесте за многоя крве лiте а по нiе Руса будешеть яко руду лiахомь а тако вжыженью до конце i будеть Ото земе нашiа Славены племены i роды Се бо славiхомь Бозе нiколiже просяще леже славiща сылоу Iех I такоже влiчахомь Пращурiа нашiего Сврга Кiе бя бЪ а пребенде вожды о ны о вiеку до концiа (Дощ.24г) *** Вместо предисловия...Этого единого Бога Творца они называли просто Богом, Старым Богом, Богом богов, Прабогом, Сва-Богом (чехи, т.е. Все-Богом) или Сва-Рогом, как тоже разными другими именами: Великiй ДЪд, Слава, СвЪтозар или СвЪтовид, Владимiр, Один, Троян-Трояга-Триглав, Род-Рожаница... Среди карпатского населения есть много легенд о сотворении Карпат. Согласно печатанной ниже легенде, или скорее - преданию, слышанному автором в с. Рожанка Выжняя (Скольского округа), создание гор Карпат и славян произошло много лет спустя после сотворения Богом мира, земли, людей, зверей, птицы и т.д. Бог, недовольный созданными Им в начале мира людьми, сотворит Карпаты и на них по Своему Имени русский народ для своей славы, который стали называть славянами, так как они, живя по Божьему, разглашали Божью славу по всему миру. И Господь, как всевед, предвидя грехопадение и грядущие с ним бедствия на земле, тут же, в раю, научил славян возделывать землю, скотоводству и всяким рукоделиям - Мирному Труду, чтобы Они могли переживать все беды и, славя Бога, существовали бы вовеки, учили бы других добру и подавали бы им помощную руку... Русские галичане, буковинцы и карпатороссы являются потомками древних русских племен - хорватов, тиверцев и улучей, населявших нынешнюю Галичину от рек Попрада и Дунайцев до реки Сяна, и, далее на восток, земли вдоль рек Днестра, Серета и Прута вплоть до их устьев, т.е. до Чёрного моря. Древние немцы называли эти племена - антами, т.е. великанами, а древние греки называли тиверцев - Великая Скуфь (сидящие по Днестру до моря). Великая Скуфь значит то же, что анты, т.е. великане. Хорваты населяли западные Карпаты и западное Подкарпатье, тиверцы и, дальше на восток, улучи, занимали средние и восточные Карпаты и восточное Подкарпатье по обоим сторонам Днестра и верхнего Буга. Илья Иванович Тёрох. Карпаты и Славяне. Предание. Отрывок из сочинения Сварог - Издание Общества ревнителей русской старины. Нью-Йорк, 1941 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_353.htm http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_354.htm http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_355.htm *** Кроме множества огромных рек, нет в этой стране больше ничего достопримечательного. Впрочем, помимо этих рек и обширного протяжения равнины, я должен упомянуть об одной диковине. В скале у реки Тираса местные жители показывают отпечаток ступни Геракла, похожий на след человеческой ноги длиной в 2 локтя. Таков этот след... Геродот. История. IV.82 http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_515.htm *** Каменная стела с кургана эпохи бронзы (середина II тысячелетия до н.э.). Село Чобручи Слободзейского района Приднестровской Молдавской Республики, на левом берегу Днестра в 22 км ниже Тирасполя (Весной 1966 года на склоне кургана близ села Чобручи Тираспольского района найдена антропоморфная стела бронзового века из местного плотного песчаника. Она представляет собой четырёхугольное в сечении изваяния высотой 2.58 м, шириной 0.32 м, толщиной 0.2 м. Время изготовления - ХVIII-XV века до н.э.) Археологические памятники эпох палеолита и мезолита (с.28) а - ранний палеолит, б - средний палеолит, в - поздний палеолит, г - мезолит 1. Атаки, 2. Бобулешты, 3. Болбочи, 4. Брынзены, 5. Буздужаны, 6. Бутешты, 7. Варваровка, 8. Выхватинцы, 9. Гординешты, 10. Гура Каменчий, 11. Климауцы, 12. Корпач, 13. Косауцы, 14. Костешты, 15. Лазо, 16. Мерсына, 17. Рашков, 18. Реча, 19. Рогожаны, 20. Саратены, 21. Старые Бедражи, 22. Дуруитор, 23. Твардица, 24. Тринка, 25. Фрумушика, 26. Чутулешты Археологические памятники и культуры эпох неолита и энеолита (с.53) а - памятники буго-днестровской культуры, б - граница расселения племен буго-днестровской культуры, в - памятники культуры линейно-ленточной керамики, г - граница расселения племен культуры линейно-ленточной керамики, д - памятники культуры гумельница, е - граница расселения племен культуры гумельница, ж - памятники трипольской культуры. 1. Бельцы, 2. Бранешты, 3. Брынзены, 4. Вадуллуй-Водэ, 5. Варваровка, 6. Вулканешты, 7. Выхватинцы, 8. Главан, 9. Глинжены, 10. Голерканы, И. Гура Каменчий, 12. Данчены, 13. Екимоуцы, 14. Каменка, 15. Карбуна, 16. Кетриш, 17. Корпач, 18. Костешты, 19. Кобань, 20. Кукоара, 21. Ларга, 22. Лопацика, 23. Новые Дуруиторы, 24. Новые Русешты, 25. Поганешты, 26. Путинешты, 27. Раковец, 28. Редены, 29. Реча, 30. Рогожаны, 31. Русяны, 32. Сакаровка, 33. Селиште (Руптура), 34. Солончены, 35. Сороки, 36. Старые Бадражи, 37. Старые Каракушаны, 38. Старые Куконешты, 39. Старые Радуляны, 40. Старый Орхей, 41. Тараклия, 42. Флорешты, 43. Цыра Археологические памятники и культуры эпохи бронзы (с.73) а - памятники гординештского типа, б - южная граница памятников гординештского типа, в - памятники выхватинского типа, г - территория памятников выхватинского типа, д - памятники усатовского типа, е - северная граница памятников усатовского типа, ж - памятники единецкой группы., з - территория памятников единецкой группы, и - памятники комаровской культуры, к - южная граница памятников комаровской культуры, л - памятники ямной культуры, м - памятники катакомбной культуры, н - памятники культуры многоваликовой керамики, о - памятники культуры ноуа, п - памятники сабатиновского типа, р - клады бронзовых орудий труда и оружия. 1. Александрены, 2. Балабанешты, 3. Балабан, 4. Бородино (Украинская ССР), место находки Бессарабского клада XV-XIV вв. до н.э., 5. Бранешты, 6. Брынзены, 7. Выхватинцы, 8. Гиндешты, 9. Голерканы, 10. Гординешты, Гринауцы, 12. Грозешты, 13. Гура-Быкулуй, 14. Гура-Галбеней, 15. Данку, 16. Данчены, 17. Делакеу, 18. Дубоссары, 19. Етулия, 20. Калфа, 21. Каменка, 22. Капланы, 23. Карабетовка, 24. Каушаны, 25. Кишинев, 26. Корпач, 27. Коржево, 28. Костешты (Стынка), 29. Котяла, 30. Кукоара, 31. Лозово, 32. Медвежа, 33. Мерешовка, 34. Мындрешты, 35. Ниспорены, 36. Новые Раскаецы, 37. Оланешты, 38. Пуркары, 39. Рошканы, 40. Самурза, 41. Светлый, 42. Слободка-Ширеуцы, 43. Солончены, 44. Старые Бедражи, 45. Старые Куконешты, 46. Старые Рошиетичи, 47. Тараклйя, 48. Тирасполь, 49. Тудорово, 50. Ханкауцы, 51. Христич, 52. Чобручи, 53. Яблона Племена и археологические памятники I тысячелетия до н.э. (с.138) а - фракийские памятники X-V вв. до н.э., б - памятники позднесрубной культуры (киммерийцев?), в - гетские городища IV-III вв. до н.э., г - основные гетские селища и могильники IV-III вв. до н.э., д - клады IV-III вв. до н.э., е - скифские памятники VI-III вв. до н.э., ж - памятники культуры лукашевка-поенешты II-I в. до н.э., з - греческие города 1. Балабан, 2. Березки, 3. Бранешты, 4. Бутор, 5. Бутучены, 6. Васиены, 7. Ганск (Лимбарь, Лутэрия, Пидашка), 8. Гульбоака, 9. Гыртопул-Маре, 10. Данчены, 11. Дороцкое, 12. Дубоссары, 13. Дурлешты, 14. Етулия, 15. Исаково, 16. Каушаны, 17. Кишинев, 18. Комрат, 19. Конгаз, 20. Косоуцы, 21. Красное, 22. Ларгуца, 23. Лукашевка, 24. Машкауцы, 25. Матеуцы, 26. Пожарены, 27. Пуркары, 28. Пыржолтены-Городище, 29. Раскаецы, 30. Рудь, 31. Сахарна, 32. Селиште, 33. Солончены, 34. Суворово, 35. Старые Куконешты, 36. Суручены, 37. Тирасполь, 38. Требужены, 39. Тудорово, 40. Черненко (Шолданешты) Племена и археологические памятники I-IV вв. н.э. (с.176) а - сарматские памятники I-середины III вв. н.э., б - основные памятники черняховской культуры середины III-IV вв. н.э. на территории МССР, в - клады монет и отдельные находки предметов, г - римские крепости, д- Нижний Траянов вал (начало IV в. н.э.?), е - Верхний Траянов вал (первая половина IV в. н.э.?), ж - граница Римской империи (лимес) во II-III вв. н.э., в пределах которой проживало романизованное население, з - римские и греческие города 1. Варница, 2. Балабанешты, 3. Безены, 4. Белгород-Днестровский, 5. Блештены, 6. Боканы, 7. Будешшты, 8. Ганск, 9. Делакеу, 10. Загайканы, 11. Кирилены, 12. Комрат, 13. Корпач, 14. Лукашевка, 15. Малаешты, 16. Маркауцы, 17. Негурены, 18. Оланешты, 19. Оргеев, 20. Первомайск, 21. Радоая, 22. Селиште, 23. Скаяны, 24 Собар, 25. Старые Куконешты, 26. Тецканы, 27. Чобручи, 28. Шестачи ... Хронологический указатель ... XI-IX вв. до н.э. - Племена белозерского этапа позднесрубной культуры (киммерийцы) X - начало VI в. до н.э. - Раннефракийские племена IX - первая половина VII в. до н.э. - Позднекиммерийский период в Северном Причерноморье 700-650гг. до н.э. - Вторжение скифов в Северное Причерноморье Вторая половина VII в. до н.э. - Начало греческой колонизации Северного и Северо-Западного Причерноморья Рубеж VII-VI вв. до н.э. - Складывание Скифии как политического объединения Северного Причерноморья VI в. до н.э. - Основание Тиры и Ольвии 514-513 гг. до н.э. - Поход Дария Гистаспа в Скифию V в. до н.э. - I в. н.э. - Геты в Днестровско-Карпатских землях IV-III вв. до н.э. - Господство скифов в степях Северо-Западного Причерноморья. Правление в Скифии царя Атея (погиб в 339г. до н.э. в битве с царем Македонии Филиппом II в устье Дуная) 331г. до н.э. - Поход македонского наместника провинции Фракия Зопириона в Скифию Конец IV - начало III вв. до н.э. - Племенное объединение гетов во главе с Дромихетом 292г. до н.э. - Победа гетов над Лисимахом, правителем Фракии Конец III - начало II вв. до н.э. - Вторжение бастарнов в Днестровско-Карпатские земли II-I вв. до н.э. - Племена культуры лукашевка-поянешти Первая половина I в. до н.э. - Гетский племенной союз во главе с Буребистой Середина I в. до н.э. - Разрушение Ольвии гетами Конец 40-х гг. I в. до н.э. - Гибель Буребисты вследствие заговора племенных вождей Вторая половина I - начало II вв. н.э. - Племенное объединение даков и гетов, перераставшее в раннегосударственное образование под главенством царя Децебала 101-106гг. - Дако-римские войны и завоевание римлянами Дакии 107г. - Создание римской провинции Дакия. Начало романизации фракийского населения, жившего в пределах римской провинции I-III вв. - Сарматы в Днестровско-Карпатских землях Середина I-II вв. - Племена липицкой культуры II-III вв. - Племена карпов к востоку от Карпат II-V вв. - Племена культуры карпатских курганов III-IV вв. - Племена Черняховской культуры в Днестровско-Карпатских землях Ill в. - Вторжение готов в Северное Причерноморье 375г. - Вторжение гуннов в Юго-Восточную Европу и разгром готских союзов племен VI-VII вв. - Начало массового расселения славян в Днестровско-Карпатских землях. Продвижение славян на Дунай и заселение ими Балканского полуострова 562г. - Авары на Нижнем Дунае Вторая половина VII в. - Приход протоболгар-тюрок во главе с Аспарухом в Оглос на Нижнем Дунае и переселение их на Балканы. Возникновение Первого Болгарского царства Рубеж VIII-IX вв. - Возникновение Древнерусского государства - Киевской Руси VI-IX вв. - Формирование восточнороманской этнокультурной общности - волохов IX-X вв. - Древнерусские племенные образования тиверцев и хорватов в Поднестровье ... История Молдавской ССР. Том I, 1987 (Глава V. Карпато-Дунайские земли в период римских завоеваний. § 1. Завоевание Римом северодунайских земель и их романизация. § 2. Днестровско-Карпатские земли в I-III вв. н.э. § 3. Уход римлян из Дакии и судьба населения Карпато-Дунайских земель. - с.154-180. Ю.К. Колосовская - гл. V, § 1,3; Н.А. Чаплыгина - гл. V, § 2;...Хронологический указатель (с.391-394) составлен Н.А. Чаплыгиной, ею же и И.А. Негреем составлен список источников и литературы (с.398-404)...Ученый секретарь авторского коллектива тома (416с.)) Н.А. Чаплыгина) http://www.taraklia.ru/001tar/index.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_272.htm Нелли Александровна Чаплыгина. Население Днестровско-Карпатских земель и Рим в I - начале III в. н.э. Отв. ред. Ю.К. Колосовская; Кишинев, 1990 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_274.htm *** Идя от Тиверцев и к Синему морю и Суренжи, к вам, и говорю вам, как уже знаем (ведаем) мы сами, о той старой (древней) земле нашего союза (содружества) Антского. И так уже, воистину, из-за многой крови пролитой, а по ней Руса будет, потому как руду мы пролили, и так вжыженью до конца и будет. Это земля наша, Славные племена и роды. Вот славим мы Богов, никогда не просим, лишь славим силу Их. И также величаем Пращура нашего Сварога, Который был, есть и пребудет всегда с нами навеки до конца Диед Славутица Дниестер http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_438.htm

Ять: Борочицкий клад *** I спомыньемо якожде Роместе орлi пораждiене бяще од дiеды нашiе на устю Данаiевоу I се Трiань налiезе на Дуленбе I се дiедове нашя iдощя на лiегы онiе i розтрщеща iех I то беньще о трiе ста лете до нашiе доба I сiе iмяхомь држете о паменте (Дощ. 29) *** I се мяхомь на Волынi Дулебстеi хранiе (Дощ.21) И вот имеем мы на Волыни Дулебской храни *** Самый большой из всех известных до настоящего времени монетных кладов и один из наиболее интересных был обнаружен в 1928г. в м. Борочицы Берестечковского района Волынской области, в верховьях р. Стыри, на правом берегу ее левого притока Липы. Широко известный за рубежом, Борочицкий клад в советской литературе был впервые упомянут сравнительно недавно М.Ю. Брайчевским, давшим, к сожалению, не вполне отчетливую его характеристику. М.Ю. Брайчевский несколько преуменьшил размеры клада и недостаточно точно определил время чеканки входивших в него монет, ограничив их только IIв. н.э.(М.Ю. Брайчевський. Знахiдки римських монет на территорii УРСР. Археологiя, III, 1950, с.99)... Борочицкий клад был обнаружен случайно, во время земляных работ при постройке железнодорожной линии Стоянов-Луцк, на территории станции Борочицы, в начале июня 1928г. Обстоятельства находки клада не вполне ясны. По одной версии, клад был найден в земле, по другой - был обнаружен уже в выбросе. Согласно первой версии (В. Антоневича), рабочие обнаружили на глубине 0.6-2м один глиняный и два серебренных сосуда, доверху заполненных римскими серебренными монетами; вместе с ними был извлечен из земли золотой поднос, впоследствии бесследно исчезнувший. Общий вес монет достигал будто бы 50-60кг - цифра, как полает В. Антоневич, сильно преувеличенная. Здесь же (однако не на том самом месте, где были обнаружены сосуды с монетами), в земле, выбранной из более глубокого слоя, другим рабочим был найден золотой медальон... золотой медальон императора Иовиана (363-364гг., который правил всего несколько месяцев). Напомним, что в ближайшем соседстве с Борочицами, на том же левобережье р. Липы, в м. Красове, давно известна находка золотого солида (именно солида, а не медальона) императора Юлиана (361-363). ...Если в описании обстоятельств обнаружения Борочинского клада показания в деталях расходятся, то в изложении его дальнейших судеб они единодушны. Извлеченный из земли клад быстро разошелся по рукам, в результате чего пропала основная масса денег, исчез и золотой поднос. Уцелевшие серебренные сосуды оказались попорченными при поспешном извлечении из них заполнявших их монет. Впоследствии, правда, значительную часть монет удалось отобрать у тех, к кому они попали, и собрать, таким образом, до 9 кг серебренных римских монет. Половина находки (около 4 кг монет и оба серебренных сосуда) оказались в Львовском казначействе, другая (около 5 кг монет, глиняный сосуд и золотой медальон) в Управлении Волынского воеводства в Луцке. Позднее сосуды Борочицкого клада, золотой медальон и более 1000 монет были переданы в Археологический музей в Варшаве, 362 монет приобрел Львовский музей им. Шевченко, и 51 монета поступила в бывш. Украинский национальный музей во Львове. Монеты, поступившие в Львовский музей им. Шевченко (в кол-ве 362), оказались серебренными денариями римских императоров конца Iв. - IIв. н.э. Распределяются они сл. образом: Веспасиан (69-79) - 1 Траян (98-117) - 5 Адриан (117-138) - 21 Сабина (126-138) - 2 Антоний Пий (138-161) - 121 Divus Antoninus (посмертная чеканка монет Антонина Пия) - 10 Фаустина Старшая (ум. 141) - 72 Луций Вер (161-169) - 6 Марк Аврелий (161-180) - 34 Луцилла (ум. 183) - 6 Коммод (180-192) - 18 Криспина (ум. 183) - 2 Нечеткие - неопределимые - 64 В составе монет, поступивших в Варшавский археологический музей (в количестве около 1000), по предварительному определению, были серебренные динарии следующих императоров и императриц: Веспасиана (69-79), Тита (79-81), Нервы (96-98), Траяна (98-117), Адриана (117-138), Сабины (126-138), Антонина Пия (138-161), Фаустины Старшей (ум. 141(, Луция Вера (161-169), Марка Аврелия (161-180), Луциллы (ум. 183), Коммода (180-192), Криспины (ум. 183), Септимия Севера (193-211). Как мы видим, в кладе (даже в его сохранившейся части) представлены последовательно монеты всех императоров с конца I в. по начало III в. н.э., за исключением Домициана (81-96), на что нельзя не обратить внимания, а также Пертинакса (193) и Дидия Юлиана (193), чьи монеты, вообще редкие, в Поднестровье все же встречаются... М.А. Тиханова. Борочицкий клад. с.301-317. Советская археология (СА). Вып. XXV, 1956г. http://www.archaeolog.ru/index.php?id=259 27Мб http://annals.xlegio.ru/sbo/contens/sa.htm *** 2а. В с. Борочицы Берестечковского р-на Волынской обл. найден большой клад золотых и серебряных римских монет от Тита до Септимия Севера (около 2 тыс.) и золотой медальон Иовиана (см. 94). А.В. Фении, Арх., V, с.93-94 ... 94. В с. Борочицы Берестечковского р-на Волынской обл. в 1928г. в двух серебряных византийских сосудах и лепном острореберном сосуде с двумя ручками найден огромный клад римских серебряных денариев I-IIIвв. н.э. вместе с золотым медальоном имп. Иовиана (363-364гг. н.э.). Общее количество монет в кладе точно не установлено. В Луцке хранились денарии от Тита до Септимия Севера (около 5 кг.), затем их передали в Археологический музей в Варшаву, где хранилось около 1 тыс. монет из этого клада. Во Львове в Музее научного товарищества им. Шевченко за 20058 хранились денарии: Веспасиана - 1, Траяна - 5, Адриана - 21, Сабины - 2, Антонина Пия - 121, Divus Antoninus (монеты, чеканенные после смерти императора) - 10, Фаустины Старшей - 72, Луция Вера - 6, Луциллы - 6, Марка Аврелия - 34, Криспины - 2, Коммода - 18, не определенных - 64, всего 362. 51 денарий поступил в один из Львовских музеев. Клад был зарыт в начало Vв. н.э., ЗНТШ, CLI, 14-17; Брайчевський, Арх., ИI, 99; Он же, Арх., VI, 78; Махно, Арх., IV, 70; Фенин, Арх., V, 94; Majеwski, 470 В.В. Кропоткин. Список находок римских монет в Восточной Европе. Вестник Древней Истории, 1951(4), с.253-278 http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_316.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_319.htm *** И вспомним мы, как римские орлы (Аквила (орёл легиона, лат. aquila - орёл) - главное знамя и самая почитаемая святыня легиона. Потеря аквилы считалась ужасным бесчестьем; легион, утративший аквилу, расформировывался) поражены были от дедов наших на устье Дунайском. И вот Трянь налез на Дулебов. И вот, деды наши пошли на легионеров тех (оных) и растрищили их. И то было за триста лет до нашего времени. И сие (это) надобно нам (имеем мы) держать в памяти Борочицкий клад http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_162.htm

Ять: Борочицкий клад *** Серебряные сосуды, в которых Борочицкий клад был зарыт в землю, весьма выразительны и хорошо датируются началом V в. н.э. Их датой определяется и terminus post quem самого зарытия клада. Один из сосудов амфоровидный, с раздутым туловом и узким коническим горлом с воротником, богато орнаментированный тройным пояском из листьев аканфа по плечикам и виноградной лозой и пальметтами по горлу. Сосуд кован из листового серебра, толщиной 1,5 мм; орнамент исполнен чеканом. Высота сосуда - 38 см, окружность - 59 см, диаметр дна - 8,5 см, диаметр горла - 2,5 см; вес сосуда - 1205 г. Сосуд сильно пострадал: стенки его помяты, дно было оторвано (впоследствии припаяно). Этот сосуд по своей форме и диаметру близок (по определению А. Альфёпьди, в точности совпадает) к серебряной амфоре из Концештской находки на Пруте в Молдавской ССР (L. Matzulewitch. Bysantinische Antike. Berlin, 1929, табл. ХVIII). Второй сосуд, несколько меньших размеров, яйцевидной формы, гладкий, не орнаментированный, также кован из листового серебра, более тонкого (толщина - 4 мм). Высота сосуда - 21 см, окружность - 48 см, вес - 522 г. Он имел, повидимому, ручку, отломанную при выемке из земли. Об этом говорит обнаруженная среди вещей серебряная ручка (толщина - 2,2 мм, ширина - 2 см, вес - 76 г) с двумя дырочками на концах. Сосуд также сильно поврежден в нижней части (Описание серебряных cосудов см...). Третий сосуд - глиняный, биконической формы, с острым ребром на тулове, на кольцевой ножке, с цилиндрической шейкой и поднимающимися над туловом ручками, желто-коричневого цвета, леплен от руки. Высота сосуда - 14,3 см, окружность - 49 см, диаметр отверстия - 9 см. Борочицкий сосуд - типичный образец сосуда более южных форм - липицких, притом архаических. Вспомним близкие по форме двуручные сосуды с приподнятыми над туловом ручками белопотоцкой культуры эпохи бронзы. Сомневаться, однако, в его синхронности с серебрянными сосудами нет никаких оснований. Представляется в то же время весьма интересным самый факт доживания архаических форм до столь позднеко времени и в относительном отдалении от центров липицкой культуры... М.А. Тиханова. Борочицкий клад. с.301-317. Советская археология (СА). Вып. XXV, 1956г. http://www.archaeolog.ru/index.php?id=259 27Мб http://annals.xlegio.ru/sbo/contens/sa.htm *** Бабадаг I. В последние годы в Добрудже были обнаружены несколько укрепленных гальштатских поселений; поселение в Бабадаг окружено рвами и земляным валом и представляет собой настоящий раннефракийский оппидум (oppidum). Культурный слой разделяется на шесть уровней; черная лощеная керамика декорирована желобками или бороздками. Найдены большие черепки от биконических сосудов с выступами, окруженными желобками; другие черепки украшены кругами и линиями, проведенными по касательной к ним. Есть и бочкообразные чаши. Эти культурные особенности распространены по всей Юго-Восточной Мунтении и Южной Молдавии. Сходный археологический материал был неожиданно обнаружен в районе Ясс. Здесь в кремационном могильнике в Трифешти найдена керамика, напоминающая по форме и отделке наиболее развитые типы бабадагских сосудов; в то же время эти находки можно связать с находками в Медиаше (фото 45)... 45. Горшок типа ноа с двумя ручками, найден в Медиаш. Высота 19 см Думитру Берчу. Даки. Древний народ Карпат и Дуная. М., Центрполиграф, 2008, 224с. http://www.nnre.ru/istorija/daki_drevnii_narod_karpat_i_dunaja/p1.php http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_309.htm Борочицкий клад http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_162.htm

Ять: Малая Скуфь *** ...Комментарии к дощечке Д1 Эта дощечка принадлежит к малопонятным дощечкам, но всё же общий смысл ее улавливается. Несмотря на то, что она относится, судя по стилю и орфографии, к сравнительно новым дощечкам, содержание ее касается очень древних времен, именно времен праотца Оря. Это объясняется тем, что Влесова книга не есть летопись в нашем понимании слова, не последовательная хроника событий, а собрание религиозных, моральных и бытовых высказываний, опирающихся на предыдущую историю. Поскольку древние руссы обожествляли своих предков, воспоминания о них, история их были связаны с религиозным культом: примерами из истории предков восхищались, опытом их научались, уже самое внимание, им оказываемое, являлось частью культа. Отсюда и хаотичность изложения истории даже тогда, когда Влесова книга была еще совершенно цела. История во Влесовой книге не самоцель. Поэтому неудивительно, что писавший эту дощечку обратился к очень древним временам и взял оттуда пример, чтобы наглядно показать пагубность разъединения сил на Руси. Главное, о чем в ней говорится, это о попытке праотца Оря, когда он столкнулся с другим русским племенем, именно Кия, объединиться с ним. Но племя Кия отказалось от объединения, и оба племени пошли в разные стороны и осели в разных областях. Орь создал город Голынь неизвестно где; возможно, что здесь описка, что следует читать Волынь, но слово Голынь встречается и в других местах. Можно думать, что город Гелон будинов, упоминаемый еще Геродотом, и является Голынью Оря. Так как Геродот жил в общем за 450 лет до нашей эры, то и Гелон, и Орь, разумеется, должны быть отнесены к эпохе по крайней мере за 500 лет до нашей эры. Имеются, однако, данные других мест Влескниги, заставляющие думать, что Орь жил, вероятно, уже в первые века нашей эры. Мы не будем принимать никакого окончательного решения (и в других случаях тоже), пока не исследуем всех дощечек, но, по мере обработки их, будем постепенно уточнять хронологию событий и выдвигать разные возможные предположения, взвешивая их достоверность и пытаясь найти такое решение, которое подходило бы ко всем местам текста, не вызывая противоречий. В этом отношении установление эпохи праотца Оря чрезвычайно важно, как одной из основных вех доолеговской истории... С. Лесной. Влесова книга - языческая летопись доолеговской Руси (история находки, текст и комментарии). Виннипег, 1966 http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_354.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_355.htm Се оубо собьство нашiе прещiноу бя якове сва iмяхом словесы облiцена дЪiае А i тамо рьцЪхом во iiстiну блгая о Рдем нашем да не лждехомо Тоiа iстову рцЪхом Онiа о прве Бане наше повяждехомо а кнезi iзьбряоiе i меннатен Бо Кiська тое iоте i венде родiце о ступiех со скутiа сва до полудене I тамо iдеже Суре сiащешете пребы I прiшедь о не ОцОереi i то до не рще Обасвы iмяхом децкы i меже i жена а старще iмяхом борънiте од вразем I такво рещехом iжь племены еiдахомь овна сва а скутiа до нь i будяхомь племено iедiно Се Бозе натщуть намь I зряхомь доблiа дондежь вiецы о вiецых Око лiщеяхуть поща бо теi рещашете Хыбо iедiне Такожье i iно рещеть I то ОцОреi одвежде стiады сва i люды од оне а венде овыа подалежь I рще Тамо уздобiехом градь i тое Голыне бендешеть яква iе глоа ступа i лiесы I Кiсько iде проще I се бо ть венде людь сва до iнi а да не смешаете со людва ОцОре А се теi iесь старщче I тако сотъврящь о земе тоiе градiе i оселiа I тако Кыська одешедь со людь а утворяi земе iноу I тамо сЪдешеться I такво од целiе одомзесешеть о те обаве I тако ряхомь бендетце цюже онь iнiу Вше те жытьва i сылы iмяе не прце онь друзе А i бяшь Кысько теi слвень i людьва ОреОце слвна якожде Слва претеще iхьма а Поле знаще iхьва яко стрiеле а меще знаiеть (Дощ.35а) Вот, поистине (оубо), собьство (свое превыше всего) наше причиною было, которой свои имеем мы слова обличения деять (деятельность - активный процесс с определенной целью). А и там расскажем, воистину, благое о Родах наших, да не солжём. Эту правду (истову) расскажем. Оную (эту), о первых Банах (бан, жупан, пан - правитель земли) наших поведаем и князьях избираемых и сменяемых. Вот (ибо вот) Киська тот шел и вел родичей по степям со скотом своим на полдень. И там, где солнце (сурья) сияет, пребыл (наверное Крым). И пришел к нему Отец Орей и (вот) что ему говорит: Оба мы с тобою имеем детей и мужей, и женщин, да и старцев (пожилых людей), и надобно нам (имеем мы) оборонять (их) от врагов. И так скажем, что племена обьединим, баранов своих и скот к ним (соединим), и будем племя единое. Вот (и) Боги натщут (тщиться - стараются нам помочь) нам. И увидим (узреем) мы счастливые (дни) на веки веков (дондеже - до тех пор, пока; счастье - это быть частью целого) -. А как считать начали, то тот (и) говорит: Разве единое? Также и иное (другое) речет. И тогда Отец Орей отвел стада свои и людей от тех и повел их подальше. И говорит: Там создадим мы град. И он Голынь будет, которая есть голая степь и леса -. И Кисько пошел прочь. И вот ведь так повел людей своих к иным, чтобы не смешаться с людьми Отца Орея. А вот тот есть старше. И так сотворили в земле той города и поселения. И так Кисько отошел с людьми и утворил землю иную. И там поселился (оседло). И так от целого размежевались те оба. И так, можно сказать, стали чужие один другому. У всех них жизнь (житьба) и сила имелась не прце (не хуже?), один другому. И был Кисько тот славен, и люди Орея Отца славны, потому как Слава предшествовала им, и Поле знало их, как стрелы и мечи знает Дощечка 35 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_340.htm *** Малая Скуфь А i бяшь Кысько теi слвень *** О том, какие племена обитают дальше к северу от Фракии, никто достоверно сказать не может. Области за Истром, по-видимому, необитаемы и беспредельны. Впрочем, об одной только народности за Истром я могу получить сведения: эта народность - сигинны. Одеваются они в мидийскую одежду. Кони у сигиннов, как говорят, покрыты по всему телу косматой шерстью в 5 пальцев длины. (Кони эти) маленькие, низкорослые и слишком слабосильные, чтобы возить на себе человека. Запряженные же в повозку, они бегут очень резво. Поэтому люди в этой стране ездят на колесницах. Пределы земли сигиннов простираются почти до (области) энетов на Адриатическом море. Они считают себя (потомками) мидийских переселенцев. А как они попали туда из Мидии, я не могу объяснить. Впрочем, пожалуй, все может случиться за столь огромный промежуток времени. Сигиннами, впрочем, лигии, живущие к северу от Массалии, зовут мелких торговцев, а жители Кипра - копья. Геродот. История. V.9 http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1288776453 *** 56. Серебряный антроюморфный наголенник из гето-фракийской гробницы в Аджигиол (Добруджа); гето-фракийская цивилизация латен. Высота 47,8 см 57. Золотой церемониальный шлем из Коцофэнешти, вид спереди и сбоку; фракийская цивилизация. Высота 25 см Царская могила в Аджигиол Одно из важнейших открытий, имеющих отношение к цивилизации и искусству гето-фракийцев в Румынии, - гробница в Аджигиол, раскопанная в 1931г. И. Андриешеску; я тоже принимал участие в раскопках. Это очень крупное курганное погребение на холме Бабадаг возле с. Аджигиол в Северной Добрудже. Внутри кургана была выстроена гробница из тесаного камня, причем на некоторых камнях вырезаны греческие буквы. Внутри два отделения: главная погребальная камера со скелетом мужчины и маленькое примыкающее к ней помещение со скелетом женщины. Неподалеку от этого сооружения находилась небольшая площадка, огороженная стеной из необработанного камня - она должна была служить гробницей трем лошадям в полной сбруе, украшенной бронзовыми и серебряными зооморфными бляшками. В главную погребальную камеру вел проход (дромос), который после погребальной церемонии засыпали крупными камнями. Рядом с мужским скелетом лежало множество предметов, включая трехгранные наконечники стрел (их часто неправильно называют скифскими), железные наконечники копий, серебряный церемониальный шлем, частью позолоченный и напоминающий по технике и стилю шлем из Коцофэнешти (фото 57), а также двое серебряных поножей, украшенных рельефным золотым орнаментом, объединяющим в себе зооморфные и антропоморфные мотивы (фото 56). Найдено также два красивых серебряных кубка (банапа), украшенные сценами с изображением фантастических животных (фото 60, 61), несколько серебряных декоративных тарелок - на одной из них выгравировано греческими буквами слово KOTYS, вероятно имя усопшего или имя фракийского мастера (это же имя встретилось археологам во Враца, Болгария). В нескольких местах погребальной камеры найдены амфоры и другие греческие сосуды, а также черепки краснофигурной аттической керамики V в. до н.э. Возле женского скелета в малой камере лежали серьги в виде золотого листа, форма которого повторяется в украшении поножей, и другие драгоценности. Значительная часть погребальных принадлежностей была, очевидно, разграблена или частично уничтожена грабителями могил разных времен. Так например, кувшин, местом происхождения которого поначалу называли область Железных Ворот (его описание опубликовал в 1936 г. Гриссмайер, в 1941 г. автор этой книги и позже Якобсталь), на самом деле наверняка был взят из этой самой гробницы в Аджигиол - так поразительно он похож на второй кувшин, который мы... В аджигиольском могильнике ясно различимо скифское влияние - как в произведениях искусства, так и в погребальном обряде, включающем в себя принесение жены и коней усопшего в жертву богам во время погребальной церемонии. Эта находка относится к категории гето-фракийских аристократических, или царских, памятников; без сомнения, покойный был одним из главных представителей местной знати конца V - начала IV в. до н.э. (иначе говоря, около 400г. до н.э.). 60. 61. Серебряные сосуды из курганной могилы фракийского басилевса в Аджигиоле Думитру Берчу. Даки. Древний народ Карпат и Дуная. М., Центрполиграф, 2008, 224с. http://www.nnre.ru/istorija/daki_drevnii_narod_karpat_i_dunaja/p1.php http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_309.htm Скуфь Мала и Влика http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_439.htm

Ять: Малая Скуфь *** Большой Херсонес (Таврический, ныне Крым) по форме и величине похож на Пелопоннес. Херсонесом владеют правители Боспора, хотя вся эта область опустошена постоянными войнами. Прежде они владели только небольшой частью страны около устья Меотиды и Пантикапея до Феодосии, а большую часть до перешейка и Каркинитского залива занимало скифское племя тавров. Вся эта страна, а также почти вся область за перешейком до Борисфена называлась Малой Скифией. Однако из-за того, что множество людей из Малой Скифии переправлялось через Тирас и Истр и поселялось в той стране, значительная часть Фракии была также названа Малой Скифией, тем более, что фракийцы уступили пришельцам, отчасти подчиняясь силе, отчасти из-за плохой земли, так как большая часть страны болотиста. ...По-видимому, большинством варваров в этой части света управлял Атей, который воевал с Филиппом, сыном Аминты. ...Дакийцы и геты говорят на одном языке. Грекам геты более знакомы из-за их постоянных переселений по обеим сторонам Истра и потому, что они смешались с фракийцами и мисийцами. Племя трибаллов (тоже фракийское) также подверглось такому смешению. В самом деле, трибаллы допустили переселения в свою страну, так как соседние народности заставили их выселиться в области более слабых племен; скифы, бастарны и савроматы на противоположном берегу реки нередко настолько превосходили их мощью, что даже переправлялись через реку вслед за теми, кого они изгнали, и известная часть их осела или на островах, или во Фракии, а тех, что жили на другой стороне реки, большей частью одолели иллирийцы. Страбон (64/63 до н.э. - 23/24 н.э., древнегреческий географ и историк). География. Книга VII: IV.5, III.18, III.13 http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1267805880 *** В конце V-начале IV в. до н.э. в степях Северного Причерноморья сформировался крепкий племенной союз, возглавляемый царем Атеем, который начал наступление на юг. Скифы захватывают дельту Дуная, а затем заставляют ряд греческих колоний признать свою власть. Каллатис даже чеканит в это время серебряную монету с изображением бородатого всадника-скифа. Продвигаясь дальше, Атей разбивает воинственных трибаллов, отбрасывая их на запад. К середине IV в. до н.э. его власть простиралась уже до Византия, платившего царю дань. Один из центров племенного объединения Атея, находящийся на территории между излучиной Дуная и Черным морем, получил название Малой Скифии (совр. Добруджа в Румынии). Возросшее могущество нижнедунайских скифов не могло не обеспокоим, внимательно следящую за положением на севере Балкан Македонию. В 339г. до н.э. наметившиеся противоречия переросли в открытый конфликт, зафиксированный античным наследием. В этот год Атею пришлось вести упорную борьбу с гетами, жившими близ приморского городка Истрии. Положение дел складывалось не в пользу скифов. Тогда Атей обратился за помощью к македонскому царю, обещая сделать его своим наследником. Филипп II согласился помочь соседу, которому было уже девяносто лет. Но когда македонские отряды добрались до низовьев Дуная, их помощь не потребовалась. Противник лишился своего вождя и сложил оружие. Атей отослал македонцев обратно, а Филиппу в наследовании отказал, сославшись на то, что у него есть собственный сын. Не захотел скифский царь оказать бывшему союзнику и материальную помощь, когда тот осаждал Перинф и Византии. Свой отказ он объяснил тем, что народ его беден. Ничего кроме скота да кибиток для жилья не имеет. Взбешенный Филипп II прекратил военные действия в Греции и двинулся с огромной армией к Дунаю. Где-то в степях Малой Скифии произошла битва, в которой девяностолетний Атей проявил невиданное мужество, сражаясь в первых рядах, и пал под ударами длинных македонских пик - сарисс. Победитель захватил большую добычу, состоящую из табунов скота и лошадей, а также нескольких тысяч пленных женщин и детей. Однако (в 339г. до н.э. трибаллам даже удалось нанести ощутимое поражение Филиппу II, уставшее войско которого во время возвращения из скифского похода было внезапно атаковано ими в горных теснинах. Трибаллы лишили Филиппа II захваченной добычи, а самого тяжело ранили в правое бедро. До конца жизни отец Александра Великого остался хромым, тяготясь положением), в конечном итоге эта добыча досталась трибаллам, подкараулившим царя в горных теснинах Фракии. С.М. Рубцов. Мир племен на нижнем Дунае (Легионы Рима на Нижнем Дунае: Военная история римско-дакийских войн. Филоматис. 2003) http://www.roman-glory.com/02-08-01 *** Собь те преiде Iзве до края iего i поща скутiа оберещете I се Кысько налiезе на не О прве ождене i о два бящь ожденень самоi людьва Бящеть гряхомь покрьме ста Теi ядьща мнозiа ощесы а людьве поврзете од меще I се глаголящь ОреОце яко мртве ущернiена гряхома i тыiе погряхоуть радощема свема i ядь пдерзе ii Се бь то омрзещесе серьце Ореово a рiеще родiцема Подержете Кыська i людь iеу I та комонiа седьлащете взя Се врзеще на Iезе i бяща по неi якожь растрщенi соуте I том яхомь вiедете до iсьва iмяхомь сылоу до коупiа не iнь не можащете одерзете ны Тоi бо то iстенпе не одевзящехомь об ова якожде Руште соуте а себе Слву iмяхомо iзрщеноу од врзе якове гърляшоуть до ны А вiдяiе жiдьбо нашье iскусете iмють до братень нашiех о србре на меще ны i одь гоньщарстi горьщке уедано про сыны овiены Жыдьбо нашiе о супiех ece до конце нашiе Iнi уждь ены до све i тамь не iмяшуть намо рещешете о iнь жiвоть Се бо словiесы нашя iстьве соуте i iхова леждена Се бо лузь рещашуть i неiа iмут (Дощ.35б) Вот те пришли Извы в край его и начали скот отбирать. И вот Кисько напал на них. По первому, прогнал их, во второй (раз) - были прогнаны люди его. Была воронам покорма. А те едали многие глаза и людей, поверженных мечем. И вот глаголет Орей Отец, что мертвых дочерна покрыли вороны, и те покаркивают радостям своим и едят предерзко их. И вот от того мерзко (стало) на сердце у Орея и речет (он) родичам: Поддержим Киська и люд его! И те коней седлать взялись. И вот бросились на Иезов (мёзы? - мёзы - собирательное понятие для обозначения фракийцев, живших между Дунаем и Балканскими горами), и с ними было покончено (по-чешски - было по нех - значит - их больше не было - кто сейчас знает хотя бы пару слов на фракийском?), так как растрищины (трибаллы?) по суте. И так мы узнали (стали ведать), до истины, (что) имеем мы силу, (когда мы) вместе, (и) никто не может одержать (одерзать) нас. Ибо то истина, (что) не одолеют нас обоих, потому как Русичи суте, и себе Славу имеем, изреченную врагами, которые горляшут о нас. И, видя житье наше, искус имеют к братьям нашим, о серебре на мечах наших и о сьедаемом из гончарных горшков о сынах тех. Житье наше в степях есть до конца наше. Иные нужд таких не имеют, и (пусть) не говорят нам о иной жизни. Вот, слова наши истинны суте, а их - лживые. Ибо ложь рекут, и ее и имеют (имати - брать) Дощечка 35 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_340.htm Скуфь Мала и Влика http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_439.htm

Ять: Малая Скуфь *** Большую часть территории Мёзии занимает Дунайская холмистая равнина, богатая плодородными черноземными и лёссовыми почвами. Особенно широка она и плодородна в восточной своей части. Холмистое на юге ее плато, покрытое роскошной растительностью и представляющее прекрасное пастбище, постепенно переходит в слабо холмистую область, а затем, на севере, в степную равнину - Добруджу с плодороднейшими почвами, дающими богатые урожаи (Златна Добруджа - главная житница современной Болгарии). Здесь и в древности, как и сейчас, были все условия для земледельческих занятий населения (с.18) ...Северо-восточная часть Мёзии, ограниченная изгибом Дуная (Добруджа), в древности носила название Малой Скифии (Scythia Minor). Это твердо установившееся название следует связывать с поселением на этой территории скифских племен, относящимся, повидимому, к середине IV в. до н.э., когда они вместе со своими женами и детьми перешли Дунай и вторглись на территорию северо-восточной части будущей римской провинции Нижней Мёзии. Есть лишь одно упоминание о происшедших при этом вторжении столкновениях между скифами и населявшими эту страну гетами: некий царь истрийцев (rex Istrianorum), видимо царь гетов, живших вокруг Истрии, оказал сопротивление скифам, но погиб, возможно в борьбе с ними (Just., IX, 2. О скифах на Балканском п-ове см. Т.В. Блаватская. Греки и скифы в Западном Причерноморье. ВДИ, 1948(1), с.206-213). Добруджа вошла в состав Скифского царства, которым правил Атей. Сила и могущество вторгшихся скифов казались неодолимыми не только гетам: даже Филипп II Македонский предпочел вступить в переговоры с Атеем и только после того, как они оказались безуспешными, выступил против него (Strаbo., VII, 3, 18; Just., IX, 2). Сообщение Страбона о том, что скифы вытеснили гетов из их страны, следует считать преувеличенным: вскоре после описываемых событий Александр Македонский одержал победу над гетами у северного берега нижнего Дуная, причем геты имели 10 тыс. пехоты и 4 тыс. всадников (Аrriаn., Anab., I, 3, 1-2). Овидий постоянно упоминает гетов наравне со скифами и сарматами близ Томи (Ovid., Ex Ponto, passim). В буржуазной румынской литературе существует мнение, что название Scythia Minor утвердилось за территорией Добруджи чисто случайно, что скифы ушли отсюда так же внезапно, как появились, и что пребывание их на этой территории было кратковременным (R. Vulpe. L'histoire ancienne de la Dobroudja. Bucarest, 1938, с.191). Такое утверждение вытекает из националистических тенденций некоторых румынских историков и является ложным. Долговременность пребывания скифов в Добрудже доказывается серией монет царей Канита, Хараспа и Акросы, найденных в Балчике и Добриче (соврем, г. Толбухин) и в Добрудже (А.В. Оpeшников. Экскурсы в область древней нумизматики черноморского побережья. Нум. сб., III, 1915, с.1-16). Судя по типам этих монет, сходным с типами монет Томи и Одесса, они могут быть отнесены к монетам, чеканенным в той же местности, где они найдены. К. Реглинг, исследовавший корни имен перечисленных царей, пришел к выводу, что Канит, Харасп и Акроса - цари скифского происхождения (К. Regling. Charaspes. В сборнике статей в честь Хэда - Corolla numismatica. Oxford, 1906, с. 259). Типологическая близость этих монет к монетам Томи и Одесса, так же как и район распространения их находок, свидетельствуют о том, что они чеканились в пределах Добруджи. Эти монеты должны быть отнесены к периоду III-I вв. до н.э. Таким образом, нумизматические данные свидетельствуют о существовании Скифского царства на территории будущей Нижней Мёзии с III по I в. до н.э. Помимо Овидия (который очень часто упоминает Scythae, Scythia, coelum Scythicum, Scythicae paludes, litus Scythicus и т.д.), о скифах говорит и Дион Кассий, когда он описывает столкновение гетского царя Цирака с римлянами в самом конце I в. до н.э. (Diо Cass., LI, 26, 5.). Мы обладаем, следовательно, почти беспрерывным рядом свидетельств о пребывании скифов на северо-востоке Мёзии с IV по I в. до н.э. Мало вероятно, однако, чтобы на рубеже I в. до н.э.- I в. н.э. в Малой Скифии сохранились скифы в конкретном этническом значении этого понятия. Вернее всего| предполагать, что к этому времени на нижнем Дунае скифские племена во многом смешались уже с гетскими и сарматскими. Овидий, который лучше других авторов был осведомлен о событиях, происходивших на нижнем Дунае, ибо был их очевидцем, употребляет термины Scythae и Sauromatae как синонимы. Страбон же утверждает, что - в настоящее время эти племена (т.е. скифы и сарматы. - Т.3.) и племена бастарнов смешались как с теми фракийцами, которые живут по ту сторону Истра, так отчасти и с теми, которые живут по сю сторону реки (Strabо., VII, 3, 2) (с.10-12) ...Типы монет скифо-гетского государства в Добрудже, о котором шла речь выше, свидетельствуют о его земледельческом характере. Канит и Акроса на лицевой стороне своих монет изображают головы Деметры и Коры в профиль вправо, а на оборотной стороне - два колоса. Аналогичные изображения встречаются и на монетах Хараспа (с.13-14) Т.Д. Златковская. Мёзия в I-II нашей эры. М.: АН СССР, 1951, 135с. http://www.razym.ru/naukaobraz/obrazov/128641-tdzlatkovskaya-meziya-v-iii-vekah-nashey-ery-k-istorii-nizhnego-dunaya-v-rimskoe-vremya.html 42Мб Дион Кассий сообщает об исчезновении требаллов, как самостоятельного племени и о слиянии их с мёзами (LI,27,2) Т.Д. Златковская. Нижнедунайские племена в первые два века нашей эры. ВестникДревнейИстории, 1951(1), с.238 http://rapidshare.com/files/192524654/N._Plemena._Stat.rar Т.Д. Златковская. Возникновение государства у фракийцев VII-V вв. до н.э., М.: Наука, 1971 http://historylib.org/historybooks/T-D--Zlatkovskaya_Vozniknovenie-gosudarstva-u-frakiytsev-VII-V-vv--do-n-e-/ Скуфь Мала и Влика http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_439.htm

Ять: Матушка, Кузьма-Демьяна! *** Ай, отчего-те зима да зачалася А и красно лЪто состоялось? Зачалася зима да отъ мороза, А и красно лЪто отъ солнца, Ай богатая осень отъ лЪта. И по тыя-то осени богатой Вылетала малая птица, А и малая птица пЪвица; Садилась въ зелену садочку, А на тое на дерево калино, А и начала пЪти-жупЪти, Всякими она-те ясаками. Ай услыхали русскія птицы, Сбиралися стады они стадами, Прилетали къ зелену садочку, Ай садились птицы рядами, Въ одну сторону да головами; А начали пЪти-жупЪти, Заморскую птицу пытати: Ай, малая птица пЪвица! Скажи Божью правду, не утайся: Кто у васъ за моремъ большіе, Кто за Дунаецкимъ меньшіе? - А отвЪтъ держитъ птица пЪвица: - Глупыя вы русскія птицы! А зачЪмъ же сюда да прилетали, ЗачЪмъ про сине море спрошали? ВсЪ у насъ за моремъ большіе, ВсЪ за Дунаецкимъ меньшіе. Ай крестьяна у насъ по деревнямъ, А десятски у насъ по селеньямъ, Ай старосты у насъ по волостямъ, Попы, дьяки у насъ по погостамъ, Старцы-игумны въ монастыряхъ, Подьячіе люди по присутствамъ, А гости торговы по посадамъ; Воеводы живутъ у насъ по мызамъ, Солдаты идутъ по походамъ, Цари да царствуютъ по царствамъ; А всЪ-ль-то у насъ они по службамъ, ВсЪ-ль-то у насъ и по работамъ. А еще бы за Дунаецкіимъ моремъ БЪлый-етъ колпикъ былъ царикъ, БЪлая колпица - царица; А гуси-ты на морЪ бояра, Лебеди - боярецкія жены, Соловей при нихъ веселыи: Во всякія игры играетъ, Все вЪдь онъ бояръ и спотЪшаетъ; А.И. Соболевский. Великорусские народные песни. 1895-1907. Том первый. Великорусские народные песни - Ай, отчего-те зима да зачалася...Олонецкая губернія. Гильфердингъ, 62. - Сходная пЪсня (не полная): Рыбниковъ, часть I, с.485. Также см. сл. И отчего, братцы, зима становилась...Отчего это, братцы, зима становилась...Ди-ди-ди-ди, отчего же зима становилась... http://feb-web.ru/feb/byliny/texts/so1/so13585-.htm Матушка, Кузьма-Демьяна! Скуй намъ свадьбу КрЪпко на крЪпко, До сЪдой головушки, До долгой бородушки. Кузьма-Демьянъ По сЪнямъ ходила, Гвозди сбирала, Свадьбу ковала. Песни, собранные П.В. Киреевским. Новая серия. 1911-1929. Вып.I: Песни обрядовые. Свадебные. Матушка, Кузьма-Демьяна! http://feb-web.ru/feb/byliny/texts/p10/p1042273.htm Скуфь Мала и Влика http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_439.htm

Ять: Сергей Яковлевич Парамонов (Лесной). Возрождение *** Книжная новинка. Сергей Лесной, Сборник публикаций (1960-1967). В России издается впервые. Страницы мировой истории. Санкт-Петербург, 2012 ПРЕДИСЛОВИЕ ИЗДАТЕЛЕЙ ИСТОРИЯ РУССОВ КТО СОЗДАЛ ДРЕВНЮЮ РУСЬ: СЛАВЯНЕ ИЛИ ГЕРМАНЦЫ? СОВЕТСКАЯ ИСТОРИЧЕСКАЯ НАУКА И НОРМАНИЗМ ДООЛЕГОВСКАЯ ИСТОРИЯ РУСИ ВОПРОСЫ РУССКОЙ ДРЕВНОСТИ. «ИМЯХУ ДАНЬ ВАРЯЗИ ИЗ ЗАМОРЬЯ» О РАБОТАХ С. ЛЕСНОГО ПО РУССКОЙ ИСТОРИИ НЕ ПОРА ЛИ ОЧНУТЬСЯ? «СЛОВО О ПОЛКУ ИГОРЕВЕ» РЕШЕНА ЗАГАДКА «СЛОВА О ПОЛКУ ИГОРЕВЕ» НОВАЯ КНИГА О «СЛОВЕ О ПОЛКУ ИГОРЕВЕ» ВТОРАЯ ПЕРЕСТАНОВКА В «СЛОВЕ О ПОЛКУ ИГОРЕВЕ» ДВЕ ПОПРАВКИ К «СЛОВУ О ПОЛКУ ИГОРЕВЕ» УТЕРЯНО ЛИ ЧТО-ЛИБО В «СЛОВЕ О ПОЛКУ ИГОРЕВЕ»? СОВЕТСКАЯ НАУКА И «СЛОВО О ПОЛКУ ИГОРЕВЕ» НОВЫЙ ПОХОД ПРОТИВ «СЛОВА О ПОЛКУ ИГОРЕВЕ» ИЗ ЛИЧНЫХ ВОСПОМИНАНИЙ ПУТЕШЕСТВЕННИК П.К.КОЗЛОВ НЕУГАСИМАЯ ЛАМПАДА РОДНАЯ РЕЧЬ ГЛУХИЕ О «ГЛУХИХ» БЕДНЫЙ РУССКИЙ ЯЗЫК! ПИСЬМО В РЕДАКЦИЮ ЛИТЕРАТУРНАЯ КРИТИКА К ЮБИЛЕЮ ДЕМЬЯНА БЕДНОГО КОРНЕЙ ЧУКОВСКИЙ И ЕГО КНИГА «ОТ ДВУХ ДО ПЯТИ» КОНЁК-ГОРБУНОК ДВЕ «ПИКОВЫХ ДАМЫ» ИЗ ЗАБЫТЫХ РАССКАЗОВ И.Ф. ГОРБУНОВА «ПЕСНИ ПРИРОДЫ» (Рецензия на сборник стихотворений С. Лесного) ЗАМЕТКИ НАТУРАЛИСТА В АВСТРАЛИИ ЭВОЛЮЦИЯ В БИОЛОГИИ И ЕЁ СУТЬ В КЭНБРЕ — СТОЛИЦЕ АВСТРАЛИИ ЗАМЕТКИ НАТУРАЛИСТА В АВСТРАЛИИ Предлагаемый сборник статей (за ксерокопии которых благодарим Наталию Гаттас) великого патриота России, опубликованных в разное время в русском эмигрантском журнале Возрождение... http://www.zrd.spb.ru/news/2012-02/news-0944.htm *** С. Лесной. Журнал Возрождение (Париж) N 108, 1960г. Кто создал древнюю Русь: Славяне или германцы? с.66-100 http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_389.htm N 112, апрель 1961г. В.Р. О работе С. Лесного по русской истории с.117-120 http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_392.htm N 113, май 1961г. Мы и наша древняя история. с.66-75 http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_389.htm N 116, август 1961г. Audiatur et altera pars. с.112-116 N 121, янв. 1962г. Советская историческая наука и норманизм. с.103-111 N 124, апр. 1962г. Решенная загадка Слова о полку Игореве. с.110-112 N 125, май 1962г. Новая книга о Слове о полку Игореве. с.124-126 N 126, июнь 1962г. Вторая перестановка в Слове о полку Игореве. с.119-120 N 127, июль 1962г. Две поправки к Слову о полку Игореве. с.117-121 http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_381.htm N 128, авг. 1962г. Доолеговская история Руси. с.66-95 http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_383.htm N 130, окт. 1962г. Утеряно ли что-либо в Слове о полку Игореве? с.117-122 N 135, март 1963г. С. Парамонов. Записки натуралиста в Австралии. с.75-77 (о птице флейте) N 135, март 1963г. Вопросы русской древности. с.119-121 N 137, май 1963г. Советская наука и Слово о полку Игореве с.142-143 N 150, июнь 1964г. Чуковский и его книга от 2 до 5 с.110-121 N 151, июль 1964г. Не пора ли очнуться? с.106-109 http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_391.htm N 153, сент. 1964г. Конек-Горбунок с.71-78 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_366.htm N 154, окт. 1964г. Две пиковых дамы. с.102-106 N 154, окт. 1964г. С.Я. Парамонов. Эволюция в биологии и ея суть. с.120-126 N 155, нояб. 1964г. Из забытых рассказов И.Ф. Горбунова. с.89-91 N 157, янв. 1965г. Неугасимая лампада. с.122-127 N 159, март 1965г. С. Парамонов. В КэнбрЪ - столице Австралии. с.123-127 N 163,164 июль-август 1965г. Новый поход против Слова о полку Игореве. с.99-113, с. 102-115 N 165, сент. 1965г. Академик-путешественик П.К. Козлов. с.94-102 http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_431.htm N 173, 1966. Глухие. с.117-121 N 178, 1966. О глухих. с.119-125...о переводе Слова о полку Игореве проф. Р. Якобсоном, напечатанного, что особенно знаменательно, в трудах отдела Древней Русской Литературы (том XXI) АН СССР...перевод этот сделан не на русском литературном языке. А на жаргоне некоторых кругов эмиграции, совершенно утративших свое русское ухо... N 184, апрель 1967. Бедный русский язык. с.117-121 Сергей Яковлевич Парамонов (Лесной) http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_86.htm

Ять: Скуфиа Отце *** ества Скуфе а Сурьме родiце *** Большое золотое нагрудное украшение из Толстой Могилы - это сложное высокохудожественное произведение, в котором около 50 персонажей - фигурок людей, животных, птиц, насекомых...Каждая фигурка была отлита отдельно, потом доработана вручную чеканом, затем их прикрутили золотой проволокой к каркасу (кусочки ее так и остались) и спаяли...Основу - каркас произведения - составляют четыре витых пустотелых жгута, делящих поле на три месяцеобразных яруса. На нижнем из них представлены сцены борьбы животных: нападение грифонов на коня; льва и леопарда - на дикого кабана и оленя; погоня собаки за зайцем. Даже кузнечики показаны сидящими друг против друга в угрожающей позе. Средний ярус перекрыт золотой пластиной, на фоне которой помещены растительные побеги, разбросаны фигурки птиц. И наконец, на верхнем ярусе - домашние животные скифов - конь, корова, овца, коза. Среди них и четыре человеческие фигурки. В центре - двое скифов шьют рубашку из овечьей шкуры, в руках у них иголки. Над ними висит футляр с луком и стрелами - горит. Вот юный скиф доит овцу. А вот он сидит с амфорой, в которую, очевидно, слил молоко, и собирается закупорить ее Борис Николаевич Мозолевский (Киев). Курган Толстая могила близ г. Орджоникидзе на Украине. Предварительная публикация. Советская археология (СА), 1972(3), с.268-309, 39.8Мб http://www.archaeolog.ru/index.php?id=259 http://www.virtlibrary.dp.ua/page/pectoral/pektoral-rus.htm Скуфиа Отце http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_440.htm

Ять: Курган Толстая Могила *** ества Скуфе а Сурьме родiце десент сет ляты скотiя пасЪхом а кмете раем *** Рис.26. Пектораль. Лица мужчин, шьющих одеяние Одежда та же, что и на предыдущей фигуре. Бородатое лицо с фигурными усами имеет удлиненные пропорции. Длинные волосы закручены в крупные локоны (рис.26). Центральная гробница. Золотая пектораль Вес пекторали 1150 г, диаметр 30,6 см. Каркас ее составляет четыре жгутоподобные трубки, концы которых скреплены в украшенных напаянным растительным орнаментом обоймах. В центре верхнего яруса двое обнаженных до пояса мужчин шьют меховую рубашку, растянув ее за рукава (рис.15). Внизу одеяние отделано вертикальными рубчиками, вверху имеет выступ ворота. Правее от него припаян обрывок нитки. Между мастерами посредине висит горит с луком и стрелами, другой горит лежит около ноги правой фигуры. Обкладки горитов имеют очень неясные изображения борьбы человека с животным. Левый мужчина стоит на коленях, спина его на треть повернута от зрителя, лицо, наоборот, повернуто к нему. Правая рука мастера протянута к рубашке, в ней изогнутая иголка или шило. Мужчина одет в широкие шаровары, заправленные в невысокие мягкие сапожки. Последние через подошву и выше щиколоток перевязаны ремнями. Курчавые волосы мужчины откинуты назад и перевязаны широкой лентой. Лицо окаймлено курчавой бородой и усами. Под глазами - большие отечные метки. Взгляд направлен на руку с иголкой. Фигура правого мастера подана сидящей на подогнутой левой ноге. Левой рукой он тянет к себе рукав рубашки, в правой держит тот же инструмент, что и его напарник, указательный палец этой руки отставлен, и взгляд мужчины обращен на коллегу. Юноша, сидящий в левой части композиции (рис.16), держит левой рукой за ручку амфору, в правой у него скорее всего пучок травы, которым он собирается заткнуть сосуд. Его волосы, как и волосы правого мастера, закручены в крупные локоны. Фигура дана в фас, а верхняя ее часть представляет собой полную скульптуру. Одежду юноши составляет кафтан с удлиненными спереди полами и такие же, как у мастеров, штаны, заправленные в сапожки. Одежда другого юноши такая же (рис.17). Сидя на корточках, он сосредоточенно доит овцу. Возле ее задних ног стоит сосуд с широкой шейкой. Лицо юноши очень простое, подрезанные спереди волосы ровными прядями лежат на голове. Борис Николаевич Мозолевский (Киев). Курган Толстая могила близ г. Орджоникидзе на Украине. Предварительная публикация. Советская археология (СА), 1972(3), с.268-309 http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_163.htm http://www.archaeolog.ru/index.php?id=259 39.8Мб http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_440.htm

Ять: ества Скуфе а Сурьме родiце Десент сет ляты скотiя пасЪхом а кмете раем А Грьце наше жiтва обЪре ста а мЪне на сва дыба о благоденте *** ...Впервые я увидел этот курган в 1964 году, когда работал в этих краях с экспедицией профессора А.И. Тереножкина, известного скифоведа, моего учителя. Тогда мы еще не умели безошибочно отличать скифские захоронения от нескифских. По предварительным данным, Алексей Иванович пришел к выводу, что Толстая Могила - курган нескифский, и не стал вести раскопки. Начав работать в этих местах самостоятельно, я все более и более убеждался в том, что Толстая Могила все же скифского происхождения, и захотелось ее раскопать. ... Встретился на моем пути очень хороший человек - Григорий Лукич Середа, директор Орджоникидзевского горнообогатительного комбината, на землях которого стоял курган. Он помог нам организовать раскопки, выделил необходимые средства и технику. Сложность состояла в том, что место раскопок со всех сторон было застроено, окружено высоковольтными линиями. Но все же работы были спланированы так, что удалось постепенно вывезти более двенадцати тысяч кубометров грунта. И не просто срыть насыпь кургана, но внимательно изучить каждый комочек земли, сделать соответствующие разрезы, чтобы понять, как устроено погребение. ...На восходе солнца я был на кургане. Оглушая степь, к нему уже двигалась бригада скреперов и бульдозеров…Две недели подряд я поднимался в 5.30 утра и по 16 часов ежедневно, без отдыха и выходных, до ломоты в глазах вглядывался в землю, стараясь прочесть каждый ее комок, орудовал лопатой и ножом, чистил и замерял, снова все бросал и бежал от скрепера к скреперу, умудряясь найти еще время для чертежей и описаний. Вскоре ко мне присоединился Саша Загребельный, демобилизованный из армии. Мы возвращались с ним около 12 ночи в гостиницу, окоченевшие и оглохшие от рева машин, пропыленные, и, даже не умываясь, замертво падали в постель, чтобы завтра продолжить снова поединок с вечностью... За две недели бульдозерами и скреперами была снята курганная насыпь…Это 15 тысяч кубометров земли. Чтобы ее перевезти, мощным кразам понадобилось совершить три тысячи рейсов. Скифы же землю эту возили с речки Соленой, что в 5 км от кургана, и делалось это исключительно из эстетических соображений - чтобы не испортить окружающий ландшафт. Сняв насыпь, мы обнаружили центральную и боковую могилы и пять вспомогательных могил коней и конюхов... Когда экспедиция уехала отдыхать, я снова опустился в гробницу и тыкался по ней до тех пор, пока в одной из стен не обнаружил вход в хозяйственную нишу, в глубине которой лежали явно не потревоженные никем кости от жертвенной пищи и бронзовая посуда. Конечно, это еще не могло быть свидетельством целости склепа, но вера моя окрепла... ...В те дни на правобережье Каховского моря поднялись грунтовые воды...Они появились и в раскопе Толстой Могилы - скифского кургана, расположенного на окраине города Орджоникидзе Днепропетровской области. Продолжать работы приходилось с мостков, извлекать из глинистого ила на белый свет то, что осталось от древнего погребения. Когда был полностью расчищен центральный склеп, я устроился под стеной расчищать дромос. Вот из глины показался прекрасной работы горит с лежащей возле него кучкой наконечников стрел. Рядом короткий меч - акинак, оправленный в золото, и золотые же украшения от нагайки. Прямо руками стал разгребать ил между ними, и вдруг пальцы наткнулись на что-то острое - в жидкой бурой грязи снова сверкнуло золото...Я понял: это какая-то крупная вещь. Позвал археолога-скифоведа Евгения Черненко, моего товарища и заместителя по экспедиции. Мы с ним осторожно разгребли глину и увидели...пектораль. ...Я нашел ее, расчищая пол подземелья 21 июня в 14 часов 30 минут. Моя фантазия оказалась весьма убогой, чтобы представить себе что-то подобное раскопкам. И я уверен, что не только моя. Теперь, когда все позади, легче поверить в мистику, чем в то, что грабители в самом деле могли обойти такое сокровище: если бы им протянуть руку еще на десять сантиметров - пектораль для человечества была бы навсегда утрачена... *** *** Идетъ кузнецъ изъ кузницы, На немъ шубенка худа-пирьхуда: Одна пала сто рублей, А другая тысячу. Славна! Кузнецъ, кузнецъ! Скуй мнЪ вЪнецъ. Славна! *** Борис Николаевич Мозолевский (Киев). Курган Толстая могила близ г. Орджоникидзе на Украине. Предварительная публикация. Советская археология (СА), 1972(3), с.268-309 http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_163.htm http://www.archaeolog.ru/index.php?id=259 39.8Мб Курган Толстая Могила http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_164.htm

Ять: Скифы, Александр Македонский и расстрищество желудка *** i нтецемо акыноу до дресте iех (Дощ.17б) И натычим акыном (акын - акинак, короткий железный скифский меч) до кишок их Навершие кинжала в виде двух голов грифонов Клинок кинжала *** Сохранилось пять основных античных исторических произведений об Александре, они принадлежат Плутарху, Арриану, Курцию Руфу, Юстину и Диодору... *** Племя скифов, находясь недалеко от Фракии, распространяется на восток и на север, но не граничит с сарматами, как некоторые полагали, а составляет их часть (Страбон считает сарматов тоже скифами - скифы-кочевники, живущие в кибитках, а еще далее от них в глубь страны - сарматы (также скифы), аорсы и сираки...- География, XI.2,1). Они занимают еще и другую область, прямо лежащую за Истром, и в то же время граничат с Бактрией, с крайними пределами Азии. Они населяют земли, находящиеся на севере; далее начинаются дремучие леса и обширные безлюдные края; те же, что располагаются вдоль Танаиса и Бактра, носят на себе следы одинаковой культуры - Курций Руф, Кн.VII,7,3-4 Оттуда (из Мидии) царь отправился к парфянам, тогда малоизвестному народу, теперь же стоящему во главе всех народов за реками Тигр и Евфрат, до самого Красного моря. Равнинную и плодородную часть этого пространства захватили скифы, до сих пор опасные соседи. Они живут в Европе и в Азии. Те, что живут за Боспором, считаются азиатами, а живущие в Европе распространились по области от левой границы Фракии до Борисфена и оттуда до другой peки - Танаиса. Танаис протекает между Европой и Азией. Нет сомнения в том, что скифы, от которых произошли парфяне, пришли не от Боспора, но из области Европы - Курций Руф, Кн.VI,2,12-14 *** А когда наконец после смерти Филиппа он стал энергично готовиться к переправе, устремив к этому все свои помыслы и доступные ему средства, и уже торопился напасть на Азию, тут-то и начала ему противодействовать удача, стала тянуть его назад, тащить обратно, опутывая бесчисленными помехами и задерживая проволочками: сначала она обрушила на него набеги соседних варваров, ухитрившись навязать войну с иллирийцами и трибаллами. Вынужденный отложить восточный поход, Александр обратился против северного противника; дойдя вплоть до Скифии, прилегающей к Истру, он с немалым для себя риском и опасностью успешно провел эту военную кампанию - Плутарх. Об удаче и доблести Александра *** Тогда Александр отвел свои суда и решил переправиться через Истр, чтобы напасть на гетов, живущих за Истром; он видел, что они во множестве собираются на берегу Истра, рассчитывая помешать его переправе (всадников у них было около 4000, а пеших воинов больше 10000). К тому же ему очень хотелось побывать на той стороне. Он сам сел на корабль, велел набить сеном меха, из которых делали палатки, и собрал тут же челноки, выдолбленные из одного дерева (их было великое множество, потому что береговое население ловит на Истре рыбу с этих челноков, ездит на них по реке друг к другу, и многие на них же занимаются разбоем). Собрав как можно больше этих челноков, он переправил на них столько войска, сколько было возможно при таких средствах переправы. Перешло с Александром тысячи полторы всадников и около 4000 пехотинцев. Переправились ночью в том месте, где росли густые хлеба, за которыми и не видно было людей, подбиравшихся к берегу. На рассвете Александр повел пехоту через хлеба - Арриан Кн.I,2 *** А днем прежде всего увидишь бегущие на тебя страшные лица скифов и бактрийцев, их косматые бороды и нестриженые волосы, еще и огромный рост и мощные тела - Курций Руф, Кн.IV,13,5 *** Александру доставили из Македонии письма от Антипатра, в которых сообщалось об исходе войны спартанского царя Агиса в Греции, войны эпирского царя Александра в Италии и войны наместника Зопириона в Скифии (Курций называл его наместником Фракии (Thraciae praepositus) - Правитель Фракии Зопирион погиб со всем своим войском во время похода против гетов от внезапно налетевшей грозы и бури - Курций Руф, Кн.X,1,44). Эти известия вызвали у Александра противоречивые чувства; однако его все же больше обрадовала смерть двух соперничавших с ним царей, чем огорчила потеря войска (под командой) Зопириона...Зопирион, поставленный Александром Великим в наместники Понта, считая, что если он не совершит никаких подвигов своими силами, то он выкажет себя бездеятельным, собрал тридцатитысячное войско и пошел войной против скифов. Он погиб со всем своим войском и тем самим понес кару за войну, которую он опрометчиво начал против народа, ни в чем не повинного...Когда Александр, будучи в Парфии, получил известие обо всех этих событиях, он притворился огорченным, так как был родственником Александру Эпирскому (по матери), и назначил в войске трехдневный траур - Юстин. Эпитома сочинения Помпея Трога. Кн.XII,1-3 *** Царь скифов, держава которого простиралась тогда по ту сторону Танаиса, считал, что город, основанный македонцами на берегу реки, для него ярмо на шее. Поэтому он послал брата по имени Картасис с большим отрядом всадников разрушить этот город и далеко отогнать македонское войско от реки. Танаис отделяет бактрийцев от скифов, называемых европейскими. Кроме того, он является рубежом Азии и Европы. Племя скифов, находясь недалеко от Фракии, распространяется на восток и на север, но не граничит с сарматами, как некоторые полагали, а составляет их часть. Они занимают еще и другую область, прямо лежащую за Истром, и в то же время граничат с Бактрией, с крайними пределами Азии. Они населяют земли, находящиеся на севере; далее начинаются дремучие леса и обширные безлюдные края; те же, что располагаются вдоль Танаиса и Бактра, носят на себе следы одинаковой культуры. Александр сам собирался воевать с этим племенем, даже не подготовившись к войне, теперь же на его глазах разъезжали вражеские всадники, а он еще не оправился от раны; особенно у него ослаб голос от воздержания в пище и от боли в затылке. Итак, он велит созвать друзей на совет. Его пугал не враг, а неблагоприятная обстановка. Бактрийцы отпали, скифы стали его беспокоить, сам он не мог ни стоять на ногах, ни сидеть на коне, ни командовать, ни воодушевлять воинов. Испытывая двойную опасность, ропща даже на богов, он жаловался, что лежит прикованным к постели, когда прежде никто не мог уйти от его стремительности; воины его с трудом верят, что он не притворяется. Перестав после победы над Дарием советоваться с кудесниками и прорицателями, он снова предался суевериям, пустым выдумкам человеческого ума; он велит Аристандру, которому он доверился, принести жертвы, чтобы узнать об исходе дел. У гадателей был обычай осматривать внутренности животных в отсутствие царя, а затем докладывать о предсказаниях. Пока по органам животных пытались узнать о будущем, Александр просит друзей сесть поближе, чтобы от напряжения голоса у него не вскрылась едва зажившая рана. В его палатку были допущены вместе со стражей Гефестион, Кратер и Эригий. Я встретился, - сказал Александр, - с опасностью в условиях более выгодных для врагов, чем для меня. Но беда опережает советы рассудка, особенно на войне, для которой редко удается выбирать время. Отпали поверженные к нашим ногам бактрийцы и с помощью чужих сил испытывают наше мужество. Совершенно несомненно, что если мы оставим безнаказанными дерзких скифов, мы вернемся к отпавшим от нас, покрытые позором. Если же мы перейдем Танаис и покажем кровавым избиением скифов, что мы повсюду непобедимы, кто будет медлить с выражением покорности победителям даже Европы? Ошибается тот, кто измеряет пределы нашей славы пространством, которое мы еще пройдем. Между нами только одна река; перейдя ее, мы двинемся с оружием в Европу. А разве малую цену имеет для нас то, что мы, покоряя Азию, воздвигнем трофеи как бы в другом мире, соединим сразу в результате одной победы страны, которые природа, казалось, разбросала на столь большом пространстве? Клянусь, что если мы хоть на малость задержимся, то скифы обойдут нас с тылу. Разве мы одни умеем переплывать реки? Против нас же самих обратится многое, что давало нам до сих пор победу. Судьба учит военному искусству также и побежденных. Мы показали недавно пример в переправе через реку на мехах; и если скифы сами не сумеют перенять это у нас, их научат бактрийцы. До сих пор пришел только один отряд этого племени, других полчищ еще ждут. Таким путем, избегая войны, мы вызовем ее, и вместо того чтобы напасть, будем вынуждены обороняться. Мотивы моего решения ясны. Но боюсь, что македонцы не позволят мне воспользоваться им: ведь со времени ранения я еще не сидел на коне и не стоял на ногах. Но если вы, друзья, последуете за мной, то я здоров. Во мне достаточно сил, чтобы вынести эти трудности: а если уж близок мой конец, то в каком деле мог бы я найти более славную смерть? - Он произнес эти слова слабым, потухающим голосом; даже те, кто стояли к нему очень близко, с трудом могли его слышать; все присутствовавшие пытались удержать царя от принятия этого поспешного решения. Особенно Эригий, не умевший, по-видимому, сломить упорство Александра своим авторитетом, попытался внушить ему суеверие, с которым царь был не в силах бороться. Эригий сказал царю, что сами боги не одобряют его намерения и что ему угрожает большая опасность в случае переправы через реки. Действительно, Эригий перед входом в палатку царя повстречал Аристандра, сказавшего, что предзнаменования неблагоприятны; теперь он и сообщил то, что узнал от прорицателя. Александр, удержав его, велит позвать Аристандра; он был одновременно разгневан и смущен, так как открылось скрываемое им суеверие. Когда тот вошел, Александр, глядя на него, сказал: Я сейчас для тебя не царь, а частное лицо. Я поручил тебе принести жертву; почему же ты открываешь ее предсказания не мне, а другому? Из-за твоего предательства Эригий узнал мои сокровенные мысли. Я убежден, что он истолковал состояние внутренностей под влиянием своего страха. Тебе же я заявляю спокойнее, чем следует: скажи мне лично, что ты узнал по внутренностям, чтобы затем ты не мог отрицать своих слов. Тот стоял смертельно бледный и словно пораженный громом, от страха он лишился дара речи; наконец, под воздействием того же страха, боясь заставить царя слишком долго ждать, он сказал: Я предсказал, что тебе предстоят большие трудности, а не неудача; и меня смущает не столько моя наука, сколько благорасположение к тебе. Я вижу слабость твоего здоровья и знаю, что весь успех зависит от тебя одного. Я опасаюсь, что у тебя не хватит сил справиться с указанным судьбой. Царь отпустил Аристандра, обязав верить в его счастье; боги, мол, обещают ему славу еще в других делах. И когда он стал совещаться с теми же лицами о средствах переправы через реку, Аристандр вернулся и заявил, что он никогда не видел прежде столь благоприятных внутренностей и что они сильно отличаются от предыдущих; тогда были основания для беспокойства, теперь же жертвоприношение оказалось весьма благоприятным. Однако новости, после этого доставленные царю, омрачили блеск его непрерывных успехов. Менедема, как выше было сказано, он послал осаждать Спитамена, виновника отпадения бактрийцев. Тот узнал о приближении врага и, чтобы не оказаться запертым в городе, спрятался в засаде, рассчитывая перехватить неприятеля по дороге, по которой он, по его сведениям, должен был пройти. Дорога была лесистая, удобная для засады; на ней он спрятал дахов. Они сажают на коней по два вооруженных всадника, которые поочередно внезапно соскакивают на землю и мешают неприятелю в конном бою. Проворство воинов соответствует быстроте лошадей. Спитамен, приказав им окружить поляну, вывел их против врага одновременно с флангов, с фронта и с тыла. Менедем оказался запертым со всех сторон, и его отряд был даже малочисленное врагов, однако он долго сопротивлялся, убеждая своих, что попавшим в засаду ничего другого не остается, как искать почетной смерти, избивая врагов. У него был сильный конь; он много раз врывался на нем в ряды варваров, нанося им страшный урон. Но так как на него одного нацеливались все враги, он обессилел от множества ран и потребовал от одного из своих друзей, Гипсида, сесть на его коня и спастись бегством. Сказав это, он испустил дух, и его тело свалилось с коня на землю. Гипсид действительно мог прорваться, но, потеряв друга, решил и сам умереть. Единственной его заботой было отомстить врагу. Итак, пришпорив коня, он ворвался в гущу врагов и, славно сразившись с ними, погиб, пронзенный стрелами. Оставшиеся в живых, увидя это, заняли холм, возвышавшийся над полем сражения. Спитамен их осадил, чтобы голодом принудить к сдаче. Пало в этом сражении 2 тысячи пехотинцев и 300 всадников. Это поражение Александр ловко скрыл, пригрозив прибывшим с места сражения казнью за распространение вести о случившемся. Утомившись сохранять выражение лица, не соответствующее его душевному состоянию, царь удалился в палатку, нарочно поставленную над рекой. Там без свидетелей, взвешивая различные приходившие ему на ум решения, он всю ночь не смыкал глаз, часто поднимая полог палатки, чтобы смотреть на вражеские костры и по ним угадать численность врагов. Уже начался рассвет, когда, надев доспехи, царь явился перед воинами, впервые после последнего ранения. Воины столь сильно почитали царя, что одно его присутствие легко заставило их забыть об устрашавшей опасности. Они приветствуют его со слезами радости и с отвагой в сердце требуют войны, которой раньше противились. Александр объявляет, что на плотах переправит конницу и фалангу, а легковооруженным приказывает одновременно переплывать на мехах. Дальнейших слов не требовалось; к тому же слабость царя не позволяла ему говорить, а воины вязали плоты так быстро, что в три дня их было изготовлено 12 тысяч. И уже они приготовили все для переправы, когда 20 скифских послов, проехав по своему обычаю через лагерь на лошадях, потребовали доложить царю об их желании лично передать ему свое поручение. Впустив в палатку, их пригласили сесть, и они впились глазами в лицо царя; вероятно, им, привыкшим судить о силе духа по росту человека, невзрачный вид царя казался совсем не отвечавшим его славе. Скифы, в отличие от остальных варваров, имеют разум не грубый и не чуждый культуре. Говорят, что некоторым из них доступна и мудрость, в какой мере она может быть у племени, не расстающегося с оружием. Память сохранила даже содержание речи, с которой они обратились к царю. Может быть, их красноречие отличается от привычного нам, которым досталось жить в просвещенное время, но если их речь и может вызвать презрение, наша правдивость требует, чтобы мы передали сообщенное нам, каково бы оно ни было, без изменений. Итак, как мы узнали, один из них, самый старший, сказал: Если бы боги захотели величину твоего тела сделать равной твоей жадности, ты не уместился бы на всей земле; одной рукой ты касался бы востока, другой запада, и, достигнув таких пределов, ты захотел бы узнать, где очаг божественного света. Ты желаешь даже того, чего не можешь захватить. Из Европы устремляешься в Азию, из Азии в Европу; если тебе удастся покорить весь людской род, то ты поведешь войну с лесами, снегами, реками и дикими животными. Что еще? Разве ты не знаешь, что большие деревья долго растут, а выкорчевываются за один час? Глуп тот, кто зарится на их плоды, не измеряя их вышины. Смотри, как бы, стараясь взобраться на вершину, ты не упал вместе с сучьями, за которые ухватишься. Даже лев однажды послужил пищей для крошечных птиц; ржавчина поедает железо. Ничего нет столь крепкого, чему не угрожала бы опасность даже от слабого существа. Откуда у нас с тобой вражда? Никогда мы не ступали ногой на твою землю. Разве в наших обширных лесах нам не позволено быть в неведении, кто ты и откуда пришел? Мы не можем никому служить и не желаем повелевать. Знай, нам, скифам, даны такие дары: упряжка быков, плуг, копье, стрела и чаша. Этим мы пользуемся в общении с друзьями и против врагов. Плоды, добытые трудом быков, мы подносим друзьям; из чаши вместе с ними мы возливаем вино богам; стрелой мы поражаем врагов издали, а копьем - вблизи. Так мы победили царя Сирии, а затем царя персов и мидийцев, и благодаря этим победам перед нами открылся путь вплоть до Египта. Ты хвалишься, что пришел сюда преследовать грабителей, а сам грабишь все племена, до которых дошел. Лидию ты занял, Сирию захватил, Персию удерживаешь, бактрийцы под твоей властью, индов ты домогался; теперь протягиваешь жадные и ненасытные руки и к нашим стадам. Зачем тебе богатство? Оно вызывает только больший голод. Ты первый испытываешь его от пресыщения; чем больше ты имеешь, тем с большей жадностью стремишься к тому, чего у тебя нет. Неужели ты не помнишь, как долго ты задержался в Бактрии? Пока ты покорял бактрийцев, начали войну согдийцы. Война у тебя рождается из побед. В самом деле, хотя ты самый великий и могущественный человек, никто, однако, не хочет терпеть чужестранного господина. Перейди только Танаис, и ты узнаешь ширину наших просторов; скифов же ты никогда не настигнешь. Наша бедность будет быстрее твоего войска, везущего с собой добычу, награбленную у стольких народов. В другой раз, думая, что мы далеко, ты увидишь нас в своем лагере. Одинаково стремительно мы преследуем и бежим. Я слышал, что скифские пустыни даже вошли у греков в поговорки. А мы охотнее бродим по местам пустынным и не тронутым культурой, чем по городам и плодоносным полям. Поэтому крепче держись за свою судьбу. Она выскальзывает, и ее нельзя удержать насильно. Со временем ты лучше поймешь пользу этого совета, чем сейчас. Наложи узду на свое счастье: легче будешь им управлять. У нас говорят, что у счастья нет ног, а только руки и крылья: протягивая руки, оно не позволяет схватить себя также и за крылья. Наконец, если ты бог, ты сам должен оказывать смертным благодеяния, а не отнимать у них добро, а если ты человек, то помни, что ты всегда им и останешься. Глупо думать о том, ради чего ты можешь забыть о себе. С кем ты не будешь воевать, в тех сможешь найти верных друзей. Самая крепкая дружба бывает между равными, а равными считаются только те, кто не угрожал друг другу силой. Не воображай, что побежденные тобой - твои друзья. Между господином и рабом не может быть дружбы; права войны сохраняются и в мирное время. Не думай, что скифы скрепляют дружбу клятвой: для них клятва в сохранении верности. Это греки из предосторожности подписывают договоры и призывают при этом богов; наша религия - в соблюдении верности. Кто не почитает людей, тот обманывает богов. Никому не нужен такой друг, в верности которого сомневаешься. Впрочем, ты будешь иметь в нас стражей Азии и Европы; если бы нас не отделял Танаис, мы соприкасались бы с Бактрией; за Танаисом мы населяем земли вплоть до Фракии; а с Фракией, говорят, граничит Македония. Мы соседи обеих твоих империй, подумай, кого ты хотел бы в нас иметь, врагов или друзей. Так говорил варвар - Курций Руф, Кн.VII,7-9 *** Тем не менее он, не щадя себя, подвергался опасностям: перейдя реку Орексарт (сам он думал, что это Танаис) и обратив скифов в бегство, он стадиев 100 гнался за ними, хотя и страдал расстройством желудка - Плутарх. Александр, 44 *** Курций Руф. История Александра Македонского (перевод, впервые опубликованный в 1963г., выполнен на кафедре древних языков исторического факультета МГУ). С приложением сочинений Диодора, Юстина, Плутарха об Александре. М., Из-во МГУ, 1993, 464с. http://sbiblio.com/biblio/archive/kvint_ist/default.aspx http://militera.lib.ru/h/rufus/index.html http://www.razym.ru/33608-istoriya-aleksandra-makedonskogo.html 7Мб Страбон. География (перевод Г.А. Стратановского). М., Наука, 1964 http://ancientrome.ru/antlitr/strabo/index.htm Арриан. Поход Александра (Пер. с латинского М.Е. Сергеенко). М.: МИФ, 1993 http://militera.lib.ru/h/arrian/index.html Кинжал и меч. Железо, инкрустация золотом. Длина кинжала 48, ширина клинка 7,7; длина меча (сохранившаяся) 20, ширина клинка 6,9.25 К.А. Акишев. Курган Иссык. Искусство саков Казахстана. М., Искусство, 1978, 142с. http://www.mirknig.com/knigi/history/1181423471-kurgan-issyk-iskusstvo-sakov-kazahstana.html 52Мб Курган Иссык http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_171.htm ПентыРiещеце i СемеРiеще, Краi Зелен, земiа Арстiа http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_375.htm *** I рцехомь братрем нашiем о такожде Се сыла Божстiе бендешете на вы i ту о вiнтезете врзе вашiе до конце iже хщешете земе вашiе Такожде врзете моу до оусте пълнiе а те полока оноу до дрсте све а не рще простiе нiже слъвы све Будете сыне све Бгоуве i сыла Iхьва перебендешете на вы до конце Не iмiяхомь а не щерве нашiе насытете хлiебем се б то пожден на огнь вражескъ I кравiе нашiе скуте трпяшете тугу такожде i се якожде мы I се акыне наше харалужне одрждехомь оде полоудене борзiе а бедiехомь сылны вiще врзе нашiе (Дощ.17в) И речем мы братьям нашим так же: Вот, сила Божеская будет на вас, и потому победите врагов ваших до конца, которые хотят земли вашей. Так же напихайте им её полный рот, и те поглотят её до кишок своих и не скажут даже слов своих. Будьте сынами своих Богов, и сила Их пребудет на вас до конца. Не имеем ни чрева нашего насытить хлебом, ведь пожжен он на огне вражеском. И коровы наши, скот, терпят тугу так же вот, как и мы. И вот акынами (акинаками) нашими харалужными (кованными специальным образом) одержим мы (врага) на полудне быстро и будем мы сильны более (выше) врагов наших Дощечка 17 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_365.htm Скифы, Александр Македонский и расстрищество желудка http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_441.htm

Ять: Курган Иссык Бляхи-накладки на ножнах кинжала *** под курганом Иссык оказалась прямоугольная бревенчатая усыпальница, ориентированная углами по сторонам света. Погребённый в церемониальной одежде занимал левую сторону постройки. Справа от него располагалась ритуальная посуда, выточенная из дерева, отлитая и выкованная из меди и серебра, сформированная на гончарном круге: подносы, блюда, черпаки, ложки, фиалы, миски, чаши, кувшины. На одной из чаш - надпись. Вождь лежал на спине головой к западу. Он был подпоясан длинным мечом и инкрустированным золотым кинжалом. Конец его ножен подвязывался к бедру, чтобы оружие не било по ноге при верховой езде. У левой руки лежали украшенная золотом плеть и позолоченное бронзовое зеркало в кожаной сумочке вместе с косметической краской. На шее у него был знак власти - золотые перстни, один из которых имеет изображение солнечного бога *** Иссыкский курган входит в комплекс иссыкского могильника, расположенного на левом берегу горной реки Иссык в 50 км восточнее города Алма-Аты. Могильник состоял из сорока пяти больших земляных курганов, вытянувшихся с севера на юг на 3 км. Это преимущественно так называемые царские курганы. Насыпи диаметром от 30 до 90 м, высотой от 4 до 15 м...Курган Иссык располагался на южной окраине западной половины могильника. Диаметр кургана 60 м, высота 6 м. Центральная могила полностью деформирована из-за неоднократных ограблений...Однако боковая могила оказалась непотревоженной, останки захороненного и погребальный инвентарь сохранились полностью. Череп человека, золотые бляхи и пластины - украшения головного убора На костяке и под ним находились предметы украшения одежды, головного убора и обуви, изготовленные из листового золота. Около него - предметы вооружения, туалета и другая утварь. Стреловидные украшения Зубчатая пластина, изображающая горы, имитация деревьев и скульптурки птиц Бляхи в виде барсов с зубчатыми пластинами, изображающими горы Бляха в виде барса с зубчатой пластиной и зубчатая пластина, изображающая горы Бляхи в виде барсов Бляшки в виде горных козлов Зубчатая пластина, изображающая горы Бляхи в виде лошадей Протомы крылатых коней с рогами горного козла - украшение налобной части головного убора К.А. Акишев. Курган Иссык. Искусство саков Казахстана. М., Искусство, 1978, 142с., 52Мб http://www.mirknig.com/knigi/history/1181423471-kurgan-issyk-iskusstvo-sakov-kazahstana.html Курган Иссык http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_171.htm

Ять: Курган Иссык *** Скелет человека и золотые бляхи и бляшки, украшавшие кафтан У черепа с левой стороны обнаружена золотая серьга. На шейных позвонках находилась золотая гривна Кафтан. Реконструкция Бляшки треугольных форм (две тысячи четыреста одиннадцать). По форме они напоминают плоский двулопастный наконечник стрелы с коротким черенком. Эти бляшки являлись основным украшением кафтана и голенищ сапог Бляхи в виде головы тигра анфас между горизонтальными планками (пятьдесят четыре). Бляхами этого типа были обшиты полы кафтана, а также низ и верх (у предплечья) рукавов Бляхи в виде головы тигра анфас между вертикальными планками (пятьдесят девять). Бляхами этого типа были обшиты ворот и борта кафтана Бляхи прямоугольно-фигурные (тридцать). По-видимому, ими были обшиты ворот и низ рукавов Бляшки мелкие разных форм и размеров. В кургане найдено много мелких бляшек и пластин различных геометрических форм и размеров. Разновидности их следующие. Бляшки-нашивки прямоугольные, разных размеров (четыреста восемьдесят восемь) Бляшки-нашивки квадратные (сто шестьдесят две) Бляшки-нашивки круглые (тридцать) Пронизки цилиндрические с рифленым орнаментом (сто три) Бляшки-нашивки в виде полумесяца (сто восемь) Бляшки-нашивки ромбовидные (триста тринадцать) Пластинки неопределенных форм (семьдесят четыре) Все мелкие бляшки-нашивки имеют по четыре отверстия для пришивания. Причудливыми узорами из сочетания этих бляшек были расшиты рукава и грудь рубашки, а прямоугольными бляшками окантовывались продольные швы штанин, верх и низ голенищ сапог Бляшки составные (три) в разъемном виде. По условиям нахождения не представляется возможным установить назначение бляшек. Возможно, это пуговицы или бляшки перевязи ремней кинжала Кафтан. Реконструкция. Погребенный был одет в короткий кожаный кафтан без отложного ворота и лацканов. Судя по сохранившимся кусочкам кожи, она была окрашена в коричневый или красный цвет. Весь кафтан был обшит фигурными треугольными золотыми бляшками, имевшими твердую основу из тонких медных (бронзовых) пластинок. В размещении бляшек прослеживается определенная система: они расположены горизонтальной линией, составляя цепочку бляшек вершинами вверх, соприкасающихся друг с другом нижними концами, а следующий нижний ряд бляшек касается предыдущего (верхнего) вершинами в месте соединения их концов. В таком порядке размещены бляшки по всей поверхности кафтана. Ворот, борта кафтана и низ полы, линия предплечья и низ рукавов орнаментированы бляхами четырехугольной формы с изображениями морды хищника кошачьей породы. Как уже говорилось, они двух разновидностей: с горизонтальными и вертикальными планками. Причем бляхами первой разновидности украшались части кафтана (низ полы, низ и предплечья рукавов), требующие горизонтального размещения блях. При таком расположении верхние и нижние планки блях составляли две сплошные горизонтальные полосы. Бляхи же с вертикальными планками украшали сверху вниз ворот (линию вокруг шеи) и борта таким образом, что боковые планки составляли две непрерывные вертикальные линии. Примерный размер кафтана 46-48. По хорошей сохранности первоначального положения блях с горизонтальными и вертикальными планками устанавливается, что кафтан запахивался налево и не доходил до колен. Верхняя одежда с застежкой налево характерна для большинства сакских и скифских племен, по крайней мере на всех известных антропоморфных изображениях этого времени, у одежды правая пола заходит на левую. В одежде с запахом налево изображены саки на персепольских рельефах, скифы-воины на золотом гребне из кургана Солоха, скиф с кубком в руках на золотой пластине из Куль-Обы и скифы в композиционных сценах на золотом сосуде из Куль-Обы: скифы за врачеванием, беседующие скифы, скиф, натягивающий лук. На всех этих изображениях кафтаны облегающие, с узкими рукавами, но удлиненные, доходящие до колен или немного ниже. Этим они отличаются от иссыкского короткого кафтана, не закрывающего колен. Однако известна находка остатков короткого кафтана (длиной 90 см) из второго Пазырыкского кургана. Пазырыкский кафтан сшит из собольего меха. Его наружная сторона выделана, как замша. Кафтан украшен по спине и подолу кожаными аппликациями с закрепленными на них золотыми бляшками. Известны другие находки остатков верхней одежды из меха и тонкого белого войлока, происходящие из других Пазырыкских и Катандинского курганов. Таким образом, иссыкский кафтан, в отличие от всех известных, был роскошной одеждой, сплошь украшенной золотыми бляхами, и скорее напоминал сверкающий чешуйчатый панцирь, чем просто кафтан. Под слоем бляшек, украшавших перед кафтана и лицевую сторону рукавов, было обнаружено множество мелких бляшек разных форм, лежащих поверх оборотных треугольных бляшек, украшавших спину и локтевые стороны рукавов кафтана. Особенно много их в области груди и рук, даже у левой руки частично сохранился мотив узора, представляющий собой сочетание бляшек различных форм. Все это дает основания полагать, что на погребенном под кафтаном была нательная рубаха. Она не сохранилась. По расположению мелких золотых бляшек можно утверждать, что рукава ее были расшиты узорами из сочетания бляшек разных форм, а низ рукавов и ворот были украшены фигурными бляхами прямоугольной формы. К.А. Акишев. Курган Иссык. Искусство саков Казахстана. М., Искусство, 1978, 142с., 52Мб http://www.mirknig.com/knigi/history/1181423471-kurgan-issyk-iskusstvo-sakov-kazahstana.html Курган Иссык http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_171.htm Идетъ кузнецъ изъ кузницы, - Слава! На немъ шубёнка худехонька: - Слава! Одна то пола во сто рублей, - Слава! А другая пола во тысячу, - Слава! А всей-то шубенькЪ цЪны нЪту; - Слава! А цЪна-то ея у царя въ казнЪ, - Слава! У царя въ казнЪ, въ кованомъ ларцЪ - Слава!

Ludovit: Это т.н. «Золотой человек»?

Ять: Ludovit пишет: Это т.н. «Золотой человек»? Скорее залотая человека Обрядныя песни. Девчине (Часть 2, с.71-72) 1 Ей в поле, в поле, в чистейком поле, Гей волы, гей сивейкие, гей волы! Там же ми стоит загородойка, В той за городойце нова светлойка, А в той светлойце округлый столик, При ним ми сидит пан перемысльный, Перед ним пляше молоде паня, На тим паняти рудая сукня, На ножейках маить шнурованы ботки, На бочейках маить кованый пояс, На тим пояси жовты ретязьки, На тых ретязькох золоты ключи, На голове маить павяный венок, На ручейце маить золотый перстенок. Рудая сукня избу заметать, Шнурованы ботки землицу точат, Кованый пояс бочкИ подперать, Павяный венок брез ветру шумит, Золотый перстенок брез огня горит. А наш панойко з войны приехав, З войны, з войнойки, з Вгорской сторонойки, Позьежджалися к нёму панове, К нёму панове, ёго братове, Сталися ёго выведовати: Що там доброго в Угрох слыхати? - Добре слышано, бо юж поорано, Юж поорано, злотом засяно, Павяным перцом заволочено Залотым мечом загорождено! Одежду дополняли штаны, также украшенные бляшками. В первоначальном положении сохранились мелкие прямоугольной формы узкие золотые бляшки, нашитые в виде продольного канта по линии внешних и внутренних швов штанин. Такие же бляшки украшали пояс штанов. По-видимому, штаны были сшиты из плотной ткани, возможно, из кожи, об этом говорит четкая сплошная линия расположения бляшек, сохранившихся в том положении, в каком они были нашиты на штаны. По расстоянию между внешней и внутренней полосками бляшек устанавливается ширина штанины. Она была равна 20-25 см. Поверх кафтана находился наборный пояс. Парадный пояс, украшенный шестнадцатью золотыми бляхами-накладками, был тяжелый и массивный. Три большие прямоугольной формы бляхи, выполненные в виде лежащей фигуры оленя, судя по месту находки, были закреплены на концах ремня. Одна из них находилась с левой стороны, а две, являющиеся зеркальными отражениями первой, - с правой. Остальную часть ремня украшали тринадцать малых блях в виде головы оленя с парными лопастями рогов. Причем пять из них - с оленьими головами, повернутыми направо, так же, как у двух больших блях-оленей, размещались с правой стороны на ремне. А восемь остальных малых блях являлись их зеркальными отражениями, размещались с левой стороны. Все бляхи-накладки имели на обратной стороне припаянные прямоугольные петельки из четырехгранной серебряной проволоки. У больших блях их было по четыре, а у малых по две. Реконструкция ремня представляется в следующем виде. Основу составляла длинная лента из толстой кожи, в которой прорезались отверстия, по форме, количеству и порядку расположения строго соответствующие петелькам на бляхах-накладках. Затем петельки блях вставлялись в эти отверстия, а через них (петли) продергивались два кожаных (сыромятных?) ремешка, длиной превышающие основу. Узкие ремешки, таким образом, служили и для закрепления блях на основе и для завязывания ремня на талии. Так как пряжек для застегивания не найдено, естественно предположить, что ремень завязывался ремешками. Длина ремня, полученная при реконструкции, равна 0,95-1 м. Штанины брюк заправлялись в сапоги с длинными голенищами. Обувь тоже была богато украшена золотыми треугольными бляшками. Они сохранились в непотревоженном положении на костях левой ноги. По расположению бляшек удалось реконструировать форму обуви, установить длину голенища. Несомненно, это были сапоги с длинными, немного не доходящими до колен голенищами, украшенными золотыми бляшками такой же формы, как на кафтане. Верх и низ голенищ по линии головок окантован мелкими прямоугольными бляшками. По-видимому, полосы из таких же бляшек проходили по головке сапог вокруг стопы. Бляхи-накладки в виде лежащего оленя. Бляхи-накладки ремня в виде лежащего оленя в профиль (три). На одной из блях разворот туловища оленя дан влево, на двух других изображение зеркально Олень Бляхи-накладки в виде головы оленя. Бляхи-накладки ремня малые в виде головы оленя (тринадцать). Они однотипные, выполнены в барельефе. Изображения оленей даны в профиль. На пяти бляхах головы повернуты вправо. На остальных восьми - зеркальные изображения первых Полная экипировка захороненного в кургане Иссык представляется так: на голове была высокая стреловидная шапка с низом в виде треуха, застегнутая под подбородком, богато украшенная золотыми бляхами и пластинами; в мочке левого уха находилась золотая серьга с зернью и подвесками из голубой бирюзы; на шее золотая кольчатая гривна; на теле - нижняя рубаха, орнаментированная по груди и рукавам причудливыми узорами из сочетания золотых бляшек разных форм, поверх нее кожаный красноватого цвета короткий кафтан, сплошь обшитый золотыми бляхами и бляшками; на пальцах рук - два золотых перстня; кафтан подпоясан тяжелым наборным поясом, сверкающим шестнадцатью массивными бляхами-накладками, выполненными в зооморфном стиле; справа к нему подвешен длинный железный меч в красных ножнах, а слева - железный кинжал-акинак в ножнах, обложенных золотыми пластинами; на ногах узкие шерстяные или кожаные штаны, по швам обшитые золотыми бляшками; штаны заправлены в войлочные или кожаные сапоги с высокими голенищами, украшенными золотыми фигурами *** В последнее время в связи с находками в древних погребениях на Алтае предложена реконструкция головного убора, позволяющая предположить, что это останки молодой женщины *** Обрядныя песни. Вдове (Часть 2, с.48) 14 Стратили лето кречни молодци, Ой дай, Боже! Та подарочки покланяючи, Гей газдиненце, чом удовонце. Прийшли ж до неи трои гостеньки, Принесли еи три подарочки. Един подарок - хустка шовкова, Другий подарок - кованый пояс, Третий подарок - золотый перстень; Хустка шовкова на белу шию, Кованый пояс та на лядвоньки, Золотый перстень на белый пальчик. А за сим словом бувай здорова, Бувай здорова, хороша вдова, Не сама с собов, з усев челядков, И з сыноньками и з доненьками, А з усем родом! и проч. Народные песни Галицкой и Угорской Руси, собранные Я.Ф. Головацким (три части в четырёх томах 434+890+547+912с.). Чтения и Издание Императорского Общества Истории и Древностей Российских при Московском Университете, 1878г. http://www.mirknig.com/2011/10/24/narodnyya-p1123sni-galickoy-i-ugorskoy-rusi-iii-chasti-v-iv-tomah.html 65Мб http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_248.htm Курган Иссык http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_171.htm

Ять: Утворiсе родi тоiе о СедмЪРЪцЪх iдЪже обiтващехом за морья о Краi Зелень а камо скотi водяi древны iсходу до КарпенстЪа горе (Дощ.9а) Сотворились роды те в Семиречье, где же обитовали мы за морем в Краю Зеленом и куда скот водили древле до исхода к Карпатским горам *** Гривна - шейное украшение. Относится к типу кольчатых трубчатых и разъемных, имеет форму спирали в три с половиной оборота. Гривна состоит из двух частей: основной и съемной. Концы трубок большей (основной) части гривны представляют собой раструбы, в которые вставляются концы - втулки меньшей (съемной) части, шарниров или других дополнительных креплений нет. Золото. Диаметр 13.29 Гривна. Деталь. Концы трубок гривны заканчиваются наконечниками в виде скульптурных головок барсов. Объемные головки хищников спаяны из двух продольных половинок Зеркало и серьга. Зеркало бронзовое с позолотой, литое. Оно имеет круглый диск и боковую ручку в виде короткого штыря, трапециевидного в поперечном сечении. Поверхность тыльной стороны зеркала рельефная, на ней два валика, образующие концентрические круги. Один из валиков проходит по краю диска, другой - по середине. Размеры: диаметр 12,8. Бусины из сердолика разных форм: круглые, боченковидные и плоские (десять) Бусины цилиндрической формы из пасты белого цвета (шестнадцать) Серьга. Серьга с подвесками состоит из незамкнутой кольцевой основы с петелькой и трех подвесок. Серьга золотая. У одной из подвесок на длинной золотой проволоке нанизаны круглая плоская бусина из бирюзы и две золотые пронизки, украшенные зернью. Завершается подвеска длинной цилиндрической формы бирюзовой бусиной, расположенной горизонтально. Две другие подвески состоят из двух бирюзовых бусин: небольшой круглой и крупной дисковидной формы. Размеры: 3,1x2,4 Сурьги разные. Золото, серебро. Подвески из сердолика, гроздьев зерни и в виде цепочки. Курган на р. Чилик и р. Чарын (недалеко от Иссык), Семиречье. ІV-І вв. до н.э. Алма-Ата, Музей археологии АН КазССР Курган Иссык http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_171.htm

Ять: Вся посуда, обнаруженная в кургане, - столовая. Она изготовлена из различных материалов (металл, дерево, глина) и включала тридцать один предмет Серебряные чаши и ложка Большая серебряная чаша имеет широкий горизонтально отогнутый венчик, непосредственно переходящий в умеренно выпуклое тулово, которое заканчивается фигурным донцем. На внешней поверхности закраины венчика по кругу выгравировано тридцать два кольца, на внутренней (в средней части тулова) - орнамент в виде двух концентрических окружностей. Донце серебряной чаши имеет форму восьмилепестковой розетки, оно заканчивается низким кольцевым поддоном и прикрепляется к тулову чаши восемью серебряными заклепками. Размеры: высота 3,8, диаметр 15,6 Малая серебряная чаша - полусферической формы, с прямым венчиком, переходящим в выпуклое тулово. На внешней поверхности чаши имеется надпись в две строки, состоящая из двадцати шести знаков, нанесенных острым инструментом. Размеры: высота 2,2, диаметр 7,7 Надпись на малой серебряной чаше. Развёртка Надпись на малой серебряной чаше. Прорисовка Ручка ложки. Серебряная ложка овально-прямоугольной формы с длинной круглой в сечении ручкой, конец которой изогнут в виде шеи и головы птицы с длинным острым клювом. Ложка частично разрушена. Размеры: 16x3,8 Все серебряные предметы выполнены техникой ковки с последующей проработкой поверхности заглаживанием и полировкой. У большой чаши донце выковано отдельно и затем прикреплено заклепками ко дну чаши. Бронзовая чаша. Найдена во фрагментах, восстановление ее невозможно. Венчик чаши имеет валиковое утолщение, дно плоское, поверхность с позолотой. Кстати, в ней лежало несколько золотых фигурных пластин, напоминающих клюв и когти хищной птицы *** В могиле обнаружены двенадцать деревянных предметов. Но взять и сохранить удалось только два блюда-подноса и черпак Блюдо-поднос большое. Большое и малое блюда прямоугольной формы с невысокими бортиками, скошенными наружу, изготовлены из целого куска березы. Размеры: 67,5 х 37,5x3; 46x29x3 Блюдо-поднос малое и черпак. Черпак состоит из чаши с отогнутым наружу венчиком и раздутым туловом, переходящим в плоское дно. Чаша черпака выточена на токарном приспособлении. На тулове чуть ниже венчика имеется отверстие, куда вставлялся шпенек ручки. Ручка в виде одиннадцати круглых валиков, переходящих в круглого сечения рукоять, заканчивающуюся резным набалдашником. Три фрагмента от аналогичной ручки лежали на остатках деревянной миски. Размеры: длина ручки 25, диаметр 9,5 Кувшины. Кувшины (десять) двух видов. Одни имеют удлиненное сильно раздутое тулово, невысокую, но хорошо выраженную горловину, умеренно отогнутый наружу венчик и плоское дно. У других слабо отогнуты венчики, менее выражена горловина, стенки тулова почти прямые. Некоторые кувшины имеют толстую донную часть и скошенное на одну сторону донце. Размеры: 17-20x12-14 Миски и кувшин. Mиски (шесть) трех видов: I - со слабо отогнутым венчиком и хорошо профилированной прямой горловиной; II - с сильно отогнутым с широкой закраиной венчиком и глубоким желобом вокруг горловины; III - с чуть отогнутым венчиком, переходящим непосредственно в тулово. У мисок тулово низкое, резко переходящее в округлое дно, иногда дно уплощенное. Размеры: 6-6,5х 14-17 Все глиняные кувшины и миски изготовлены на гончарном круге, прошли печной обжиг и имеют красное лощение. В размещении посуды выдержан определенный порядок. У южной стены камеры помещалась деревянная посуда, причем у самой стенки на заднем плане в два ряда поставлены рядом четыре блюда, а на переднем плане - миски и черпак. У западной стены в один ряд, вплотную друг к другу, выстроены глиняные кувшины, а перед ними миски. Среди мисок располагались группой две серебряные чаши и ложка. Бронзовая чаша была поставлена в стороне от остальных, у изголовья захороненного Курган Иссык http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_171.htm

Ять: Могли и должны были сидеть Арийцы на Яксарте за пять и более веков до нашей эры, в виде остатков тех Германцев, Славян, Литовцев, Эллинов, Фракийцев, Италийцев и Кельтов, которые давно уже перед тем ушли из Азии в Европу и заняли ее вплоть до Геркулесовых Столбов Василий Васильевич Григорьев. О скифском народе саках. Ист. моногр., напис. к двадцатипятилетнему юбилею Имп. Рус. археол. о-ва В.В. Григорьевым, д. чл. этого О-ва и управляющим в оном Отд. вост. археологии. Санкт-Петербург: тип. Имп. Акад. наук, 1871, 203с. http://www.istorya.ru/forum/index.php?showtopic=345 14Мб http://colovrat.at.ua/load/1-1-0-76 http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_412.htm О Адитья, ты поднялся на ладью С сотней весел - на счастье. Ты меня переправил через день - Переправь (меня) также через ночь! О Сурья, ты поднялся на ладью С сотней весел - на счастье. Ты меня переправил через ночь - Переправь меня также через день! Атхарваведа. XVII.1 К Солнцу, Индре и Вишну http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_417.htm Перстни Перстень (найден под досками пола) с большим овальным выпуклым щитком, кольцо расплющено. Щиток перстня отполирован до зеркального блеска. Перстень золотой, литой, на обратной стороне щитка хорошо видны следы ковки, посредством которой его вытягивали. Размеры: высота 2,3, диаметр 2,5 Перстень-печать (найден среди костей фаланг пальцев правой руки) массивный, литой, с большим круглым щитком и нешироким расплющенным кольцом. На щитке вогнутое изображение человеческой головы в профиль с европеоидными чертами. На голове десятью изогнутыми вдавлениями изображен причудливый головной убор или пышная прическа, на шее - две концентрические линии, обозначающие ворот одежды или гривну. Размеры: высота 2,7, диаметр 2,5 Обрядныя песни. Девчине (Часть 2, с.80-81) А в чистом полю болонечейко, Ци чуешь, гей, ци чуешь, Ци гораздейко, мое сердейко, почуешь? Там же ми стоит загородойка, В той загородойце яра пшенойка, Оганяла еи красна девойка. Тамтады була здавна стежейка, Тамтады ехав панец-молодец. - Бог помагай, Бог, красна девойко! - Боже, Дай здравья, панец-молодец! - Сподобала ми ся яра пшенойка, А еще лепше красна девойка. - Кобы ты прийшов в неделю рано, В неделю рано до сход сонейка, Ой, увидев бы ты мои красни строи: Кардовани чижмы землицю точять, Роёва сукня теремы зметать, Шовковый корсет плечейки стискать, Кованый пояс боки подперать, Золотый перстенец пальчики здобить, Французьки корали шию подперли, Павьяный венок голову зносить. Народные песни Галицкой и Угорской Руси, собранные Я.Ф. Головацким (три части в четырёх томах 434+890+547+912с.). Чтения и Издание Императорского Общества Истории и Древностей Российских при Московском Университете, 1878г. http://www.mirknig.com/2011/10/24/narodnyya-p1123sni-galickoy-i-ugorskoy-rusi-iii-chasti-v-iv-tomah.html 65Мб http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_248.htm Курган Иссык http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_171.htm

Ять: 111. Массивное золотое изображение горного козла из Аму-Дарьинского клада *** Обрядныя песни. Господини (хозяйке) (Часть 2, с.38) 57 Ой долов, долов на полонине, Славен есь, гей, славен есь, Наш милый Боже, на высокости, славен есь! Там же ми лежить давно стежейка, Ой ишла ми нёв Божяя Мати, А стречайт еи светле сонейко: Бог помагай, Бог, Божая Мати! - Боже Дай здоровя, светле сонейко! А ты, сонейко, высоко светишь, Высоко светишь, далеко видишь, Ци сь не видело моёго сына? - Нет не видело, нет не слыхало. - Ой пошла ж она дале стежейков, Ой стречайт еи ясен месячок: Бог помагай, Бог, Божая Мати! - Боже Дай здоровя, ясен месячок! А ты, месячку, высоко светишь, Высоко светишь, далеко видишь, Ци есь не видив моёго сына? - Нет я не видив, нет я не слыхав. - Ой пошла ж она дале стежейков, Та стречайт еи ясна зорничка: Бог помагай, Бог, Божая Мати! - Боже Дай здоровя, ясна зорничко! А ты, зорничко, высоко сходишь, Высоко сходишь, далеко видишь, Ци йсь не видела моёго сына? - Ой я видела, ой я слыхала, Ой долов, долов на полонине, Там овон стоит, весЕля строит Народные песни Галицкой и Угорской Руси, собранные Я.Ф. Головацким (три части в четырёх томах 434+890+547+912с.). Чтения и Издание Императорского Общества Истории и Древностей Российских при Московском Университете, 1878г. http://www.mirknig.com/2011/10/24/narodnyya-p1123sni-galickoy-i-ugorskoy-rusi-iii-chasti-v-iv-tomah.html 65Мб http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_248.htm Амударьинский клад или иначе Сокровища Окса (др.-перс. vaxsu, греческое Oxos, латинское Oxus) - коллекция из более 170 золотых и серебряных предметов арийского происхождения, датируемых начиная с эпохи правления Ахеменидов. Сейчас клад хранится в Британском музее. Считается, что Амударьинский клад, найденный между 1876 и 1880гг. на северном берегу реки Аму-Дарья, происходит из городища Тахти-Кубад (тадж. Тахти Кубод), расположенном между устьями рек Кафирниган и Вахш. *** В 1877 году на берегу Аму-Дарьи, у брода, находящегося близ города Тахт-и-Куват (в двух днях пути от Кундуза) и всегда бывшего обычным местом переправы на дороге в Самарканд, найден зарытым в прибрежном песке огромный клад монет и вещей из золота и серебра. О значительности клада можно себе составить понятие по тому, что уже в 1881 году число найденных в этом месте монет простиралось, по приблизительным разсчетам, до 1.100 или 1.300, из которых до 150 золотых, а остальные серебряные; монеты эти представляют номинальную ценность свыше одного таланта (до 3.000 руб.) Кроме того, найдено вещей, в виде золотых украшений, статуэток золотых и серебряных, браслетов и обломков на стоимость металла, превышающую стоимость монет. С тех пор, однако, находки в песке, окружающем место первоначального открытая, по видимому, не прекращались довольно значительное время. Зарытая казна была или прямо положена в песок, или вместилище, в которые она была заключена, истлели и разбились; по крайней мере, когда подмытый разливом реки берег выдал скрытый в нем в течении 2.000 лет клад, последит разсыпался на значительное пространство. Большинство монет и вещей попали в Индию и в Англию через проживавших в Афганистане англичан и индусов. Монеты, найденные в кладе, обнимают необычайно длинный период времени: древнейшие из них относятся к началу IV века или даже к концу V в. до P.X., позднейшие - к началу II в. до P.X., причем, конечно, ближайшие к нашему времени более многочисленны и лучшей сохранности, чем древнейшие. Отсутствие в кладе монет Митридата I, Евкратида и каких бы то ни было Парфянских монет и то обстоятельство, что позднейшие в кладе чеканы принадлежат царям бактрийским Евтидему и Агафоклу, определяют время сокрытия клада, которое следует отнести к 200-180г. до P.X. Приблизительно на то-же время указывает сильная потертость многочисленных (свыше 200) монет Александра Великого, бывших, очевидно, долгое время в обращении. Из вещей клада удалось регистрировать следующие: массивную серебряную статуэтку персидского царя, в тиаре и диадеме, с золотой в серебре насечкою; золотую фигурку царя, стоящего с приподнятой правой рукою и держащего в левой цветок; золотой перстень с изображением персидского царя; золотое миниатюрное изображение колесницы с лошадьми, на которой помешается царь и возница; массивное золотое изображение, по видимому, Скифа (рис.39), который первоначально был представлен на коне, ныне утраченном; массивная серебряная статуэтка, представляющая нагого человека почти в таком же головном уборе, как упомянутый Скиф; золотая головка лошади; золотая бляха с изображением крылатого быка или, может быть, единорога (рис.109); крохотный орел из массивного золота; золотая полая фигурка голубя; золотые бляшки с изображением человека и льва и с перегородками для эмали по краю; резной золотой перстень с изображением бегущей лошади; массивные золотые статуэтки, приблизительно вершка в два вышиною, представляющая оленя и козу или овцу. Одна из этих статуэток стоить на пластинке, снабженной дырочками для прикрепления к коже (сбруе?) или к металлическому предмету (венцу, шишаку?); статуэтки - с энергично исполненной мускулатурой совершенно тождественны с найденными в Сибири. Далее найдены: большая, в четверть аршина слишком длиною, золотая рыба; золотая сережка с фигуркою, по видимому, ребенка; два золотых кольца в виде обвивающейся вокруг пальца змеи; золотая круглая бляха греческой работы с рельефным изображением головы Диониса; шесть золотых браслетов с головами баранов и козлов на концах; две шейных гривны, золотых, с изображением передней части быков и львиных голов на концах. В 1882г. найдены были еще некоторые предметы из того же клада; золотая массивная фигурка, представляющая или знатного Скифа, или Мага, держащего цветок или кропило в правой руке; два золотых перстня, на одном из которых - разное изображением льва; еще пять золотых браслетов с головами козлов и львов. Наиболее любопытными предметами, по их отношению к скифским древностям, являются следующие предметы Аму-Дарьинского клада: круглое центральное украшение щита (умбон) с изображением охотничьих сцен (рис.110): три всадника, занимающихся охотою, одеты в кожаные короткие казакины и матерчатые шаровары, заткнутые в чувяки; голова их покрыта башлыком. Первый из всадников собирается поразить дротиком пару спасающихся от него оленей, второй - двух диких козлов; третий, скачущий на встречу двум первым, натягивает лук, целясь в зайца. 35. Золотая пластинка, найденная в кладе на Аму-Дарье Особенно важна большая четыреугольная золотая пластинка чеканной работы (рис.35), изображающая бородатого мужчину во весь рост с пучком из пяти тростей или стрел в правой руке. Если верно предположение, что здесь представлен азиатский Скиф, то это самое большое изображение на металле представителя этого племени. На голове у изображенного лица - башлык, несколько отличавшийся своей формою от обычного головного убора Скифов; одет он в узкий, спускающийся до колен кафтан с узкими рукавами, и в кожаные гладкие штаны, засунутые в короткие сапоги, перетянутые ремнем у подъема; к кушаку, обхватывающему стань двумя оборотами, с спускающимися спереди концами, привешен меч-кинжал, в ножнах той особой формы, которая встречается лишь в скифских курганах. Еще позже перечисленных удалось спасти еще несколько предметов из клада: золотой персидский цилиндр, круглую золотую бляху, по видимому, полу-варварской работы, представляющую в смелом рельефе человеческую фигуру на морском чудовище с рыбьим туловищем и переднею частью и головою льва, и наконец золотого массивного козла (см. рис.111 в половину натуральной величины) чрезвычайно характернего типа, представленного в момент прыжка. Предмет этот служил, может быть, ручкою или другим украшением сосуда. Судя по составу Аму-Дарьинского клада, он представляет собою казну, скопленную в течении многих лет и зарытую собственником или, скорее, грабителем. Последнее предположение кажется более вероятным в виду безцеремонного и варварского обращения с вещами, большинство которых было разломано на мелкие куски ради удобства перевозки награбленного. Клад интересен как по своему составу, так как многие веши в нем вполне схожи с находимыми в курганах южной России, с одной стороны, и с сибирскими древностями, с другой, так и по месту находки, наиболее восточному из всех мест находок скифских древностей и единственному, могущему быть приуроченным к азиатским Скифам. Иван Толстой, Никодим Кондаков. Русские древности в памятниках искусства, СПб, 1889, Вып.2, Древности скифо-сарматские, с.126-129 http://history-fiction.ru/books/all/book_57/ 18,19 Mб Амударьинский клад http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_165.htm

Ять: Амударьинский клад Золотая пластинка из Амударьинского клада с изображением зороастрийского жреца Из истории Дариева похода противу Саков, о котором упоминается в Бисютунской надписи (Надпись высечена на территории древней Мидии на высоте 105 метров от дороги, соединявшей Вавилон и Экбатаны. Размеры надписи составляют около 7 метров в высоту и 22 метров в ширину. Барельеф изображает Дария под покровительством бога Ахурамазды, встречающего своих побежденных врагов), но ни слова не находим, ни у Геродота, ни у других древнейших греческих историков, сохранилось для нас два события, разсказываемых писателем II-го уже века по Р.Х., Полиэном. В Стратагемах своих (кн. VII, гл. XI, 6,8) повествует он, во первых, что воюя с Саками, которые действовали противу него тремя отрядами, Дарий, разбивши первый отряд, взял у побежденных Саков их одежду и оружие, и этим платьем и оружием одел и вооружил своих Персов, которых и повел в таком виде противу второго отряда Саков. Эти последние, обманутые наружностию приближающегося войска, приняли его за своих, и потому подпустили к себе безо всякой осторожности; Персы-же, ринувшись на обманутых, всех их перебили. После поражения таким образом двух сакских отрядов, третий покорился Персам без сопротивления. - Далее повествуется Полиэном, что когда Дарий предпринял поход на Саков, а цари сакские, Сакесфар, Омарг и Фамир, удалились для совещания по этому делу в пустынное место, является вдруг к ним табунщик, Сирак по имени, и берется уничтожить все войско персское, если цари обещают ему клятвенно, что детей и потомство его наградят конями и деньгами. Цари поклялись. Тогда он, отрезавши себе ножем ноздри и уши, и изранив все тело, явился к Дарию в виде перебежчика, сказывая что так изуродовали его сакские цари. Дарий был тронут и поверил, а Сирак, призывая в свидетели вечный огонь и воду святую, стал клясться что отомстит обидчикам своим руками Персов, таким способом: следующею ночью Саки - говорит он - решились передвинуться лагерем в другое место: если мы иным, кратчайшим, путем успеем пробраться туда прежде, то заберем их там всех как в сеть. Я, будучи табунщиком, знаю хорошо, все здешние места, и могу показать такую дорогу; только надо взять с собою про запас, и сьестного, и питейного на семь дней. - И пошел он вожаком, а за ним Персы, и через семь дней, когда они все запасы свои потребили, завел их в такую безплодную сушь где нельзя было достать ни пищи, ни воды. - С какою целию - сказал ему тысячник Раносбат - задумал ты обмануть такого великого царя и такое множество Персов, заведя их в безводный пустырь, где ни птиц не видать, ни зверя, откуда ни дальше нет хода, ни назад возврата? - Победа - отвечал Сирак с хохотом и рукоплеща себе - победа за мною. Я задумал отвратить беду от соотечественников моих, Саков, и вот мне удалось извести вас Персов жаждою и голодом. - Голова Сирака слетела тут же по приказанию Раносбата, а Дарий, взойдя на высокий холм, обвернул скипетр свой в царское облачение свое и тиару, обвязал его царскою своею диадимою, и, вонзив в землю, взмолился Аполлону, чтобы он, если не хочет погубить Персов, сейчас же послал-бы им воду с небес. Внял Бог этой мольбе, дождь пролился в обилии, и Персы, набравши воды в кожухи и сосуды, успели дотащиться до реки Бактра, восхваляя Бога за спасение свое. Сколько исторической действительности заключается в обеих этих стратагемах Полиэна, и насколько эта действительность относится к Дарию и сакам - сказать трудно. Но в обоих разсказах есть некоторые черты свидетельствующие что разсказы не выдуманы, а взяты из какого-либо древнейшего, погибшего для нас, источника, и что разсказываемое действительно может относиться к настоящим Сакам. Анекдот с табунщиком Сираком, конечно, можно счесть за повторение Зопирова подвига при осаде Вавилона, о котором разсказывается у Геродота (III, 122 и след.); но Полиэн сам, в заключение, обращает внимание на это обстоятельство, и замечает что не Сирак был подражателем Зопира, а Зопир повторил, впоследствии, то что прежде его придумал сделать Сирак. Василий Васильевич Григорьев. О скифском народе саках. СПб. 1871, 203с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_412.htm http://www.istorya.ru/forum/index.php?showtopic=345 14Мб Книга седьмая. 11.6 Дарий. 12. Сирак (с.233-235) Полиэн. Стратегемы. Из-во: Евразия, 2002, 608с. http://platonanet.org.ua/load/knigi_po_filosofii/istorija_antichnaja/poliehn_strategemy/7-1-0-2279 62Мб На многочисленных вотивных золотых пластинках из знаменитого Аму-Дарьинского клада с грубо выгравированной (в одном случае рельефной) фигурой человека с цветком, пучком прутьев или копьём в руках, а также и без них, имеются персонажи, одетые так же, как саки, на рельефах гробницы Дария... М.И. Артамонов. Сокровища саков. М.: Искусство. 1973. 280с. Иллюстраций - 306 http://kronk.narod.ru/library/artamonov-mi-1973-02.htm Амударьинский клад http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_165.htm

Ять: Амударьинский клад Золотые ножны На золотой обкладке ножен кинжала вычеканена сцена львиной охоты. По узкой полосе друг за другом мчатся всадники, преследующие львов. Первый всадник вонзает копье во вздыбленного льва, трое других натягивают тетивы тяжелых луков и пускают стрелы в поднявшихся на задние лапы раненых, разъяренных зверей. Расширяющаяся закругленная часть ножен разделена на две половины. На одной из них изображены два всадника, вонзающие копья в поднявшегося на задние лапы льва, и умирающий лежащий лев; на другой - два всадника, убивающие копьями пригнувшегося к земле льва, над которым парит орел, символ иранского царского дома, а под ними помещена двуглавая птица, по сторонам которой стоят два вздыбленных льва. Композиция обрамлена тончайшим орнаментом в виде косых линий и вставленных друг в друга пальметок Рукоятка меча с рельефными изображениями всадников, охотящихся на коз, и с набалдашником в виде двух скульптурных бараньих головок, повёрнутых в противоположные стороны. Золото, дл. 15, шир. 5,5 см. Чертомлык Курган Чертомлык был комплексом захоронений, сделанных в разное время. В одном из этих отсеков сохранилась золотая рукоятка кинжала, увенчанная соединенными затылками головами телят в ахеменидском стиле. Остальную часть рукоятки занимает сцена охоты, изображающая одетых в штаны всадников с луками и стрелами, преследующих диких козлов, сильно напоминающая сцену на ножнах из клада на реке Оксу. Этот клад содержит самый разнообразный и крупный набор ахеменидских реликвий. На самом деле он находился не в самой Скифии, а в Бактрии, но главным образом содержит изображения носивших штаны скифов. Обнаруженные в 1877г. на песчаном берегу Оксу недалеко от Кундуза предметы оказались сначала в Кабуле, затем в Пешаваре и наконец попали в Британский музей. Ювелирные изделия с Оксу демонстрируют несколько наследственных черт. Пластины и орнаменты на концах имеют скифский тип, на некоторых пластинах изображены скифы, одетые в их обычные костюмы, как на рельефах Персеполя и греко-скифских металлических вазах из Южной России Несколько статуэток представляют мидян в куполообразных головных уборах, тяжелой одежде на шерстяной подкладке с рукавами и вязаных шлемах. Две такие статуэтки помещены на золотую повозку персидского крытого типа с огромными обитыми колесами - одно из самых замечательных сокровищ Британского музея. Другие предметы принадлежат к различным эпохам и обнаруживают разные влияния, но особенно интересно, что египетские мотивы представлены медальонами богов Беса и Гора в образе сокола. Из всего этого материала, принадлежащего преимущественно к V в., выделяются золотые ножны, имеющие форму ножен из курганов Келермес и Литой. По всей их длине чеканкой изображена сцена царской охоты на льва в стиле, напоминающем рельефы дворца Ашшурбанипала, только фигуры одеты в скифские штаны и то ли скифские головные уборы, то ли в какое-то подобие ассирийской царской короны. Похожую на эту сцену охоты, правда, не на львов, а на козлов, можно видеть на рукоятке кинжала из Чертомлыка, и, следовательно, можно предположить, что в начале VI в., когда были произведены эти изделия, мидяне продолжали использовать мотив, скопированный ими с ассирийских дворцов... Уильям Куликан. Персы и мидяне. Подданные империи Ахеменидов. М.: Центрполиграф, 2002 http://www.admw.ru/books/Persy-i-midyane--Poddannye-imperii-Akhemenidov/ Drawing by Ann Searight of the Oxus scabbard. The gold akinakes scabbard cover from the Oxus Treasure is, it is here argued, probably Median work of around 600 B.C. Its non-Achaemenid character is demonstrated by new observations about the lion and horse types upon it and the western origins of some subsidiary decoration. The horsemen's headgear, wholly non-Achaemenid, is purely Assyrian, even when worn in Babylonia, and otherwise attested no later than about 600 B.C. ...In the winged disc Stronach observed the absence of the expected Ahuramazda, and the way the wings are cut, straight-edged, a type introduced in Achaemenid art by Darius at Bisitun. But the simple sun-disc with the clipped wings is a commonplace in the earlier period, as on neo-Assyrian cylinder seals. John Boardman. The Oxus Scabbard. - British Institute of Persian Studies. Iran. Vol. 44, 2006, pp.115-119 http://www.kavehfarrokh.com/wp-content/uploads/2011/09/oxus-scabbard.pdf 793кб М.И. Артамонов. Сокровища скифских курганов в собрании Государственного Эрмитажа. - Прага. Л.: Артия, Советский художник. 1966. 120с. Иллюстраций - 157. Таблиц - 331 http://kronk.narod.ru/library/artamonov-mi-1966.htm Амударьинский клад http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_165.htm

Ять: О скифском народе саках *** Не подлежит сомнению что за пять, за семь веков до Р.Х., семья арийских народов являлась уже расчлененною на основные ветви свои: Индийцев - арийских, Персов, Кельтов, Иллиров, Фраков, Италийцев, Эллинов, Славян, Литовцев и Германцев. Если в чем можно сомневаться по отношению к этому предмету, так единственно на счет того, были-ли уже тогда выделившись, в той группе Арийцев которая дала существование Германцем, Славянам и Литовцам, все три отдела эти, или Германцы успели уже обособиться, тогда как литовцы сливались еще со Славянами. Поэтому, говоря Славяне, мы будем понимать Славян в нераздельности от Литовцев. По всем соображениям лингвистическим, географическим и историческим, Германцы и Славяне были последними из арийских колен оставивших Среднюю Азию на пути в Европу; следовательно в арийских племенах сидевших около VI-го века до Р.Х. по Яксарту, можем мы признать лишь Германцев и Славян Зеравшан (Зерафшан, Зарафшан) (узб. Zarafshon, тадж. Зарафшон, перс. в пер. золотоносная - река в Средней Азии, древний приток Амударьи, омывающий земли с богатой культурной историей. Истоки река берёт на Заравшанском хребте (часть Памиро-Алая), питаясь снегами и льдами Зеравшанского ледника. Протекает по территории Таджикистана на 300 км к западу до Панджиканда, пересекая границу Узбекистана, поворачивает на северо-запад, создаёт уникальный оазис, в котором расположился знаменитый Самарканд. Орошая крупные засушливые территории через Каттакурган, течёт до города Навои и поворачивает на юго-запад, а проходя Бухару и Каракуль, иссякает в пустыне немного не доходя до своего древнего устья на реке Амударья. Зарафшан (узб. Zarafshon, Зарафшон - золотоносная) - город в Узбекистане. Расположен в пустыне Кызылкум рядом с крупным месторождением золота и урана (в 1965 году геолого-разведочная партия из Самарканда начала исследования региона гор Букантау, Тамдытау и Мурунтау. После находок месторождения золота и урана в этом регионе был срочно отдан приказ Минсредмашем о развитии региона в Кызылкумах. С этого момента и началась история города...Добыча золота на месторождении Мурунтау составляла приблизительно 30 % от общей добычи золота в СССР). К городу проложен 220-километровый водовод от Амударьи. *** Гораздо более, чем у Геродота и в клинчатых надписях, находим мы известий о Саках у Kтесия, несмотря на то что историк этот дошел до нас лишь в отрывках и извлечениях у других позднейших писателей. У Ктесия Саки являются на историческую сцену ранее Кира, еще при мидийских царях. В царствовании царя мидского Астибара - читаем у него - Парфяне, дотоле покорные Мидянам, отложились от них и перешли добровольно под власть саков, вследствии чего между Саками и Мидянами возгорелась долголетняя и кровопролитная война, окончившаяся затем миром. - Над Саками в это время - продолжаем разсказ собственными словами Ктесия (по Диодору) - царствовала Зарина, женщина воинственная, и далеко превосходившая смелостию и деловыми способностями всех прочих сакских женщин. В народе этом вообще женщины отважны и помогают мужьям своим в военных опасностях; Зарина-же, всех красотою превосходя, дивила как предприимчивостью, так и удачею в своих действиях. Варваров соседних, которые, возгордясь хотели подчинить себе Саков, покорила она силою оружия, значительную часть страны привела в возделанный вид, не мало городов выстроила, и вообще своему народу создала счастливую жизнь. Поэтому, подданные, по кончины Зарины, в знак признательности за благодеяния ея и в память ея добродетелей, соорудили ей гробницу далеко превосходившую прочия, именно - остроконечную трехстороннюю пирамиду в 9 стадий объемом и высотою в 3 стадии, на вершине которой поставили колосальную золотую статую покойной, и воздали ей почести несравненно большие чем всем ея предкам -. Далее читаем у Ктесия, что Зарина, по смерти первого мужа своего и брата, Кидрея, царя Саков, вышла замуж за Мермера, князя парфянского (это, должно полагать и было причиною отложения Парфян от Мидян, и соединения их под одну власть с Саками). Когда-же пошел войною на Мермера царь персидский (читай - мидийский), Зарина, принимая участие в битве, была ранена и обратилась в бегство. Бегущую настиг ее мидянин Стриангей и совлек с коня, но, тронутый мольбами ея, молодостию и красотою (эту вставку в разсказе Ктесия по Диодору сделали мы из того же разсказа по Димитрию Фаларейскому. См. Ктесия в издании К. Мюллера (при Геродоте по изд. Диндорфа, Parisiis, 1844) с.44), отпустил ее. Через несколько времени после того Стриангей этот попался в руки мужу Зарины, и тот обрек его на смерть. Зарина стала просить пощады для пленника, а когда муж не обратил внимания на ея просьбы, она, освободив несколько других пленников, с помощию их убила самого Мермера, и вслед затем, уступив Парфию обратно Персам (читай Мидянам), заключила с ними дружественный союз (см. отрывки из Ктесия, собранные К. Мюллером при указанном издании Геродота, с.41-43). Продолжение этого романа Зарины с Стриангеем, тоже по-видимому заимствованное из Ктесия, находим у позднейшего греческого писателя I-го века до P.X., Николая-Дамаскинца: По убиении Мармара (sic), царя Саков, Cтриангей, который и прежде уже любил втайне Заринаю (sic), воспылал тут еще вящею к ней страстию. Влюбилась в него, с своей стороны, и Зариная. Поэтому, когда Стриангей находился уже недалеко от города Роксанаки, столицы Сакского Царства, Зариная выехала к нему на встречу, приняла его с величайшею радостью, обняла и поцеловала его при всех, пересела из своей к нему в колесницу. Так в приятных разговорах и приехали они во дворец. Роскошнейший прием сделала Зариная и дружине Стриангея. В отведенные ему покои Стриангей отправился опьяненный любовию к Заринае; страдая от невозможности удовлетворить своей страсти, он открылся в ней довереннейшему из находившихся при нем евнухов. Тот, утешая, посоветовал Стриангею, откинув застенчивость, признаться в любви самой Заринае. Следуя этому совету, Стриангей отправился к Заринае немедленно. Та приняла его ласково, и, ободренный этим приемом, Стриангей, после долгой нерешимости и немалых воздыханий, изменившись в лице, открывается наконец царице, что он чуть жив от любви и страсти к ней. На это обьяснение Зариная ответила ему кротко и любовно, что войти с ним в связь было-бы для нея делом предосудительным и позорным; для него-же было-бы это еще хуже и опаснее, так как он женат на Рэте, дочери царя Астибара, женщине, как слышала она, красивее не только ея, Заринаи, но и многих известных красавиц; что следует быть крепку духом не только в бою противу врага, но и противу подобных вожделений, и, ради минутного наслаждения, какое, если хочет, может найти в обьятиях продажных женщин, не навлекать на себя долгих бед, неминуемых, если дойдет что-либо до слуха Рэты. Затем стала умолять Стриангея, чтобы он, забыв о своей страсти, просил ее о чем хочет другом, с тем, что ни в чем отказа не получит. Долго молчал после этого Стриангей, потом, простившись с царицею, вышел. Страдания его усилились еще более прежнего, он не мог удержаться от стонов и воплей даже в присутствии евнуха, наконец написал письмо к Зарине, и уговорил евнуха, чтобы тот доставил к ней это письмо тотчас после того, как он, Стриангей, убьет себя, никому о том прежде не обьявляя. В письме значилось: От Cxpиaнгея Заринае. Я сохранил жизнь твою, и тем дал тебе возможность наслаждаться настоящим твоим положением, а-ты - убиваешь меня, забывая чем одолжена мне. Если то как поступаешь ты со мною - дело хорошее, доживай жизнь свою в радости и счастии; если-же поступок твой небезупречен - да испытаешь ты тоже что я испытываю по твоей милости -. Положив это письмл под изголовье, Стриангей решился умертвить себя и потребовал меч. Но евнух (Fragmenta historicorum Graecorum, collecta a С. Mullero, rol.III (Parisiis, 1846), p.364-366)...Тут, к сожалению, в рукописи утрачен листок, и мы остаемся в неизвестности, какой эффект произвело на Зарину письмо Стриангея, и убил он себя или смилостивилась царица. У Ктесия же повествуется еще о Саках, что воевал с ними и Кир, после того как поддались ему Бактрийцы, причем взял в плен царя Саков, Аморга; жена Аморгова, Спаретра по-имени, чтобы выручить мужа, собрала противу Кира войско из 300,000 мужчин и 200,000 женщин, с которым и нанесла поражение Киру, захватив при этом в плен, кроме многих других, Пармиса, брата Амиты (жены Кировой, дочери Астиаговой) и трех его сыновей: освобождением их и приобретена была свобода Аморга. Затем, с помощию Аморга, Кир отправляется воевать Креза Лидийского, и, наконец, тот же Аморг спешит, с 20,000 всадников, на помощь Киру когда тот был ранен в битве с Дербиками (которым помогали Индейцы), и содействует ему к поражению и покорению их (см. Отрывки из Ктесия в указанном Мюллеровом издании, с.46-47). Василий Васильевич Григорьев. О скифском народе саках. СПб. 1871, 203с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_412.htm http://www.istorya.ru/forum/index.php?showtopic=345 14Мб

Ять: Пятиречие *** Свящается Бабанову Иван Ивановичу, начельнику Яванской геологической партии в 1965-66гг. А Яван стоит на реке Яван, долины р. Вахш А Вахш, сливаясь с р. Пяндж, образуют р. Аму-Дарья Да и Пяндж (от корня пять) образуется при слиянии рек Памир и Вахандарья А река Вахш и Пяндж - реки горные и очень быстрые, аж до 5 м/сек А вот Аму-Дарья уж больно мутная Серебрянный диск из Амударьинского клада, найденного недалеко от места слияния Вахша с Пянджем. Диаметр диска - 9.65 см. В центре на выпуклости расположены пять отверстий, края диска оформлены в виде приподнятого бортика, орнаментированного плетенкой. На диске изображены три вооруженных всадника. Один из них нацелил копье в двух оленей, другой - в двух баранов, третий, который едет в противоположном направлении, пускает стрелу в зайца. На всех троих одинаковые колпаки, подпоясанные рубахи и штаны. Лошади покрыты одинаковыми узорными попонами, хвосты лошадей подвязаны большими бантами. Выпуклые участки диска обложены тонким слоем листового золота Е.Е. Кузьмина. Семантика изображения на серебряном диске и некоторые вопросы интерпретации Aмударьинского клада (впервые в сборнике Искусство Востока и античности, М., 1977). Из книги - Мифология и искусство скифов и бактрийцев (Культурологические очерки). М-во культуры РФ. Рос. ин-т культурологии. М., 2002, с.199-207 http://www.riku.ru/cvKuzmina.htm Амударьинский клад http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_165.htm *** В указанной выше Персепольской надписи, равно как и в Бисютунской, Сака поминаются, в первой - после Гандаров, в последней - после Согдиацев. Где жили те и другие известно несомненным образом: первые около Кабул-Дарьи в нынешнем Восточном Кабулистане, и, частью, в противоположном Панджабе; последние - в долине р. Зерэфшана, от Бухары на западе до р. Сыр-Дарьи на востоке Василий Васильевич Григорьев. О скифском народе саках. СПб. 1871, 203с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_412.htm http://www.istorya.ru/forum/index.php?showtopic=345 14Мб *** I пакi бЪ вьлiко студовенiе Родiщi бо се праша о владiщi А мнозi рЪкша Не iдемо до Роду iяко нЪсть оуспокоенiя огнiщаномъ а будеме лЪпше самi в лЪсi небоже горЪхъ търловатi Се тоiiмi словесы родiщi бЪша одътърчена А велiцЪ сердiтiся а лютоватi волiша се Бгъ Сваръгъ Наказующi велiко смятЪнiе горЪмъ удба А i Словенстii в ноцЪ пробоудiша велiцЪм громом а земледръжанiемъ А се слышiтi комонiе горЪ вопiяшетi страсЪмъ обуятiся а слекпшешеся а iадоша вон селше а овны нехаша А во утрiе вiдеша домовi розтърчена еденъ горЪ iн же долу а iн во дiрЪ вьлiкоi земьскоi А нi слЪду нехатi iно не бысть Быша тоii Славiщi велiцЪ скудныi а жiвоты кърмiтi нiцЪм не iмоша I рЪкша IрЪi отцi Ведi ны вонъ I реклъ IрЪi Се аз есмь на вы со сынi моя Рекоша ему Тая подлегнеме А iдоша со Кii Щекъ i Хоравъ трi сынi IрЪова iну земь глядатi А с тоiiго поча род СлавЪнъ аж до днесь (Дощ.38а) И опять (ещёжды) было великое стыдство. Родичи то вот дрались о владениях. И многие рекли: Не идем до Роду, потому как нет успокоения огнищанам и будем лучше сами (по себе) в лесах, нежели в горах терловаться (скитаться со скотом). С теми словами родичи были отторжены (отвергнуты). И очень сердиться и лютовать изволил вот Бог Сварог. Наказуючи, велико смятение горам устроил. И вот Словенцы в ночи пробудились от великого грома и земледрожания. И вот, услыша как кони наверху вопияшут, страхом обуянные, и испугались и пошли прочь (вон) из селения, и (даже) овец оставили. А поутру увидели дома разторженные (разкиданные) - один наверху, другой же внизу, а иной - в дыре великой земной. И ни следу не осталось, как бы другого и не было. Оскуднели те Славящие очень, и животы прокормить ничем не имели. И рекли Ирию отцы: Веди нас отсюда (вон). И рек Ирий: Вот я есьмь на вы с сынами моими. Рекли (те) ему: Им подчинимся (тем подлежем, тем последуем). И пошли (они) с Кием, Щеком и Хоривом, тремя сынами Ирия, иную землю глядети. И с того начался род Славный, аж до нынешнего дня Дощечка 38 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_352.htm *** Венде врентетесе до земь нашiех о ступы древлiе А глендете ещье пощаре iнi яко ве дне оходу одо ПентыРiещеце i СемеРiеще кiльбова о десунь отщецена од ны (Дощ.36а) Венды, вернитеся в земли наши, в степи древние. А (то) увидите ещёжье пожары иные, как (и) во дни исхода из Пятиречья и Семиречья, которые дасунями (дасы - злые иноверцы) отобраны (отсечены, отщеплены, отлучены) от нас Пятиречие http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_444.htm

Ять: Пятиречие *** Якоже вiдЪтi не да Бгъ Даждь будоущяя смртным такъ да възхвалiмо премоудросте iу А старая взпомнымо а та о вЪмы речемо ПредЪ бя родъ Слвенъ у горiЪхъ велiцЪ высоцхЪъ тамо земле ратi а дба овна i овча хрантi поасiтi въ тревiЪхъ ЕдiнЪ ста iже людiе пробудiтiся а комонiе под облацы страху вопiяшетi слыша а тоii страхомъ объятлii убрежетiся бо яшетi не можахуся Бя по сiя мор а глд велiк А iзшед iзъ края Iньска пред очi iдуща камо зрящетi шедша мiмо земе Фарсiiстi а iдша далецЪ яко не дбана овцЪмъ земеЪ тая Iдша горЪма i вiдЪша кменiе а тоiя просъ не сЪяте такоже мiмо iдша А зрятi ступi квЪтна а зленая Тамо сташа лЪта два а по нiмъ мiмо iдша по нЪ якъже хiснiцы поокаша Мiмо iдЪ КаялЪ iде ду НЪпрЪ яко тоii вскЪi прЪ гранiщiтi iма а ворозi злыя преткновЪнiе бя на тоii НЪпрЪ iматi Iма усЪдiтiся родъ Слвенъ А тоii бя огнiщанi якоже iма кiiждыi дiроу земну а огнiще Сварогу слвiтi а ДажьБгу кii же суть во СврзЪ ПрчстЪi Перуну а СтрiБгу яковыi громы а блiскы пвелЪваяi I СтрiБгъ вЪтрiе ярiтi на земь сiа iме I тiымъ ЛадоБгъ iже правi лады родовстii а благстi всящестii I КупалБг яковыi до мытнiщi правiтi iмЪ а всящеская омовенiя А ЯръБгъ iже правi Яры квЪтна А Русалi i Воднiщi А ЛЪсiщi А Домовiщi А i Сварог тоiiмi правi Всякъ Ръдъ iма Щуры а ПраЩуры яковii суть пред вЪцы умретi яша Тоiiмъ Бгъмъ почiтанiя iмеме датi а одъ Нi Радощ iмiеме (Дощ.38а) Потому, как видети, не дает Бог Даждь будущее смертным (видеть), так да восхвалим мы премудрость эту! И старое вспомним мы, и том, о (чем) ведаем, речем мы. Прежде был род Славный в горах очень высоких. Там землю раяли (пахали) и заботились об овнах и овцах, хранили (оберегали) и пасли (их) в травах. Однажды (один раз) случилось (стало), что люди пробудились и коней под облаками со страху вопиющими услышали, а те, страхом обьятые, уберечься то старались - и не могли (не можахуся). Был после того (по сия) мор и глад велик. И, выйдя из края Иньского, идя, куда глаза глядят (пред очи идуща камо зрящети), шли мимо земли Фарсийской (Персидской), и пошли дальше, так как не благоприятна земля та. Шли горами и видели каменья, а на тех просо не сеять, также мимо шли. И узрели степи цветущие и зеленые. Там остановились лета на два, а потом мимо шли (через эти степи), потому как хищники (стали) появляться. Мимо идя Каялы (на рЪцЪ на КаялЪ, у Дону Великаго - скорее всего, Калка Великая, ныне р. Маныч), пришли к Непре, так как та всякой пре (войне) границу имеет, и враги злые преткновенние на той Непре имели. И поселился (оседло - постоянно) род Славен. И были те огнищане, потому как имел каждый дыру земную (ямка в земле) и огнище, Сварога славить и Даждьбога, которые суть во Сварге Пречистой, Перуна и Стрибога, которые громами и молниями повелевают. И Стрибог ветры ярит на землю (имеет). И тем (?) Ладобог, который правит ладом родовственным и благостями всяческими. И Купалобог, который мытницами правит (имеет) и всяческими омовениями. И Яробог, который правит Весной цветущей. И Русалии и Водничи. И Лесичи. И Домовичи. Да и Сварог ими правит. Всяк Род имеет Щуров и Пращуров, яковые суть века назад умершие наши. И тем Богам почитание имеем (нам надобно) дать, а от Них - Радость имеем Дощечка 38 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_352.htm *** Венде врентетесе до земь нашiех о ступы древлiе А глендете ещье пощаре iнi яко ве дне оходу одо ПентыРiещеце i СемеРiеще кiльбова о десунь отщецена од ны (Дощ.36а) Венды, вернитеся в земли наши, в степи древние. А (то) увидите ещёжье пожары иные, как (и) во дни исхода из Пятиречья и Семиречья, которые дасунями (дасы - злые иноверцы) отобраны (отсечены, отщеплены, отлучены) от нас Пятиречие http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_444.htm

Ять: О Богумире муже Славы и Арине Родионовне *** То б то БъгоМiре оурiещенъ Твастыремъ якожде Тоiе му порце о Слвiех абыста она бящеть якождь Бзе ръкъоще iма Сеi хва...Се бь то оуставе Родiа о себе якождь Бзi съ прiщiне Родь а смехом о Родiех тоiiех Родi (Дощ.22) Этот ведь Богомир наречен Твастырем (Тваштар (tvastar букв. творец) - бог создатель всех форм во вселенной (живых и неживых), искусный мастер с топором в руке), потому как Тот ему поручил (заботиться) о Славных, чтобы (абысть) они, как Боги рекли им, Сего хвалили. Вот ведь установил (Богумир) Роды у себя, потому как Боги - причина родов, а есть мы - Родов тех Роды За невестою своей Королевич Елисей Между тем по свету скачет. Нет как нет! Он горько плачет, И кого ни спросит он, Всем вопрос его мудрен; Кто в глаза ему смеется, Кто скорее отвернется; К красну солнцу наконец Обратился молодец. - Свет наш солнышко! Ты ходишь Круглый год по небу, сводишь Зиму с теплою весной, Всех нас видишь под собой. Аль откажешь мне в ответе? Не видало ль где на свете Ты царевны молодой? Я жених ей. - Свет ты мой, - Красно солнце отвечало: - Я царевны не видало. Знать ее в живых уж нет. Разве месяц, мой сосед, Где-нибудь ее да встретил Или след ее заметил -. Темной ночки Елисей Дождался в тоске своей. Только месяц показался, Он за ним с мольбой погнался. - Месяц, месяц, мой дружок, Позолоченый рожок! Ты встаешь во тьме глубокой, Круглолицый, светлоокой, И, обычай твой любя, Звезды смотрят на тебя. Аль откажешь мне в ответе? Не видал ли где на свете Ты царевны молодой? Я жених ей. - Братец мой, Отвечает месяц ясный: - Не видал я девы красной. На стороже я стою Только в очередь мою. Без меня царевна видно Пробежала. - Как обидно! - Королевич отвечал. Ясный месяц продолжал: Погоди; об ней быть может Ветер знает. Он поможет. Ты к нему теперь ступай, Не печалься же, прощай -. Елисей, не унывая, К ветру кинулся, взывая: Ветер, ветер! Ты могуч, Ты гоняешь стаи туч, Ты волнуешь сине море, Всюду веешь на просторе, Не боишься никого, Кроме бога одного. Аль откажешь мне в ответе? Не видал ли где на свете Ты царевны молодой? Я жених ее. - Постой, - Отвечает ветер буйный: - Там за речкой тихоструйной Есть высокая гора, В ней глубокая нора; В той норе, во тьме печальной, Гроб качается хрустальный На цепях между столбов. Не видать ничьих следов Вкруг того пустого места; В том гробу твоя невеста -. Ветер дале побежал. Королевич зарыдал, И пошел к пустому месту, На прекрасную невесту Посмотреть еще хоть раз. Вот идет; и поднялась Перед ним гора крутая; Вкруг нее страна пустая; Под горою темный вход. Он туда скорей идет. Перед ним, во мгле печальной, Гроб качается хрустальный, И в хрустальном гробе том Спит царевна вечным сном. И о гроб невесты милой Он ударился всей силой. Гроб разбился. Дева вдруг Ожила. Глядит вокруг Изумленными глазами, И, качаясь над цепями, Привздохнув, произнесла: Как же долго я спала! - И встает она из гроба... Ах!...и зарыдали оба. В руки он ее берет И на свет из тьмы несет, И, беседуя приятно, В путь пускаются обратно, И трубит уже молва: Дочка царская жива! А.С. Пушкин. Сказка о мертвой царевне и о семи богатырях. - А.С. Пушкин. Полное собрание сочинений: В 16 т. - М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1937-1959. Т. 3, кн.1. Стихотворения, 1826-1836. Сказки. - 1948. с.541-556. Датируется, согласно помете в беловом автографе, 4 ноября 1833г. http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol03/y03-541-.htm 7 Царевна заблудилася в лесу. Находит дом пустой - убирает его. 12 братьев приезжаютъ: ах, говорят, тут был кто-то али мущина али женщина, коли мущина будь нам отец родной али брат названой, коли женщина будь нам мать али сестра...Сии братья враждуют с другими 12 богатырями; уезжая они оставляютъ сестре платок, сапог и шапку - если кровию нальются - то не жди нас. - приезжая назад спят они сном богатырским. 1) раз 12 дней 2) 24, 3) 31. - Противники приезжают и пируют. Она подносит им сонных капель - и проч. Мачиха ея - приходит в лес под видом нищеньки - Собаки ходятъ на цепяхъ и не подпускаютъ ея. - Она даритъ Царевне рубашку которую та надев, умирает - Братья хоронят ея в гробнице натянутой золотыми цепями к двум соснам. Царевич влюбляется в ея труп и проч. Тексты в архиве Пушкина. Записи народных сказок и песен (Запись N7 - лл. 531-522) использована Пушкиным как материал для его сказки о мертвой царевне. Записи сказок сделаны в Михайловском, вероятно, в первой половине ноября 1824г., когда Пушкин писал брату, что вечером слушает сказки. А из письма Пушкина к Д.М. Княжевичу от начала декабря узнаем, что он слушает сказки няни. На основании последнего сообщения можно с уверенностью утверждать, что комментируемые записи сказок сделаны со слов Арины Родионовны http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/selected/rup/rup-4053.htm *** Значительно выше места находки Аму-Дарьинского клада, в бассейне верховий Аму-Дарьи, в горах Восточного Памира, экспедицией А.Н. Бернштама обнаружены курганы сакского времени. Запрятанные глубоко в горах на высоте более 4000 м, эти курганы оказались нетронутыми грабителями. В кургане N10 в урочище Тамды на правом берегу речки Памир, притока реки Пянджа, под каменной насыпью в 5 м высотой в могильной яме при скорченном скелете старика обнаружены: обшитый кожей деревянный колчан с набором разнообразных стрел, лежавшие на нём два железных меча (акинака), а под колчаном остатки кожаного же налучья (горита) с нашитыми на нём бронзовыми бляшками в виде профильных фигурок стоящего горного козла со сближенными ногами (илл. 9). Здесь же оказались остатки инструмента для добывания огня - кусок дерева с полусферическим углублением и круглая палочка для сверления. Рядом с головой погребённого были собраны бронзовые украшения и части одежды - пряжки и бляшки, из которых наибольший интерес представляют бляшка - протома медведя с ушком на обороте (илл. 10) и такие же бляшки в форме целой фигуры того же зверя (илл. 11). У стенки могилы находились бронзовые удила с трёхдырчатыми псалиями, украшенными рельефным зигзаговидным орнаментом. А.Н. Бернштам датирует это погребение V-IV вв. до н.э. и особо отмечает сходство найденных в нём вещей с формами, известными в Семиречье, на Алтае и в Минусинской котловине. Он полагает, что могильники в горах Памира принадлежали восточной ветви саков - саков заяксартских (тарадарайя), хотя по их географическому положению вероятнее считать, что это были саки-хаумаварга, кочевавшие в бассейне реки Аму-Дарьи. По аналогиям в скифских курганах Северного Причерноморья погребение в кургане N10 относится к VI в. до н.э. Исследованный в 1952г. второй могильник в южной части Восточного Памира (Горно-Бадахшанская авт. обл. Таджикской ССР) находится близ урочища Кызыл-Рабат около гор Акбеит, что значит: Белые могилы, на правом берегу реки Оксу, вливающейся в реку Мургаб. Здесь насчитывается около сотни курганов. Наибольший интерес представляют могилы воинов со скелетами, прикрытыми щитами с деревянной основой и кожаным верхом, с оружием в виде топора, клевца, меча и кинжала, с бронзовыми и деревянными сосудами с жертвенной пищей и с бронзовыми украшениями одежды. Особенно замечателен один железный меч с бронзовой рукояткой; вдоль неё с обоих краёв расположены рельефные головки козлов, а верхний конец украшен фигуркой лежащего козла с рельефными кружками на плече и бедре и с треугольной выемкой на копыте (илл. 14). М.И. Артамонов. Сокровища саков. М.: Искусство. 1973. 280с. Иллюстраций - 306 http://kronk.narod.ru/library/artamonov-mi-1973-02.htm Как продолжение работ А.Н. Бернштама по изучению древностей саков Памира необходимо отметить открытие и исследование Б.А. Литвинским многочисленных сакских погребений на Восточном Памире. Эти материалы позволили ему привести ряд доказательств в пользу существования древних связей между Средней Азией, Индией и Китаем и поддержать гипотезу Н.А. Аристова о восточном, памирском пути проникновения саков в Индию. К.А. Акишев, Г.А. Кушаев. Древняя культура саков и усуней долины реки Или. - Алма-Ата: 1963, 320с. http://kronk.narod.ru/library/akishev-ka-1963-0.htm Николай Александрович Аристов. Этнические отношения на Памире и в прилегающих странах по древним, преимущественно китайским историческим известиям. - Русский Антропологический журнал. 1900(3,4), 1901(2,3,4), 1902(1,2,3), 1903(1), 1904(1,2,3,4) http://www.snor.ru/?an=sc_294_08 Материалы и исследования по археологии СССР (МИА). N14. Труды Семиреченской археологической экспедиции. Чуйская долина. Экспедиция 1938-41гг. Сост. под рук. А.Н. Бернштама. М.-Л., 1950, 158 с.95 http://www.archaeolog.ru/?id=276 A.Н. Бернштам. Основные этапы истории культуры Семиречья и Тянь-Шаня. Советская археология (СА), вып. XI, 1949, с.337-384 http://www.archaeolog.ru/index.php?id=259 A.H. Бернштам. Историко-археологические очерки центрального Тянь-Шаня и Памиро-Алая. - Материалы и исследования по археологии СССР (МИА). N26, 1952, 344с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_174.htm А.Н. Бернштам. В горах и долинах Памира и Тянь-Шаня. - В сб. По следам древних культур. От Волги до Тихого океана, М. 1954, с.261-304 http://kronk.narod.ru/library/1954-psdk-ovdto.htm А.Н. Бернштам. Саки Памира. - ВестникДревнейИстории (ВДИ), 1956(1), с.121-133 http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_173.htm Б.А. Литвинский, Раскопки могильников на Восточном Памире в 1959г. - Археологические работы в Таджикистане», вып. VII, Душанбе, 1961 Б.А. Литвинский. Археологические открытия на Восточном Памире и проблема связей между Средней Азией, Китаем и Индией в древности. - Доклады делегации СССР на XXV Международном конгрессе востоковедов. М., 1960 Б.А. Литвинский. Древние кочевники Крыши мира. М.: 1972, 272с. Амударьинский клад http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_165.htm Пятиречие http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_444.htm *** Венде врентетесе до земь нашiех о ступы древлiе А глендете ещье пощаре iнi яко ве дне оходу одо ПентыРiещеце i СемеРiеще кiльбова о десунь отщецена од ны (Дощ.36а) Венды, вернитеся в земли наши, в степи древние. А (то) увидите ещёжье пожары иные, как (и) во дни исхода из Пятиречья и Семиречья, которые дасунями (дасы - злые иноверцы) отобраны (отсечены, отщеплены, отлучены) от нас О Богумире муже Славы и Арине Родионовне http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_445.htm

AntaMon: Ять пишет: Венде врентетесе до земь нашiех о ступы древлiе А глендете ещье пощаре iнi яко ве дне оходу одо ПентыРiещеце i СемеРiеще кiльбова о десунь отщецена од ны (Дощ.36а) Венды, вернитеся в земли наши, в степи древние. А (то) увидите ещёжье пожары иные, как (и) во дни исхода из Пятиречья и Семиречья, которые дасунями (дасы - злые иноверцы) отобраны (отсечены, отщеплены, отлучены) от нас О Богумире муже Славы и Арине Родионовне В той или иной мере"ВК" нам даёт вектор для изысканий... Уважаемый "Ять" хочу немного добавить к твоим запискам вот что. Названия горных массивов звучат вполне по древнерусски: ПаМир - Отец Мира, Тянь-Шань - Таян Чаны (т.е. высокогорные озёра наполняющиеся только за счёт таяния ледников!). А ещё интересней - Гиндукуш, т.е. Г_ИндовКуча, это перевал где синды скапливались для совместного преодоления данного перевала. С уважением АнтаМон

Ять: Вот идет; и поднялась Перед ним гора крутая; Вкруг нее страна пустая; Под горою темный вход. Он туда скорей идет. Перед ним, во мгле печальной, Гроб качается хрустальный, И в хрустальном гробе том Спит царевна вечным сном. И о гроб невесты милой Он ударился всей силой. Гроб разбился. Дева вдруг Ожила. Глядит вокруг Изумленными глазами, И, качаясь над цепями, Привздохнув, произнесла: Как же долго я спала! *** За невестою своей Королевич Елисей Между тем по свету скачет. Нет как нет! Он горько плачет, И кого ни спросит он, Всем вопрос его мудрен; Кто в глаза ему смеется, Кто скорее отвернется; К красну солнцу наконец Обратился молодец. - Свет наш солнышко! Ты ходишь Круглый год по небу, сводишь Зиму с теплою весной, Всех нас видишь под собой. Аль откажешь мне в ответе? Не видало ль где на свете Ты царевны молодой? Я жених ей. - Свет ты мой, - Красно солнце отвечало: - Я царевны не видало. Знать ее в живых уж нет. Разве месяц, мой сосед, Где-нибудь ее да встретил Или след ее заметил -. Темной ночки Елисей Дождался в тоске своей. Только месяц показался, Он за ним с мольбой погнался. - Месяц, месяц, мой дружок, Позолоченый рожок! Ты встаешь во тьме глубокой, Круглолицый, светлоокой, И, обычай твой любя, Звезды смотрят на тебя. Аль откажешь мне в ответе? Не видал ли где на свете Ты царевны молодой? Я жених ей. - Братец мой, Отвечает месяц ясный: - Не видал я девы красной. На стороже я стою Только в очередь мою. Без меня царевна видно Пробежала. - Как обидно! - Королевич отвечал. Ясный месяц продолжал: Погоди; об ней быть может Ветер знает. Он поможет. Ты к нему теперь ступай, Не печалься же, прощай -. Елисей, не унывая, К ветру кинулся, взывая: Ветер, ветер! Ты могуч, Ты гоняешь стаи туч, Ты волнуешь сине море, Всюду веешь на просторе, Не боишься никого, Кроме бога одного. Аль откажешь мне в ответе? Не видал ли где на свете Ты царевны молодой? Я жених ее. - Постой, - Отвечает ветер буйный: - Там за речкой тихоструйной Есть высокая гора, В ней глубокая нора; В той норе, во тьме печальной, Гроб качается хрустальный На цепях между столбов. Не видать ничьих следов Вкруг того пустого места; В том гробу твоя невеста -. Ветер дале побежал. Королевич зарыдал, И пошел к пустому месту, На прекрасную невесту Посмотреть еще хоть раз. Вот идет; и поднялась Перед ним гора крутая; Вкруг нее страна пустая; Под горою темный вход. Он туда скорей идет. Перед ним, во мгле печальной, Гроб качается хрустальный, И в хрустальном гробе том Спит царевна вечным сном. И о гроб невесты милой Он ударился всей силой. Гроб разбился. Дева вдруг Ожила. Глядит вокруг Изумленными глазами, И, качаясь над цепями, Привздохнув, произнесла: Как же долго я спала! - И встает она из гроба... Ах!...и зарыдали оба. В руки он ее берет И на свет из тьмы несет, И, беседуя приятно, В путь пускаются обратно, И трубит уже молва: Дочка царская жива! А.С. Пушкин. Сказка о мертвой царевне и о семи богатырях. - А.С. Пушкин. Полное собрание сочинений: В 16 т. - М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1937-1959. Т. 3, кн.1. Стихотворения, 1826-1836. Сказки. - 1948. с.541-556. Датируется, согласно помете в беловом автографе, 4 ноября 1833г. http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol03/y03-541-.htm В давние времена жил человек, у которого было три сына. Все трое влюбились в одну красавицу. Трудно было сказать, кто из них более достоин ее любви. Поразмыслив, отец юношей дал каждому по тысяче золотых и сказал: — Пусть каждый из вас купит какую-нибудь вещь. Чья вещь окажется самой красивой и полезной, тому достанется девушка. Приехали три брата в большой город. Старший брат купил ковер, на котором можно было пролететь за один день столько, сколько пробегал тулпар за сорок дней; второй купил зеркало, которое показывало все, что происходит на земле. А младший купил яблоко: оно могло уберечь от болезней и спасти от смерти. Возвращаясь, домой, они рассказывали друг другу о своих покупках. — Ну-ка, брат, посмотрим в твое зеркало, что происходит в нашем аиле,— сказал старший. Посмотрели они в зеркало и увидели: любимая ими красавица умирает. Сели братья на ковер и быстро пролетели огромное расстояние. Девушка действительно умирала. Самый младший дал ей откусить от своего яблока. Съела она кусочек, открыла глаза и сказала: Ох, как крепко я спала! Киргизские народные сказки. Ум возвышает человека http://skazochnikonline.ru/index/kirgizskie_narodnye_skazki/0-12 *** Венде врентетесе до земь нашiех о ступы древлiе А глендете ещье пощаре iнi яко ве дне оходу одо ПентыРiещеце i СемеРiеще кiльбова о десунь отщецена од ны (Дощ.36а) Венды, вернитеся в земли наши, в степи древние. А (то) увидите ещёжье пожары иные, как (и) во дни исхода из Пятиречья и Семиречья, которые дасунями (дасы - злые иноверцы) отобраны (отсечены, отщеплены, отлучены) от нас О Богумире муже Славы и Арине Родионовне http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_445.htm

Ять: Карта Вагрии – Варяжской земли в окрестностях Ростока. На побережье близ острова Поэль располагается Рерик, родной город князя Рюрика. В.И. Меркулов. Откуда родом варяжские гости? (генеалогическая реконструкция по немецким источникам). Москва, Амрита-Русь, 2005,127с. http://old-earth.narod2.ru/lib/slav/balt/merkulov-varangian-guests.pdf *** Венде врентетесе до земь нашiех о ступы древлiе А глендете ещье пощаре iнi яко ве дне оходу одо ПентыРiещеце i СемеРiеще кiльбова о десунь отщецена од ны (Дощ.36а) Венды, вернитеся в земли наши, в степи древние. А (то) увидите ещёжье пожары иные, как (и) во дни исхода из Пятиречья и Семиречья, которые дасунями (дасы - злые иноверцы) отобраны (отсечены, отщеплены, отлучены) от нас О Богумире муже Славы и Арине Родионовне http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_445.htm

Ять: И власть у нас от тех Рифейских Ободритов, Оттуда, где и ныне правит Русский царь *** В разгар Северной войны Пётр I стремился к усилению русского влияния на южном побережье Балтики, рассчитывая на то, что эти территории удастся эффективно использовать как плацдарм для борьбы со Швецией. Герцогство Мекленбург, также вступившее в войну против шведов, в свою очередь рассчитывало на военную помощь России. И русская дипломатия не преминула воспользоваться этим шансом, чтобы укрепить позиции на Балтике. Со временем второго крупного визита императора Петра I в Европу совпал брак правящего Мекленбургского герцога Карла Леопольда с дочерью Ивана V Алексеевича Екатериной, заключённый 19 апреля 1716 года в Данциге… Гюстровская Ода поражает не только своими литературно-художественными достоинствами, изящным стилем, свойственным поэзии начала XVIII века. Она несёт в себе живую историческую традицию, бытовавшую в Мекленбурге. Приводим оригинал произведения в адаптированном русском переводе (Thomas Fr. Die nahe Anverwandtschaft des Herzogs Carl Leopold mit der Farstin Catharina von Russland. – Gustrow, 1716., s.21-24 - Перевод с немецкого и подготовка текста – В.И. Меркулов): Ликуй, о Мекленбург, оставь свои заботы, И с радостью воспрянь державною главой, Хотят ведь небеса в твою судьбу вмешаться, И радость непременно принести тебе. Поэтому ликуй, оставь печали ветру, Закрой для своей боли мрачные врата, Смотри, уже рассеялась тумана дымка, И твоё солнце светит ярче, чем всегда. Бывал ли горизонт твой краше озарён, Когда забрезжил для тебя свет солнца? И что ж за луч так осветил тебя, Что ты, о Мекленбург, весь воссиял от счастья? Твой высочайший Князь сам светится как солнце, В супруги герцогиню выбрал он себе, И в том весь Мекленбург нашёл своё богатство, Что Рус и Венд соединились в браке вновь. Всё стало, как и прежде, как при Ободритах, Когда держал наш Мекленбург и трон, и скипетр: И власть у нас от тех Рифейских Ободритов, Оттуда, где и ныне правит Русский царь. И им благодаря, во время войн и мира, Мы были в прочной дружбе, браком скреплены. Сегодня же напомнить должно то, Что были Венд, Сармат и Рус едины родом. Хочу спросить у древности о том, Как королём и почему у нас стал Вицлав, Что своим браком и примером показал, Какое Венд и Рус нашли у нас богатство? Великое оно для Вендов и для Русов, Ведь от него их славные правители пошли. Оно явилось к нам как чудные сады, Принесшие позднее в мир прекрасные плоды. Здесь бил крылами Алконост, Сады Семирамиды не могли затмить его красою, А Бельведер едва ли мог достать его теней. Был перед нами настоящий рай. Со всех концов простерлись там цветущие луга, Виднелись величаво царственные кроны И яблок золотистых спелые плоды, Перемежались рощи цитрусов, оливок. И ветер гнал величественно воды рек, Чтоб Океан почувствовал их бег, Соединяя вместе Эльбу, Везель, Обь, Там где играют в волнах нереиды. Оттуда совершил далёкий путь наш Мекленбург, Чрез землю Русов к своему княженью: Столь очевидны его предки нам, И с ними мы в родстве тысячелетнем. Но так нашлись и в Мекленбурге корни Рода Русского, когда князь Мицислав, Подобно предку своему, роднился с Русами, И на Антонии принцессе Русской поженился. Биллунг, могущественный Господин, Его владения дошли до Везеля и Эльбы, А он как Венд принадлежал Христу, И был потомком Русов в Мекленбурге. Карл Леопольд, правитель сей земли, На благо Провидению и дружбы, С принцессой княжеского рода из Руси, Скрепил высоким браком узы. Да будет их союз воспет на долгие лета, Да будет он навеки прочным. О Боже, эту пару ты благослови, Что скреплено, то в счастье сохрани. И как с приездом знатной Катерины Возликовала Мекленбургская земля, Да будет так на небесах, Аминь! И всюду пусть гремит нам имя дорогое. О Господи, да будет возвышаться Мекленбург, Пусть укрепляется наш княжий трон, И наш родимый дом становится таким, Что будто бы Господь свой щит простёр над ним. Да здравствует наш герцог Леопольд и Катерина! Преумножайте ваш высокий княжий род! Пусть множится для вас обоих слава! И наш народ кричит VIVAT! В.И. Меркулов. Гюстровская ода и мекленбургская генеалогическая традиция http://www.hrono.info/statii/2004/merk0904.html В связи с сегодняшним состоянием варяго-русской проблемы, изучение немецких генеалогических источников XVIII века представляется чрезвычайно перспективным. Сами родословные таблицы содержат огромную массу уникальных сведений (Радигаст, Крок, Годгевил, Гундерих, Гензерих, Гунтамунд, Вислав, Витслав, Вышеслав, Ариберт, Мечеслав, Драговид, Славомир, Гостомысл, Табемысл, Годлиб, Годрах, Рюрик). Карта Вагрии – Варяжской земли в окрестностях Ростока. На побережье близ острова Поэль располагается Рерик, родной город князя Рюрика. В.И. Меркулов. Откуда родом варяжские гости? (генеалогическая реконструкция по немецким источникам). Москва, Амрита-Русь, 2005, 127с. http://old-earth.narod2.ru/lib/slav/balt/merkulov-varangian-guests.pdf *** Тако бо Русколанье падьма до нiць од ГодЪ а Iегуншта звЪжства А тодЪ Кiiска Русе творящесе а Онтува А ГодЪ се устращащеся iде о та вон до Сверензе Як бо вЪхом Сверензе суте двЪ Едiна Вендеста а друга Годя А туто Годь прiбенде до нь А Годя сен усiлысяще тамотва А Вендестя ослабiщеся сен тако тье до тьва О се бо Жеменде бяща околы тоя А та бя Лiтавоа i се назовещеся Iлмо одо ны iже рещены Iлмры Дощ.8(27) Так вот Русколань пала до ниц от Готских и Гуннских зверств. И тогда Киевская Русь сотворилась и Антская. А Готы устрашились и пошли оттуда прочь до Сверязи (на север). Как ведаем мы, Сверязи суть две. Одна Венедская, а другая Готская. И тут Годь прибыла в нее. И Годь усилилась там отва. А Венды же ослабились так тье до тьва. Тогда Жеменды (Жмудь) были около тех. И те были Литавы и назывались Илмо, от нас же речены как Илмры О Богумире муже Славы и Арине Родионовне http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_445.htm *** Венде врентетесе до земь нашiех о ступы древлiе А глендете ещье пощаре iнi яко ве дне оходу одо ПентыРiещеце i СемеРiеще кiльбова о десунь отщецена од ны (Дощ.36а) Венды, вернитеся в земли наши, в степи древние. А (то) увидите ещёжье пожары иные, как (и) во дни исхода из Пятиречья и Семиречья, которые дасунями (дасы - злые иноверцы) отобраны (отсечены, отщеплены, отлучены) от нас

Ять: Да имейте Птицу ту на челе вашем 15. Серебрянный гусь, литой и обработанный резцом. Глаза инкрустированы золотом, перья детально проработаны точками, линиями и дужками (как и чешуя, на 16 (золотая рыбка)). Ноги не разделены, а их нижняя часть условно обозначена на плоской пластине-основании. На груди – шляпка от заклепки, в центре слегка выступающего прямоугольника Е.В. Зеймаль. Амударьинский клад. Каталог выставки. Л., Искусство, 1979, с.41 http://kronk.narod.ru/library/zeimal-yev-1979.htm Амударьинский клад http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_165.htm Древние богослужебные предметы Ободритов (obotriten) из храма в Ретре на озере Толленцер. Перерисованы с максимальной точностью с оригиналов и напечатаны с гравюр на меди вместе с комментариями господина Андреаса Готтлиба Маша, штрелицкого придворного проповедника, советника и суперинтенданта консистории Мекленбургского герцогства. Изданы Даниэлем Вогеном, штрелицким придворным художником герцога Мекленбургского. Берлин, 1771 ...Ретра, главный город редариев, был разрушен дважды. В первый раз это произошло в 955 году во время правления императора Отто. Город был разрушен, храм снесен, статуя Радегаста вместе со всеми сокровищами, которые здесь хранились, были подарены епископу Бранденбургской марки. Венды снова отстроили город и храм, возобновили поклонение идолам и пытались вернуть им прежний блеск 200 лет спустя, в 1150 или 1157 году. В годы правления Генриха, прозванного Львом, городу пришёл конец: город и храм были разрушены и сожжены, и превратились в груду камней. От этого опустошения Ретра уже никогда не оправилась...Визуальный осмотр убеждает любого, кто знакомился с этим собранием, что все предметы побывали в сильном огне, который оплавил их в некоторых местах. Следы огня заметны не только в разных отверстиях, но можно найти места, где металл стекал каплями…Князь Никлот и граф Адольф Голштинский и были теми, кто полностью разрушил город Ретру и прошёлся плугом по его земле. Тем самым город был приговорён к полному исчезновению, чтобы никто и никогда не мог его отстроить заново...Маршал сообщает, что Никлот вывез из храма статую Радегаста и все сокровища...Как сообщает Николай Маршал, кроме храма в Ретре Радегасту был посвящён храм в Мекленбурге, и третий – в большом городе Винет, или Винета. И за пределами мекленбургских границ этот бог был не менее известен, хотя и не повсеместно признавали его верховенство. Сербские венды, которые обитали в Лаузице и окрестностях Мейссена, его почитали под именем Радгост, а в Моравии у него был храм на горе Радгост, названной в его честь. Андреас Готтлиб Маш. Сокровища Ретры (Пер. с немецкого А.А. Бычкова) - М.: ИЦ СЛАВА! - 2006, 352с., ил., карты. http://www.kladina.narod.ru/rethra/frames.htm Се б то зрящете обесва да iмете Птыцiу тую на щеле вашем А та венде воi до вытеженсте надо врзе Се бо ях iны сва а таможде сен одержещет I ту красоущесе пред ны а влеце свiетаме до сене I таква бящете во iнь щасо яко Руште iдяще со Вендема I тоiе хотяе унесте Бозе сва до море i тамо угнiездесеша I се градi а пмолiа i бястще таможде многа зодьща яко соуте богансте I та пмолiа украсены соуте злтем i србрем I мнгая о се дрвенi Бзе поцтяше удЪщете ускусi I та о се вiедома iным i такожде тоя зрящеще а задеща на тоа i перещешiа овы I таможде не iмящi родiце нашiе покое Те се Орабi ходящеше до те а трзящеше на трзещех о богъствы та i таможде оуседше отрце одерене дащетсе I та земе повiеда есще мрзъсте пре i злыа оужiве Дощ.18а И так, посмотрите вокруг (со всех сторон), Да имейте Птицу ту на челе вашем. А та ведет вас (воинов) к победам над врагами. Вот, взяла (ять) иных к себе и там-то их удерживает. И тут красуется пред нами и влечет светами к себе. И такое было (и) в иное время, когда Русичи шли (вместе) с Вендами. И те хотели унести Богов своих к морю и там угнездиться. И вот грады и помолья, и было там много зодчества, потому как по сути (они) богаты. И те помолья украшены по сути золотом и серебром. И многие этих деревянных Богов почитая, испытывали (удеяли) искушение (искус). И то о сём ведомо (известно) иным, и также то зряще (видя), жаждали то, и воевали с ними. И там не имели родичи наши покоя. Те Арабы приходили к ним и торговали на торжищах богатства те и там же (и) оседлых отроков, в кабалу отдавшихся. И та земля поведала о еще мерзостной пре (борьбе, войне) и злом уживании (с этой земли) О Богумире муже Славы и Арине Родионовне http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_445.htm Венде врентетесе до земь нашiех о ступы древлiе А глендете ещье пощаре iнi яко ве дне оходу одо ПентыРiещеце i СемеРiеще кiльбова о десунь отщецена од ны (Дощ.36а) Венды, вернитеся в земли наши, в степи древние. А (то) увидите ещёжье пожары иные, как (и) во дни исхода из Пятиречья и Семиречья, которые дасунями (дасы - злые иноверцы) отобраны (отсечены, отщеплены, отлучены) от нас

Ять: Стану я…благословясь, пойду…из избы дверьми, из двора воротьми в чистое поле, под красное солнце, под утренную зорю, в восточную сторону; помолюсь и поклонюсь Пресвятой Богородице, пойду в сырыя горы, ко синему морю и в ледяную лужу; из ледяныя лужи течет ледян змей и пожирает он чистое сребро и красное золото. И гой еси, змей, не пожирай чистаго сребра и краснаго золота и поди ты к моей милой скотине в правую ноздрю… Великорусские заклинания - Л. Майков, 1869, с.77, N 197 - Из записок Имп. Рус. Геогр. Общества по Отделению Этнографии, т. II, 1868 http://mirknig.com/knigi/history/1181204383-velikorusskie-zaklinaniya.html Ледни́к Грумм-Гржима́йло - долинный древовидный ледник на Центральном Памире в Таджикистане, у основания пика Революции (6974 м). Ледник был открыт в 1887 году экспедицией братьев Григория (путешественник, географ и зоолог) и Владимира (инженер-металлург) Грумм-Гржимайло; *** Славянские племена издревле жили по южному Балтийскому побережью и на островах. В древних средиземноморских источниках есть смутные свидетельства, что янтарь отыскивается в некоей стране Венетов (венедов); Балтийское море тогда называлось Венедским, позже Варяжским... И тут я должен вернуть читателя к уже известному нам Гржиму. Дело в том, что у меня в руках оказалось интересное письмо ленинградского ученого-ботаника Алексея Григорьевича Грумм-Гржимайло, сына знаменитого путешественника, отправленное 30 января 1966 года своему двоюродному брату московскому ученому-металлургу Николаю Владимировичу Грум-Гржинмайло и возвратившее меня к истории их рода...А.Г. Грумм-Гржимайло был человеком точного, достоверного знания, и я, прочитав все его книги, снабженные, как правило, солидным справочнонаучным аппаратом, убедился, что ему можно верить. - Впервые Гржимали вышли на историческую сцену во II веке нашей эры. К северу от границ огромной Римской империи на территории Средне-Дунайской низменности находилась древняя Паннония, населенная тогда в основном вендами, т.е. славянами, относившимися к западной славянской ветви. В Паннонии на берегу Дуная стояла крепость Виндебож или Виндебон, как ее называли римляне. Под защитой толстых каменных стен этой крепости были сооружены древние храмы с идолами, которым поклонялись славяне этой области. Виндебож (впоследствии Вена) занимал господствующее положение на Дунае. Кто владел этой твердыней, тот и мог пользоваться бассейном Дуная для торговых и другого рода сношений. Римляне всячески старались завладеть этой крепостью и в 167-180гг. н.э. вели упорные бои за Паннонию и ее главную цитадель. Командовал римской армией сам император Марк Аврелий. Ему удалось сдержать натиск северных варваров, но овладеть Виндебожем он не смог и в 180 году умер под его стенами. Защищал эту крепость вендский вождь или рыцарь, получивший прозвище Гржнмала. Гржим - это древнейший славянский корень, выражающий понятие гром, а в переносном смысле - сила, победа. Гржимала - прилагательное от слова гржим и было употреблено в смысле победивший и разящий. На гербе, которым ты интересуешься, изображена крепость Виндебож, а не гроб господень, как ты пишешь, и рыцарь, стоящий в воротах в шлеме, со щитом и мечом на ударе, - это и есть наш родоначальник Гржим или Гржимала... Владимир Чивилихин. Память. Книга вторая http://lib.ru/PROZA/CHIWILIHIN/memory2.txt Крепость Виндебож http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_577.htm *** Венде врентетесе до земь нашiех о ступы древлiе А глендете ещье пощаре iнi яко ве дне оходу одо ПентыРiещеце i СемеРiеще кiльбова о десунь отщецена од ны (Дощ.36а) Венды, вернитеся в земли наши, в степи древние. А (то) увидите ещёжье пожары иные, как (и) во дни исхода из Пятиречья и Семиречья, которые дасунями (дасы - злые иноверцы) отобраны (отсечены, отщеплены, отлучены) от нас О Богумире муже Славы и Арине Родионовне http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_445.htm *** Се бо врещеть птыцiа МатерСва о ны а Славу рiещеть ны Яхомь бо сьме о ту меще нашiя а iдехомь до свенты о поля Одразiехомь врзi полноцнiа а одвзерщемь врзе полуденыа а тещехомь на врзе сходнiы а бЪхомь повенжды Руште Грмiцы якожь Оце нашiего Паруне сыны а ДажьБа внцые Се бь то Сварець укаже намо камо гренсте обысва (Дощ.23) Так вот веречет птица Матерь Сва о нас и Славу речет нам. Возьмем же мы те мечи наши и идем на святы в поля. Отразим врагов полночных и отвергнем врагов полуденных, и потечем на врагов сходных (т.е. западных) и будем мы повенданы (как) Русичи Громичи, которые Отца нашего Паруны сыны и ДажьБа внуки. Ведь Сваржец укажет нам, куда идти

Ять: На Сретенье 2 фев. по ст.ст. (Стрітення – встреча предвестница) – в первый раз появляется весенняя теплота – На Сретенье зима с летом встретилась Конец полотенца. XIX в. Калужская губерния II, 39. К Ашвинам 1 Словно два давильных камня вы бодрствуете с одной и той же целью, (Собираясь) к приготовившему жертвенную пищу, как два коршуна на (одно) дерево. Словно два брахмана, произносящие гимны во время обряда, Вы должны призываться во многих местах, как два вестника (duteva) среди людей. 2 Выезжая рано утром, как два мужа-колесничих, Вы следуете вместе по (своему) желанию, как два козла-близнеца, Красуясь телом, как две наложницы, Вдохновляя людей, как два домохозяина. 3 Как два рога (животного), первыми двигайтесь в нашу сторону Быстро мелькая, словно копыта! Как две (птицы) чакравака (букв. кричащий – ча-кра, утка-гусь Огарь) на рассвете, о два утренних (бога), Приезжайте в нашу сторону, как два могучих колесничих! 4 Перевезите нас вы двое, как две лодки, как два ярма, Как две ступицы (колеса) - нас, как две поверхности (колеса), как два обода (колеса)! Как два пса, не допускающих повреждения наших тел, Как два панциря, охраните нас от перелома (членов)! 5 Как ветер неослабевающий, как речное течение, Как два глаза с (их) взглядом, приезжайте в нашу сторону! Как две руки, самые деятельные для тела, Как две ноги, приведите нас к благу! 6 Как две губы, предвещающие мед для рта, Как две груди, набухните, чтобы мы жили! Как две ноздри (naseva) защитниками нашего тела, Как уши, хорошо нас услышьте! 7 Как две руки, объединяющие для нас силу, Как земля и небо, сгоните для нас пространства! Эти хвалебные песни, стремящиеся к вам, о Ашвины, Наточите, словно топор на оселке! 8 Эти подкрепления для вас, о Ашвины, Молитву, хвалу - создали потомки Гритсамады. Наслаждайтесь ими, о два мужа, (и) приезжайте! Мы хотим провозгласить жертвенную раздачу, (чтобы иметь) прекрасных мужей! Ашвины (acvin букв. имеющий коней, правящий конями) - два бога-близнеца (комнещ близень), утром и вечером обьезжающие вселенную на быстроходной колеснице, полных всяких благ; спасатели и целители людей; с А. связан ряд мифов о чудесном спасении или исцеления разных лиц. Предвестники Ушас-Зари-Весны РигВеда. Мандалы I-X. перевод Т.Я. Елизаренковой http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_863.htm Вводные замечания 1. Одно из основных научных понятий в естествознании - симметрия, влияние которого в науке всё увеличивается, странным образом остаётся неясным с точки зрения его реальной, т.е. научно-эмпирической сущности. Я встретился с этим понятием в 1882г. - больше 60 лет назад - и в другом месте изложил ход моей научной работы в этой области в течение всех этих лет (В моей подготовленной к печати книге: Химическое строение биосферы и ее окружение. ч.II). Долго я шел по ложному пути и пытался как и все другие - был убеждён, что возможно, - получить более ясное понимание этого явления огромной научной мощности, философским путём. Прошло много лет, прежде чем я понял (в конце 30-х годов) отсталость философии (в мировом её охвате) в переживаемый нами исторический момент в жизни человечества. Мы живём в эпоху примата науки над философией. Больше того: Мы живем в новой эре в жизни человечества и в геологической истории нашей планеты в частности, когда точная научная мысль как планетная сила выступает на первый план, проникая и изменяя всю среду человеческих обществ, когда ею охватывается и изменяется техника жизни, художественное творчество, философская мысль, религиозная жизнь. Эта геологическая эра, длящаяся миллионы лет, была названа академиком А.П. Павловым антропогенной и независимо раньше американскими геологами психозойской эрой... В.И. Вернадский. Проблемы биогеохимии. Вып.3. О состояниях пространства в геологических явлениях Земли. На фоне роста науки XX столетия (1943) http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_125.htm В.И. Вернадский. Восстанавливая старинный тысячелетний университетский обычай http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_100.htm Мы хотим провозгласить жертвенную раздачу, (чтобы иметь) прекрасных мужей!

ВЛАДИМИР: Необходимость интенсивной работы собирателей и восстановителей культуры....Самодеятельность. Свободная научная критика и мысль. Воля. Пересмотр мировозрения. http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_100.htm

Ludovit: И это правильно!

Ять: Квазикристаллы и метрика РигВеды *** На сегодняшний день число квазикристаллов искусственных (созданных человеком) и природных (обнаруженных в природе) более ста. Реализуются квазикристаллы только в сплавах (т.е. состоящих из двух или более хим. элементов, т.е. не существует моноквазикристаллов). Если кристаллы имеют оси симметрии 2,3,4,6 порядка, то квазикристаллы обладают осями симметрии 5,10,8,12 порядка Квазикристаллы и их симметрии http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_141.htm РигВеда является стихотворным текстом. Ее метрика (chandas) крайне архаична…Метрической единицей служит стихотворная строка, содержащая определенное число слогов, которое и является различительным признаком. Такая строка называется падой (pada m. нога, стопа, четверть [= нога четвероногого животного]). Комбинации одинаковых или различных пад образуют ведийские стихи разных размеров. Из стихов складываются более крупные метрические единицы: строфы и гимны (В Ригведе 1028 гимнов, в общей сложности 10 552 стиха, или 39 831 пад). Структура ведийской пады определяется квантитативным ритмом - последовательностью долгих и кратких слогов (Долгим считается слог (сплав), содержащий долгий гласный или краткий гласный, за которым следуют два согласных. Остальные слоги считаются краткими)...В РВ пада состоит из 5-ти (редко), 8-ми, 11-ти и 12-ти слогов РигВеда. Мандалы I-X. перевод Т.Я. Елизаренковой. О метрике http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_863.htm Симметрия не есть отвлечённое дедуктивное представление, как часто думают о симметрии натуралисты, а есть эмпирически выработанное, вначале бессознательно и, как мы увидим дальше, идущее в глубь доисторических веков, научное эмпирическое обобщение, до известной степени бытовая точка зрения, бытовое выражение, обработанное математической мыслью, геометрических пространственных правилъностей, эмпирически наблюдаемых в окружающей человека природе. Симметрия характеризует разные состояния пространства и пространства-времени естественных тел и явлений нашей планеты Проблемы биогеохимии. Вып.3. О состояниях пространства в геологических явлениях Земли. На фоне роста науки XX столетия (1943, 8 февраля) http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_125.htm В.И. Вернадский. Восстанавливая старинный тысячелетний университетский обычай http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_100.htm *** Мы хотим провозгласить жертвенную раздачу, (чтобы иметь) прекрасных мужей!

Ять: Квазикристаллы и метрика РигВеды *** Ты раскрыл светило для ария. Дасью рухнул слева, о Индра (РигВеда II, 11.18.3-4. К Индре - Размер - виратсхана-триштубх - десятисложный) *** Мы можем рассматривать правизну-левизну, как чрезвычайно чувствительный индикатор физического состояния пространства. Этот индикатор дает резко различную картину в основных группах природных тел и природных явлений биосферы, в живом веществе и в косной среде В.И. Вернадский. Проблемы биогеохимии. Вып.4. О правизне и левизне (Из доклада в Обществе испытателей природы в Москве 25 окт. 1938г.) http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_138.htm В.И. Вернадский. Восстанавливая старинный тысячелетний университетский обычай http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_100.htm РигВеда I, 164. Гимн-загадка Тема - Все-Боги (1-41), далее отдельные боги или деифицированные понятия. Размер - триштубх; стихи 12, 15, 23, 29, 36, 41 - джагати, 42 - прастара-панкти, 51 - ануштубх. Знаменитый гимн представляет собой собрание так называемых брахмодья (brahmodya) - аллегорий и загадок о происхождении вселенной, об удивительных явлениях природы, о времени, богах, человеческой жизни, ритуале, поэтической речи и пр. Отгадки, как правило, не даются. Вопросы оставляются без ответа. Аллегории туманны и допускают различные толкования 23 Что на (песне) гаятри основан (размер) гаятри, Или из (песни) триштубх образовался (размер) триштубх, Или же размер джагат основан на (песне) джагат - Кто это знает, те достигли бессмертия. 24 (Размером) гаятри он меряет песнь, Песнью - напев, (размером) триштубх - произносимую строфу, Двустопной, четырехстопной произносимой строфой - гимн. Слогом они меряют семь голосов. 25 (Размером) джагат он укрепил поток на небе, В (напеве) ратхантара он разглядел солнце. В (размере) гаятри, говорят, три полена, Оттого мощью, могуществом он превзошел (другие размеры). РигВеда является стихотворным текстом. В основе лежит силлабический принцип (деления стиха на ритмические единицы, равные между собой по числу слогов, а не числу ударений и месту их расположения). Ее метрика (chandas) крайне архаична. Метрической единицей служит стихотворная строка, содержащая определенное число слогов, которое и является различительным признаком. Такая строка называется падой (pada m. нога, стопа, четверть [= нога четвероногого животного]). Комбинации одинаковых или различных пад образуют ведийские стихи разных размеров. Из стихов складываются более крупные метрические единицы: строфы и гимны (В Ригведе 1028 гимнов, в общей сложности 10 552 стиха, или 39 831 пад). Структура ведийской пады определяется квантитативным ритмом - последовательностью долгих и кратких слогов (Долгим считается слог (сплав), содержащий долгий гласный или краткий гласный, за которым следуют два согласных. Остальные слоги считаются краткими)...В РВ пада состоит из 5-ти (редко), 8-ми, 11-ти и 12-ти слогов... Ведийские стихи состоят чаще всего из комбинации одинаковых пад. Размеры таких стихов называются простыми. Четыре 11-тисложные пады, разделенные на 2 полустишия, образуют триштубх (tristubh). Триштубх - самый распространенный размер в РВ. Он засвидетельствован приблизительно у 2/5 всех гимнов. Три восьмисложные пады дают размер гаятри (gayatri). Гаятри - второй по употребительности размер в РВ. Приблизительно четверть всех гимнов выдержана в этом размере. Четыре двенадцатисложные пады, разделенные на 2 полустишия, образуют размер джагати (jagati), третий по употребительности в РВ. Четыре восьмисложные пады дают размер ануштубх (anustubh). Ануштубх в РВ в 2 раза менее употребителен, чем гаятри. В Атхарваведе (Веде заклинаний) он становится основным стихотворным размером... Ригведа. Мандалы I-IV (перевод Т.Я. Елизаренковой). О метрике (с.531-537). Москва, Наука, 1999 http://www.bolesmir.ru/index.php?content=text&name=o284 19.6Мб РигВеда. Мандалы I-X. перевод Т.Я. Елизаренковой http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_863.htm Вологодская вышивка II, 43. К вещей птице Тема - вещая птица. Размер - стихи 1,3- джагати, стих 2 - атишаквари или ашти 1a...обращенные направо (pradaksinit) - Двигаться так, чтобы предмет поклонения находился справа, что считалось выражением уважения (и наоборот, если слева: I се Сварозiцы ошуе тоа текощуть - И вот Сварожичи слева тех движутся (Влескнига Дощ.25)) 1b...издают звуки (vadante) - букв, говорят 2b...сын брахмана (brahmaputrа) - Как считает Гельднер, это говорит лишь о том, что обязанности жреца-брахмана передавались по наследству от отца к сыну, и не обозначает особого разряда жрецов 1 (Словно) певцы, обращенные направо, в нужное время Подымая голос, издают звуки вещие птицы. Обе речи ведет она, словно исполнитель самана: Она владеет и (речью) размером гаятри и (речью) размером триштубх. 2 О вещая птица, ты поешь напев, как удгатар, Ты торжественно произносишь, словно сын брахмана на выжиманиях (сомы). Как ярый бык (ревет), приближаясь к коровам с телятами, (Так) провозгласи нам со всех сторон счастье, о вещая птица, Повсюду провозгласи нам добро, о вещая птица! 3 Провозглашая, счастье ты нам провозгласи, о вещая птица! Сидя молча, направь на нас (свою) благожелательность! Когда, взлетая, ты звучишь, как лютня, - Мы хотим провозгласить жертвенную раздачу, (чтобы иметь) прекрасных мужей! Квазикристаллы и метрика РигВеды http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_743.htm

Ять: 24 февраля - День Аўласа - (день святого Власия Сева-стийского) *** Пусть Пушан с той стороны Обнимет (нас) правою рукой! Пусть снова пригонит нам пропавший (скот!) *** Першимъ разомъ, добрымъ часомъ. Господу Богу помолимся, храсту паклонимся. Учора зъ вячора соунiйка играло, добрую дорогу провещало; сягоння зъ ранку зара занялася, у неби на парози зъ сонцемъ споткалася; залатые ключи у ручки брала, дубовую дзверку одмыкала, шоуковый пологъ подымала, соунiйко на небо выпущала, добрую дорогу провЪщала. Устау я рано - подвыйду къ ваконцу; щира я щира уздыхну до Бога: дай-же мнЪ, Боже, счасливу дорогу! Ажъ св. Юрiй каня запрагае, св. Ауласъ помогае, отъ бяды, напасьци зберегае *** По возрЪнiямъ бЪлоруссовъ, весной, вмЪстЪ съ оживанiемъ природы, съ пробужденiемъ ея отъ зимняго сна, оживаютъ и души мертвыхъ и выходятъ изъ тЪсныхъ гробовъ на вольный свЪтъ. Полагаютъ, что онЪ нуждаются въ пищЪ и питьЪ, что онЪ Ъдятъ и пьютъ, но рЪдко: три-четыре раза въ годъ съ нихъ вполнЪ достаточно. Для удовлетворенiя этой потребности и въ знакъ уваженiя къ предкамъ, пepioдически устраиваются поминальные столы, по-бЪлорусски - дзяды. Въ такiе дни всЪ какъ-то торжественно настроены, полны ожиданiя чего-то таинственнаго. Разговоры, обыкновенно, вращаются около умершихъ; вспоминаются обстоятельства ихъ жизни, вскусы, привычки; чисто случайныя явленiя приводятся въ связь съ обитателями загробнаго мipa: сядетъ, напримЪръ, птичка на окно, какъ ужъ въ ней видятъ душу покойника, который чего-то хочетъ отъ родныхъ, о чемъ-то напоминаетъ имъ. Начинаются догадки, предположенiя...Старики, которые уже хранятъ сорочку на смерть, видятъ въ этомъ знаменiе своей близкой кончины: Это такой то, говорятъ они, за мной являлся; нужно готовиться въ дальнюю дорогу...Въ этотъ день обязательно чистятъ избу, словно бы къ прiемy дорогихъ гостей. ДзЪдуюць поздно вечеромъ. Покрываютъ столъ бЪлой скатертью, кладутъ хлЪбъ-соль, ставятъ кутью; предъ образами зажигается свЪча, - и всЪ молятся за усопшихъ. ПослЪ сего хозяинъ выходитъ за дверь и призываетъ предковъ, дзядовъ, раздЪлить со всЪми домочадцами обрядовую трапезу, которая доходить до 7 блюдъ. Ъдятъ покладаючися, т.е. проголятъ ложку потравы и предоставляютъ то же сдЪлать дзЪдамъ - кладутъ для нихъ свои ложки. Но, принимая во вниманiе, что дзЪдовъ можетъ быть больше, чЪмъ кладется ложекъ, хозяева отливаютъ и откладываютъ всякой пищи на окна и подъ столъ. Есть обычай - ничего не убирать со стола поелЪ этой вечери, чтобы дзЪдамъ было что Ъсть, когда они соберутся ночью. Бабы справляются на канунЪ дзЪдовъ. Но этотъ обычай распространенъ весьма мало; мы наблюдали его только въ Лепельскомъ уЪздЪ. По существу обрядовая сторона бабъ ничЪмъ не отличается отъ дзЪдовъ, только блюдъ готовится меньше А.Е. Богданович. Пережитки древнего миросозерцания у Белорусов. Гродно, 1895, 136с. http://www.twirpx.com/file/831333/ РигВеда VI, 58. К Пушану Размер - триштубх, стих 2 - джагати. В этом гимне особенно отчетливо видна природа Пушана как солярного божества: движется по небу днем и ночью на золотых челнах, озирает все существа, связан c дочерью Солнца - Сурьей 1a-b…один…другой…небо в две половины дня - За этим лежит ведийское представление о дневном и ночном солнце 3c…с посольством Сурьи - Пушан здесь выступает как посол Сурьи - основного солярного божества. Какую именно функцию солнца Пушан выражает, остается неясным 4c…кого боги отдали Сурье (suryayai) - Здесь имеется в виду дочь Савитара Сурья (ж.р.). Сначала Пушан был ее возлюбленным, а затем одним из участников во время ее свадьбы с Сомой (X, 85) золотое изображение горного козла из Аму-Дарьинского клада 1 Светел один твой (облик), достоин поклонения твой другой. Ты - как небо в две половины дня с (их) разным обликом. Ведь ты любишь все чудесные превращения, о самосущий! Благотворный, о Пушан, пусть будет здесь твоя щедрость! 2 Кто ездит на козлах вместо коней, охраняет скот, у кого дом полон наград, Кто возбуждает мысль, поставлен надо всем миром, - Бог Пушан, размахивающий гибким стрекалом, Движется, озирая все существа. 3 Те твои золотые челны, о Пушан, Которые странствуют в океане, в воздушном пространстве, На них ты ездишь с посольством Сурьи, Ища славы, о (бог,) сотворенный любовью. 4 Пушан - близкая родня неба и земли, Господин жертвенного напитка, щедрый, с удивительным блеском, Тот, кого боги отдали Сурье, Сотворенного любовью, сильного, легко устремляющегося вперед. Пушан pusan - солярный бог, охранитель дорог, покровитель скота и материального изобилия (др.-инд. Pusan, вероятно, от pus, расцветать), в древнеиндийской мифологии божество, связанное с солнцем, с плодородием, с путем. В ряде случаев отмечаются антропоморфные черты П. и портретные детали (топчущая нога, правая рука, взлохмаченные волосы и борода, беззубость); его атрибуты - золотой топор, шило, стрекало, колесница, запряженная козлами вместо коней. О солнечной природе П. свидетельствуют его нахождение на небе, постоянное движение, наблюдение за всеми существами. Золотой корабль П. движется в небесном море (РВ VI 58,3). Небесный путь П. цикличен, он связан с вечным повторением, у него два пространственно-временных фокуса: П. родился на высоте и вторично - в глубине, в яме; рождение было в ночи года (VI 58, 1), в середине ночного часа, на юге; в другой раз он родился в середине года на севере. Американская исследовательница С. Крамриш подчеркнула эти два положения П. (зенит и надир), определяющие два направления - вниз и вверх и вертикаль, соединяющую их и символизируемую образом Аджа Экапада; в названии последнего скрыто обозначение козла, животного П. Сюжетно П. также связан с солнцем: он женится на дочери солнца, является послом солнечной Сурьи и т.д. Одна из основных черт П. - его отношение к пути: он - повелитель пути (VI 53, 1), охранитель дорог, спаситель от ложных путей. П. знает пути истины, находит путь к богатству, провожает умерших по пути предков (РВ Х 17, 3-5; АВ XVI 9, 2; XVIII 2, 53; отсюда связь с богом смерти Ямой и просьбы типа: Пусть Яма, П. защитят нас от смерти, АВ XIX 20,1). Путь П. приводит к избавлению от амхас, хаотического обуживающего начала, к выходу в мир широкого космического пространства, поэтому его называют избавителем, освободителем, сыном избавления. П. заполняет воздушное пространство. Он приносит пищу, богатство, успех, открывает сокровища, предоставляет убежище, он - хранитель скота и пастух всего сущего, он щедр, доброжелателен (в частности, к поэтам, покровителем которых он считается, ср. РВ II 40, 6; VI 55, 3, 5; VIII 4, 16; IX 67, 10); П. связан узами дружбы со всеми богами, всегда готов прийти на помощь; он защищает своих приверженцев и враждует с клеветниками, ворами, разбойниками Лит.: В.Н. Топоров. Об индоевропейских соответствиях одному балтийскому мифологическому имени. Балт. Pus(k)ait-: др.-инд. Pusan, др.-греч. llav, в сб.: Балто-славянские исследования, М., 1974, с.16-27 РигВеда. К Пушану http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_894.htm 24 февраля - День Аўласа (день святого Власия Сева-стийского) Как церковный праздник он относится к сцiплым, но в Беларуси в народе отмечался очень широко, с соблюдением древнейших, еще дохристианских - корни-то оттуда - особенностей. Ведь святой Власий заступил на место древнейшего божества Велеса, считавшегося опекуном домашних и диких животных, символизировавшего плодородие, силу, мощь, здоровье и богатство. Он почти полностью перенял абавязкi Велеса и, самое главное, патронаж, заботу о животных и более всего - о свойскай жывёле, ведь стадо в прежние времена называли казной и багаццем. И доказательство тому - изображение св. Власия на иконах в окружении каровак-кармiцелек, лошадей, овец как добрага i дбайнага гаспадара. У нас этот день называли каровiным святам. С утра на Аўласа каждая хозяйка пекла оладьи по количеству домашних животных, эти аладкi должны были обеспечить в будущем здоровье и хороший приплод, уберечь стадо от всякого зла. Мужчины в этот день обязательно объезжали молодых лошадей, причем ездили на них вокруг села (что давало, по представлениям людей, защиту своей территории). На западе Минщины в этот день еще сравнительно недавно для такой традиции украшали рога своих Рагуль и Красуль вереском и даже бумажными цветами. Всем домашним животным в честь праздника давался лучший корм. В восточных регионах на святого Власия стадо даже подгоняли к церкви, а коров кормили пирогами с молочной кашей. А к иконе святого Власия приносили масло, и свидетельство тому пословицы: Аўлас на масла лас, На Аўласа бяры каўшом масла, У Аўласа барада ў масле Елена Довнар-Запольская. Чтобы Доля - маслом, а не комом. Советская Белоруссия http://www.sb.by/post/112756/ РигВеда II, 40. К Соме и Пушану 1 О Сома-Пушан, породители богатств, Породители неба, породители земли, (Как только) вы родились (и стали) пастухами всего мироздания, Боги сделали (вас) пупом бессмертия. 2 Они радовались, когда эти два бога рождались: Пусть эти двое скроют безрадостный мрак! Вместе с обоими, с Сомой (и) Пушаном, Индра Породил вареное (молоко) в сырых коровах. 3 О Сома-Пушан, меряющую пространство Семиколесную колесницу, которой может править не каждый, Поворачивающую в разные стороны, запрягаемую мыслью, - Поторопите ее, имеющую пять поводьев, о два быка! 4 Один устроил себе сиденье высоко на небе, Другой на земле (и) в воздушном пространстве. Оба они (пусть даруют) нам процветание богатства Очень желанное, связанное с обильным скотом! Пусть развяжут они у нас пуповину! 5 Один породил все существа. Другой движется, все озирая. О Сома-Пушан, помогите моей поэтической мысли! Да победим мы во всех сражениях вместе с вами! 6 Пусть Пушан оживит (мою) поэтическую мысль, (он) приводящий все в движение! Пусть Сома, господин богатства, дарует богатство! Да поможет богиня Адити неприступная! Мы хотим провозгласить жертвенную раздачу, (чтобы иметь) прекрасных мужей! 24 февраля - День Аўласа http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_447.htm

Ять: Три ключа к переводу Ригведы *** Несколько лет подряд мой хороший товарищ, бывший тогда редактором восточной редакции Худлита, Виктор Санович говорил мне: - Тебе обязательно надо заняться Ригведой. Я шел домой, открывал книгу избранных гимнов в переводе Т.Я. Елизаренковой и откладывал в сторону: это перевести невозможно. Но однажды Санович позвонил мне и сказал: - Срочно! Подавай заявку на Ригведу. Она стоит в плане и отдать ее собираются...- Тут он назвал имя присяжного переводчика, во всех отношениях человека симпатичного, но совершенно бесталанного. - Ты же понимаешь, что он из нее сделает? Ты просто должен попробовать! В этой ситуации я действительно почел себя обязанным - в конце концов, это моя епархия, и я за нее отвечаю. - Но мне нужен ученый. Мне нужен научный редактор. Кто? - Только Елизаренкова. Больше в Союзе никого не осталось. Я поговорю с ней. Через пару дней звонок: - Татьяна Яковлевна согласна с тобой встретиться. Но имей в виду, она человек бескомпромиссный и профанов не терпит. Прекрасно! А я кто? Профан чистой воды. Что я знаю о Ведах? Ничего не знаю! Вместо памяти у меня черная дыра, в которую все прочитанное проваливается безвозвратно. Вместо знаний у меня в голове одни ощущения и звучания. Что я скажу Елизаренковой? Что я хочу переводить Ригведу? Но я даже и не хочу. Я просто должен попытаться сделать это. Встреча была назначена на завтра. Единственное, что я мог бы представить на этой встрече - это пробный перевод, но его у меня нет. И ни малейшего представления, как подступиться к этим текстам. Я выбрал один из самых коротких гимнов - Разговор мальчика с умершим отцом (X, 135. Размер - ануштубх), прочел. Прочел еще раз. Прочел комментарий. Комментарий мне ничего не дал. Тогда я переписал первую строфу и стал крутить ее, укладывая в указанный стихотворный размер. Уложил. После чего по своему обыкновению пропел-проговорил ее...И тут меня осенило: у меня есть ключ к этому тексту! Давным-давно есть. Мне его дал человек, которого я почитаю своим Учителем, как будто он знал, что когда-нибудь я встречусь с Ригведой. А может быть, и знал. А.Я. Ворошильский, художник, гениальный врач и человек, полиглот, знавший языки всех стран, в которых ему довелось жить, не считая мертвых языков. Однажды он мне сказал: Замечательны язык - санскрит. В нем, к примеру, есть слово, обозначающее состояние любовь-ненависть. В русском языке такого нет, приходится объяснять на пальцах -. И я, обидевшись за великий и могучий, написал поэму без знаков препинания на двойных управлениях с эпиграфом казнить нельзя помиловать... Подстрочник укладывался практически слово в слово, но текст на двойных управлениях обретал красоту, глубину, многослойность, становясь при этом не столько понятней, сколько...прозрачней, что ли. Появлялись вторые, третьи, энные его прочтения, и при этом непротиворечивые. Смыслы, интонации стали подвижными, текучими, а сам текст зафиксировался, как кристалл... На практике все выглядело так. Хотя большая часть гимнов уже имелась в книге избранных гимнов, Т.Я. переводила их заново, делала новые комментарии и отдавала мне. Я же, отложив комментарии в сторону, не читая гимна целиком, переводил строфу за строфой, следя только за соблюдением стихотворного размера и выбирая из ряда возможных синонимов наиболее многозначные, да еще за звуком. Звук, пожалуй, был главным критерием правильности. Если поток прерывался, строка или строфа не получалась сходу (обычно, это случалось в начале очередного гимна), делал вторую попытку и, как правило, неудачную. После чего бросал работу. Перерыв мог длиться час, но чаще - день или два, иногда - неделю. Признаком того, что можно вернуться к столу, было некое ощущение полноты в голове, некий беззвучный гул, который я не могу описать. Ясно только, что эта работа не прерывалась ни днем, ни ночью. Впрочем, так я работаю, когда работаю, всегда. Я, к сожалению, не вижу или не помню своих снов, кроме тех, в которых крутится и тупо повторяется фраза, которую мне надо сделать, и во сне решение почти никогда не приходит, зато на следующее (или на следующее) утро все становится на свои места. Работа шла быстро, но учитывая перерывы, в целом подвигалась очень медленно... А тщеславная мечта - была и такая - посвятить всю оставшуюся жизнь полному стихотворному переводу Ригведы, к счастью, рухнула. К счастью! Потому что, за год пропустив через себя малую толику этого великого текста, я, освободившись от работы, много лет ощущал его сокрушительное влияние. Ладно, что я перестал писать свои стихи - не велика беда, но для меня перестала существовать почти вся великая русская поэзия. Любимые стихи казались немочным набором плоских слов. Все было бы совсем скверно, если бы в образовавшейся пустыне не остался один живой поэт. Он не просто остался, но рядом с Ригведой еще как-то больше возвеличился. Пушкин. Это стало для меня подтверждением давней моей мысли, что вся совокупность пушкинских писаний - это Священное Писание, полное описание мира. А сам Пушкин оказался божественным певцом-риши, зачем-то родившимся в России девятнадцатого века. Поэт - голос. Поэт - инструмент... Владимир Тихомиров. Три ключа к переводу Ригведы http://tihomir-vg.narod.ru/RigAtveda/myrvall.htm Оригинал Ригведы, как я понимаю, устроен во много раз сложнее. Но не потому, что текст зашифрован от непосвященных, а потому, что таковым был ведийский язык и сознание. Они познавали мир иными способами, чем мы, и для иных целей http://old.russ.ru/krug/20030122_kalash.html Следует предуведомить читателя этой книги, что стихотворные переложения гимнов, тысячелетия бытовавших только в устной традиции, также сделаны с расчетом на произнесение, чтение вслух, что должно облегчить восприятие и смысла, и музыки стихов. X, 71. Гимн познанию Согласно традиционному комментарию, тема этого гимна - познание, а автор - бог молитвы Брихаспати. Гимн посвящен проблеме создания Священной Речи и ее творцам, певцам-риши. Содержание гимна таково. Речь создали древние гимнотворцы, сделав скрытое явным (1). Их мысль служила фильтром для речи (2), и ее сотворение изображается как жертвоприношение (3). Священная Речь понятна лишь немногим избранным (4). Далее следует описание корпорации гимнотворцев - содружество. Некоторые его члены отстали, и их уже не посылают на словесные состязания (5). Члены содружества обязаны поддерживать друг друга (6). Они не равны по своим способностям (7-9), но при этом победа одного- это общая победа (10). В последнем стихе перечислеиы обязанности четырех типов жрецов (11). Словесные состязания, к которым в Древней Индии корпорации специально готовили поэтов, были распространены также в древнем Иране и в ряде других мест Древнего Востока. 1. Когда наречь подвиглась - т.е. когда древние риши стали давать имена вещам. 3. Семеро - подразумеваются древние риши, установившие культ. 11. Расцвечивал...славословья - жрец хотар (см. коммент. к II, 1, 2); гласы возглашает - удгатар, или певец, исполняющий мелодии; брахман руководит жертвоприношением; мерит меру жертводаянья - жрец адхварью. Шаквари - название одного из ведийских стихо творных размеров, 56-сложника. 1. Бог Брихаспа'ти в изначале Речи когда наречь подвиглись гимнотворцы все непорочное наиблагое что было скрыто в них любовь открыла. 2. Когда же мыслью мудрые творили речь просевая зерном через сито дружбы содружества дружники знают знак священный знаменованья Речи. 3. По стопам же Речи ведомы жертвой обнаружили внутри речетворцы Речь и разделили между собою семеро ей встречь возгласив согласно. 4. Некоторый видя не видит Речи некоторый слыша ее не слышит но которому она отдается как жена в нарядах ему супруга. 5. Говорят который ленив и грузен стал в содружестве негож к состязаньям и живет пустым соблазном который услышал речи пустоцвет бесплодный. 6. Который же сомысленника друга в беде покинул отверженец Речи все услышанное втуне он слышит и не познал пути благих деяний. 7. Кто же видя видит и слыша слышит те други разно одухотворенны кому до уст вода кому по плечи другие же как пруд для омовений. 8. Когда брахманы жертводеют вместе в их сердце дух остер воспламененный умышленно один из них отстанет других молитвосильных возвышая. 9. Кто не далек от нее и не близок те не брахманы те не сомоделы они же худо овладели Речью и ткут рогожину того не зная. 10. Все содружичи за дружича рады он со славой победил в поединке он кормилец от греха их спасает должным образом друзей в состязанье. 11. Тот расцвечивает цвет славословья этот гласы ша'квари возглашает тот брахман глаголет знание сути этот мерит меру жертводаянья. Да услышат меня земля и небо. Из ведийской поэзии. (50 гимнов в стихотворном переложении В. Тихомирова. Составила книгу и перевела гимны с ведийского Т.Я. Елизаренкова). М. Художественная литература. 1984. 270с. http://tihomir-vg.narod.ru/RigAtveda/myrvall.htm http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_107.htm Квазикристаллы и метрика РигВеды http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_743.htm

Ять: Восстанавливая старинный тысячелетний университетский обычай *** Владимир Иванович Вернадский (28 февраля (12 марта) 1863, Санкт-Петербург — 6 января 1945, Москва). Из речи и из конспекта к речи к студентам Таврического Университета 31 октября 1920 Я созвал вас здесь, восстанавливая старинный тысячелетний университетский обычай. При начале учебного года свободно избранный ректор свободного автономного университета обращается непосредственно к студенчеству со свободным словом, точно так же, как он высказывает свою программу избравшему его Совету университета. Поэтому это сегодняшнее собрание не есть беседа со студентами, как это сказано в газетах, и никакого совещания и обсуждения здесь не будет. Здесь могу и буду говорить только я, ректор Таврического университета. Я хочу высказать громко студенчеству, мне близкому и дорогому, то, что я считаю нужным - но в другой обстановке и другими путями может быть осуществлено. Передо мной, как ректором, стоят трудные задачи, связанные с особенностями переживаемого момента, и с особенностями Таврического университета. Общие задачи университета и специально Таврического университета, как единственно свободного, обладающего автономией русского университета. Задачи Университета как форма жизни (а не только как форма образования). Средневековье. Аристотель. Свобода науки и свобода преподавания. Автономия, но не анархия. Задачи автономии: свобода извне, организация изнутри. Университет научной философии. Отличие науки от других форм культуры. Богословская мысль в полном университете. Значение современной научной мысли: наука как великая сила человечества. Ее положение не отвечает ее значению и могуществу. Особенности переживаемого момента в этом отношении. Особенности Таврического университета по отношению к русской культуре. Поворот. Путь. Развал России. Украинство. Необходимость интенсивной работы собирателей и восстановителей культуры. Значение Таврического университета с этой точки зрения. Задачи студенчества. Самодеятельность. Свободная научная критика и мысль. Воля. Пересмотр мировозрения В.И. Вернадский. Изучение естественных производительных сил Крыма. 31 октября 1920 http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_520.htm В.И. Вернадский. Русская интеллигенция и новая Россия (27 октября (9 ноября) 1920) http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_138.htm Владимир Иванович Вернадский. Из дневника 1920г. http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_656.htm http://militera.lib.ru/db/vernadsky_vi/index.html В.И. Вернадский. О Ломоносовском институте. (1912) http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_1.htm После войны 1914 -1915 гг. мы должны привести в известность и в учет естественные производительные силы нашей страны, т.е. первым делом должны найти средства для широкой организации научных исследований нашей природы и для создания сети хорошо обставленных исследовательских лабораторий, музеев и институтов, которые дадут опору росту нашей творческой силы в области технического использования данного нам природой богатства. Это не менее необходимо, чем улучшение условий нашей гражданской и политической жизни, столь ясно сознаваемое всей страной В.И. Вернадский. Война и прогресс науки (1915) http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_399.htm На первом заседании комиссии, 11 октября 1915г., на котором присутствовали 56 человек, В.И. Вернадский, избранный ее председателем, выступил со вступительной речью Комиссия по изучению естественных производительных сил России (КЕПС) http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_129.htm В.И. Вернадский. Задачи науки в связи с государственной политикой в России (февраль 1917) http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_212.htm В.И. Вернадский. Вопрос о естественных производительных силах в России (в конце 1921 - первой половине 1922) http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_38.htm http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_19.htm http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_519.htm http://vernadsky.lib.ru/e-texts/archive/sily.txt В.И. Вернадский. О необходимости возобновления работ комиссии по истории наук (1926) http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_210.htm В.И. Вернадский. Мысли о современном значении истории знаний (1926) http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_225.htm В.И. Вернадский. Биосфера (1926) http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_543.htm Зеленое живое вещество (Из пп. 46-67 книги В.И. Вернадского - Биосфера) http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_15.htm В.И. Вернадский. Изотопы и живое вещество: (Доложено в ОФМ 8.09.1926) - Докл. АН СССР. Сер. А. 1926. - с.215-218 В.И. Вернадский. О размножении организмов и его значении в механизме биосферы. Статья вторая - Известия Академии наук СССР. Серия 7. Отделение математических и естественных наук. М. ; Л., 1926. Том 20, вып.12. с.1053-1060 http://www.e-nasledie.ru/ras/view/person/publications.html?id=42041332&result-page=3 В.И. Вернадский. Проблема времени в современной науке. Часть 1, 2, 3, 6 (доклад, прочитанный В.И. Вернадским на общем собрании Академии наук СССР 26 декабря 1931) http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_143.htm Переписка В.И. Вернадского с Б.Л. Личковым. 1918-1939, М. Наука. 1979, 270c. http://ihst.ru/~biosphere/Mag_4/Vernad.htm Переписка В.И. Вернадского с Б.Л. Личковым. 1940-1944, М. Наука. 1980, 224c. http://nashaucheba.ru/v38652/переписка_в.и._вернадского_с_б.л._личковым_1940-1944 В.И. Вернадский. Мысли и замечания о Гёте как натуралисте http://lib.uni-dubna.ru/search/files/obl/2.1.6.htm В.И. Вернадский. Научная мысль как планетное явление (1936-1938) http://vernadsky.lib.ru/e-texts/archive/thought.html http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_398.htm В.И. Вернадский. Эмпирическое обобщение (Отрывки из книги В.И. Вернадский Научная мысль как планетное явление 1936-1938) http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_248.htm В.И. Вернадский. О диалектическом материализме (Параграфы 151-156 из книги Научная мысль как планетное явление, написанной В.И. Вернадским в 1936-1938) http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_45.htm СТроение Природы http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_45.htm B.И. Вернадский. Автотрофность человечества (Биогеохимические очерки. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1940. c.47-58) http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_47.htm В.И. Вернадский. Несколько слов о ноосфере (1940. Впервые опубликовано в журнале Успехи современной биологии 1944 т. 18, вып. 2, с.113-120) http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_153.htm http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_17.htm В.И. Вернадский. Я смотрю на все с точки зрения ноосферы http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_95.htm Нет ничего в мире сильнее свободной научной мысли http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_175.htm О свободе Из работ В.И. Вернадского http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_22.htm В.И. Вернадский. Угорская Русь с 1848 г. (1880-1885) http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_14.htm Голос из Угорской Руси http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_725.htm В.И. Вернадский. Самосознание общества. Из записок. Август 1892г. http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_33.htm http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_88.htm В.И. Вернадский. Самосознание народа - осознанность народом своего бытия (Из речи, произнесенной 2 января 1927г. на открытии выставки, посвященной К.М. Бэру) http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_711.htm http://www.e-nasledie.ru/ras/view/person/publications.html?id=42041332 Электронная книга Сероводород в земной коре. Природа 1915(7/8) с. 941-958 Памяти А.Н. Краснова. Природа 1916(10) с.1177-1184 Химические элементы и механизм земной коры. Природа 1922(3/5) с.31-40 Ход жизни в биосфере. Природа 1925(10/12) с.25-38 Бактериофаг и скорость передачи жизни в биосфере. Природа 1927( 6) с.433-446 Задачи минералогии в нашей стране, 1917-1927. Природа 1928(1) с.21-40 Эволюция видов и живое вещество. Природа 1928(3) с.227-250, 1978(2) c.36-47 О классификации и химическом составе природных вод. Природа 1929(9) с.735-758 Памяти Г.В. Хлопина, 1863-1929. Природа 1930(1) с.93-96 Торий или мезоторий в морской воде? 1932( 5) с.413-426 Водное равновесие земной коры и химические элементы. Природа 1933(8/9) с.22-27 Памяти профессора Н.Г. Ушинского: (Микробиолог). Природа 1935(2) с.80 О необходимости выделения и сохранения чистых тяжелых изотопов природных радиоактивных процессов. Природа 1941(1) с.63-66 Из дневников 1884-1885гг. Природа 1967(10,12) с.97-105; с.55-60 Первые годы Академии наук: Отрывки из рукописи Очерки по истории естествознания в России в XVIII в. Природа 1973(9) с.51-63 Об организации научной работы. Природа 1975(4) с.35-37 Открытие книгопечатания. Природа 1980(7) с.52-61 К 125-летию со дня рождения - Природа 1988(2): Записка об основах организации научной геологической работы в Академии наук и в нашей стране (1939г.) с.18-27 О биологическом значении некоторых геохимических проявлений жизни (1925г.) с.33-38 http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_116.htm Царство моих идей впереди...Из записей 1931. Природа 1990(6) с.89-103 Мы должны смотреть в будущее. Природа 1991(8) с.125-128 http://publ.lib.ru/ARCHIVES/P/''Priroda''/_''Priroda''.html Биогеохимические очерки. 1922-1923. М.; Л., 1940, 250 с. Проблемы биогеохимии. Вып.1. Значение биогеохимии для познания биосферы. Л., 1934 http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_91.htm Проблемы биогеохимии. Вып.2. О коренном материально-энергетическом отличии живых и косных естественных тел биосферы. М.; Л., 1939 http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_127.htm О состояниях физического пространства (1938) http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_134.htm О геологическом значении симметрии (1941-1942) http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_397.htm Проблемы биогеохимии. Вып.3. О состояниях пространства в геологических явлениях Земли. На фоне роста науки XX столетия (1943) http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_125.htm Проблемы биогеохимии. Вып.4. О правизне и левизне (Из доклада в Обществе испытателей природы в Москве 25 окт. 1938г.) http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_138.htm http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_149.htm Планетное значение жизни. §113-122 http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_67.htm Симметрия как состояние пространства земных природных тел и явлений. §123-131 http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_70.htm Состояния пространства (симметрия), отвечающие живому веществу. §132-144 http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_79.htm основное значение книги заключается вовсе не в сводке современных данных, неизбежно преходящих и устаревающих очень быстро, а в самой принципиальной постановке вопросов, которая в основном остается справедливой до сих пор - К.П. Флоренский, из предисловия к первому изданию 1965 В.И. Вернадский. Химическое строение биосферы Земли и ее окружения. Из-ие 2-е. М.: Наука, 1987 http://publ.lib.ru/ARCHIVES/V/VERNADSKIY_Vladimir_Ivanovich/_Vernadskiy_V.I..html 37.5Мб К 125-летию со дня рождения...В.И. Вернадский. Философские мысли натуралиста. М,: Наука, 1988, 520с. http://www.runivers.ru/lib/book6249/146742/ Библиографический указатель. Киев 2003 http://vernadsky.lib.ru/e-texts/archive/ukazat.html Электронные версии работ В.И. Вернадского http://vernadsky.lib.ru/e-texts/index.shtml http://stepscenter.ho.ua/PV В 2001 году увидела свет 1000-я книга серии ЖЗЛ (Г.П. Аксенов. Вернадский), 485с. http://publ.lib.ru/ARCHIVES/J/''Jizn'_Zamechatel'nyh_Lyudey''/_''JZL''.html Архив академика В.И. Вернадского http://www.ras.ru/VArchive/inventory.aspx Мысли натуралиста об организации славянской научной работы на фоне мировой науки (Рукопись не сохранилась) http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_100.htm

Ять: Как делать стихи Я хожу, размахивая руками и мыча еще почти без слов, то укорачивая шаг, чтоб не мешать мычанию, то помычиваю быстрее в такт шагам. Так обстругивается и оформляется ритм – основа всякой поэтической вещи, приходящая через нее гулом. Постепенно из этого гула начинаешь вытискивать отдельные слова. Некоторые слова просто отскакивают и не возвращаются никогда, другие задерживаются, переворачиваются и выворачиваются по нескольку десятков раз, пока не чувствуешь, что слово стало на место (это чувство, развиваемое вместе с опытом, и называется талантом). Первым чаще всего выявляется главное слово – главное слово, характеризующее смысл стиха, или слово, подлежащее рифмовке. Остальные слова приходят и вставляются в зависимости от главного. Когда уже основное готово, вдруг выступает ощущение, что ритм рвется – не хватает какого-то сложка, звучика. Начинаешь снова перекраивать все слова, и работа доводит до исступления. Как будто сто раз примеряется на зуб не садящаяся коронка, и наконец, после сотни примерок, ее нажали, и она села. Сходство для меня усугубляется еще и тем, что когда наконец эта коронка села, у меня аж слезы из глаз (буквально) – то боли и от облегчения. Откуда приходит этот основной гул-ритм – неизвестно. Для меня это всякое повторение во мне звука, шума, покачивания или даже вообще повторение каждого явления, которое я выделяю звуком. Ритм может принести и шум повторяющегося моря, и прислуга, которая ежеутренне хлопает дверью и, повторяясь, плетется, шлепая в моем сознании, и даже вращение Земли, которое у меня, как в магазине наглядных пособий, карикатурно чередуется и связывается обязательно с посвистыванием раздуваемого ветра. Старание организовать движение, организовать звуки вокруг себя, находя ихний характер, ихние особенности, это одна их главных постоянных поэтических работ – ритмические заготовки. Я не знаю, существует ли ритм вне меня или только во мне, скорее всего – во мне. Но для его пробуждения должен быть толчок, - так от неизвестного какого скрипа начинает гудеть в брюхе у рояля, так, грозя обвалиться, раскачивается мост от одновременного муравьиного шага. Ритм – это основная сила, основная энергия стиха. Объяснить это нельзя, про него можно сказать только так, как говорится про магнетизм или электричество. Магнетизм и электричество – это виды энергии. Ритм может быть один во многих стихах, даже во всей работе поэта, и это не делает работу однообразной, так как ритм может быть до того сложен и трудно оформляем, что до него не доберешься и несколькими большими поэмами. Поэт должен развивать в себе именно это чувство ритма и не заучивать чужие размерчики; ямб, хорей, даже канонизированный свободный стих – это ритм, приспособленный для какого-нибудь конкретного случая и именно только для этого конкретного случая годящийся. Так, например, магнитная энергия, отпущенная на подкову, будет притягивать стальные перышки, и ни к какому другому делу ее не приспособишь. Из размеров я не знаю ни одного. Я просто убежден для себя, что для героических или величественных передач надо брать длинные размеры с большим количеством слогов, а для веселых – короткие. Почему-то с детства (лет с девяти) вся первая группа ассоциируется у меня с: Вы жертвою пали в борьбе роковой...- а вторая – с: Отречемся от старого мира... Курьезно. Но, честно слово, это так. Размер получается у меня в результате покрытия этого ритмического гула словами, словами, выдвигаемыми целевой установкой (все время спрашиваешь себя: а то ли это слово? А кому я его буду читать? А так ли оно поймется? И т.д.), словами, контролируемыми высшим тактом, способностями, талантом. Сначала стих Есенину просто мычался приблизительно так: та-ра-ра’/ра-ра’/ра, ра, ра, ра’,/ра-ра/ ра-ра-ри/ра ра ра/ра ра/ра ра ра ра/ ра-ра-ра/ра-ра ра ра ра ра ри/ ра-ра-ра/ра ра-ра/ра ра/ра/ра ра. Потом выясняются слова: Вы ушли ра ра ра ра ра в мир иной. Может быть, летите ра ра ра ра ра ра. Ни аванса вам, ни бабы, ни пивной. Ра ра ра/ра ра ра ра/ трезвость. Десятки раз повторяю, прислушиваюсь к первой строке: Вы ушли ра ра ра в мир иной, и т.д. Что же это за ра ра ра проклятая и что же вместо нее вставить? Может быть, оставить без всякой рарары? Вы ушли в мир иной. Нет! Сразу вспоминается какой-то слышанный стих: Бедный конь в поле пал. Какой же тут конь! Тут не лошадь, а Есенин. Да и без этих слов какой-то оперный галоп получается, а эта ра ра ра куда возвышеннее. Ра ра ра выкидывать никак нельзя – ритм правильный. Начинаю подбирать слова. Вы ушли, Сережа, в мир иной... Вы ушли бесповоротно в мир иной. Вы ушли, Есенин, в мир иной. Какая из этих строчек лучше? Все дрянь! Почему? Первая строка фальшива из-за слова Сережа. Я никогда так амикошонски не обращался к Есенину, и это слово недопустимо и сейчас, так как оно поведет за собой массу других фальшивых, не свойственных мне и нашим отношениям словечек: ты, милый, брат и т.д. Вторая строка плоха потому, что слово бесповоротно в ней необязательно, случайно, вставлено только для размера: оно не только не помогает, ничего не объясняет, оно просто мешает. Действительно, что это за бесповоротно? Разве кто-нибудь умирал поворотно? Разве есть смерть со срочным возвратом? Третья строка не годится своей полной серьезностью (целевая установка постепенно вбивает в голову, что это недостаток все трех строк). Почему эта серьезность недопустима? Потому, что она дает повод приписать мне веру в существование загробной жизни в евангельских тонах, чего у меня нет, - это раз, а во-вторых, эта серьезность делает стих просто погребальным, а не тенденциозным – затемняет целевую установку. Поэтому я ввожу слова как говорится. Вы ушли, как говорится, в мир иной. Строка сделана – как говорится, не будучи прямой насмешкой, тонко снижает патетику стиха и одновременно устраняет всяческие подозрения по поводу веры автора во все загробные ахинеи. Строка сделана и сразу становится основной, определяющей все четверостишие, - его нужно сделать двойственным, не приплясывать по поводу горя, а с другой стороны, не распускать слезоточивой нуди. Надо сразу четверостишие перервать пополам: две торжественные строки, две разговорные, бытовые, контрастом оттеняющие друг друга. Поэтому сразу, согласно с моим убеждением, что для строк повеселей надо пообрезать слога, я взялся за конец четверостишия. Ни аванса вам, ни бабы, ни пивной, ра ра ра’ ра ра ра’ ра ра’ трезвость. Что с этими строками делать? Как их урезать? Урезать надо ни бабы. Почему? Потому что эти бабы живы. Называть их так, когда с большой нежностью им посвящено большинство есенинской лирики – бестактно. Поэтому и фальшиво, потому и не звучит. Осталось: Ни аванса вам, ни пивной. Пробую пробормотать про себя – не получается. Эти строки до того отличны от первых, что ритм не меняется, а просто ломается, рвется. Перерезал, что же делать? Недостает какого-то сложка. Эта строка, выбившись из ритма, стала фальшивой и с другой стороны – со смысловой. Она недостаточно контрастна и затем взваливает все авансы и пивные на одного Есенина, в то время как они одинаково относятся ко всем нам. Как же сделать эти строки еще более контрастными и вместе с тем обощенными? Беру самое простонародное: нет тебе ни дна, ни покрышки, нет тебе ни аванса, ни пивной. В самой разговорной, в самой вульгарной форме говорится: ни тебе дна, ни покрышки, ни тебе аванса, ни пивной. Строка стала на место и размером и смыслом. Ни тебе еще больше законтрастировало с первыми строками, а обращение в первой строке Вы ушли, а в третьей ни тебе - сразу показало, что авансы и пивные вставлены не для унижения есенинской памяти, а как общее явление. Эта строка явилась хорошим разбегом для того, чтобы выкинуть все слога перед трезвость, и эта трезвость явилась как бы решением задачи. Поэтому четверостишие располагает к себе даже ярых приверженцев Есенина, оставаясь по существу почти издевательским. Четверостишие в основном готово, остается только одна строка, не заполненная рифмой. Вы ушли, как говорится, в мир иной, может быть, летите ра-ра-ра’-ра. Ни тебе аванса, ни пивной – Трезвость. Может быть, можно оставить незарифмованной? Нельзя. Почему? Потому что без рифмы (понимаю рифму широко) стих рассыплется. Рифма возвращает вас к предыдущей строке, заставляет вспомнить ее, заставляет все строки, оформляющие одну мысль, держать вместе. Обыкновенно рифмой называют созвучие последних слов в двух строках, когда один и тот же ударный гласный и следующие за ним звуки приблизительно совпадают. Так говорят все, и тем не менее это ерунда. Концевое созвучие, рифма – это только один из бесконечных способов связывать строки, кстати сказать, самый простой и грубый. Можно рифмовать и начала строк: улица – лица у догов годов резче, - и т.д. Можно рифмовать конец строки с началом следующей: Угрюмый дождь скосил глаза, а за решеткой, четкой, - и т.д. Можно рифмовать конец первой строки и конец второй одновременно с последним словом третьей или четвертой строки: Среди ученых шеренг еле-еле в русском стихе разбирался Шенгели, - и т.д. и т.д. до бесконечности. В моем стихе необходимо зарифмовать слово трезвость. Первыми пришедшими в голову будут слова вроде резвость, например: Вы ушли, как говорится, в мир иной. Может быть, летите...знаю вашу резвость! Ни тебе аванса, ни пивной – Трезвость. Можно эту рифму оставить? Нет. Почему? Во-первых, - потому, что эта рифма чересчур полная, чересчур прозрачная. Когда вы говорите резвость, то рифма трезвость напрашивается сама собою и, будучи произнесенной, не удивляет, не останавливает вашего внимания. Такова судьба почти всех однородных слов, если рифмуется глагол с глаголом, существительное с существительным, при одинаковых корнях или падежах и т.д. Слово резвость плохо еще и тем, что оно вносит элемент насмешки уже в первые строки, ослабляя, таким образом, всю дальнейшую контрастность. Может быть, можно облегчить себе работу, заменив слово трезвость каким-нибудь легче рифмуемым или не ставить трезвость в конце строки, а дополнить строку несколькими слогами, например: трезвость, тишь?..По-моему, этого делать нельзя, - я всегда ставлю самое характерное слово в конец строки и достаю к нему рифму во что бы то ни стало. В результате моя рифмовка почти всегда необычайна и, уж во всяком случае, до меня не употреблялась, и в словаре рифм ее нет. Рифма связывает строки, поэтому ее материал должен быть еще крепче, чем материал, пошедший на остальные строки. Взяв самые характерные звуки рифмуемого слово резв, повторяю множество раз про себя, прислушиваюсь ко всем ассо-циациям: рез, резв, резерв, влез, врез, врезв, врезываясь. Счастливая рифма найдена. Глагол – да еще торжественный! Но вот беда, в слове трезвость, хотя и не так характерно, как резв, но все же ясно звучат т, и ст, а для смягчения т оставляется летите, звучащее отчасти как летьитье. И вот окончательная реакция: Вы ушли, как говорится, в мир иной. Пустота, - летите, в звезды врезываясь... Ни тебе аванса, ни пивной – Трезвость. Разумеется, я чересчур упрощаю, схематизирую и подчиняю мозговому отбору поэтическую работу. Конечно, процесс писания окольнее, интуитивней. Но в основе работа все-таки ведется по такой схеме. Первое четверостишие определяет весь дальнейший стих. Имея в руках такое четверостишие, я уже прикидываю, сколько таких нужно по данной теме и как их распределить для наилучшего эффекта (архитектоника стиха)... В. Маяковский. Как делать стихи. 1926 http://rifma.com.ru/Mayakovsky-2.htm http://www.stihi-rus.ru/1/Mayakovskiy/42.htm Квазикристаллы и метрика РигВеды http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_743.htm

Светлаока: Ять пишет: Сразу вспоминается какой-то слышанный стих: Бедный конь в поле пал. Какой же тут конь! Тут не лошадь, а Есенин... бедный конь в поле пал, Я едва добежал, Вот и наш посад. Песня Вани из оперы "Иван Сусанин" (или "Жизнь за царя") Глинки. Ять вспомнил о Есенине, наверное после сериала на ТВ? Жаль жаль, "- На заклание пойдёшь!", - киношного Распутина слова.

Ять: СваРогова КолЕсница *** Для того, чтобы стали яснее содержание и особенности стиля РигВеды, необходимо сказать несколько слов о создателях гимнов этого собрания. В анукрамани авторы гимнов называются словом rsi – поэт, мудрец (от корня rs/ ars – устремляться, течь, изливать). В тексте гимнов их называют еще kavi – мудрый, мудрец, поэт (ср. русск. ковать (коваль, кий - В.Н. Топоров)), vipra – вдохновенный, трепетный, поэт, певец (от корня vip – трепетать, дрожать), а также karu – певец, вдохновитель (от kar – восхвалять. Из этих названий-синонимов последнее указывает на характер и исполнение создаваемых ими произведений, в основе же остальных названий лежат понятия мудрости и вдохновения. Поэт в обществе ариев РВ считался носителем той имманентной мудрости, которая в моменты озарения открывается богами отдельным избранным лицам. Поэт молит богов о том, чтобы ему были дарованы эти мгновения просветления, когда перед ним раскрывается божественная истина, сокрытая от обычных людских взоров. Мудрость – это раскрывающаяся на мгновение картина. Способ ее постижения – вИдение. Видит поэт внутренним взором, интуицией, внезапная вспышка которой озаряет для него божественную картину истины (мифологической, ритуальной, философской). Не раз подчеркивалось, что ведийские поэты были визионерами, они видели истину, и глагол dhi, описывающий творческую деятельность риши, значит одновременно – видеть и думать, а соответствующее корневое существительное dhi – означает вИдение, мысль, мудрость. В контексте этой культуры вИдеть является синонимом – постигать истину (Т.Я. Елизаренкова. Риши – создатели гимнов РВ) X, 135. Мальчик и колесница Автор, по анукрамани, - Кумара Ямаяна (Kumara Yamayana букв. мальчик происходящий от Ямы). Размер - ануштубх (8х4) Космогоническое содержание заключено в оболочку из сюжета, не очень ясного. У мальчика умер отец, и мысленным взором мальчик, тоскуя, следит за отцом, попавшим в царство царя мертвых Ямы (1-2). Первые два стиха говорит мальчик, далее следуют два стиха, которые произносит некий голос, - скорее всего, голос отца, остальное - речь автора. Отец привлекает внимание мальчика к тому, что тот создал себе в мыслях колесницу (ее вариант – корабль), которая следует за ним в царство мертвых (3-4). Эта колесница – поминальное жертвоприношение 1d – Озирается в поисках – puranan anu venati – глагол ven – значит видеть внутренним взором, с помощью поэтического прозрения, сверхестественным образом 4b…от вдохновенных – viprebhyas pari – т.е. вдохновенные поэты-жрецы отправили богам жертвоприношение Мальчик: 1 Под деревом с прекрасными листьями, Где пьет с богами Яма, Там наш отец, глава рода, Озирается в поисках древних. 2 Недовольный, смотрел я, Как он озирается в поисках древних, Бредя по той дурной (дороге). По нему затосковал я вновь. Голос отца: 3 О мальчик, новая колесница Без колес, которую ты создал в воображении, У которой одно дышло, (но) едет она во все стороны - Ты стоишь на (ней), не видя (этого). 4 За колесницей, которую, о мальчик, Ты покатил от вдохновенных, За ней катилось вслед песнопение: Отсюда оно было помещено на корабль. Автор: 5 Кто породил мальчика? Кто выкатил колесницу? Кто сможет нам сегодня сказать: Как произошла передача? 6 Как произошла передача? От этого возникло начало. Сперва было растянуто дно, Потом сделано отверстие. 7 Это обитель Ямы, Которая называется жилищем богов. Вот его камышовая флейта, (в которую) дуют, Он украшен хвалебными песнями. СваРогова КолЕсница http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_744.htm

Ять: Откуда пришли индо-арии? *** Приблизительно в середине II тысячелетия до н.э. в северо-западную Индию, в район современного Пенджаба, с запада, через перевалы Гиндукуша, начали вторгаться воинственные племена, называвшие себя ариями (аrуа). Они говорили на одном из древних языков индоевропейского происхождения, весьма близком к языку соседних племен, населявших древний Иран, отличались не только воинскими талантами, но и даром поэтического слова, в котором умели запечатлеть свой взгляд на мир - какой он есть и каким они хотели его видеть. И главным сокровищем этих племен стали гимны, легшие в основу будущего их собрания - РигВеды... Согласно наиболее распространенной точке зрения, считается, что в период, предшествующий вторжению части племен в Индию, они занимали области Средней Азии, расположенные по Амударье и Сырдарье вплоть до Аральского и Каспийского морей (M. Майрхофер, И.М. Дьяконов, Т. Барроу и др.). Отсюда происходили миграции отдельных групп ариев в разных направлениях. Одна из этих групп проникла в Афганистан, а затем в Индию (Т.Я. Елизаренкова) Место андроновской культурной общности в Старом Свете *** Боевая колесница (ratha), все части которой связывались ремнями, была разборной. Она состояла из деревянной основы, куда прикреплялись деревянные оси. На них насаживались два деревянных колеса, закреплявшихся деревянной чекой. Колеса были со спицами. Только обод колеса делался из металла. От оси под углом шло дышло, впереди проходившее через ярмо, надевавшееся на шею коням. Кузов колесницы мог быть плетеным, деревянным или кожаным. Металлическими могли быть украшения. В обычную боевую колесницу запрягались два коня (иногда три или четыре). Колесница была двухместной: справа стоял колесничий, правивший конями, слева находился воин (он мог сидеть или стоять). В гимнах РВ колесницы называют легкоходными, стремительными, все преодолевающими. Именно боевые колесницы, развивавшие предельную из возможных для того времени скорость, дали ариям военное преимущество над дасами/дасью (Т.Я. Елизаренкова) Памир. Акджилга. Северные склоны Аличурского хребта, правый берег р. Северная Акджилга. Высота 3800 м над уровнем моря. Около сотни рисунков на скальной поверхности типа бараньего лба, открытых геологом В.П. Булиным. Среди них - пять двухколесных колесниц с колесами, имеющими от 6 до 11 спиц, и с возницами, идущими сзади. Перед линией колесниц и сзади них находятся три человеческие фигуры с раскинутыми руками и четко прорисованными ребрами, которые, очевидно, изображают мертвых. Лучники с большими луками, один - в островерхой шапке. Удлиненные изображения лошадей и всадников. Много изображений горных козлов-нахчиров. Группа рисунков в скифо-сарматском зверином стиле. Линейно-штриховая техника, не свойственная среднеазиатским петроглифам (Жуков, Ранов, 1972, с.540-541; Жуков, Ранов, 1974, с.62-68). Рис.34. Изображения колесниц на андроновском и срубном сосудах и петроглифах Казахстана, Памира, Северо-Западной Индии и Тувы. Петроглифы: 1, 2, 11 - Койбагар III; 3, 5 - Койбагар I; 4 - Кок-Булак; 7 - Текке-Таш (Памир); 9 - Габаевка; 10 - Койбагар И; 12 - Чинге (Тува); 13 - Сыын-Чурек (Тува); 14 - Акджилга (Памир); 15 - Тхор, северный берег р.Инд; 16 - Арпаузен V. Могильники: 6 - Сухая Саратовка (Поволжье); 8 - Спасское I (Приуралье) Е.Е. Кузьмина. Откуда пришли индо-арии? Материальная культура племен андроновской общности и происхождение индоиранцев. М. 1994, 463с. http://www.archaeology.ru/Tribes/tribes_arii_1.html 7Мб Атхарваведа VIII, 8. Против вражеского войска Заговор принадлежит к числу военных и сопровождается ритуалом, цель которого устрашить армию врагов. Размер: по анукрамани, основной - ануштубх (8х4), больше половины стихов выдержаны в других неточных размерах, стихи 22-24 - проза ... 21 Пусть заорут на них вместе Небо-и-Земля, Вместе - воздушное пространство с божествами! Да не найдут они ни знатока, ни основы! Раня друг друга, пусть придут они к смерти! 22 Четыре стороны света - мулы божественной колесницы, жертвенные лепешки - копыта, воздушное пространство - сиденье, небо-и-земля- две стороны, времена года- поводья, промежуточные пространства - слуги; речь - обруч (?) колесницы. 23 Год- колесница, круглый год- лоно колесницы, Вирадж - дышло, Агни - перед колесницы, Индра - стоящий слева, луна - колесничий. 24 Тут победи, тут завоюй, покори, победи - благо! Эти пусть победят, те пусть будут побеждены! Благо- этим! Горе - тем! Сине-красную натягиваю на тех. С этими словами заговаривающий правой рукой совершает жертвенное возлияние в костер на благо своей армии. Горе - тем\ - С этими словами заговаривающий левой рукой совершает возлияние в жертвенный костер из растения mgida (считавшегося вредоносным), чтобы уничтожить вражеское войско. Сине-красную натягиваю (nllalohitena...abhydvatanomi)... - Заклинающий сначала втыкает в землю ветку дерева ашваттха к северу от костра, а затем, перевязав ее синими и красными нитями (это магические цвета), передвигает ее на юг от костра (в сторону Ямы) СваРогова КолЕсница http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_744.htm

Ять: Алатырь, Саймалы-Таш, или вышитый, узорчатый камень - такое название носит высокогорное урочище Ферганского хребта, расположенное на высоте 3000-3500 м над уровнем моря, в труднодоступном и уединенном месте. р.13. Солярный знак. Саймалы - Таш 1 Изображения распространяются по обе стороны Ферганского хребта. На северо-восточном склоне - 91900 изображений. На юго-западном - 15625. Более всего изображений на восточном склоне хребта, около небольшого ледникового озера О Агни, на быстроходнейшей колеснице, Призванный, привези богов. Ты - хотар, поставленный Манусом СваРогова КолЕсница http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_744.htm

Ять: Влесовы внучи В. Маяковский пишет: Сначала стих Есенину просто мычался приблизительно так: та-ра-ра’/ра-ра’/ра, ра, ра, ра’,/ра-ра/ ра-ра-ри/ра ра ра/ра ра/ра ра ра ра/ ра-ра-ра/ра-ра ра ра ра ра ри/ ра-ра-ра/ра ра-ра/ра ра/ра/ра ра. Потом выясняются слова: Вы ушли ра ра ра ра ра в мир иной. Может быть, летите ра ра ра ра ра ра. Ни аванса вам, ни бабы, ни пивной. Ра ра ра/ра ра ра ра/ трезвость Супруги мы…В живых веках Заколосится наше семя, И вспомнит нас младое племя На песнотворческих пирах! Из-под кобыльей головы, загиблыми мхами Протянулась окаянная пьяная стежка. Следом за твоими лаковыми башмаками Увязалась поджарая дохлая кошка, - Ни крестом от нее, ни пестом, ни мукой, Женился ли, умер - она у глотки, Вот и острупел ты веселой скукой В кабацком буруне топить свои лодки! А всё за грехи, за измену зыбке, Запечным богам Медосту да Власу. Тошнёхонько облик кровавый и глыбкий Заре вышивать по речному атласу Медост (Модест) - православный св., считавшийся покровителе овец. Память (18)31 дек. Власий день Влас - св. Власий Сева-стийский. Память (11)24 фев. - День Аўласа у белорусов Николай Клюев. Плач о Сергее Есенине. 1926 http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_1173.htm В. Маяковский. Как делать стихи. 1926 http://rifma.com.ru/Mayakovsky-2.htm http://www.stihi-rus.ru/1/Mayakovskiy/42.htm Квазикристаллы и метрика РигВеды http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_743.htm

Ять: Который камень всем камням мати? *** О Агни, на быстроходнейшей колеснице, Призванный, привези богов. Ты - хотар, поставленный Манусом СваРогова КолЕсница http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_744.htm Алатырь, Саймалы-Таш, или вышитый, узорчатый камень - такое название носит высокогорное урочище Ферганского хребта, расположенное на высоте 3000-3500 м над уровнем моря, в труднодоступном и уединенном месте. Изображения распространяются по обе стороны Ферганского хребта. На северо-восточном склоне - 91900 изображений. На юго-западном - 15625. Более всего изображений на восточном склоне хребта, около небольшого ледникового озера РигВеда II, 5. К Агни Размер - ануштубх (8х4) 1 Хотар родился, заметный (для всех), Отец - на помощь (своим) отцам, Являющий взорам унаследованное добро. Пусть сможем мы обуздать (его) коней! 2 (Тот,) у кого семь поводьев Натянуты, как у ведущего жертвоприношение - Словно Ману (держит он) восьмой, божественный (повод) - Как потар он все это приводит в действие. 3 Когда же он бросается вслед, Произнося молитвы, он берет на себя и это. Он охватил собой все поэтические способности, Как обод - колесо. В 1902 году офицер Генерального штаба русской армии Н.Г. Хлудов во время военно-топографической съемки на Тянь-Шане (связанной со строительством почтовой дороги Нарын - Андижан) обратил внимание на любопытные камни с изображением загадочных надписей, фигур диких животных и людей. Рабочие-кыргызы, работавшими вместе с ним на строительстве этой почтовой дороги, рассказали ему об урочище Саймалы-Таш, находящемся за перевалом Кок-Арт в Ферганской долине, где имеются многочисленные камни с изображениями людей и животных. Местные жители называли камни - Саймалы-Таш, т.е. узорчатыми. Н.Г. Хлудова это очень заинтересовало. В один из выходных дней он нанял местного проводника с двумя лошадьми и попытался проехать в Саймалы-Таш, чтобы убедиться в достоверности рассказов собственными глазами. Дорога на узорчатый камень оказалась хлопотной и трудной. Преодолев трудные участки крутого ущелья, Н. Хлудов все-таки побывал на Саймалы-Таше, обследовав лишь небольшую его часть. Однако, ему не удалось добраться до самой сердцевины памятника. Для этого у него не было ни времени, ни средств, ни специального экспедиционного снаряжения., о чем он очень сожалел. Чуть позже он отправил письмо в г. Ташкент по адресу Туркестанского кружка любителей археологии, в котором писал: Здесь, в районе перевала Кок-Арт, влево от протока, ведущего на перевал, начинают попадаться камни с надписями...Этих камней с рисунками и надписями должно быть очень много. Мне пришлось насчитать их до пятидесяти штук, но кыргызы говорили, что по другую сторону перевала их еще больше, точно с такими же изображениями животных. Здесь мне пришлось наблюдать, кроме отдельных рисунков на камнях, целые картины из жизни какого-то охотничьего народа...Все изображения выбиты на камнях довольно глубокой бороздкою от 1-3 см. ширины. По-видимому, кремневым инструментом -. Н.Г. Хлудов. Перевал Саймалы-Таш, на котором найдены камни с надписями. Протоколы туркестанского кружка любителей археологии - ПТКЛА. Год 7. 1902, с.40-43 На площадках в 250 кв.м встречалось от 29 до 60 композиций, а протяженность камнепада только Саймалы Таш I до 3 км. Наскальные изображения все без исключения выбиты на гладких гранях обломочных пород базальта. Серо-стальной базальт, искрящийся в свежих изломах мелко-кресталлическими вкрапленниями, покрыт коркой интенсивного коричневого загара толщиной до 6 мм. Поверхность загара глянцевая, а выбитые в нем изображения выделяются то более светлыми, почти желтыми, то более темными, порой даже почти черными пятнами А.Н. Бернштам. Наскальные изображения. Саймалы-Таш. Советская этнография, 1958(2), с.50-68 http://annales.info/sbo/contens/se.htm Е.Е. Кузьмина. Откуда пришли индо-арии? Материальная культура племен андроновской общности и происхождение индоиранцев. М. 1994, 463с. http://www.archaeology.ru/Tribes/tribes_arii_1.html 7Мб Алатырь - бел-горюч камень — всем камням отец http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_263.htm

Ять: Семь дней масленицы *** Алатырь, Саймалы-Таш, или вышитый, узорчатый камень - такое название носит высокогорное урочище Ферганского хребта, расположенное на высоте 3000-3500 м над уровнем моря, в труднодоступном и уединенном месте. Изображения распространяются по обе стороны Ферганского хребта. На северо-восточном склоне - 91900 изображений. На юго-западном - 15625. Более всего изображений на восточном склоне хребта, около небольшого ледникового озера 1 РигВеда I, 164. Гимн-загадка Размер - триштубх; Знаменитый гимн представляет собой собрание так называемых брахмодья (brahmodya) - аллегорий и загадок о происхождении вселенной, об удивительных явлениях природы, о времени, богах, человеческой жизни, ритуале, поэтической речи и пр. Отгадки, как правило, не даются. Вопросы оставляются без ответа. Аллегории туманны и допускают различные толкования. 1 У седого...хотара...средний его брат - пожиратель...третий брат его - жирноспинный - По Саяне, здесь подразумевается солнце, ветер и земной огонь - жертвенный костер 1d...хозяина племен с семью сыновьями - По Саяне, имеется в виду творец вселенной с семью мирами 2 Семеро запрягают однокольную колесницу. Один конь везет...Речь идет о колеснице солнца. По ведийским представлениям, у Солнца - Сурьи было семь коней (-лучей), при этом сам Сурья был одновременно и колесничим и конем, везущим колесницу. В тексте гимнов упоминаются то семь коней солнца - harit, то один солнечный конь - etaca 1 У этого любимого седого хотара Средний его брат - пожиратель. Третий брат его - жирноспинный. Здесь я увидел хозяина племен с семью сыновьями. 2 Семеро запрягают однокольную колесницу. Один конь везет с семью именами. Трехступичатое колесо, нестареющее, неудержимое - Где все эти существа стоят. 3 В то время как семеро стоят на этой колеснице, Везут (ее,) семикольную, семь коней. Семь сестер приветствуют криками (ту), На которой сложены семь имен коров. Алатырь - бел-горюч камень — всем камням отец http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_263.htm

Ять: Семь дней масленицы *** Алатырь, Саймалы-Таш, или вышитый, узорчатый камень - такое название носит высокогорное урочище Ферганского хребта, расположенное на высоте 3000-3500 м над уровнем моря, в труднодоступном и уединенном месте. Изображения распространяются по обе стороны Ферганского хребта. На северо-восточном склоне - 91900 изображений. На юго-западном - 15625. Более всего изображений на восточном склоне хребта, около небольшого ледникового озера 1 РигВеда I, 164. Гимн-загадка Размер - триштубх; Знаменитый гимн представляет собой собрание так называемых брахмодья (brahmodya) - аллегорий и загадок о происхождении вселенной, об удивительных явлениях природы, о времени, богах, человеческой жизни, ритуале, поэтической речи и пр. Отгадки, как правило, не даются. Вопросы оставляются без ответа. Аллегории туманны и допускают различные толкования. 1 У седого...хотара...средний его брат - пожиратель...третий брат его - жирноспинный - По Саяне, здесь подразумевается солнце, ветер и земной огонь - жертвенный костер 1d...хозяина племен с семью сыновьями - По Саяне, имеется в виду творец вселенной с семью мирами 2 Семеро запрягают однокольную колесницу. Один конь везет...Речь идет о колеснице солнца. По ведийским представлениям, у Солнца - Сурьи было семь коней (-лучей), при этом сам Сурья был одновременно и колесничим и конем, везущим колесницу. В тексте гимнов упоминаются то семь коней солнца - harit, то один солнечный конь - etaca 1 У этого любимого седого хотара Средний его брат - пожиратель. Третий брат его - жирноспинный. Здесь я увидел хозяина племен с семью сыновьями. 2 Семеро запрягают однокольную колесницу. Один конь везет с семью именами. Трехступичатое колесо, нестареющее, неудержимое - Где все эти существа стоят. 3 В то время как семеро стоят на этой колеснице, Везут (ее,) семикольную, семь коней. Семь сестер приветствуют криками (ту), На которой сложены семь имен коров. Алатырь - бел-горюч камень — всем камням отец http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_263.htm

Ять: - Вы утверждаете, что без крестьянина мы умрем, а чем может спастись деревня? - Это все знают: ее экономически можно спасти в течение биологического цикла - от теленка до коровы, пять лет - и нация будет накормлена, без всяких привозных продуктов. Специалисты некоторые говорят: и три года хватит. Но очень сложно восстановить репродуктивность, количественный состав народа, должна быть какая-то планка - ниже ее опуститься нельзя. Я предполагаю, не меньше 20 миллионов должно быть мужиков, с семьями - 50-60 миллионов крестьян в стране. Но это-то восстановить можно быстро - при внимании власти, самое сложное - возродить душу крестьянина, для этого не менее ста лет нужно. Потому что необходимо не просто самих себя воспроизвести, а возродить духовного человека. Что требует череды бесконечной носителей нашей древней культуры, а прервалась цепь - надо вспоминать, что там было, вот и получаются духовные пробелы Владимир Владимирович Личутин - руский писатель, влесове внуче, родился 13 марта 1940 года в городе Мезень Архангельской области *** Может, это лишь игра ума, а может, и нечто большее, чем простая забава для пустой растраты времени? Но как любопытно наблюдать за превращениями слов, когда время растягивается в своей протяженности до самых туманных призрачных пределов… Эх, если бы я с юности задумался над глубиною слова, подпал бы под его власть, очаровался бы им, а не принимал бы, как набор букв, несущих однозначный смысл, постиг бы его воистину божественную сущность, житие Руси предстало бы тогда мне совершенно в ином виде смысле, и самые бы темные страницы национального бытийного свода приоткрылись бы мне. Эх, кабы да кабы… *** Мне думается, сначала появилась музыка природы: посвист осеннего ветра, шорох листвы под дождем, скрип деревьев, грохот камнепада, разгул грозы, трубный зов мамонта, вой волков. Это же симфония многоголосья и в каждую пору год особенного звучания...В стремлении к небесам, где меж гневных туч метались птицы, древний человек однажды потянулся вверх всем телом, чтобы вернуть утраченные крылья, и, выпрямившись, извлек из груди и выпел первые неверные слова. Так появилась молитва-песня Сон золотой: автобиографическая повесть (2008). Роман-газета 2009(3). с.1-112 *** Это в городе дни быстротечны, ибо человек выпал из природного круга, и сгорают они, как березовая лучина над корытцем, потрескивая и роняя в воду огарки и красноватые рассыпчатые искры. А в деревне для горожанина дни тянутся долго, как бы заключая в себе целую жизнь, они ткутся несуетно, как пряжа, со своими узелками, шершавинами и шерстяными залипами от неловких старческих пальцев, потиху свиваются на веретено в клубок, но имеют видимый зачин и венец. Городские, попав в деревню, сильно страдают, что день такой бесконечно длинный и некуда себя деть. В этом празднике жизни, уготованном Господом, они видят лишь тризну себе. Несчастные, бежав из деревни, они угодили в добровольный тесный хомут, из которого высвободит лишь сыра земля. Крестьяне же день уходящий жалеют, что он так быстро прикончился и не все еще дела исполнены Беглец из рая: роман. М.: ИТРК, 2005. 652с. (Роман-газета 2006(2)) Крестьянин - сын солнца, жрец солнца, его слуга, его поклонник. Он получает от светила дозволения и силы, чтобы вырастить пищу, жратву (от слова пожирать, гореть), и снова отдает ее на заклание огню, чтобы питать его, поддерживать силу. Потому крестьянин живет по солнцу, по его коловороту и никогда не сможет выломиться из этого природного распорядка; иначе человечество до времени сойдет в землю. Вольный труд пахаря на вольной земле и творит, пестует его натуру, его обычай, этику и эстетику, оставляя хлебороба до последнего часа язычником, поклонником Солнца и огня (крес - огонь, крест - солнце). Лик солнца, являющийся рано утром на Пасху, - есть явленный образ Христа. И каков бы ни был крестьянин безбожник, и ухарь, и блудня, что и в смертный миг лба не перекрестит, но и тот в глубинной сути своей остается сыном Христа. Отсюда двоеверие, и нет ему конца. Беда колхозов, что они вырвали крестьянина из природного ритма, сотворили из него подневольного человека, не могущего распоряжаться своим трудом. Пахарь стал на земле наемным, байстрюком, чернорабочим, пролетарием. Социализм по городским чертежам интернационалистов хотел склепать нового безропотного, немого мужика...Но это от самого замысла было затеей безнадежной и безумной. Тяготясь ярма и нелепого безволия (по сути своей барщины), крестьянин, отупевая, стал попивать втихую, часто таясь от жены своей где-нибудь на замежке польца, под копною, когда близко нет бригадира, на лесной делянке, в каптерке мехмастерской, за углом склада. Общее бескрайнее поле по древнему верованию никак не могло стать своим, личным, согреть душу, ибо оно ничье, Божье, бесхозное, отчего вовсе не грех унести из сусека, с гряды, увезти бревно из бора, наловить рыбы в реке, свалить лося в леших ухожьях. Эта наивная отстраненность общего от своего, личного и деревенского (мирского) позволяла с легкостью совершать те проступки, кои и в прошлом веке не могли понять городские судьи и следователи...Нельзя у соседа украсть и клочка сена - это будет воровством, за это примерно накажет мир своей рукою; но почто бы не изъять из большого малое, когда не страдает душа, и Господь попускает, опустив глаза, когда не нарушается дедовский первобытный закон, коему из века подчинялась земляная Русь? Колхоз пытался ввести новый кодекс чести, написанный государством пролетариев, но он так и не стал тем сводом заповедей, по которому, мудрствуя всяко, пыталась жить деревня. Пролетарский закон не прижился, зато мужик все дальше отстранялся, уходил от земли, забывая природную неписаную науку; но покидал родову свою не в одиночестве, но припрятав поближе к сердцу бутылек...Более сильные натурой укрылись в своем подворье, за высокими воротами на личной усадьбе; скрывшись от чужих глаз, стали пестовать в себе прижимистого хозяина нового времени. Но вот насильно созданные колхозы волею новой власти были рассыпаны, и остались бедные наши крестьяне на юру без прислона над головою, под немилосердной грозою. Закрылись шапчонкой сердешные, потупили взор, притихли пред неведомым, - и ни одного всплеска недовольства по России. Замгнули глаза, сосредоточились в себе, храня последнее тепло...Так проснется ли мужик? - спросите вы меня. Да некуда ему деваться; но сколько долгих лет понадобится, чтобы очнулся он, вспомнил себя забытого во всех житейских малостях. Что сказать: крестьянин пьет все больше от неуверенности, бессмысленности и тоски, затормозив у крайней черты, куда скатываться уже опасно. Колхоз надломил мужика, а новый порядок ростовщиков, менял и процентщиков, снова обманув, пытается внутренний стержень вырвать с корнем, чтобы русская деревня пустилась враспыл, тупой и дикий загул. Ну а где эти дедовские заветы?... Владимир Личутин. Сны бессловесных Владимир Личутин из Часлова. Душа неизъяснимая http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_375.htm

Ять: С венцом из спиц *** РигВеда II, 2. К Агни Размер - джагати. 1а - Джатаведас - jatavedas букв, знаток (всех) существ - или - обладатель (всех) существ - постоянный эпитет Агни как бога успешного ритуала, обеспечивающего длительность рода 1с...солнечного мужа (?) svarnaram 1d...сидящего у дышла в жертвенных общинах (vrjanesu dhursadam)...- т.е. возглавляющего жрецов, находящегося впереди всех во время обрядов жертвоприношения 2с...возница (?) arati-...- Неясное слово. Предлагавшееся Тиме на основе этимологического анализа значение arati- с венцом из спиц - не является общепризнанным (см. I, 58,7, I, 59,2). Тоже в 3b Зс (Бога) знаменитого, как колесница - ratham iva vedyam - или (бога) которого следует знать, как колесницу. Сравнение с колесницей не случайно: ведь Агни увозил жертвоприношения от людей к богам 5с Златоусый hiricipra. Слово cipra - обозначает скорее всего усы, возможно, губы. 7d Так сверкай же ярко...словно...солнце - svar na cukrdm usaso vi didyutah 11d Кто сверкает в своем доме среди собственного потомства - nitye toke didivamsam sve dame — По ведийским представлениям, Агни считался отцом того, кто его зажег 1 Жертвой усильте Джатаведаса! Агни почтите возлиянием, протяжной песней, (Его,) зажегшегося, полного жертвенных услад, солнечного мужа, Правящего на небе, хотара, сидящего у дышла в жертвенных общинах. 2 К тебе они громко взывали (все) ночи (и) зори, О Агни, как дойные коровы на пастбищах - к теленку. Словно возница неба - сквозь людские поколения, Ты светишь сквозь непрерывные ночи, о обладатель многих избранных даров! 3 Его, чудесного, на дне пространства боги Определили возницей неба и земли, (Бога,) знаменитого как колесница, чистопламенного Агни, которого надо прославлять среди народов, как Митру. 4 Этого растущего в пространстве, (как) в собственном доме, Прекрасно сверкающего, как золото, они поместили в тайник, (Этого) летающего (сына) Пришни, следящего (своими) глазами, За обоими родами, словно страж - за дорогами. 5 Пусть охватит он как хотар весь обряд! Это к нему с жертвами и хвалебной песнью устремляются люди. Златоусый, бурлящий в растениях, Он наблюдает за двумя мирами, словно небо - с помощью звезд. 6 Зажженный, (дай) нам богатство на счастье! Погаснув, (дай нам) богатство (и снова) воссияй среди нас! Привлеки к нам на благо оба мира, Чтобы они приняли благосклонно жертвы человека! 7 Дай нам, о Агни, высокие, дай тысячные (награды)! Как врата, отвори награду, чтобы (о ней) слышали! Молитвой склони в нашу сторону небо и землю! Так сверкай же ярко при (всех) звездах, словно ясное солнце! 8 Зажигаемый при (всех) зорях (и) ночи, Пусть сверкает он красноватым лучом, словно солнце! Агни (делает) обряд удачным благодаря жертвенным возлияниям человека, (Этот) царь племен, гость, любезный для Аю. 9 Так, о Агни изначальный, людская поэтическая речь Набухла для нас (молоком) среди бессмертных обитателей высокого неба, (Стала) дойной коровой для певца среди жертвенных общин, Чтобы самой вызывать к жизни сотенную многообразную награду. 10 Мы, о Агни, (хотим добыть) конем богатство, состоящее из мужей, Или молитвой хотим затмить людей! Наш блеск пусть ярко сияет между пятью народами, Высоко, словно солнце, неодолимо! 11 Будь славен у нас, о сильный, (Тот,) в ком черпают силу могучие покровители, К кому, о Агни, приходят за жертвой те, кто богат наградами, Кто сверкает в своем доме среди собственного потомства! 12 О Джатаведас, да будем мы, те и другие: Певцы, о Агни, и покровители, под защитой твоей! Дай нам блага, огромного лучезарного богатства, Состоящего из детей, из хорошего потомства! 13 (Те) покровители, которые щедро дают певцам, О Агни, дар с коровами во главе, с конями как украшением, - И нас, и их приведи же к счастью! Мы хотим провозгласить жертвенную раздачу, (чтобы иметь) прекрасных мужей! Алатырь - бел-горюч камень — всем камням отец http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_263.htm

ВЛАДИМИР: Читал и почему- то вспомнил: "Ю.П.Миролюбов. СТАРОЕ И ВЕЧНОЕ. Есть такая порода людей: что ни скажи, они отвечают: “Ну зачем же о старом? Оно рухнуло, и Бог с ним…” Вот, тут-то мы и поговорим!- Рухнуло — да, конечно, старое рухнуло! Но что же хорошего нового на его месте? Допустим, стоял дуб. В него ударило молнией, образовало-сь дупло, а дуб все стоит, зеленеет, и даже не наклонился- как-либо вбок. Тут пришли досужие дровосеки,- дуб добили, порубили на дрова, вытащили даже пень из рыхлой земли, чисто так место сравняли. Ну и что же? Был ветвистый,- дупляной дуб, зеленел, а теперь пусто. Вот вам “старое” и “новое”. Кому и зачем нужно пустое место? Да собственно-, никому. А на старый дуб приходили любоваться-, в его ветвях птички гнезда вили, пели, стрекотали-. Так и вся Русская жизнь была. Кому — подходила,- а кому — не нравилась,- но были все у себя дома. Может, с точки зрения американск-их деревянных- коробочек,- наши дома были стары и неудобны, но нам они вполне подходили. Кто хотел, оставлял соломенную- крышу, кому не нравилось,- покрывал железом, красил в зеленый, или красный цвет. Каждый по-своему. Иные крыли черепицей,- или тесом, но в доме было тепло зимой, прохладно летом, и на чердаке было раздолье. Там можно было сушить фрукты, грибы, ягоды, держать связки лука, чеснока, красного перцу. В небольшие оконца светило солнышко, крыша за день нагревалас-ь так, что копченая колбаса собственно-го изделия в три недели дозревала,- и готова была к употреблен-ию. Окорока бывали в месяц готовы, их можно было уносить вниз, в провизионн-ую комнату и там подвешиват-ь. Копченый рыбец доходил в тишине, вдали от мух, и тоже его перекладыв-али в марлевые мешочки и несли вниз. Грибы были сухими и могли еще хоть до будущего Великого Поста висеть. С ними ничего не делалось. Мед вызревал и сахарился. Его выламывали- большими кусками и продолжали- сушить до твердости. Потом это был “постный сахар”, подававший-ся к столу вместо кускового. Все знали, что сироп “цедят через кость”, а потому в Пост предпочита-ли кусковой мед. На чердаке висели сухие травы: армуза, донник, пыжма1, шалфей, иссоп, чебрец2, майоран, лежали цветы липы, бузины, белой акации, лепестки роз, девясил, молодая петрушка, укроп, мята, канупер, бархатцы, все ароматное,- как лаванда, розмарин, вишневый лист, черешневый-, дубовый. Все это — нужное для молодых огурчиков,- для засола баклажан, мелких томатов, перца, капуциновы-х каперцов3, для свежепросо-льной капусты, кабачков, зеленой фасоли. Это были наши специи, русские, от которых французы в неумеренны-й восторг приходили. И когда, бывало, кто-то возразит, зачем еще цветы донника сушить, сейчас же отвечала басовитая Праба4: “Да, оно-то — и без всего можно обойтись! Так лучше уж запасем”. Так, все крепко и круто было замешано в жизни: надо, да и только! А там — всякие “зачем” только ленивцы говорят. Чабер м. растенье Satureia hortensis, чебер, чобр, щебер, щеберник. Москоский чабер (чабор), душевик, Calamintha acinos. || Чебрец, Teocrium polium, плакун, седник, крейдовник-? || Чебрец, южн. богородска-я травка, Thumus seopillum. Чаберное, чебрецовое- семя. (В.Р.Я.) Каперс м. растен. Сарраris spinosа. Каперсы, цветочные почки каперсовог-о куста, идущие на пряную приправу к пище. (В.Р.Я.) Капуцин (Tropaeolum L.), более известный в садоводств-е под ложным названием настурции. Растения с острым соком (откуда, между прочим, и название “испанский- кресс”, “капуцинск-ий кресс”), ради которого цветочные почки и молодые плоды Тr. majus употребляю-тся как каперсы. (БиЕ) Ну как это обойтись без корешка девясила? В пироге ведь он лучше инбиря1, а в особенност-и, в яблочном или сливовом. Так с Прабкой уж и не спорили. Еще накричит, чего доброго! На чердаке, всегда чисто выметенном-, вытертом, чтоб нигде никакой пыли или паутины не было, всегда хранилось все, что боится влаги, что может слежаться,- а также, что требовало ухода, надзора, что надо было переворачи-вать, ворошить, перемешива-ть, и, бывало, каждый месяц Праба с какой-либо девчонкой там возились, пересыпали-, перекладыв-али с утра до вечера. “Надо, чтобы ничего "лежалого"- там не было, — поясняла она, — залежится — пропадет!”- а потому и стучала она наверху, грохотала коробками,- банками, шуршала мешочками,- хлопала крышками деревянных- сундуков. С чердака шел чудесный, волнующий запах трав, фруктов, специй. Внизу же орудовал отец, сам занимавший-ся травами, настойками-, спиртовыми- тинктурами-2. Он приготовля-л лекарства,- собирал разные чаи от простуды, почек, печени, желудка, при всяких болезнях, ранениях, язвах, или просто при нервных недугах. Если ехал он к больному, чтоб приобщить3, так расспрашив-ал, чем тот болен, и брал с собой подходящую- настойку. Часто он совершенно- излечивал людей. Конечно, его все любили и уважали. Траволечен-ие он знал как следует. Нередко и сам находил какое-либо лекарство,- потому что все, что было известно о травах, он обязательн-о знал. Вот в таком доме я рос. Возле дома был у нас цветистый палисадник- с сиренью, жасмином, розами и жимолостью-, с цветочными- грядками. Там вечно работала мама, или же наш кучер Михайло. Он помогал маме перекапыва-ть землю, просеивать-, отбирать камешки или куски дерева, черепки. Землю они вдвоем так обработали-, что она была мягкой, черной и плодовитой-. Цветы мама сажала каждый год, на вербной, страстной,- а на святой неделе уже все расло. Коль Пасха была поздней, то палисадник- уже горел всеми цветами, тюльпанами-, пионами, гвоздиками- и геранями. Целые лужайки портулака окружали уже выраставши-е лилии, желтели первые тажеты, вставали бутоны майоров, флокса, ромашек. Белели россыпи капской фиалки. При всяком дыхании ветра вставали волны запахов, аромата трав, резеды. Многоцветн-ые капуцины увивали забор и падали цветущим каскадом во двор. Птички отчаянно свистели, пели, чирикали на все лады. В открытые окна рвались цветущие ветки сирени, жасмина, дафнии. Дальше цвели всякие цветы — и приземисты-е, и высокие, и совсем высокие. Наши друзья-герани кивали красными головами, и повсюду вставали купы цветущих флоксов, как бы вырядившие-ся на праздник, говорящие:- “А посмотрите--ка вот сюда, добрые люди! Разве мы не ярче других, не стройнее и не веселее?” Но и другие тоже не отставали:- “А мы? Чем мы хуже их? Посмотрите- на наши душистые гроздья, в которых еще дрожит утренняя роса. Разве не красиво?” И правда, красиво, но и заросли разноцветн-ых майоров хороши, и каскад капуцинов,- и тажеты, и пионы — да кто же говорит, что пионы не прекрасны?- И огромные ромашки, с большое блюдечко, и густые купы резеды — даже скромной резеды — красивы, могучи, умопомрачи-тельно душисты. Ну кто же может отказать в красоте гвоздикам,- или тюльпанам,- слегка покачивающ-им своими чашечками?- Но цветы спорят. Они выпячивают-ся, одни перед другими, они стараются затмить друг друга красотой. Одна капская фиалка молчит, склонив головки. Инбирь м. имбирь, растен. Аtotonum Zingiber или Zingiber officiale, и в особ. пряный корень его; это белый инбирь; желтый же есть корень растенья того же семейства Сurcuma longа. || Сар. инбирем зовут желтый шафран. (В.Р.Я.) Тинктура лат. настой, настойка спиртовая. (В.Р.Я.)Приобщить кого Святых Тайн, причастить-, совершить над кем таинство Св. причащения-. (В.Р.Я.)

Светлаока: ВЛАДИМИР пишет: Все знали, что сироп "цедят через кость" Что бы это значило? Вот как знания утериваются-то! А отрывок очень хорош! Вот бы в то время пожить, не то что ныне. Читаешь глазами и - живёшь, а сейчас - выживаешь.

Ять: С венцом из спиц *** РигВеда I, 59. К Агни-Вайшванаре Размер - триштубх. Вайшванара (vaicvanara букв. принадлежащий всем людям) - та ипостась Агни, которая определяется как огонь во всех его проявлениях: прежде всего небесный (солнце, молния), но также и земной, т.е. огонь жертвенного костра и пр. 1а...ветви твои...другие огни. - Единство Агни-Вайшванары, имеющего многочисленные частные проявления 1b В тебе радуются все бессмертные - Боги радуются Агни потому, что из жертвенного костра получают жертвоприношения 2b…посланником (arati)…- Неясное слово. Предлагавшееся Тиме на основе этимологического анализа значение arati- с венцом из спиц - не является общепризнанным (см. также I, 58,7, II, 2,2) 2d…ты - свет для арьи. - Арьи (arya) - самоназвание ведийских племен. В РВ мир арьев, обьединяющий ряд племен (пять народов), поклоняющихся арийским богам, противопоставлен миру даса/дасья, не поклоняющихся арийским богам и враждебных племенам арьев 4a…высокие два мира (brhati…rodasi)…Небо и земля 5 - Джатаведас - jatavedas букв, знаток (всех) существ - или - обладатель (всех) существ - постоянный эпитет Агни как бога успешного ритуала, обеспечивающего длительность рода 1 Ведь ветви твои, о Агни, другие огни. В тебе радуются все бессмертные. О Вайшнванара, ты пуп (человеческих) поселений. Ты (всегда) держал людей как опорный столб. 2 Агни - глава неба, пуп земли. Вот он стал посланником двух миров. Таким богом тебя породили боги. О Вайшванара, ведь ты - свет для арьи. 3 Прочно, как лучи - в солнце, Вложены блага в Агни-Вайшванару - (Те,) что в горах, в растениях, в водах, (Те,) что в людях. Ты - царь этого. 4 Как высокие два мира (обращаются) к сыну, (Так я,) искусный (посылаю) хвалебные песни, словно человеческий хотар, К солнечному (богу), чей пыл истинен, к Вайшванаре, Самому мужественному - многие юные (песни). 5 Даже за пределы высокого неба, о Джатаведас, Вайшванара, выходит твое величие. Ты - царь человеческих поселений. Благодаря битве ты всегда создавал широкое пространство для богов Алатырь - бел-горюч камень — всем камням отец http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_263.htm

Ять: А ту бо о сва ОгнБг Семарегел овщi а яро брзо роздено а щiстъ РигВеда VI, 7. К Агни-Вайшванаре Размер – триштубх, стихи 6,7 – джагати. Вайшванара (vaicvanara букв. принадлежащий всем людям – vaicva – для всех; nara – народ; отсюда Вайшванара - всенародный) - та ипостась Агни, которая определяется как огонь во всех его проявлениях: прежде всего небесный (солнце, молния), но также и земной, т.е. огонь жертвенного костра и пр. 4d…когда ты засверкал (в лоне) родителей – Здесь Агни-Вайшванара изображен в виде солнца, родители которого – небо и земля 6…измерены Вершины неба – Вайшванара здесь снова представлен солнцем 6d…семь потоков (огня) – sapta visruhah – Имеются в виду языки пламени Агни, изображаемые как лучи солнца 1 Главу неба, повелителя земли, Агни-Вайшванару, рожденного в законе, Поэта, самодержца, гостя у людей, Породили боги, чтобы устами он пил (возлияния). 2 Пуп жертвоприношений, седалище богатств, Ликуя, приветствовали они как великий водопой. Вайшванару, колесничего обрядов, Знамя жертвы, породили боги. 3 От тебя рождается вдохновенный (поэт), завоевывающий награды, о Агни, От тебя - мужи, преодолевающие враждебные замыслы. О Вайшванара, надели ты нас Благами, которым можно позавидовать, о царь! 4 Тебя, о бессмертный, когда ты рождаешься, все Боги, ликуя, приветствуют, как (коровы -) теленка. Благодаря твоим силам духа они пришли к бессмертию, О Вайшванара, когда ты засверкал (в лоне) родителей. 5 О Вайшванара, на те твои великие Заветы, о Агни, никто не покушался, Что, рождаясь в лоне родителей, Ты нашел знак, чтобы отмечать дни вехами. 6 Взглядом Вайшванары измерены Вершины неба, знаком бессмертного. Это на его голове (покоятся) все существа. Словно ветви, выросли семь потоков (огня). 7 Вайшванара, который измерил просторы (земли), Обладая прекрасной силой духа, из(мерил) светлые пространства неба, поэт, Который распространился вокруг всех существ, Пастырь, не знающий обмана, защитник бессмертия Алатырь - бел-горюч камень — всем камням отец http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_263.htm

Ять: Народная Слава - Нарашанса *** 20 марта 2013, 14 часов 59 минут - Весеннее равноденствие. В день весеннего равноденствия Солнце на всей Земле восходит точно на востоке, а заходит точно на западе, День равен Ночи Культ почитания богов во времена РигВеды состоял, во-первых, из принесения жертвы, во-вторых, из произнесения или пения молитвы. Храмов в это время не было. Алтарь (vedi) сооружался на открытом возвышенном месте. Расстилали жертвенную солому (barhis), куда должны были сесть боги и разжигали поленьями жертвенный костер. Жертву кидали или выливали в огонь жертвенного костра - считалось, что бог Агни передает ее своим пламенем богам. В жертву приносили сок сомы, приготовленный определенным образом, молоко, масло, мед, зерно, лепешки, мясо жертвенных животных. Жертвоприношения совершались трижды в день. Молитва составляла не менее важную часть почитания богов, чем жертва. По мнению создателей гимнов РВ, молитва служила как бы фильтром, очишавшим жертву для богов, подобно тому, как сок сомы очищается, проходя через цедилку из овечьей шерсти. Слово считалось священным - это характерная черта культуры ариев РВ - и персонифицировалось в виде богини Вач (Vac букв, слово, речь, вякать)... Есть при всем том некоторая часть гимнов РВ, ритуальный характер которых не вызывает сомнений, из них надо прежде всего назвать небольшую группу гимнов-апри (apri букв. умилостивление). Содержание их банально: оно сводится к просьбам к определенным божествам и приглашением их на жертвоприношение. Они неинтересны также в художественном отношении. Смысл их заключается в ином. Формально они примыкают к гимнам Агни, к которому обращены первые три стиха. Апри - название определенного типа литургических гимнов - приглашений ряда божеств на жертвоприношение. Гимны-апри связаны с древним обрядом жертвоприношения животных, который может составлять самостоятельный ритуал или начинать обряд жертвоприношения сомы. В РВ встречается 10 гимнов-апри, причем некоторые стихи и строки переходят из одного гимна в другой. Все эти гимны построены по одной модели. Для каждого стиха задано ключевое слово, набор которых является для данного жанра постоянным. Допустимы лишь очень незначительные варианты ключевого слова в каждом стихе. По этим вариантам, согласно туземной традиции, можно судить о различиях в ритуале у отдельных родов ведийских певцов. Так, в первых трех стихах гимна-апри обращаются к богу огня Агни, который во втором стихе должен быть назван одним из двух священных имен: Нарашанса (naracatsa букв. хвала людей) или Танунапат (tanunapat - сын себя самого). В первом случае в туземном оглавлении гимн называется apram, во втором - apriyah. Лишь изредка могут быть названы оба имени Агни одновременно. По числу ключевых слов гимны-апри могут состоять из 11-ти или 12-ти стихов (Т. Елизаренкова) II, 3. Гимн-апри Размер - триштубх, стих 7 - джагати 2d Да умастит он всех богов - sаm anaktu devаn - Букв, да соединит он богов, умащая (их) 3d Принесите жертву...о мужи! - Обращение к жрецам 4Ь...несущая прекрасное бремя - subhаram - т.е. несущая на себе богов 5Ь врата - dvаro 5d Очищая славную варну - varna - букв. цвет - обозначение социальной группы людей (первоначально по цвету их кожи) 6c-d Ткут они...нить. Украшение жертвы... - Как поясняет Гельднер, натянутая нить - это время, а пестрый узор, который ткут на основе, украшение - это само жертвоприношение 7d На пупе земли nabha prthivyah - На месте жертвоприношения…На трех вершинах! - На трех жертвенных кострах 9b Во исполнение...(молитв) рождается сын - Сын vira - основное значение этого слова муж, мужчина, герой 10a…дерево vanaspati - Подразумевается жертвенный столб, к которому привязано жертвенное животное 11 - СваГа! - svаha — возглас, приглашающий богов явиться на жертвоприношение 1 Зажженный, помещенный на землю, Агни Стоит, обращенный ко всем существам. Чистый хотар, (существующий) от века, очень мудрый Бог Агни пусть принесет жертву богам, (он,) достойный! 2 Нарашанса, смазывающий (все) места (жертвы), (Своим) величием уравновешивает три неба, (он,) прекрасно-пламенный, Орошающий жертву мыслью, кропящею жиром, - Да умастит он всех богов во главе жертвы! 3 Призванный, о Агни, нашей мыслью как достойный, Принеси сегодня жертву богам, (находясь) впереди человеческого (хотара)! Привези несотрясаемую толпу Марутов! Принесите жертву Индре, восседающему на соломе, о мужи! 4 О божественная жертвенная солома, возрастающая, дающая богатство из мужей, Разостланная для богатства на этом алтаре, несущая прекрасное бремя, - О Васу, сядьте на нее, умащенную жиром, О Все-Боги, Адитьи, достойные жертв! 5 Широко растворитесь, призываемые Божественные врата, дарующие приятный вход благодаря (нашим) поклонам! Да расступятся, (чтобы быть) просторными, нестареющие (врата), Очищая славную варну, богатую прекрасными мужами! 6 Ушас и Ночь, возросшие от века, (творят) для нас (Свои) благие деяния: словно две радостные ткачихи Ткут они вместе натянутую нить, Украшение жертвы, (они,) две дойные коровы, полные молока. 7 Два первых божественных хотара, более сведущих, Пусть правильно принесут жертву вместе с гимном, (они,) более прекрасные! Принося жертвы богам в урочное время, пусть они вместе умастят (жертву) На пупе земли, на трех вершинах! 8 Сарасвати, приводящая к успеху нашу поэтическую мысль, Богиня Ида, Бхарати, все преодолевающая, - Три богини, усевшись по своему желанию на эту жертвенную солому, Пусть охраняют нас надежною защитой! 9 Коричневатый, которого легко носить, наделяющий жизненной силой, - Во исполнение (наших молитв) рождается сын, любящий богов. Да развяжет у нас Тваштар пуповину - потомство! Да отправится также (жертвенное животное) на попечение богов! 10 Пусть присутствует дерево, (легко) отпускающее (жертвенное животное)! Пусть Агни под воздействием поэтических мыслей сделает жертву вкусной! Пусть божественный разделыватель туши, зная путь, Приведет к богам жертву, трижды умащенную! 11 Жир присущ (Агни), жир - его лоно, В жире он пребывает, жир - его место. По своему желанию привези богов! Опьяняйся! О бык, увези жертву, над которой возгласили: Свага! РигВеда. Инвариантность. Гимн-апри http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_881.htm Алатырь - бел-горюч камень - всем камням отец http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_263.htm Народная Слава - Нарашанса http://www.kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_377.htm

Ять: Народная Слава - Нарашанса *** 20 марта 2013, 14 часов 59 минут - Весеннее равноденствие. В день весеннего равноденствия Солнце на всей Земле восходит точно на востоке, а заходит точно на западе, День равен Ночи Праславянские украшения с изображением солнечных колесниц Солнечные колесницы западных праславян Триглав из Ретры Се бо ящете первiе ТрiГлву покланяшете Се яхом a i Тму влiкоу Слву поящехом Хвалiхом i Сварга Дiда Бжiа якожде Тено есе Родоу Божьску Нщельнiко а всенску рдоу студiц вещен яково тецЪ во лЪтЪ од крыне сва а во зме нiколеже не взмрзе А тоя воде жiвенце пiуще жiвiхомся доконе не преiдехом якожде све ко Нему убендехом до луце Егоiех раяiстiех А i Бгу Перневi ГрмоВрзецу а Бгу Пре а Боренiа ОрцЪхом Жiвента Явлены а не преставате Колiе врщате а Кii ны венде стезеоу правоу до бранiе а до Трiзнене Влiка о вся павщiа якове же iдоут ве жiвенте вЪщнiе по пълку Пруноiу А Бгу СвентоВiдiу Слву рцЪхом Се бо ста Бг Правiе a Явiе А Тому поiема песынiема яко Свт есе А чрезь Оне вiдяхом Свiет Зрящете а Яве быте А i Тоi нас о Навiе убрежешет А Тму хвлу пъiемо Пъехом плясасще Тему а взывахом Бгу нашiему якожде Тоi Земе СлонцеСуне нашiу а Звiздiа Дрезац а Свт КрiепцЪ Творяцете Слву СвiентоВiдiеве влку Слва Бгу нашiему То бо скрыбецете сердiе нашiе а се смехом одркохом сен одо злыа дЪянiа нашiа а добру тецехомсте Се бо отрце пущенiемо обыiмесе А рЪщете Се утворяiще Се бо Нь вiедЪте оуме ръзтргнещешi А по цо iсте Се бо те умiемо Се бо таiна влiка есе якожде i Сврг Перуно есе а СвентоВенд Тые Два есьва одържены о Сврзi а обаполы iа БiелоБг а ЦрнъБг сен пероутесе I Тоiе i Сврг држещете абые она Свнту не обыте пъврзещену По тоiе обасва Хърс Вльс Стрыб держетесе По за нь Вышень Леле Лiетiц Радогщ Колендо а Крышень I се о тва Удрзец Сывыi Яръ а ДажБо Се бо iны суте БiелоЯре Ладо Коупало СЪнiц Жiтнец ВЪнiц Зрнiц ОвсЪнiц Просiц Студец Ледiц а Лютец I по та Птiцец Зверенц Мiлiц Доздец Плдец Ягондец Пщелiц Тръстiц Кленчiц Езеренц Вiетрiц Сломiц Грiбiц Ловiщ Бесiедiц Снiезiц Странiц Свентiц Радiц Свiетiц Крвiц Красiц Травiц Стеблiц А за се соуте Родiц Маслiенц Жiвiц Вiедiц Лiствiц Квiецiц Водiщ ЗвЪздiц Грмiч СЪмiщ Лiпец Рыбiц Брезiч Зелiнц Горiц Страдiц Спасiц Лiствеврзiц Мыслiц Гостiц Ратiц Странiц Чурц Ръдiц А ту бо о сва ОгнБг Семьарегельi овщi а яро брзо роздено а щiстъ А то соуте ТрiГлвы обцi А се сва Онiе оде а тужде отроще одевЪрзещешi врата онiа а веiдешi во нь То бо есе красiен Раi Славьсекi А тамо Ра рiека тенце якова одЪлящешеть Сврьгу одо Яве Iа ЧенслоБг уцте дне нашiя а рещеть Бъговi ченсла сва А быте дне Сврзенiу нiже боте ноще а оусноуте Тоi бо се есе Явскi а Сыi есте во дне Бжьстiем А в носще нiкii есь iножде Бг ДiдДубСноп наш Слва Бгу Перуну ОгнКудру iже стрЪлiе на врзi вьрзе а верна предведе во стьзЪ поневжде есе Тоiе въiньм щест а соуд а яко ЗлтРоун Млств ВсПрвдьн ест Дощ.11а,б Вот, возьмитесь, первое, Триглаву поклонитесь. Вот взялись мы, а и Тому великую Славу поём мы. Восхваляем и Сварга, Дида Божия, потому как Тот есть роду божьему начельник и всяческому роду родник вечный, который течет летом из крыниц (источников) своих, а зимой же никогда не замерзает. И эту воду живую пьюще, оживотворяемся, доколе не прейдем, потому как все к Нему убудем в луга Его райские. Да и Богу Перуну Громовержцу и Богу Битвы и Борения. Нарицаем (Его) Живящим Явленным, и (речем Ему) не переставать Колы (колесницы) вращать, и Который нас ведет стезею правою на брани и на тризны вликие о всех павших, кие же идут к жизни вечной по полку Перунову. И Богу Святовиду Славу речем мы. Вот, восстает (Он), Бог Прави и Яви. И Тому поем песни мы, потому как Свет есть (Он). И чрез Него видем мы Свет. Зрите - и Яви быти. А и Тот нас от Нави убережет, и Ему хвалу поем. Поем мы, пляшем Ему и взываем к Богу нашему, потому как Он Земле, Солнцу-Суне нашему и Звездам - Держатель и Света Крепитель. Творите Славу Святовиду великую. Слава Богу нашему! То ведь скорбит (скрыбецете) сердце наше, и вот мы отреклись от злых деяний наших и к Добру пришли мы с вами. Вот, отроки, с прощением (Велике Пущіння) обнимемся! И скажем: То сотворим. Вот ведь Его ведать - ум расторгнешь. А почто, воистину? Это ведь разумеем мы. Это ведь тайна великая есть, потому как и Сварог Перун есть и Святовид. (А) эти Два удерживаются во Сварге, и с обеих ее сторон Белобог и Чернобог борются. И Тех и Сварог держит, чтобы тому Свету не быть повержену. За теми Двумя - Хорс, Влес, Стрибог держатся. За ними - Вышень, Лель, Летиц, Радогощ, Колендо и Крышень. И вот за ними - Держатель Сивый, Яр и Даждьбог. Это по другому (по) суте - Белояр (конец марта), Ладо, Купало, Сениц, Житнец, Вениц; Зерниц, Овсениц, Просиц, Студец, Ледиц и Лютец. И за теми - Птичиц, Зверенц, Милиц; Дождец, Плодец, Ягоднец; Пчелиц, Тростиц, Кленчиц; Езериц, Ветриц, Соломиц; Грибиц, Ловиц, Беседиц; Снежич, Страниц, Святиц; Радиц, Светиц, Коровиц; Красиц, Травиц, Стеблиц; А за теми - Родиц, Маслениц, Живиц; Ведиц, Листвиц, Кветиц (Цветиц); Водищ, Звездиц, Громич; Семищ, Липец, Рыбиц; Березич, Зелениц, Гориц; Страдиц, Спасиц, Листеверзиц; Мыслиц, Гостиц, Ратиц; Страниц, Чуриц, Родиц. И вот для всех Огнебог Семерегл - общий и ярый, быстро рожденный и чистый. А то (по) суте - Триглавы общие. И со всеми Ними иди. И тут-же, отроче, отворишь врата те и войдешь в них. То ведь есть прекрасный Рай Славянский. А там Ра река течет, которая отделяет Сваргу от Яви. И Числобог считает дни наши и речет Богу числа все - да быть дню небесному или же быть ночи, и уснуть. Те ведь есть Явские, и Сей есть во дне божеском. А в ночи никого нет, лишь бог Дед-Дуб-Сноп наш. Слава Богу Перуну Огнекудрому, который стрелы на врагов вержет, и верных вперед ведет по стезе, ибо есть Он воинам честь и суд, и, как Златорун, Милостлив и Всеправеден есть Влесова книга http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_1.htm РигВеда. Колесница http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_901.htm Народная Слава - Нарашанса http://www.kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_377.htm

Ять: Народная Слава - Нарашанса *** 20 марта 2013, 14 часов 59 минут - Весеннее равноденствие. В день весеннего равноденствия Солнце на всей Земле восходит точно на востоке, а заходит точно на западе, День равен Ночи Праславянские украшения с изображением солнечных колесниц Большой интерес представляет композиция, изображенная на широком бронзовом браслете VII в. до н.э. из клада в Радолинеке близ Познани, т.е. на праславянской земле (Szafranski Wt. Skarby brazowe z epoki wspolnoty pierwotnej w Wielkopolsce. Warszawa; Wroclaw. 1955). На широком щитке браслета посередине, от узкого конца браслета к другому концу, изображены шесть солнечных дисков, каждый с маленькими лучиками. У первого слева и третьего диска имеются изогнутые лебединые шеи, поднятые вверх. У четвертого и шестого дисков тоже есть лебединые шеи, но они опущены вниз. Диски делят щиток браслета на две половины; в обеих половинах симметрично расположена дважды повторенная главная часть композиции. На слегка изогнутой полосе, имеющей сходство с ладьей (по краям - лебединые шеи), изображена женская фигура в широкой юбке, с руками, простертыми вверх. Над женщиной - солнечный диск, аналогичный шести предыдущим. По сторонам женской фигуры еще два солнечных диска с лебедиными шеями в виде латинского s; шеи подняты, на голове черточками изображены присущие лебедям бугры на клюве. Судя по форме шеи, здесь изображен лебедь-шипун (Cygnus olor), распространенный в Северной Европе. У узких концов браслета снова выгравированы женские фигуры с поднятыми руками. Два других, более узких, браслета из этого клада тоже украшены солнце-лебедями, но женской фигуры на них нет. В том же самом стиле сделаны очковые фибулы с широким щитком, происходящие из Поморского района лужицкой культуры (Кухаренко Ю.В. Археология Польши, табл. XXII и XXXIX, 3) и относящиеся к этому же времени, к VIII-VII вв. В одном случае мы наблюдаем полное стилистическое единство с радолинским кладом - вплоть до лебединых шей у солнечных дисков. Кроме того, в радолинском кладе есть очковая фибула с укрепленными между двумя дисками тремя птичками (утками?). Диски этих широко распространенных фибул тоже должны рассматриваться как солярные символы, а птицы так же дополняют солнечную символику, как и на главном браслете. Фибула в целом может быть понята как стилизованное изображение солнечной колесницы, влекомой водоплавающими птицами. Мотив дисков-колес и птиц роднит радолинский клад со многими другими находками в западной половине праславянского мира. Очень похожая, но более богатая фибула известна из Кольска (близ Зеленой Гуры - Hensel W. Polska Starozytna, s. 240, fig.213). Здесь тоже два диска, образованные спиральной проволокой, и три птички, но у каждой птицы в клюве - три кольца (как над женской фигурой радолинского клада три солнца с птицами). Перед нами раскрывается очень интересная и яркая картина праславянского солнечного культа. Образ женщины, воздевающей руки к солнцу или к небу, вообще дожил до XIX в. н.э., отразившись в севернорусской вышивке. Три солнца выражают идею движения светила: восходящее солнце, солнце в полдень и заходящее солнце - утро, полдень и вечер русских сказок. Под той землей, на которой стоит женщина, очевидно, в ночной, подземной, части солнечного пути, солнце, оснащенное лебедиными шеями, тоже движется, что показано многократным повторением солнечных дисков. Тройное солнце, сопряженное с птицами, доживает до средневековья Алатырь - бел-горюч камень - всем камням отец iаг Аще Сурi сiашетi поемо хвлу Бгом а Огнiщу Перунiу iже есь рЪком Потятiщ на врзi А рцемо влiка Слву ОцЪм ншiм ДЪдом яковi соуте бе Сврзе Прщемо тако трiще а iдемо стд ншiх ведмо iа на трвiе Колiбо вестi iа на iнь ступе iдемо Ъстi по дроузе хвлу Бзем вознсяще Слву пьяхом а тако до плдне А рщемо Слву влiку Хрсу ЗльтРнoi КолоВртящу a сурiану пiемо а тажде до вщере А по вщере колiбо ожде огнщi сльжена заждiемо а Слву вьщернiу пьiемо ДажБу нашоi iже реком ее Прадi наше I ецымося очiсте бытi А мовлена творяще iдемо до сны а тамо влiка необiась ны <b>Дощ.12</b> Как только Сурье засиять, поем хвалу Богам и Огнищу Перунову, который речется Искоренитель врагов (потяти - значит порубить на части. От этого корня - тяпка (Б.А. Ребиндер)). И речем Славу великую Отцам нашим, Дедам, которые суть во Сварге. И праречем так трижды и идем, стада наши ведем их на травие (травие - места где есть трава. Слово понятное, жаль, что его больше нет (Б.А. Ребиндер)). Когда вести их в другие степи, идем есть, по дороге хвалу Богам вознося. Славу поем, и так до полудня. И речем Славу великую Хорсу Златорунному, Коловертящему, и сурьяну пьем, и так до вечера. А после вечера, когда уже огнища сложенны зажигаем, то Славу вечернюю поем Даждьбогу нашему, который речется Прадедом нашим. И стремимся очиститься. И омовения сотворя, идем ко сну, а там великая необьясь нас Солнечные колесницы западных праславян В лужицкой половине, помимо радолинского клада и схожих с ним находок, встречены ритуальные предметы, еще более близкие к мифу о солнечной колеснице, влекомой водоплавающими птицами. Таковы бронзовые и глиняные колясочки, близкие к очковым фибулам с птицами. В Каловице близ Тшебницы (Польша) найдена бронзовая коляска с тремя колесами, четырьмя водоплавающими птичками и двумя фигурками быков. Аналогичная глиняная коляска с тремя птичками была найдена в кургане в Бжезняке в Поморье (Hensel W. Polska Starozytna, s. 239, rys. 211; s. 240, rys. 212). Три колеса, перекрещенные спицами, явно воспроизводят солнечный символ в его наиболее простой форме, а троичность их прочно вписывается в устойчивое представление об утре, полдне и вечере. Интересной параллелью солнечным коляскам северо-западной части праславянщины являются две вотивные колесницы из Дуплян (Банат близ Белграда), найденные за пределами славянских земель того времени, но по своему содержанию весьма к ним близкие. Колесницы в виде плоского лотка показаны условно. Сзади два колеса, спереди - одно. На каждой колеснице стоит человеческая фигура и изображены рельефно три птицы (утки?). Д. Бошкович дал очень интересную реконструкцию одной из повозок, установив, что над одной (мужской по признаку пола, но не по одежде) фигурой находился полусферический символ солнца, украшенный 12 лучами. Птиц Бошкович называет лебедями или утками (Boskovic Djurdje. Quelques observations sur le charcultuel de Dupljaja, s. 41-45, ill. XXIV). Одежда мужской фигуры орнаментирована концентрическими кругами, одежда второй (женской?), помимо таких солнечных кругов, украшена на груди и у чресел тремя крестовидными знаками. Драга Гарашанина связывает эти находки с мифом об Аполлоне и лебедях (Garasanin D. Prilog proucvanju dupljajskih kolica. Старинар, Београд, 1951, т. II, с. 270). В этом вполне можно согласиться с исследовательницей, добавив, что все трехколки от Дуная до Балтийского моря также входят в разряд вещей, свидетельствующих о знакомстве с мифом о полете Аполлона к гиперборейцам на лебедях (Д. Бошкович приводит интересные данные о том, что в окрестностях Дуплян местные краеведы собрали более 200 глиняных колесиков. См.: Boskovic Dfurdje. Quelques observations..., s. 44. Возможно, этот участок Дуная, откуда открывался прямой путь к Олимпу и к Делосу, был как-то причастен к процессиям дароносцев Аполлона. Большое количество глиняных колесиков размером с пряслице и более крупных найдено на священной горе Собутке около древней цистерны. См.: Cehak-Hotubowiczowa H. Badania..., s.71) Б.А. Рыбаков. Язычество древних славян (конец главы VI, 2 части) http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_933.htm Влесова книга http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_1.htm] Народная Слава - Нарашанса http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_377.htm

Ять: Народная Слава - Нарашанса - МатреСваСлва *** В хеттском трактате XIV в. до н.э. митаннийца Киккули о коневодстве встречается ряд слов и специальных терминов арийского происхождения: wartanna - круг (для тренировки коней. ср. инд. vartana - путь, поворот) в сопровождении числительных aika - один (ср. инд. ека), t(i)er(a) - три (ср. инд. tri), panza - пять (ср. инд. раnса), satta - семь (ср. инд. sapta), nawa -девять (ср. инд. nava), aswаsanni - тренер (ср. инд. asva - конь и sаm - утомлять) и названия конских мастей: рарrаnnu - коричневый (ср. инд. babhru, бобер), pinkarannu - желтый, рыжий (ср. инд. pingala), paritannu - серый (ср. инд. раlitа). Видимо, коневодческая терминология ариев, которые одерживали победы благодаря военным колесницам, запряженным конями, стала в этот период международной в странах Малой и Передней Азии. В брачном договоре, заключенном в XIV в. до н.э. между митаннийским царем Маттивазой и отдававшим ему в жены свою дочь хеттским царем Шуппилулиумой при клятвах упоминаются имена арийских богов: Mitrаsil (ср. вед. Mitra), Uruwanassil (ср. вед. Varuna), Indara (ср. вед. Indra), Nasatianna (ср. вед. Nasatyа) - Т. Елизаренкова Праславянские украшения с изображением солнечных колесниц РигВеда I, 183. К Ашвинам Тема - Ашвины. Ашвины (acvin букв. имеющий коней, правящий конями) - два бога-близнеца, утром и вечером обьезжающие вселенную на быстроходной колеснице, полных всяких благ; спасатели и целители людей; с А. связан ряд мифов о чудесном спасении или исцеления разных лиц. Размер - триштубх 1 Запрягайте ту...С тремя сиденьями...тремя колесами...- Воспевается колесница Ашвинов, трехчастное строение которой моделирует трехчастный характер вселенной (земля, небо, воздушное пространство). Этому соответствует мифологический сюжет - поездка на колеснице трех персонажей: Ашвинов и Сурьи, дочери Савитара 2 - Вы находитесь в обществе дочери неба Ушас - Ушас (usas) - богиня утренней зари, прекрасная девица в сверкающих одеждах, прогоняющая свою сестру Ночь, пробуждающая и щедро одаривающая людей 3с - о Насатьи - nasatya - эпитет Ашвинов, везде, кроме одного случая, употребляются в дв. числе 1 Запрягайте ту, что быстрее мысли, С тремя сиденьями, о два быка, с тремя колесами, На которой вы приезжаете в дом благочестивого! Вы летите на трехчастной, словно птица на крыльях. 2 Легко катиться колесница, двигаясь по земле, Когда вы двое стоите в соответствии с (обетом), полные силы духа, чтобы дать подкрепление. Пусть песнь эта с восхищением встречает восхитительное появление! Вы находитесь в обществе дочери неба Ушас. 3 Взойдите на вашу легкую колесницу, которая Катится в соответствии с обетами полная жертвенной пищи, (Колесница,) на которой вы, о два мужа, о Насатьи, для услады Совершаете обьезд - ради потомства и (нас) самих. Алатырь - бел-горюч камень - всем камням отец о Насатьи - nasatya - эпитет Ашвинов, везде, кроме одного случая, употребляются в дв. числе...Сиамкие близнецы, которые рождаются сросшимися из-за запоздалого и неполного разделения оплодотворенного яйца, являются почти точными энантиоморфами. Если один левша, то другой правша. Если у одного волосы на макушке закручиваются по часовой стрелке, у другого - против. Неодинаковые уши, особенности строения зубов и так далее появляются у таких близнецов в зеркально симметричных формах. Отпечатки пальцев правой руки одного из близнецов больше похожи на отпечатки, снятые с левой руки брата, чем с собственной левой руки (Это относится, конечно, к обеим рукам). Что еще более удивительно, внутренние органы одного из сиамских близнецов бывают переставлены - сердце у него справа, а печень слева! Эта перестановка внутренних органов, которая всегда наблюдается у одного из сиамских близнецов, может иногда появляться и у обычных людей, родившихся в одиночку (близень) Солнечные колесницы западных праславян РигВеда I, 118. К Ашвинам Тема - Ашвины. Размер - триштубх. 1a...влекомая летящими орлами - Орлы здесь выступают как тягловая сила колесницы Ашвинов 1d Трехместная - trivandhurа...- Вообще трехчастное строение колесницы Ашвинов отражает ведийское представление о трехчастной структуре вселенной 2с-d Сделайте наших коров набухшими...- К Ашвинам здесь обращаются как к божествам плодородия 2d...мужское население - virаm - Слово употреблено в собирательном значении За...чей путь отлог - pravаdyаman - Эпитет, говорящий о том, что колесница мчится с большой скоростью ЗЬ...стук давильного камня - slokam аdreh - т.е. стук камня, выжимающего сок сомы, вкусить который и приглашаются Ашвины 4с...пересекая воды - apturah - Подразумеваются небесные воды 5a-b...на...колесницу взошла юница - Подразумевается дочь Савитара Сурья 1 Ваша колесница, о Ашвины, влекомая летящими орлами, Столь милосердная, богатая помощью, пусть приедет сюда, (Та,) что стремительнее, чем мысль смертного, Трехместная, быстрая, как ветер, о два быка! 2 На трехместной, трехчастной колеснице, Трехколесной, быстроходной приезжайте сюда! Сделайте наших коров набухшими (от молока), скакунов - резвыми! Увеличьте мужское население среди нас! 3 (Мчась) на быстроходной колеснице, чей путь отлог, Услышьте, о удивительные, этот стук давильного камня! Не вас ли, о Ашвины, назвали прежде рожденные мудрецы Скорее всех приходящими (на помощь) в беде? 4 Да привезут вас, о Ашвины, орлы, Запряженные в колесницу быстрые птицы, Которые, пересекая воды, словно небесные коршуны, Привозят вас, о Насатьи, к жертвенной пище! 5 Вот на вашу колесницу взошла юница, Радостно - дочь солнца, о два мужа. Ваши великолепные летающие кони - Красноватые птицы да повезут вас кругом в решающую минуту! Дощ.13 Се бо умная iзверзец хоробрiа оукрепе а Тоiе iдще до Суне всходяще обапола рiеку зряце I тамо сЪдша яко а МатреСваСлва ржеце А Та обасва крiдлема освяжде Она Такожде брящеше земе тую а бранете онiу о дасуне а гунште якожде го тiем обрацете стрела сва а меще отоцена Вот, ум извергли, храбрость укрепили, и Те пошли к Солнцу восходящему, с обеих сторон реку зряще. И там сели (поселились), потому как и Матерь Всех Слава рекла. А Та с обеих сторон крыльями связала (охватила) Их. И также берегите землю ту и обороняйте ее от дасов и Гуннов, и поэтому го тiем обратите стрелы свои и мечи отточенные Влесова книга http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_1.htm РигВеда. Колесница http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_901.htm О правизне и левизне http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_149.htm Алатырь - бел-горюч камень - всем камням отец http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_263.htm Народная Слава - Нарашанса - МатреСваСлва http://www.kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_377.htm

Ять: Что за кони в Лешуконье? *** 27 марта, 13 часов 27 минут - Полнолуние *** Испрашивая, о Агни, у тебя благословения, Достойные жертв (боги) приобрели славу на небе. Они создали ночь и утреннюю зарю несхожими, Они соединили черный и алый цвет (для них) - РигВеда I, 73.7 Всего два цвета в мезенской росписи: красный и черный. Красноватую охру добывали из береговой глины и сначала растирали на камне, а затем разводили в растворе лиственничной смолы - серы, как ее тут называют. Черную краску делали из сажи, смешивая с тем же раствором смолы. В Палащелье и сегодня живут прямые потомки тех знаменитых мастеров - сыновья, внуки, правнуки. Промысел этот был чисто мужской. Я расспрашивал стариков о том, когда и откуда появился он здесь, на Мезени, в Лешуконье (одно название-то чего стоит: то ли леший на коне, то ли лешачий конь). Качали головами старики, говорили только, что возник промысел в незапамятные времена, считали, загибая негнущиеся, заскорузлые пальцы, своих предков, перечисляли тех, которые известны были художествами, но дальше нескольких поколений, то есть середины прошлого века, заглянуть не могли. Между тем по своему характеру эта графическая роспись самая архаичная среди всех известных в русском народном искусстве и стоит особняком. В ней полностью отсутствуют обычные, распространенные в северной росписи, бытовавшей на Двине, Онеге и в других районах, элементы красочного, нарядного цветочного и травяного орнамента. Если на борецких, тоемских прялках - радостный праздник цвета, буйство красок природы, то здесь - предельная скупость изобразительных средств, лаконичность рисунка. Условные, нарисованные словно неумелой детской рукой кони и птицы ничего общего не имеют с их полнокровными, вполне телесными собратьями с прялок, которые делали в соседних районах Архангельщины. И в то же время, при всей этой кажущейся неумелости, примитивной технике рисунка, какая удивительная цельность, изысканность, как точно передан ритм вихревого бега животных, какая отменная при предельной простоте средств передача характерных черт коня, оленя, лебедя! Та самая, что поражает нас в наскальных изображениях первобытного искусства, прекрасные образцы которой, кстати, были найдены сравнительно недавно на каменистых берегах Онежского озера и Белого моря. Может быть, сюда, за два тысячелетия до нашей эры, или к каким-то еще не открытым и ждущим своего исследователя петроглифам, тянутся корни загадочной мезенской росписи? А.С. Миловский. Скачи, добрый единорог. М.: Детская литература, 1982, 196с., 11Мб pdf http://ua.bookfi.org/book/716193 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_316.htm Мезенская роспись http://dekor.nm.ru/Mezen/Mezen.htm Что за кони в Лешуконье? http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_175.htm

Ять: Что за кони в Лешуконье? *** А бывает - в чистом поле Встретит конь - коня на воле, Встанут кони на дыбки, Силы пробуют они - Древо жизни охранять, Землю светом озарять! Равноденствием тогда Называется пора! - Г.Н. Костина Знаки неба и светил Знаки земли и растений Охранительные знаки Вираджи Ареал Мезенской росписи весьма обширен. Кроме бассейна Мезени с Вашкой, он включает на западе районы Пинеги и нижнего течения Северной Двины до Онежского полуострова, а на востоке – бассейны Ижмы и Печоры Что за кони в Лешуконье? http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_175.htm

Ять: Что за кони в Лешуконье? *** Самая древняя датированная прялка с мезенской росписью относится к 1815 году, хотя изобразительные мотивы подобной росписи встречаются в рукописных книгах XVIII века, выполненных в мезенском регионе. Мезенские прялки уникальны. Если обычные прялки состояли из трех частей: днища, стояка и лопасти, то в Мезени прялки изготавливали цельные, для чего выбирали такие деревья, корень которых мог стать днищем... Выбирали в лесу елку или березу с загибом, таким, чтоб из одного дерева можно было и лопаску и донце вырезать. Вырубали, обтесывали осенью, зимой, а перед ярмаркой, летом, расписывали. Всего два цвета в мезенской росписи: красный и черный. Красноватую охру добывали из береговой глины и сначала растирали на камне, а затем разводили в растворе лиственничной смолы - серы, как ее тут называют. Черную краску делали из сажи, смешивая с тем же раствором смолы. Прялку расписывали сначала охрой с помощью измочаленной на конце деревянной палочки, а потом тетеревиным пером обводили черной краской. После этого покрывали олифой, которая придавала росписи красивый золотисто-желтый отлив. Рисунок прялки всегда имел строгий порядок. По небольшой, стройной, срезанной по нижним углам лопаске, украшенной наверху маковками, словно главками северной деревянной церкви, располагаются пояса рисунков и орнамента. Поверху загадочной нерасшифрованной клинописью идут бердо - сети или решетки в окружении курочек. Под ними - ряды коней и оленей, затем снова геометрический орнамент. И везде как бы невзначай разбросаны спиральки, черточки, кружочки, звездочки - словно вихрь от быстрой езды вскружил все вокруг РигВеда VIII, 29 Ко Всем-Богам Размер - двипада вирадж - dvipada virаj - золотой размер. Это 4 пятисложные пады. Принято приводить в форме двух 10-тисложных строк Гимн построен как собрание загадок, выдержанных по одной схеме. Каждый стих посвящен какому-нибудь божеству, которое не названо по имени, но его можно узнать по его дифференциальному признаку. В эту схему включена и игра числами: один (или: один-другой) - два - три - несколько 1 Бурый один... - Sc. сома. Чистый выжатый сок сомы коричневатого цвета и резкого вкуса. Когда он смешивается с добавлениями (водой, молоком и проч.), его цвет меняется - он становится светло-золотистым 2 Один уселся на (материнское) лоно... - Sc. Агни. Лоно - yoni- характерный атрибут Агни. Так называется очаг, где разводят жертвенный огонь и откуда, следовательно, происходит Агни 3...несет в руке топор... - Sc. Тваштар - создатель всех форм. Топор или большой острый нож, характерный для него инструмент, с помощью которого он вытесывает предметы 4 Один несет...Ваджру. - Sc. Индра 5...с целительными лекарствами - Sc. Рудра, одновременно опасный для людей и исцеляющий их 6...сделал набухшими дороги - Подразумевается Пушан - pusan, охранитель дорог, покровитель скота и материального изобилия 7 Прошагал... - Sc. Вишну 8 ... двое...- Sc. Ашвины...Вместе с одной...- Вместе с Сурьей, дочерью Солнца 9 ... двое приготовили,.. - Sc. Митра-Варуна. 1 Бурый один, меняющийся, благородный Юноша украшает себя золотым украшением. 2 Один уселся на (материнское) лоно, Сверкающий. (Он) мудрый среди богов. 3 Один несет в руке топор Железный. Среди богов он постоянен. 4 Один несет вложенную в руку Ваджру. Ею он убивает врагов. 5 Один несет в руке острое Оружие. (Он) чистый, грозный, с целительными лекарствами. 6 Один сделал набухшими дороги, как грабитель. Он знает (спрятанные) сокровища. 7 Три (шага) один, далеко движущийся, Прошагал (туда,) где блаженствуют боги. 8 На птицах странствуют двое. Вместе с одной Они отправляются в путешествие, как два путешественника. 9 Сиденье двое приготовили себе высшее На небе как два вседержителя, (те,) чье питье - расплавленный жир. 10 Несколько, распевая, придумали великую Мелодию. Ею они сделали солнце сверкающим Что за кони в Лешуконье? http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_175.htm

Ять: Медленные флуктуации от Солнца Ять пишет: Что за кони в Лешуконье? *** 27 марта, 13 часов 27 минут - Полнолуние *** 7 Испрашивая, о Агни, у тебя благословения, Достойные жертв (боги) приобрели славу на небе. Они создали ночь и утреннюю зарю несхожими, Они соединили черный и алый цвет (для них) - РигВеда I, 73.7 Корональные выбросы массы (Coronal mass ejections или CME) представляют собой гигантские объемы солнечного вещества, выбрасываемые в межпланетное пространство из атмосферы Солнца в результате происходящих в ней активных процессов. По видимому, именно вещество корональных выбросов, достигающее Земли, является главной причиной возмущений земной магнитосферы и магнитных бурь Корональные дыры от 25.03.2013 8 Пусть станем мы и (наши) щедрые (покровители) Теми смертными, кого ты, о Агни, совершенствуешь для богатства! Как тень, ты следуешь за всей вселенной, Заполнив (собой) оба мира (и) воздушное пространство. Пришла волна от корональных дыр 562 и 563. Кр достиг 5 - геобуря G1 ММП до 10 нТл скорость солнечного ветра до 570 км/с. 9 Скакунами, о Агни, - скакунов, мужами - мужей, Героями - героев хотим мы превзойти с твоей помощью! Владея богатством, полученным от отца, Пусть достигнут наши богатые жертвователи (срока жизни) в сто осеней! 10 О Агни-знаток, да будут эти высказывания Приятны тебе: и уму, и сердцу! Пусть сможем мы править хорошо запряженными (конями) богатства, Приобретая славу, данную богами!

Ять: Да потягне в неби комнощь Суражию *** РигВеда IV, 55. Ко Всем-Богам Размер - триштубх, стихи 8-10 гаятри. Тема - Все-Боги - viсve devah Все-Боги не составляют здесь единства. Среди перечисляемых богов и богинь встречаются и совсем редкие. Гимн изобилует звукописью: аллитерациями, рифмующимися формами 1a Кто…спаситель…кто…защитник - ko vas trata vasavah ko varuta? - Рифмованные балансированные синтаксические конструкции 1c От…смертного, о…Митра - mitra martat! - Аллитерации 3a Пастья (pastya) - Nom. pr. Богини, персонифицирующей домашнее поселение, дом с домочадцами 3b Свасти (svasti) - Богиня - персонификация благополучия, счастья, благодати 6a Ахи Будхнья - аhi budhnya букв, змей глубин - Неясное ведийское божество (в РВ встречается более 12 раз), пребывающее, судя по всему, на дне потоков 7b Да спасет нас бог-спаситель без промедления devas trata trayatam aprayuchan! - Звукопись 1 Кто из вас спаситель, о Васу, кто защитник? О Небо и Земля, о Адити, спасите нас От более сильного смертного, о Варуна, Митра! Кто из вас, о боги, создает широкое пространство в ходе обряда? 2 (Те,) кто должны воспевать прежние установления, Пока ярко светят безошибочные разделители (дня и ночи), Эти основатели основали непреходящие (ценности). Они сверкали, удивительные, с силой вИдения, приверженной закону. 3 Я призываю песнями (богиню) Пастья, Адити, Синдху, Богиню Свасти (я призываю) для дружбы. Ушас и Ночь, две (богини,) не терпящие обмана, пусть сделают так, Чтобы обе половины суток охраняли нас! 4 Арьяман, Варуна делает путь различимым. Агни, господин жертвенной услады, (делает) выход благополучным. О Индра-Вишну, прекрасно восхваленные, даруйте Нам мужественную защиту, мощный заслон! 5 Я выбрал себе помощь Парваты, Марутов, бога-спасителя, Бхаги. Да охранит нас господин от беды, исходящей от чужих! Митра да освободит нас также от той, что исходит от друзей! 6 Сейчас (пусть прославит вас певец,) о две половины вселенной, Вместе со Змеем глубин, о две богини, вместе с желанными водными божествами! Словно жаждущие добычи в совместном походе (открыли) океан, Они открыли реки, шумящие, как кипящий котелок. 7 Да хранит нас богиня Адити вместе с богами! Да спасет нас бог-спаситель без промедления! Ведь не должны мы пренебрегать питательной струей Митры (и) Варуны на поверхности Агни! Взаимодействие Солнечного Ветра с магнитосферой Земли: 1 - силовые линии магн. поля Солнца; 2 - ударная волна; 3 - магнитосфера Земли; 4 - граница магнитосферы; 5 - орбита Земли; 6 - траектория ч-цы солнечного ветра. С.В. как бы обтекает магнитосферу, ограничивая её протяжённость в пр-ве. Изменения интенсивности С.В., связанные со вспышками на Солнце, явл. осн. причиной возмущений геомагн. поля и магнитосферы (магн. бурь) С.В., возникающий над областями Солнца с разл. ориентацией магн. поля, образует потоки с различно ориентированным ММП - межпланетно магнитным полем. Разделение наблюдаемой крупномасштабной структуры С.В. на чётное число секторов с разл. направлением радиального компонента ММП наз. межпланетной секторной структурой. Чаще всего наблюдаются 2 или 4 сектора, вращающихся вместе с Солнцем. Эта структура, образующаяся при вытягивании С.В. крупно масштабного магн. поля короны, может наблюдаться в течение неск. оборотов Солнца. Секторная структура ММП - следствие существования токового слоя (ТС) в межпланетной среде, к-рый вращается вместе с Солнцем. Вращение Солнца приводит к закручиванию складок ТС в спирали Изображение Солнечного Ветра в реальном времени (онлайн) http://priroda.inc.ru/pogoda/sun_veter.html РигВеда. Мандалы I-X. перевод Т.Я. Елизаренковой http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_863.htm Алатырь - бел-горюч камень - всем камням отец http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_263.htm Что за кони в Лешуконье? http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_175.htm Да потягне в неби комнощь Суражию http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_378.htm

Ять: Потягнем, уже нам нельзя камо ся дети *** А старе щасе суте наше благо Достанехом од она тврдосте i крпсте абы вразем сме отвЪдалi яко iстеть *** Хисчник престола Всеслав полоцкий (семимесячное княжение в Киеве 1068-1069, княжение в Полоцке 57 лет) Посем Святославу сущу в Чернигове, а половцем пришедшим воююще около Чернигова. Святослав же, собрав дружины несколько, изыде на нь к Сновенску. И сретоша половцы идущия, вои пристроишася противу. И видев Святослав множество их, и рече дружине своей: Потягнем, уже нам нельзя камо ся дети. И удариша копии, и одоле Святослав в 3000, а половцев 12 000; и так друзии биени бывша, инии потонуша в Снови, а князя их яша руками в 1 ноября. И возвратишася Святослав с победою в свой град Чернигов. Всеслав же седе в Киеве. Се же бог яви силу крестную, иж Изяслав целова крест Всеславу и яша и, тем же и наведе бог поганыи; се же яве избави бог и крест честный, в день бо Воздвижения избавися Всеслав от поруба, а Изяслав изгнан бысть (с.155) Василий Никитич Татищев (19 апреля, ст.ст. 1686г. рож., Псковский уезд). Собрание сочинений. В 8т. М.-Л., Наука. 1962-1979 (переиздание: М., Ладомир 1994). Том 4. Первая редакция части 2 Истории Российской. 1964. 556с. (писать тем порядком и наречием, каковы в древних находятся - Первая редакция Истории Российской, написанная древним наречием, была впервые издана только в 1964) http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_403.htm Святославу сущю Чернигове, и половцем воюющим около Чернигова, Святослав же, собравъ дружины неколико, изиде на нь ко Сновьску. И узреша половци идущь полкъ пристроишася противу. И видевъ Святославъ множьство ихъ и рече дружине своей: Потягнемъ, уже нам не лзе камо ся дети -. Удариша в коне, и одоле Святославъ в трех тысячахъ, а половець бе 12 тысяче; и тако бьеми, а друзии потопоша въ Сньви, а князя ихъ яша рукама въ 1 день ноября. И възвратишася с победою в градъ свой Святославъ. Всеслав же седе Кыеве. Се же Богъ яви силу крестную: понеже Изяславъ целовавъ крестъ и я и, темже наведе Богъ поганы я, сего же яве избави крестъ честный. В день бо Въздвиженья Всеславъ вздохнувъ, рече: О кресте честный! Понеже к тобе веровах, избави мя от рва сего Святослав находился в Чернигове, и когда половцы стали воевать около Чернигова, Святослав, собрав кое-какую дружину, вышел на половцев к Сновску. И увидели половцы идущий полк и изготовились к бою. И Святослав, увидев, что их множество, сказал дружине своей: Вперед, нам некуда уже укрыться -. И они припустили коней, и одолел Святослав со своими тремя тысячами, а половцев было 12 тысяч; часть их тут же и перебили, а другие утонули в Снови, а князя их взяли живым, 1 ноября. И возвратился с победою в город свой Святослав. В Киеве в это время сидел Всеслав. Это Бог явил тут силу креста, потому что Изяслав целовал крест Всеславу, а потом захватил его: потому и навел Бог поганых, Всеслава же явно освободил крест честной. Ибо в день Воздвижения Всеслав, вздохнув, сказал: О крест честной! Так как верил я в тебя, ты и избавил меня от этой ямы Лаврентьевская летопись. 1377г. - древнейшая дошедшая до наших дней датированная русская летопись, то есть имеющая на своих листах зафиксированную самим писцом дату создания - от 14 января до 20 марта 1377г. Хранится в Российской национальной библиотеке в Санкт-Петербурге (шифр: F.п.IV.2) http://expositions.nlr.ru/LaurentianCodex/_Project/page_Show.php?list=121&n=162 потач (potac') - веретено с пряжей - потягне? (c.197) саморядование - самоуправление самозвук - гласный звук самотный - одинокий, уединенный самота - одиночество, уединение Верхнелужицко-русский словарь. 36 000 слов. Москва. Русский язык - Домовина. Бауцен, 1974г., 584с. http://luzicane.narod.ru/Semirjaga_Luzicane_1955.djvu 4.5 Мб Лужицкий язык, что в высшей степени замечательно, и в нынешней форме своей несравненно более Польского и Чешского в XII веке сохранил признаков древне-славянских. Явление это, с первого взгляда поражающее мнимою странностию, легко обьясняется: 1) совершенным отсутствием литературного развития; 2) упругостью народного слова, раздражаемою и укрепляемою вековым противодействием. Известно, что книжный язык есть самое шаткое мерило речи народной, потому что слово народа несравненно старее его письменности, и гораздо точнее сохраняется в устах говорящих, нежели под пером пишущих. Литература есть верное мерило народного образования, но никогда не щадит неприкосновенности слова народного. Народ же, как масса, дорожит своей собственностью, и первая, единственно неотьемлемая у него собственность, есть язык. В создании языка участвовала, раз навсегда, вся сила народного духа, вся совокупность его умственных сил, все творчество его мыслящей деятельности. Он чувствует, что пересоздать его не может: это было бы духовным самоубийством, посягательством на цельность народного духа, завещанного отцами в сокровищнице слова. Язык по тому уже ограничен от насилия, что в известную эпоху рождения образовался так, а не иначе: стало быть, пришелся по сердцу и по мысли народа. Таков Лужицкий язык, сохранивший всю цельность первобытного состава. Но Польский и Чешский, при необыкновенно богатом развитии письменности, может быть, по тому самому, утратили девственность и богатство грамматических форм. Развиваясь, они следовали закону развития, обмену с чужими, враждебному влиянию чужого. Лужицкая же речь искони жила и живет только в песни и слове народном. Е.П. Новиков. О важнейших особенностях лужицких наречий, Разсуждение, писанное на степень магистра, М., 1849 http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_280.htm

Ять: Да потягне в неби комнощь Суражию Некоторые ученые считают славян пранародом Европы, т.к. многие названия селений, гор, рек и пр. по всему европейскому континенту только в славянском языке открывают свое значение. Многие европейские народы поросли и плотью, и землями, и культурой славян, в особенности их соседи - от Балтики до Средиземного моря. Когда немцы, одетые в звериные шкуры, со звериными рогами на головах (для устрашения своих жертв), занимавшиеся звероловством и грабежом, встретились с западными славянами, то у славян были уже серп, плуг, ткацкий станок. Славяне в то же время уже занимались хлебопашеством, скотоводством и торговлей, знали почти все домашние ремесла, плавили металлы и обладали возвышенной религией, которая запрещала насилие, убийство и грабеж - были уже культурным народом. Мирные и трудолюбивые, они делались легкой добычей немецких банд (графов, баронов, князей и епископов) по причине вечных споров и несогласия между собою. Покорённые немцами, они или совершенно истреблялись или мало-помалу денационализировались и исчезали. Когда же славяне забывали о спорах и единились, они ураганом проходили немецкие земли, мстя за обиды, и в одно время вырезали всё немецкое духовенство, при помощи которого немецкие разбойные рыцари под видом насаждения среди них христианства (притворяясь носителями креста - крестоносцами), губили их огнём и мечом. Но славяне постоянно ссорились и призывали немцев друг против друга точно так же, как на Руси в удельный период князья призывали друг против друга диких кочевников. Немцы охотно помогали славянам истреблять друг друга, а потом брали за чуб и победителя, и побеждённого. Чтобы скорее покончить со славянами, немцы в одно время пригласили (маркграф Герон в 940г.) к себе в гости под предлогом заключения вечного мира тридцать шесть славянских князей и тут же, на пиру, всех их закололи и сейчас же отправились грабить их земли. А остроготский король Винитар, захватив в плен князя славянского племени антов Боже с детьми и 70 боярами, всех их распял. ( Анты - древние предки племён хорватов, тиверцев и уличей, т.е. нынешних русских в восточной Галичине. Ант - древне-немецкое слово и значит - великан. Древние греки называли антов - Великая Скуфь). Приглашенные в 1308г. польским королем для защиты славянского города Гданска (Данцинга) против маркграфа Бранденбургского немецкие рыцари-меченосцы, пользуясь доверием города, вместо защиты его коварно и злодейски вырезали ночью спящий польский гарнизон и почти всё беззащитное славянское его население. Вместо славян в готовые дома и хозяйства поселили немецкую голь. Так бесследно исчезли в Прибалтике стодаряне, гломачи, мильчане, гипревяне (жившие на том месте, где ныне Берлин), багры, бодричи, радары, оботриды, лютичи (основатели Ганзы) и другие высококультурные славянские племена, жившие на славянских реках Одре и Лабе у Балтийского моря, а их земли стали добычей немецких разбойных князей. На этих землях, на готовых хозяйствах только что вырезанных славян поселялись тянувшиеся всегда за разбойными тевтонскими бандами (со всем своим скарбом на тележках, запряженных собаками) немецкие семейства - голь и нищета, которые сразу становились богатыми хозяевами и, конечно, данниками завоевавшего область немецкого графа, барона, князя или епископа. Громадная часть нынешней Германии достроена на землях и костях зверки убиенных немцами славян. История ничему не научила славян. И ныне происходит точь-в-точь то же самое, что и тысяча лет тому назад происходило у балтийских славян между их городами Винетой, Ретрой, Арконой и др., спорившими из-за славы и первенства. Давным-давно и след простыл славян и по Винете, и по Ретре, и по Арконе, и о существовании в прошлом этих больших и богатых славянских городов ныне из славян мало кто знает. И след простыл от некогда населявших эти города и земли вокруг них славянских племён. Всех их немцы перебили поголовно. О существовании этих славянских племён, ныне знают только учёные-историки. И если сумасшествие славян будет продолжаться, то скоро не будет ни Киева, ни Москвы, ни Загреба, ни Белграда, а будет вместо них Кнехтсгеим, Москенбург, опять Аграм, Вейсбург и т.п., как уже существуют: Бранденбург из Бранибора, Мерзенбург из Межибора, Кёнигсберг из Крулевца, Позен из Познани, Данцинг из Гданска, Терглав из Триглава, Бейтен из Будзишина, Бамберг из Яромира, Вустрен из Острова, Шкейтбар из Святобора, Кольберг из Колобрега и т.п. И. Тёрох. Славяне и немцы (Статья написана во время Второй мировой войны) http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_734.htm Около 1300г. до н.э. в Центральной Европе распространилась культура, получившая название по месту ее открытия в Лужицкой земле. Она возникла на почве смешения в предлужицкое время культуры шнуровой керамики с другими культурами. В бассейне Одера и Нижней Вислы на культуру шнуровой керамики наслоилась унетицкая культура, пришедшая из Чехии и Силезии. Отсюда - предлужицкая культура. На Средней и Верхней Висле, в бассейне Буга и Нарева от смешения культуры шнуровой керамики с дожившей до середины II тысячелетия до н.э. культурой линейно-ленточной керамики возникла тшинецкая культура. От скрещения предлужицкой и тшинецкой культур, по-видимому, пошла лужицкая культура1. Ее средоточием был Бранденбург; к северу она достигла побережья Балтики, от устьев Одера почти до Немана; ею занято было все течение Вислы. Почти вся территория ГДР, вся Польша, северо-восток Чехословакии - вот ареал этой культуры (рис.51) Рис.58. Золотая чаша из Эберсвальда в Берлинском музее в 20 - 30-х годах нашего столетия кладов лужицкой эпохи было значительно более 100. Одним из самых интересных можно считать клад золотых вещей из Эберсвальда. В нем свыше 30 мотков золотой проволоки разной величины и формы. Рубчатые золотая и бронзовая гривны, половина золотой очковой фибулы, несколько непонятных сломанных вещиц, брусков золота и, наконец, 8 золотых полусферических чеканных чаш. Из них 6 покрыты зонами выпуклых кружков и точек, а на 2 чашах - 8-лучевые звезды, пространство между лучами которых сплошь покрыто выпуклыми точками (рис.58). Б.Н. Граков. Ранний железный век (культуры Западной и Юго-Восточной Европы). М.: МГУ. 1977. с.79-96 http://www.archeologia.ru/Library/Book/5162c76230a2/page79 Эберсвальдский клад - крупнейшее собрание золотых изделий бронзового века, когда-либо обнаруженное на территории Германии. Включает в себя 81 предмет (золотые чаши, браслеты, наплечья, ожерелья) общим весом 2,59 кг. Относится к позднему бронзовому веку - 10-9 вв. до н.э. Копия эберсвальдского клада на выставке в одном из немецких музеев Клад золотых изделий, которым приблизительно 3000 лет, был найден 16 мая 1913 года на глубине одного метра при строительных работах на территории фабрики в Обербарниме. В 1914 году была опубликована работа Der Goldfund vom Messingwerk bei Eberswalde, посвящённая этой находке. До 1945 года экспонировался в Берлинском собрании доисторического искусства. Клад был плотно упакован в луковичнообразный глиняный сосуд с крышкой и содержал восемь золотых чаш, в которых находились еще 73 золотых предмета. Чаши были тонкостенные с обильным чеканным золотым орнаментальным декором. В них были помещены шейные гривны, браслеты, пряжки и 60 проволочных спиралей. 55 двойных спиралеё были связаны в пучки. Кроме того в чашах находились золотые слитки, кусок металла в форме тигля и мелкие кусочки золота, вероятно, представлявшие собой сырье для производства. Клад датируется X-IX вв. до н.э. и относится к местной культуре позднего бронзового века. В 1945 году клад пропал из Эберсвальдского музея. Тогда же из Берлинского музея исчезли сокровища Приама. То, что оба клада были вывезены в СССР, долгое время отрицалось советской стороной. В начале 2000-х годов Б. Ельцин признал наличие клада Приама в числе вывезенных в годы войны сокровищ и не стал отрицать существование эберсвальского клада в Пушкинском музее. В 2004г. в запасниках Пушкинского музея побывал журналист Шпигеля, но клада так и не увидел. До настоящего времени клад не входит в постоянную экспозицию и находится в тайном хранилище музея. Точные копии клада выставлены в нескольких музеях Германии. http://nadezhdmorozova.livejournal.com/22474.html Эберсвальдский клад http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_176.htm Алатырь - бел-горюч камень - всем камням отец http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_263.htm Что за кони в Лешуконье? http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_175.htm Да потягне в неби комнощь Суражию http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_378.htm Потягнем, уже нам нельзя камо ся дети http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_379.htm

Ять: Да потягне в неби комнощь Суражию *** Сербский люд вопреки бурям Славянский народ лужичане (лужицкие сербы) живет в долине Шпрее, реки на которой стоит Берлин. Это самый маленький из славянских народов - он насчитывает не более 100 тысяч человек. С точки зрения строгого историка войн и переселений племен, существование лужичан напоминает о далеком времени, когда на славянских языках говорили и на всем или почти всем южном побережье Балтийского моря и на землях между Одером и Эльбой. Те страницы прошлого запечатлены в названиях городов занимающих виднейшее место в истории Германии. Дрезден был когда-то Дрезной, Бауцен - Будишиным, Лейпциг - Липском. В пору Великого переселения народов, в VI-VII веках, славяне пришли сюда, как пришли они в ту же пору и на Балканы, смешались с местными жителями, передали им свой язык; между Эльбой и Одером - Лабой и Одром по-славянски - возникли славянские княжества. Их жителей знали славянами полабскими. С IХ века началось и все усиливалось давление германских феодалов на полабские племена. A во второй половине XII века на долгие столетия судьбу этого народа решили победы немецких рыцарей, возглавляемых двумя деятелями с весьма выразительными хищными кличками - саксонским герцогом Генрихом Львом и бранденбургским маркграфом Альбрехтом Медведем. Были рассеяны войска бодричей и лютичей, разграблены селения, свободные или полусвободные земледельцы-общинники закрепощены - причем помещиками здесь, как правило, становились немцы. Век шел за веком - и через пять столетий после походов Льва и Медведя почти все полабские славяне, как и славяне Балтийского Поморья, расстались с родными наречиями, перешли на немецкий язык. И только в Лужицкой марке, небольшом феодальном владении оказавшемся в самом центре Германии, продолжала звучать славянская речь лужичан - лужицких сербов. В родных городах лужичанам запрещалось даже вступать в ремесленные цехи, им оставлялись лишь самые презренные профессии - золотарей, живодеров, гробовщиков; язык был бесправным в самом прямом смысле этого слова - его не разрешалось употреблять в суде, на нем нельзя было составлять официальные документы. A в 1815 году народ был еще и разорван надвое - половина его земель была включена по решению Венского конгресса, наводившего порядок в после наполеоновской Европе, в состав Пруссии, другая же отдана Саксонии. Но в том же XIX веке у лужичан появилась своя интеллигенция; национальное самосознание не только сберегало фольклор, но и создало собственную литературу. Своего рода признанием, что даже фашистское государство оказалось не в силах справиться с маленьким народом, лишить его собственного языка, собственной культуры, собственной души, стал проект выселения лужичан на территорию оккупированной тогда фашистами Польши. Но тут рухнул сам рейх. А в ГДР лужичане получили полную возможность свободного культурного развития. И этот рассказ о маленьком народе, уцелевшем там, где исчезли, растворились, рассыпались несколько других, родных ему, можно закончить словами крупнейшего лужицкого писателя Яна Брезана о родной ему речке Саткуле, речке, - берущей начало в самом центре мира. Ни океан, ни море ведать не ведают об этой речке. Но море было бы другим, не вбери оно в себя и Саткулу -. Человечество было бы другим без лужичан - как было бы иным без телугу или без эвенков, без оджибвеев или луо... Бромлей Ю.В., Подольный Р. Г. Человечество - это народы. М.: Мысль, 1990 http://luzicane.narod.ru/Semirjaga_Luzicane_1955.djvu 3.7Мб Около 1300г. до н.э. в Центральной Европе распространилась культура, получившая название по месту ее открытия в Лужицкой земле. Она возникла на почве смешения в предлужицкое время культуры шнуровой керамики с другими культурами. В бассейне Одера и Нижней Вислы на культуру шнуровой керамики наслоилась унетицкая культура, пришедшая из Чехии и Силезии. Отсюда - предлужицкая культура. На Средней и Верхней Висле, в бассейне Буга и Нарева от смешения культуры шнуровой керамики с дожившей до середины II тысячелетия до н.э. культурой линейно-ленточной керамики возникла тшинецкая культура. От скрещения предлужицкой и тшинецкой культур, по-видимому, пошла лужицкая культура1. Ее средоточием был Бранденбург; к северу она достигла побережья Балтики, от устьев Одера почти до Немана; ею занято было все течение Вислы. Почти вся территория ГДР, вся Польша, северо-восток Чехословакии - вот ареал этой культуры (рис.51) Рис.51. Карта Лужицкой культуры: а - кошубский вариант лужицкой культуры, б - поселения, в - курганы, г-могильники, д - клады; 1 - Ремершанц, 2-Эберсвальд. 3 - Седдин, 4 - Баальсхеббель, 5 - Веташков (Феттерсфельд), 6 - Вымословский, 7 - Жадково, 8 - Бискупин Своеобразный характер имеет погребальный ритуал многочисленных могильников кошубского, или поморского, варианта лужицкой культуры. Здесь одиночные могилы стали сменяться семейными захоронениями. В них каждая индивидуальная урна часто стояла в особом каменном ящичке, к которому примыкало еще несколько таких же ящичков. Пепел усопших погребали в особых урнах, на шейке которых иногда лепкой, иногда резьбой изображали грубые черты человеческого лица. В уши вдевали подвески, в латенское время иногда из стеклянных и пастовых бус. Ниже шейки резьбой делали поясок орнамента в виде двойных или тройных зигзагов, нередко имитировавший гривны, украшавшие покойника при жизни. На эту же урну схематически резьбой наносили ожерелья, булавки, оружие. Крышки урн представляли собой изображения шапок (рис.57). Рис.64. Гривна (1) и фибула (2) Лужицкой культуры Гривны бывают массивные или проволочные, иногда витые. Концы их мягко заострены или оформлены в виде завитков. Гривны сделаны из бронзы, железа, золота (рис.64). Б.Н. Граков. Ранний железный век (культуры Западной и Юго-Восточной Европы). М.: МГУ. 1977. с.79-96 http://www.archeologia.ru/Library/Book/5162c76230a2/page79 Эберсвальдский клад - крупнейшее собрание золотых изделий бронзового века, когда-либо обнаруженное на территории Германии. Включает в себя 81 предмет (золотые чаши, браслеты, наплечья, ожерелья) общим весом 2,59 кг. Относится к позднему бронзовому веку - 10-9 вв. до н.э. Пушкинский музей пока не показывает это сокровище публике. Хотя первые подвижки уже есть Одинарная, витая, закрученная в правильном направлении, памятная гривна. Золото. Число витков - числу прожитых на этом свете лет. На лужицком языке - гривнач - зоол. витютень, вяхирь - вид птиц рода голубей Эберсвальдский клад http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_176.htm Потягнем, уже нам нельзя камо ся дети http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_379.htm]

Ять: Да потягне в неби комнощь Суражию *** Солнечные колесницы западных праславян РигВеда I, 118. К Ашвинам Тема - Ашвины. Размер - триштубх. 1a...влекомая летящими орлами - Орлы здесь выступают как тягловая сила колесницы Ашвинов 1d Трехместная - trivandhurа...- Вообще трехчастное строение колесницы Ашвинов отражает ведийское представление о трехчастной структуре вселенной 2с-d Сделайте наших коров набухшими...- К Ашвинам здесь обращаются как к божествам плодородия 2d...мужское население - virаm - Слово употреблено в собирательном значении За...чей путь отлог - pravаdyаman - Эпитет, говорящий о том, что колесница мчится с большой скоростью ЗЬ...стук давильного камня - slokam аdreh - т.е. стук камня, выжимающего сок сомы, вкусить который и приглашаются Ашвины 4с...пересекая воды - apturah - Подразумеваются небесные воды 5a-b...на...колесницу взошла юница - Подразумевается дочь Савитара Сурья 1 Ваша колесница, о Ашвины, влекомая летящими орлами, Столь милосердная, богатая помощью, пусть приедет сюда, (Та,) что стремительнее, чем мысль смертного, Трехместная, быстрая, как ветер, о два быка! 2 На трехместной, трехчастной колеснице, Трехколесной, быстроходной приезжайте сюда! Сделайте наших коров набухшими (от молока), скакунов - резвыми! Увеличьте мужское население среди нас! 3 (Мчась) на быстроходной колеснице, чей путь отлог, Услышьте, о удивительные, этот стук давильного камня! Не вас ли, о Ашвины, назвали прежде рожденные мудрецы Скорее всех приходящими (на помощь) в беде? 4 Да привезут вас, о Ашвины, орлы, Запряженные в колесницу быстрые птицы, Которые, пересекая воды, словно небесные коршуны, Привозят вас, о Насатьи, к жертвенной пище! 5 Вот на вашу колесницу взошла юница, Радостно - дочь солнца, о два мужа. Ваши великолепные летающие кони - Красноватые птицы да повезут вас кругом в решающую минуту! Дольная Лужица Музей в крепости Раддуш. Лужицкая культура http://nap1000.livejournal.com/27381.html http://valhalla.ulver.com/f383/t18397.html Потягнем, уже нам нельзя камо ся дети http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_379.htm

Ять: Да потягне в неби комнощь Суражию *** Крепость Раддуш http://valhalla.ulver.com/f383/t18397.html Раннеславянские племена в бассейне Вислы и Одера В отличие от юго-восточной группы славянских племен, испытавшей на себе в I тысячелетии до н.э. значительное влияние скифского мира, среднеевропейские раннеславянские племена, жившие в отдалении от Древнего Причерноморья, долгое время сохраняли старые формы жизни и культуры. Несмотря на значительные преобразования в области экономики, вызванные распространением железных орудий и другими явлениями в области производства, свойственными I тысячелетию до н.э., они сохранили многие характерные особенности быта, сложившегося в конце II тысячелетия до н.э. у племен лужицкой группы. К ним относятся формы домостроительства, характер глиняной посуды, типы украшений, обряд погребения умерших и другие. Люди обитали на старых местах и погребали останки своих мертвых на тех же, что и раньше, полях погребений. Здесь наблюдалась значительная преемственность в области быта и культуры. Вследствие этого племена I тысячелетия до н.э. в бассейне Вислы и Одера, как и их непосредственные предки, называются в археологии лужицкими племенами... Чехословацкий археолог Я. Филип в работе Начала славянского населения в Чехословакии (J. Filip. Pocatky slovanskeho osidleni v Ceskoslovensku. Praha, 1946) и в обобщающем труде по археологии Чехословакии, ставит знак равенства между лужицкими племенами и древнейшими славянами. Он приводит 38 доказательств справедливости своей точки зрения, указывая на то, что лужицкие племена обитали на той территории, где позднее выступают славяне, что многие славянские городища располагались на тех же местах, где и более древние лужицкие городища, что в погребальном обряде и материальной культуре лужицких племен и славян имеются общие черты и т.д. Я. Филипп считает, что в Европе в I тысячелетии до н.э. в основном сформировались все современные европейские этнические группы и полагает, что славяне не составляли в этом отношении какого-либо исключения. Мнение Я. Филипа разделяется многими чехословацкими и польскими археологами... В I тысячелетии до н.э., как и в предыдущий период, лужицким раннеславянским племенам принадлежал бассейн двух больших среднеевропейских рек - Одера и Вислы. На севере они владели побережьем Балтийского моря от устья Вислы до устья Одера. На западе их поселения простирались до верхнего течения Эльбы, где проходила граница с областью племен иного характера, в которых усматривают предков германцев и кельтов. На юге область распространения лужицких племен захватывала верховья левых притоков Среднего Дуная - Моравы, Вага и Грона, а может быть, в некоторых местах доходила и до Дуная, где начинались поселения гальштатских, иначе иллирийских, племен. Наконец, на востоке их граница проходила по водоразделу Вислы и Немана, отделяя лужицкие племена от племен лето-литовской группы, а южнее достигала верховьев Припяти и Днестра. Здесь лужицкие племена граничили с высоцкими и другими близкими им протославянскими племенами междуречья Днестра и Среднего Днепра. Археологическими памятниками лужицких племен являются остатки многочисленных поселений, среди которых в I тысячелетии до н.э. имелось не мало укрепленных, обнесенных валами и рвами и расположенных на высоких труднодоступных местах или, значительно реже, на островках среди озер и болот. Поселения сопровождались могильниками, состоящими из остатков трупосожжений, помещенных в глиняные сосуды - урны. Последних бывает, как правило, по нескольку штук в одной могиле. В отдельных случаях над лужицкими могилами насыпались невысокие курганы; обычно же никаких внешних признаков, сохранившихся до настоящего времени, они не имеют. Такой погребальный обряд является одной из наиболее характерных особенностей лужицких племен, нередко называемых вследствие этого племенами полей погребальных урн. Этот погребальный обряд пережил на территории Средней и Восточной Европы многие столетия и впоследствии явился одной из характерных этно-графических особенностей раннесредневековой славянской культуры. Лужицкие племена имели развитое земледельческо-скотоводческое хозяйство. При исследова-нии их поселений, среди которых большую известность приобрело торфяниковое поселение на Бискупинском озере в Польше, относящееся к VI-V вв. до н.э. или к несколько более раннему времени, были найдены многочисленные остатки культурных растений - пшеницы, ячменя, проса, чечевицы, бобов, гороха, мака, репы. Найдено несколько роговых мотыг, серпы из бронзы и железа и каменные зернотерки. Интереснейшей находкой, сделанной в Бискупинском поселении, являются остатки примитивного пашенного орудия типа рала, сделанного из дерева и возможно имевшего металлический наральник. Там были найдены также части массивных деревянных колесниц, свидетельствующие о том, что у лужицких племен имелся упряжной скот, применявшийся, несомненно, и в земледелии. Из огромного количества костей животных, найденных в Бискупинском поселении, 98,8% принадлежали домашним животным - свиньям, коровам, лошадям, овцам и козам и только 1,2% - диким животным и рыбам. Бискупинские собаки напоминали современных овчарок. Найдены глиняные мисы с отверстиями на дне, служившие для изготовления сыра. Лужицким племенам были хорошо знакомы кузнечное и меднолитейное дело, о чем говорят находки орудий этих производств и многочисленные металлические изделия, прядение и ткачество, обработка кости и рога. Они изготовляли разнообразную глиняную посуду, как более грубую, кухонную, так и нарядную, орнаментированную, нередко покрытую по поверхности лощением. Рис.14. Глиняная посуда и деревянное блюдо из торфяника на Бискупинском озере в Польше Глиняная посуда, отличающаяся большим разнообразием форм и совершенством выделки, является одной из наиболее характерных черт материальной культуры лужицких племен (рис.14). Кроме поселений и погребений, от лужицких племен сохранились многочисленные клады, говорящие об экономических связях как в местной среде, так и с отдаленными областями. В большинстве случаев эти клады бронзовых изделий, предназначенных для продажи, или так называемые клады литейщиков, состоящие из сломанных или дефектных предметов, предназначенных к переплавке. Об экономических связях с отдаленными областями свидетельствуют находки в лужицких землях предметов восточного-скифского и южного - гальштатского и италийского происхождения... Рис.16. Реконструкция лужицкого поселения на Бискупинском озере в Польше. Реконструкция ворот того же поселения Замечательное лужицкое поселение в торфянике на Бискупинском озере, расположенное некогда на острове и окруженное мощной деревянной оградой, состояло из нескольких длинных бревенчатых домов, разделенных на однотипные секции - квадратные помещения с сенями. Находки, сделанные в этих домах, свидетельствуют об отсутствии сколько-нибудь заметной имущественной дифференциации их обитателей. Бискупинское поселение - это типичное первобытное гнездо, родовое или общинное, объединяющее внутри своих стен несколько больших патриархальных семей (рис.16) Такой же вывод следует сделать и из рассмотрения лужицких могильных памятников, отличающихся значительным однообразием и совсем непохожих, например, на курганные кладбища Скифии или иллирийские могильники, где наблюдается резкая имущественная дифференциация погребенных и наряду с могилами бедноты и рядовых членов общества известны богатейшие погребения знати. Лишь в позднелужицкое время в некоторых погребальных памятниках, преимущественно в южных областях, начинают появляться признаки имущественного неравенства. Нельзя также полностью согласиться с господствующим в чехословацкой и польской литературе мнением, что появление укрепленных поселений у лужицких племен было вызвано прежде всего потребностью защищать страну от внешнего врага, например от кельтов или скифов, совершавших набеги на лужицкие земли. Укрепленные поселения, подобные лужицким городищам, в конце эпохи бронзы и в начале железного века, судя по археологическим и этнографическим данным, имелись повсеместно. Их возникновение, относящееся к тому периоду в истории общества, когда война становится постоянным промыслом, было вполне закономерным и неизбежным явлением в истории поселений. Валы, рвы и деревянные ограды укреплений были призваны защищать жителей, а также обитателей окрестных открытых поселков, принадлежащих к тому же роду или общине, не только от далекого врага, но и прежде всего от набегов соседних родов или племен. Они должны были оберегать скот, урожай хлебов, ограждать обитателей от кровной мести и т.д. Укрепленные поселения были необходимы в условиях внутренней политической неустойчивости, характерной для данного этапа в развитии первобытно-общинного строя. Большой интерес представляет изучение локальных групп лужицкого населения. По характеру погребального обряда и формам глиняной посуды польские и чехословацкие археологи различают не менее десяти таких групп, обычно связанных с бассейнами рек или другими естественно очерченными местностями. Так, на побережье Балтийского моря между низовьями Вислы и Одера выделяется поморско-кошубская группа, в низовьях Одера - горицкая группа, в верховьях этой реки - силезско-малопольская и моравская группы. На Висле известны холмская, средневисленская и жаркобрежская группы лужицкого населения и т.д. Разные авторы дают несколько отличающиеся друг от друга карты локальных групп лужицкого населения, потому что данных для окончательного решения вопроса еще недостаточно. Область каждой группы имела приблизительно от 100 до 200 км в поперечнике. Очень возможно, что эти группы представляли собой не что иное, как отдельные лужицкие племена. Если это предположение окажется правильным, то перед археологической наукой откроется широкая возможность изучения внутренней жизни отдельных раннеславянских племен Средней Европы. Петр Николаевич Третьяков. Восточнославянские племена, изд.2, М., 1953, с.67-82 http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_729.htm http://shard1.narod.ru/biblio1.htm (с илл.) 4,6 Mb Памятная урна из Тлукома (бассейн Нижней Вислы). Середина VIII в. до.н.э. - конец V в. до н.э. Как показали исследования, крупные родовые посёлки создателей лужицкой культуры располагались довольно близко, иногда на расстоянии 10-15 км одно от другого. Некоторые из них были открытыми селищами, некоторые - укреплёнными поселениями. Часто эти поселения устраивали на берегах рек и озёр таким образом, чтобы как можно выгоднее использовать естественные условия защиты. Жилища внутри поселений располагались иногда по кругу, вдоль вала, иногда разбросанно по всей площадке без всякого порядка. При раскопках на поселениях находят многочисленные обломки посуды, мотыги, железные серпы, топоры, каменные зернотёрки, зерно различных злаков; особенно многочисленны кости домашних животных, мелкие орудия труда, в том числе глиняные пряслица от веретён. Наиболее хорошо исследован родовой посёлок на Бискупинском озере близ Познани. Бискупинское поселение, расположенное на мысу, выдававшемся в озеро, существовало в период между 700 и 400г. до н.э. Весь посёлок был огорожен оборонительной стеной, выстроенной из трёх рядов деревянных срубов, заполненных плотно утрамбованной глиной и землёй. Редкая сохранность остатков домов позволяет заключить, что посёлок состоял из длинных зданий, расположенных вдоль восьми параллельных улиц. Дома здесь строили на каркасах из вертикальных сосновых столбов. Стены были сложены из крупных горизонтальных плах или брёвен с затёсанными концами, вставленными в продольные пазы столбов. Крыши, как полагают археологи, были двускатные. Каждый дом делился на изолированные секции площадью в 70-80 кв. м. План почти всех секций, вскрытых при раскопках, был одинаков: отдельный вход, обязательно с южной стороны дома, вёл в небольшие сени, за которыми располагалась большая комната с очагом. Очаги были, круглыми или прямоугольными, сложенными из камней, иногда обмазанными глиной. Среди находок на поселении следует прежде всего указать на большое количество обугленных зёрен пшеницы, ржи, ячменя, гороха, льна, а также многочисленные кости рогатого скота и свиней, при значительно меньшем числе костей диких животных и птиц. Из орудий производства упомянем деревянную соху, роговую мотыгу на деревянной ручке, разнообразные роговые и костяные наконечники стрел, проколки, шилья и т.д. Не менее разнообразны изделия из бронзы и железа-шилья, крючки, ножи, серпы, кольца и т.п. Глиняная посуда жителей Бискупинского поселения покрыта чёрной графитовой краской. Орнамент здесь такой же, как и на всей керамике лужицкой культуры: геометрические узоры (например, заштрихованные треугольники), стилизованные изображения людей и животных. Гораздо живее выглядят глиняные фигурки птиц, которые были найдены среди детских игрушек в Бискупине. Некоторые из найденных предметов свидетельствуют о торговых сношениях жителей этого поселения с причерноморскими племенами - Олег Всеволодович Кудрявцев. 1955 http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000017/st025.shtml http://www.history-at-russia.ru/do-ne/slavyanskie-plemena.html Потягнем, уже нам нельзя камо ся дети http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_379.htm

Ять: Рождение предельного цикла РигВеда III, 60. К Рибху (и Индре) Автор - Вишвамитра. Размер - джагати (четыре двенадцатисложные пады). Рибху - rbhu букв. искусный, класс полубогов, сыновей Судханвана (букв. хорошего лучника), удивительных мастеров, получивших за свое искусство долю в жертвоприношении 1 - Автор говорит о том, каким путем его предки - Ушиджи пришли к знанию историй о божественных мастеровых Рибху: с помощью размышления manasa, фамильных традиций banduhuta - букв. родственные связи, и с помощью знания традиционных сюжетов vedasa 2a - См. I, 161, 2 2b - См. I, 161, 7 3b - Рибху сделали себе из одного коня еще другого, запрягли его в колесницу и отправились к богам. Как отмечает Гельднер, выражение отпрыски Ману подчеркивает то, что первоначально Рибху были смертными, поскольку от Ману происходят именно смертные 3d...способные созидатели - с помощью способностей к созиданию sukrtah sukrtyaya 4b - Имеется в виду то, что благодаря своему удивительному мастерству Рибху добились, чего хотели: они стали бессмертными богами с правом на долю в жертвоприношении 7a…состязаясь vajayan - Это слово содержит звуковой намек на имя Ваджа 1 То здесь, то там размышлением, родственной связью, о мужи, (Наконец,) наукой Ушиджи постигли те ваши Силы чудесных превращений, благодаря которым (меняющие) облик по (своему) побуждению Сыновья Судханвана до(бились) доли в жертвоприношении. 2 (Те) силы, которыми вы разукрасили чаши (для сомы), (Та) поэтическая мысль, которой вы воссоздали корову из шкуры, (То) размышление, которым вы вытесали пару буланых коней, - С помощью (всего) этого вы полностью добились состояния богов, о Рибху. 3 Рибху полностью добились дружбы Индры. Помчались отпрыски Ману, (искусные) мастера. Сыновья Судханвана приобрели бессмертие, Потрудившись изо (всех) сил, способные созидатели, - с помощью способности к созиданию. 4 Вы ездите вместе с Индрой на одной колеснице к выжатому (соме): Так вас сопровождает блеск (сбывшихся) желаний. Вашим способностям к созиданию невозможно подражать, о жрецы, О Рибху - сыновья Судханвана, и (вашим) героическим подвигам. 5 О Индра, вместе с Рибху, (или) с Ваджами, вливай в себя Сому, окропленного (водой), выжатого в руках. Приведенный в движение поэтической мыслью, о щедрый, в доме почитателя Опьяняйся вместе с мужами - сыновьями Судханвана! 6 О Индра, сопровождаемый Рибху, или Ваджами, опьяняйся здесь у нас На этом выжимании в (полную) силу, о многовосхваляемый! Эти пастбища (сомы) предназначаются тебе - (Таковы) заветы богов и (обеты) человека вместе с (естественными) установлениями. 7 О Индра, состязаясь здесь с Рибху, или Ваджами, Приезжай на жертвенное восхваление певца С сотней деятельных намерений для Аю, Зная тысячу путей для возливания жертвы! Александр Александрович Андронов - 29 марта (11 апр.) 1901, Москва - 31 окт. 1952. Ниж. Новгород Начало статьи А.А. Андронова, содержащее краткое изложение его диссертационной работы, опубликованное в Докладах IV сьезда русских физиков. М., 1928. с.28 Из лекции N I, прочитанной А.А. Андроновым 10 февраля 1950г. http://www.rf.unn.ru/rus/mus/andronov/index.html Типичный фазовый портрет нелинейной системы изображен на рис.11.5. Здесь имеются следующие особые точки: точка А - устойчивый фокус, точка В - неустойчивый узел и точка С - седло. В соответствии с этим сепаратрисы разделяют фазовый портрет на четыре области: 1 - затухающих колебаний, 2 - автоколебаний, 3 и 4 - неустойчивых апериодических процессов Т.Я. Лазарева, Ю.Ф. Мартемьянов. Основы теории автоматического управления. Учебное пособие. 2004 http://window.edu.ru/resource/622/21622/files/lazarev1.pdf Рождение предельного цикла http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_507.htm

Ять: Рождение предельного цикла *** Корональный выброс вызванный вспышкой M6.5 , в сторону Земли. По прогнозу NOAA выброс достигнет Земли 13 апреля в 20:00 UT ±7 часов. РигВеда IV, 55. Ко Всем-Богам Размер - триштубх, стихи 8-10 гаятри. Тема - Все-Боги - viсve devah Все-Боги не составляют здесь единства. Среди перечисляемых богов и богинь встречаются и совсем редкие. Гимн изобилует звукописью: аллитерациями, рифмующимися формами 1a Кто…спаситель…кто…защитник - ko vas trata vasavah ko varuta? - Рифмованные балансированные синтаксические конструкции 1c От…смертного, о…Митра - mitra martat! - Аллитерации 3a Пастья (pastya) - Nom. pr. Богини, персонифицирующей домашнее поселение, дом с домочадцами 3b Свасти (svasti) - Богиня - персонификация благополучия, счастья, благодати 6a Ахи Будхнья - аhi budhnya букв, змей глубин - Неясное ведийское божество (в РВ встречается более 12 раз), пребывающее, судя по всему, на дне потоков 7b Да спасет нас бог-спаситель без промедления devas trata trayatam aprayuchan! - Звукопись 1 Кто из вас спаситель, о Васу, кто защитник? О Небо и Земля, о Адити, спасите нас От более сильного смертного, о Варуна, Митра! Кто из вас, о боги, создает широкое пространство в ходе обряда? 2 (Те,) кто должны воспевать прежние установления, Пока ярко светят безошибочные разделители (дня и ночи), Эти основатели основали непреходящие (ценности). Они сверкали, удивительные, с силой вИдения, приверженной закону. 3 Я призываю песнями (богиню) Пастья, Адити, Синдху, Богиню Свасти (я призываю) для дружбы. Ушас и Ночь, две (богини,) не терпящие обмана, пусть сделают так, Чтобы обе половины суток охраняли нас! 4 Арьяман, Варуна делает путь различимым. Агни, господин жертвенной услады, (делает) выход благополучным. О Индра-Вишну, прекрасно восхваленные, даруйте Нам мужественную защиту, мощный заслон! 5 Я выбрал себе помощь Парваты, Марутов, бога-спасителя, Бхаги. Да охранит нас господин от беды, исходящей от чужих! Митра да освободит нас также от той, что исходит от друзей! 6 Сейчас (пусть прославит вас певец,) о две половины вселенной, Вместе со Змеем глубин, о две богини, вместе с желанными водными божествами! Словно жаждущие добычи в совместном походе (открыли) океан, Они открыли реки, шумящие, как кипящий котелок. 7 Да хранит нас богиня Адити вместе с богами! Да спасет нас бог-спаситель без промедления! Ведь не должны мы пренебрегать питательной струей Митры (и) Варуны на поверхности Агни! Взаимодействие Солнечного Ветра с магнитосферой Земли: 1 - силовые линии магн. поля Солнца; 2 - ударная волна; 3 - магнитосфера Земли; 4 - граница магнитосферы; 5 - орбита Земли; 6 - траектория ч-цы солнечного ветра. С.В. как бы обтекает магнитосферу, ограничивая её протяжённость в пр-ве. Изменения интенсивности С.В., связанные со вспышками на Солнце, явл. осн. причиной возмущений геомагн. поля и магнитосферы (магн. бурь) С.В., возникающий над областями Солнца с разл. ориентацией магн. поля, образует потоки с различно ориентированным ММП - межпланетно магнитным полем. Разделение наблюдаемой крупномасштабной структуры С.В. на чётное число секторов с разл. направлением радиального компонента ММП наз. межпланетной секторной структурой. Чаще всего наблюдаются 2 или 4 сектора, вращающихся вместе с Солнцем. Эта структура, образующаяся при вытягивании С.В. крупно масштабного магн. поля короны, может наблюдаться в течение неск. оборотов Солнца. Секторная структура ММП - следствие существования токового слоя (ТС) в межпланетной среде, к-рый вращается вместе с Солнцем. Вращение Солнца приводит к закручиванию складок ТС в спирали Изображение Солнечного Ветра в реальном времени (онлайн) http://priroda.inc.ru/pogoda/sun_veter.html Направление солнечной вспышки - WSA-Enlil Solar Wind Prediction http://www.swpc.noaa.gov/wsa-enlil/ РигВеда. Мандалы I-X. перевод Т.Я. Елизаренковой http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_863.htm Алатырь - бел-горюч камень - всем камням отец http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_263.htm Что за кони в Лешуконье? http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_175.htm Да потягне в неби комнощь Суражию http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_378.htm Рождение предельного цикла http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_507.htm

Ять: Свадьба Месяца с Солнцем-Сурьей *** Бог, імя якого перекладається як - пишний, квітучий. Уособлював собою ядро, силу Сонця. Символізував, можливо, зодіакальне сузіря Овна, тому уподібнювався барану або козлу. Коза, до речі, є постійним персонажем різдвяних карнавалів словян. Грецький пан - козлоногий супутник бога вічної молодості, весілля і виноробства Діоніса теж, мабуть, веде свій родовід від Пушана Студія Маленький принц. Учбові роботи. Пушан. Межевікіна Мирослава, 13 років http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_894.htm У хорватов сохранилась легенда, будто бы на Плеядах живут семь вил: давно, при начале света, ходили эти вилы по земле, пели и водили хороводы, а потом покинули земной мир и водворились на звёздах Плеяд, где и доныне каждую ночь водят коло. Как мы видим, они отправились на тот свет, и непосредственно на Плеяды, т.е. в то место, где жил Велес (Власежилище), в его подземное царство. Возможно, с этим названием связаны предыдущие (Валоскi, Валосны), которые, вероятно, являются формой древнерусского названия Валасынi. Некоторые учёные считают, что эти ведьмы - жёны Велеса, и неудивительно, если учитывать, что Велес был и богом колдовства. Название это есть в следующей белорусской песни (гара - небо): У нас маслены дзень, На гары бабы сядзелi, Кулаком зямлю пабiлi, Аб нявестках судзiлi. Эта песня исполнялась во время Масленицы, древнего праздника славян, который справляли на 8-ой перед пасхальной неделе, и некоторые исследователи утверждают, что он был посвящён почитанию Велесу Почему Сварга синяя? http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_349.htm Коли не была з нещада света, Подуй же, подуй, Господи, Из святым духом по земли! Тогды не было неба, ни земли, Ано лем было синое море, В середь моря зеленый явор, На яворойку три голубоньки, Три голубоньки радоньку радять, Радоньку радять, як свет сновати: Та спустимеся на дно до моря, Та достанеме дробного песку, Дробный песочек посееме мы, Та нам ся стане чорна землиця; Та достанеме золотый камень, Золотый камень посееме мы, Та нам ся стане ясне небойко, Ясне небойко, светле сонейко, Светле сонейко, ясен месячик, Ясен месячик, ясна зорниця, Ясна зорниця, дробны звездойки Небесный диск из Небры - бронзовый диск диаметром 30 см, покрытый патиной цвета аквамарина, с вставками из золота, изображающими Солнце, Луну и 32 звезды, в том числе скопление Плеяд...продавцы диска показали, что он был в 1999 году обнаружен ими с помощью металлоискателя в местечке Небра (60 км к западу от Лейпцига - ранее славянское поселение Липск). Из того же захоронения они извлекли два бронзовых меча, два топорика, долото, а также фрагменты спиралевидных браслетов...Если принять гипотезу о том, что диск использовался для измерения угла между точками восхода и захода солнца во время солнцестояний, его следует признать древнейшим переносным устройством для такого рода измерений. На астрономическую функцию диска указывает добавление с правого и левого края дугообразных пластин, изготовленных из золота иного происхождения, нежели знаки Солнца, Луны и звёзд. Дуги описывают угол в 82 градуса, что соответствует углу между положением солнца во время летнего и зимнего солнцестояния на широте Небры. При наложении этих пластин две звезды оказались скрытыми под ними, а одну звезду пришлось перенести в сторону. В настоящее время левая пластина утрачена. Некоторое время спустя к нижней части диска была прикреплена ещё одна дугообразная золотая вставка, относительно значения которой нет ясности. Это изображение истолковывается как солнечная лодка (с многочисленными поперечными царапинами, символизирующими вёсла), Млечный путь либо радуга. Кроме того, к моменту захоронения диска по его окружности было просверлено 39-40 отверстий диаметром около 3 мм каждое. См. Небесный диск из Небры Потягнем, уже нам нельзя камо ся дети http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_379.htm Царь-Девица и 30 кораблей http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_421.htm Луна в своем движении по небесной сфере посетит созвездия Водолея, Рыб, Овна и Тельца обладая утренней, а после новолуния - вечерней видимостью. Начало недели ночное светило проведет в созвездии Водолея. Утром 8 апреля около Луны (Ф= 0,04) будет находиться Меркурий (в созвездии Рыб), а 9 апреля самый тонкий лунный серп (Ф= 0,01) пройдет севернее Урана. В созвездии Рыб 10 апреля наступит новолуние, а затем Луна перейдет на вечернее небо и сблизится с Венерой и Марсом. Но это сближение нельзя будет пронаблюдать из-за близости светил к Солнцу. Перейдя в созвездие Овна 11 апреля, молодой месяц проведет в нем два дня, увеличив фазу до 0,07 и достигнув 13 апреля границы созвездия Тельца Астрономическая неделя с 8 по 14 апреля 2013 года http://www.astronet.ru/db/msg/1284399 РигВеда X, 85. Свадебный гимн Автор, по анукрамани - Сурья, дочь Савитара (Syrya Savitari). Размер: ануштубх; стихи 14 - триштубх; Это единственный в РВ гимн, посвященный свадьбе. Гимн состоит из двух частей. В первой части (стихи 1-19) дается изображение идеальной свадьбы, мифологического образца, которому должны следовать все свадьбы на земле. Эта свадьба дочери солярного божества Савитара Сурьи с Сомой. Последний выступает здесь в разных ипостасях: как божество, как растение, из выжатого сока которого приготавливают амриту, а также как сам этот сок, и, наконец, как месяц на небе. Это единственное место в РВ, где Сома открыто ассоциируется с луной (отождествление, характерное для более поздней мифологии). Мотив же свадьбы между Солнцем и Месяцем принадлежит к числу наиболее распространенных и в других индоевропейских традициях, особенно в балтийской и славянской. Для первой части гимна характерен стиль, полный неясностей, намеков, игры разными планами. Автор играет разными ипостасями Сомы (стихи 1-5). Далее следует условное и символическое описание свадебной процессии Сурьи, где каждая деталь свадебной повозки, свиты и убранства невесты соотносится с элементами космоса или ритуала (6-17). Эта часть заканчивается двумя стихами-загадками космического плана (18-19). 1Правдой…Законом satyena…ritena 4а…кто поставлен тебя скрывать adhadvidhanaih – Сложное слово типа bah. Букв. – кому приказано (тебя) скрывать 5d – Месяц – образ годов – samanam masa akrtih – Подразумевается лунный месяц; ведийский календарь был лунным (12-13-месячным, напр. Самватский календарь - Викрам-самват — распространённый в Индии календарь, в котором продолжительность солнечного года связана с продолжительностью лунных месяцев. Самватским календарём преимущественно пользовались в Северной и Центральной Индии. Летоисчисление по этой системе начинается весной 57г. до н.э.; или Сакская Эра - 15 марта 78 н.э.) 1 Правдой держится земля. Солнцем держится небо. Законом существуют Адитьи (И) Сома устроен на небе. 2 Сомой Адитьи сильны, Сомой земля велика. И в лоне этих созвездий Помещен Сома. 3 Мнят себя отведавшими Сомы, Когда растолкут растение. Сому, что знают брахманы, Его не вкушают никто. 4 Спрятанный теми, кто поставлен (тебя) скрывать, Защищенный могущественными, о Сома, Ты стоишь, прислушиваясь к жерновам. Не вкусит тебя никто из земных существ! 5 Только тебя отопьют, о бог, Как ты прибываешь снова. Ваю - сторож Сомы. Месяц - образ годов. 6 (Песня) райбхи была дающей приданное. (Песня) нарашанси - подружкой. Сурьи прекрасный наряд Был весь украшен напевами. 7 Подушка - познание, Мазь - зрение, Ларь был небом и землей, Когда ехала Сурья к супругу. 8 Восхваленния были поперечинами на дышле, Метрическая речь - украшением на голове (и) прической. Два Ашвина - сватами Сурьи. Агни был едущим впереди. 9 Сома был женихом, Оба Ашвина были сватами, Савитар отдал супругу Сурью, согласную (всей) душой. 10 Мысль была ее повозкой, А небо было крышей (повозки). Два светлых (месяца) были упряжными, Когда ехала Сурья в дом (жениха). 11 Запряженные гимном и мелодией, Идут два твои соединенных быка. Два твои колеса были слухом. Пусть на небе далеко простирался. 12 Два сверкающих - два твоих колеса при езде. Дыхание - укрепленная ось. В повозку, сотворенную из духа, Взошла Сурья, отправляясь к супругу. 13 Тронулась свадебная процессия Сурьи, Которую отправил Савитар. Под агхами закалывают быков, Под обоими арджуни вводят в дом (невесту). 14 Когда, о Ашвины, домогаясь для себя Сурьи, Вы отправились на свадьбу на трехколесной (колеснице), Все боги вам это разрешили. Пушан, сын, выбрал (вас) родителями. 15 Когда вы, о повелители красоты, отправились Свататься к Сурье, Где было одно ваше колесо, Где стояли вы, чтобы указать? 16 Два твоих колеса, о Сурья, Брахманы доподлинно знают. А единственное колесо, которое сокрыто, Его знают только мудрые. 17 Сурье, богам, Митре и Варуне, Что сведущи во (всем) мироздании, Им я совершил это поклонение. 18 Эти двое движутся взад-вперед благодаря чудесной силе. Как двое играющих детей, обходят они место жертвоприношения. Один озирает все существа, Другой рождается снова, распределяя времена. 19 Рождаясь, он возникает каждый раз новым, Как символ дней он идет впереди утренних зорь. Приходя, он устанавливает долю богам. Далеко простирает месяц (свою) жизнь. РигВеда. Мандалы I-X. перевод Т.Я. Елизаренковой http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_863.htm Движение Луны определяется главным образом двумя телами: Солнцем и Землей. Если оценить гравитационные силы, действующие на Луну, то оказывается, что на ее орбиту сильнее влияет не ее близкий сосед Земля, а далекое Солнце…тяготение Солнца почти в два раза превышает земное Астрономия на персональном компьютере (О. Монтенбрук, Т. Пфлегер). Из-во Мир. 1993г. с.119 (исходники на Паскале, в 4 издании на С++). Четвертое издание СПБ.: Питер, 2002 - книга в формате DJVU (6 MB) + Исходники CD (39 MB) http://astrotalk.ru/viewtopic.php?f=27&t=1422 Растущая Луна Видимость - 11 % Возраст - 3 д 7 ч 57 м Расстояние - 402172 км Мониторинг Луны http://priroda.inc.ru/pogoda/luna.html Свадьба Месяца с Солнцем-Сурьей http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_380.htm

Ять: [quote name='УграДева' post='9199' date='25.5.2011, 15:37']Молим Влеса… Отец наш, да потяни в небе воз Суражев – и да взойдёт над нами Суреве гулять по кругу, то бо – Суньче наше иже светит на дома наши, и пред ликом его – блед есь лик огнищ домашних, сему богу Огнику-Семарглу говорим показаться – и восстав в небе светить возу тому до рассвета. Наречём ему имя – Огнебоже, и пойдём трудиться, аки всяк день молитвой утвердя телесо – едим, и идём в поля наши труждаться, яко боги велят всяку мужу, иже чинен есь – трудиться ради хлеба своего… Дажьбовы внуки – любимичи божеские, и – боги словно, рала – тако десницей держите… Воспоём Славу Суражу – и такожде мыслим до вечера, и пятикратно славя богов во дне – пьём сурицу в знак благости и общности с богами, кии бо суть во Сварзе – тако же пьют за счастье… воспоём Славу Суражу – и тем Конь Злат Суражев скачет в небеси… Домой идём потрудьщеся – тамо огонь утвердим, и едим покорм наш, говоря, якова есть милость божеская к нам, и отойдём ко сну, день убо прошёл – и тьме не съесть его… тако же – дадим десятую отче нашим и сотую на влад своих… и тако пребудем славны, якоже славим богов наших – и молимся с телесы, омытыми водою чистою… Приступая к собственной переработке текстов (Труды Отдела древнерусской литературы (ТОДРЛ), XLIII, Л., 1990, стр. 170-254 (Велесова книга)), в качестве продуктивной посылки во внимание было принято наиболее вероятное чисто практическое их назначение, допуская, что они имели хождение по Руси тропой изустной и, тем самым, должны носить (в достаточной степени функционально выраженный) – песенный характер. Попытки выявить мерность, отличающую произведения устного поэтического народного творчесва, дали следующие результаты. Языку отдельных текстов потенциально присуща внутренняя строфическая структура, допускающая смысловое деление на фрагменты, отличающиеся друг от друга размером песенной строки (строки с характерной стихотворной интонацией). Попутно выяснилось, что определённым образом поддаётся переработке (с разворачиванием в песенные циклы) весь монолитный массив текстов дощечек. Главным же практическим результатом можно считать следующее: тексты Велесовой книги в переработанном виде (при всём разнообразии мотивов и влияний различных эпох) могут быть представлены – как тематический сборник песенных текстов, внешне напоминающих свободные и безрифменные одноголосные стихи. Согласно древней традиции, закреплённых мелодий такие гласы не имели, но мы вправе допустить, что русские барды и бояны с успехом могли оглашать их, например, в сопровождении музыкального инструмента (струны рокотаху…) Евгений Овчинников. Золото Русов. Поэтическое Наследие Предков - Влескнига, Москва, 2010г. http://box0312.narod.ru/files/velesova_kniga-content.htm Мълiхом Влеса Отце наше Да потягне в небi комнощь Суражоув А да внiде на ны Сурi вЪшатi злотi Колове въртеще То бо Суньце наше iже святiаi на домове наша i пред Онь лiк блiед есь лiк огнiщ домацен Рождение предельного цикла Всего два цвета в мезенской росписи: красный и черный. Красноватую охру добывали из береговой глины и сначала растирали на камне, а затем разводили в растворе лиственничной смолы - серы, как ее тут называют. Черную краску делали из сажи, смешивая с тем же раствором смолы Рентгеновское излучение Солнца с 13 мая 2013 года по 15 мая 2013 года по данным спутника GOES-15 Суньце с 13 мая 2013 Да потягне в неби комнощь Суражию http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_378.htm

Ять: О вечности души *** Се а кому осудЪ Перунь тоiе бодЪ в Раiу ясте ядва вЪщна о СврзЪ одестана Ну вот, а кому присудит Перун, тот и будет в Раю есть пищу вечную в Сварге полученную *** Существует ли бессмертие души, бессмертие личности, индивидуальное бессмертие? Вот о чем нас спрашивают. И тут современная психология и философия многое имеют сказать. ...Проблема бессмертия души сохраняет свой глубокий смысл для современной аналитической психологии. В ней поставлен вопрос, отнюдь не бессмысленный, ибо в душе, в сфере психического, существуют области и свойства, как бы не подчиненные времени и смерти. В открытиях психоанализа и аналитической психологии это удалось показать совершенно по-новому и с новой стороны. Дело в том, что душа, психея, - гораздо шире, богаче, таинственнее, нежели мы предполагали. Под душой прежде всего разумели сознание, и потому смерть сознания, потерю сознания отождествляли со смертью души, с исчезновением души. Но теперь душа, и личность, и самость совсем не отождествляются с сознанием, и само по себе сознание может исчезнуть, может потеряться, без всякой потери личности и без потери самости. Это случается с нами ежедневно во сне: если потеря сознания есть смерть, то мы умираем и воскресаем ежедневно. ...Современная психология считает, что психическое бытие совершенно не исчерпывается сознанием. Психическое объемлет подсознательное и сверхсознательное. Поэтому, если даже смерть означает потерю сознания, то это еще вовсе не значит уничтожение души, а может означать только переход из сознательного бытия в бессознательное. ...Фрейд установил любопытный факт: подсознание не верит в смерть - бессознательно, инстинктивно, мы живем так, как если бы смерти не было. Сознание, мысль, знает о существовании смерти, но подсознание как бы на это не обращает внимания. Замечательно, что во сне мы никогда не видим умерших в виде потусторонних призраков и теней - мы их видим живыми, как они были; иногда мы чувствуем, что они надолго уехали и потом как бы вернулись. Подсознание как бы скрывает от себя их смерть. ...Аналитическая психология Юнга может ответить на вопрос о том, почему подсознание игнорирует смерть, не верит в нее. Учение о коллективно-бессознательном содержит ответ: Коллективно-бессознательное не умирает и не рождается, равно как оно и не засыпает, хотя оно растет и трансформируется; оно лежит глубже, нежели смена рождения и смерти, дня и ночи. И вместе с тем, мы в нем и оно в нас; но что такое коллективно-бессознательное? Погружаясь в глубину собственного подсознания, мы находим там подпочвенное напластование всех слоев нашей жизни - это эмоционально-подсознательная память, которая хранит все и помнит все, но из которой сознательно-интеллектуальная память умеет извлекать лишь немногое; если мы спустимся еще глубже, то увидим, что в этих напластованиях нашей жизни, точнее под ними, можно открыть еще более древние пласты эмоционально-бессознательной жизни народа и всего человечества. Документы коллективно-бессознательного: мифы, символы, архетипы. Мы погружены в это коллективно-бессознательное, оно в нас и мы в нем (топологически?). И мы можем прочесть в нем всю душевную историю человечества...Как геолог читает всю историю земли по разрезу ее пластов и вся она дана здесь сразу и в настоящем, так и в подсознании дана сразу и в настоящем вся история души, и в ней все времена. Здесь душа поистине всевременна и потому не подчинена времени; она несет вечность в себе, надо только уметь ее видеть, уметь в ней читать. ...В подсознании живут, следовательно, все времена в вечном настоящем: в каждом аффекте к матери и отцу живут тысячи эмоций, когда-либо связывавших детей и родителей; Но главное - в подсознании живет предчувствие и предвосхищение будущего, интуиция возможностей, заключенных в настоящем. Здесь лежит ключ к тайне предсказаний. ...Так является нам бессмертие на всех ступенях бытия: на ступени физико-химического бытия как вечность энергии, на ступени биологического бытия, - как бессмертие клетки в ее трансформациях; на ступени психического бытия - как всевременность подсознания, которое сразу живет прошлым, настоящим и будущим, в сущности, не делая между ними строгого различия. Вот почему всякий транс в подсознание, который мы наблюдаем во сне, в грезах, в медиумизме, в эросе, есть прежде всего потеря чувства времени: здесь часов не наблюдают. Строгое противопоставление настоящего, прошедшего и будущего составляет, напротив, сущность сознания. Это оно сознает ритм дня и ночи, рождения и смерти, это оно считает моменты, наблюдает часы, ведет летосчисление и сознает необратимость числового ряда времени. Необратимость времени существует только для сознания...Это осознание необратимости временного ряда есть мудрость сознания, но в этой мудрости много печали, и кто умножает познание, умножает скорбь. Коллективно-бессознательное счастливее. Если смерть и время царят на земле, то они царят прежде всего в сознании и для сознания, ибо время есть форма сознания. Так мы приходим к заключению, что если что смертно и временно, то это прежде всего наше сознание: оно начинается рождением и кончается смертью, оно представляет собою небольшой и конечный отрезок времени. И все же оно имеет свое прикосновение к вечности и обладает своего рода всевременностью, но лишь тогда, когда поднимается на ступень духа. Оно может стать на точку зрения вечности, это и есть точка зрения духа, духовного всеединства. Сознание знает и видит, что до его рождения протекла бесконечность и после его исчезновения потекут бесконечные времена. Его духовный взор видит гораздо больше, нежели отрезок своей личной временной жизни, он видит, в сущности, бесконечность прошлого и бесконечность будущего, бесконечность истории, которая дана в памяти и предвидении, в чувстве прошлого и в стремлении к будущему Б.П. Вышеславцев. Этика Преображенного Эроса. М.: Республика, 1994, 368с. http://www.twirpx.com/file/1053601/ 7.77Мб Б.П. Вышеславцев. Вечное в русской философии http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_303.htm

Ять: О Душе Природы Iа ЧенслоБг уцте дне нашiя а рещеть Бъговi ченсла сва А быте дне Сврзенiу нiже боте ноще а оусноуте Тоi бо се есе Явскi а Сыi есте во дне Бжьстiем А в носще нiкii есь iножде Бг ДiдДубСноп наш А ЧислоБог считает дни наши и речет Богу числа свои - да быть дню Сварженьскому или же быть ночи, и уснуть. Этот (день Сварженьский) ведь есть явский (т.е. живой), и сей есть во дне божеском. А в ночи нет никого, лишь бог Дед-Дуб-Сноп наш *** изучая процесс математической мысли, мы вправе рассчитывать на проникновение в самую сущность человеческого ума... все комбинации создаются благодаря автоматизму подсознательного я, но только те из них, которые могут оказаться интересными, проникают в поле сознания... Позвольте мне прибегнуть к грубому сравнению. Представим себе будущие элементы наших комбинаций чем-то вроде крючкообразных атомов Эпикура. Во время полного бездействия ума эти атомы неподвижны, как если бы они были повешены на стену; таким образом, этот полный покой ума может продолжаться неопределенно долго, и за все это время атомы не сблизятся ни разу и, следовательно, не осуществится ни одна комбинация. В противоположность этому, в течение периода кажущегося покоя и бессознательной работы некоторые из атомов отделяются от стены и приходят в движение. Они бороздят по всем направлениям то пространство, в котором они заключены, подобно рою мошек или, если вы предпочитаете более ученое сравнение, подобно молекулам газа в кинетической теории газов... Анри Пуанкаре, изложение доклада Психологическому обществу в Париже http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_326.htm Сейчас школьник старших классов может стандартным приемом вычислить интеграл от x^ndx при любом n. Более того, такое вычисление легко совершает компьютер. Возникает чувство, что вся математика может быть сведена к работе грандиозного компьютера. Но большинство математиков, несомненно, согласятся с тем, что их работа в принципе отличается от работы компьютера. Этот вопрос был предметом интересной дискуссии между Пуанкаре и Гильбертом в начале нашего века. Та же проблема ставилась тогда иначе: формализуема ли математика? Ответ Гильберта был: да - и на этом пути он надеялся получить доказательство непротиворечивости арифметики. Пуанкаре не соглашался с ним. Позже теорема неполноты Гёделя, по-видимому, решила вопрос в пользу Пуанкаре. Пуанкаре подчеркивает роль интуиции в математическом рассуждении. Он говорит, что математическое рассуждение имеет род творческой силы и тем отличается от цепи силлогизмов. Особенно он выделяет математическую индукцию, которая, по его словам, содержит бесконечное число силлогизмов, как бы сжатое в одной формуле. Когда он говорит, что математик в принципе отличается от шахматиста, что он не может быть заменен никаким механическим устройством, то кажется, что ему лишь не хватало нужного термина, чтобы сформулировать свою мысль короче: математик не может быть заменен компьютером. Особенно интересны взгляды Пуанкаре на роль эстетического чувства в математическом творчестве. Он говорит, что математическое открытие приносит чувство наслаждения, оно привлекательно как раз ввиду содержащегося в нем эстетического элемента. Если бы математика была лишь собранием силлогизмов, она была бы доступна всем - для этого была бы нужна лишь хорошая память. Но известно, что большинству людей математика дается с трудом. Пуанкаре видит причину в том, что силлогизмы складываются в математике в структуру, обладающую красотой. Чтобы понимать математику, надо увидеть эту красоту, а это требует эстетических способностей, которыми не все обладают. Пуанкаре предлагает очень интересную схему математического творчества. Он связывает его с делением человеческой психики на сознательную и бессознательную части. Процесс начинается с сознательных усилий, направленных на решение некоторой проблемы. Эти усилия повышают активность бессознательной части психики. Там появляется множество новых комбинаций математических объектов - как бы возможных фрагментов решения. Они возникают в громадном количестве и с колоссальной скоростью (Квантовая условная энтропия может быть отрицательной, т.е. гиперболической). Сейчас мы могли бы сравнить эту фазу с работой грандиозного компьютера. Но подавляющая часть этих комбинаций бесполезна для решения проблем. Они не достигают сознания, только очень небольшая их часть расссматривается сознанием. Чтобы достигнуть сознания, они проходят отбор, основанный на эстетическом принципе. Некий эстетический барьер позволяет лишь очень небольшому их числу проникнуть в сознание. Они появляются там как готовая идея решения, причем это сопровождается очень сильным субъективным чувством уверенности в правильности идеи. Дальше остается лишь техническая работа по осуществлению найденного решения. Эта схема, очевидно, напоминает картину эволюции, основанную на мутациях и естественном отборе, и, вероятно, возникла под ее влиянием. Гораздо позже, видимо, не зная об идеях Пуанкаре, Конрад Лоренц высказал аналогичные мысли. Он рассматривает жизнь как процесс обучения, познавательный процесс. Он подчеркивает черты, общие обоим явлениям - мышлению и эволюции, - такие, как творческое озарение, творческий акт, когда после долгих поисков почти мгновенно возникает новая идея или новый вид. Но можно эту аналогию обратить и взглянуть на эволюцию как на результат деятельности некоего гигантского интеллекта или души Природы И.Р. Шафаревич. Математическое мышление и Природа (Доклад Математическое мышление и Природа И.Р. Шафаревича, прочитанный 28 сентября 1993г. на собрании Японского математического общества). 3 июня 2013 русскому математику, философу, публицисту, общественному деятелю Игорю Ростиславовичу Шафаревичу исполнилось 90 лет http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_421.htm

Ять: О семантическом Поле А реще сва Поле нше I бяща бiе то крыдлема МатырьСва i спеващет песен до сеще А та птыцiа Суне Сape не есь а тая есь од Она Ова ста бяща 5-10 октября 1979г. в Тбилиси проходил Всемирный конгресс по проблеме бессознательного. Проходил он на год позже намеченного срока, т.е. не успели своевременно выйти в свет три тома коллективной монографии участников конгресса Бессознательное. Более двухсот автором поместили в этой коллективной монографии 212 статей общим обьемом в 2272 страницы (на четырех языках)...В 1985г. вышел и четвертый том Бессознательное. Природа. Функции. Методы исследования. Том I. Тбилиси: Мецниереба, 1978. 788с., Том II, 1978, 688с. http://www.twirpx.com/file/807290/ 3.65Мб http://psychologylib.ru/books/item/f00/s00/z0000024/index.shtml http://www.twirpx.com/file/807295/ 3.22Мб Три тома трудов Международного симпозиума по бессознательному, дискуссии, происходившие на этом симпозиуме - все это свидетельствует о недостаточной концептуальной разработанности представлений о природе человека. Мы должны констатировать, что накоплен громадный экспериментальный материал, который не мог стать предметом обсуждения на симпозиуме (Трехтомник не затрагивает опыт, накопленный юнгианской, трансперсональной и гуманистической психологией; почти не касается медитационных исследований сознания, а также опыта тысячелетней эзотерической практики высокоразвитых религиозных систем (например, буддийской психологии); наконец, нет там и опыта архаических религиозных систем, скажем, шаманизма), так как до сих пор остается не сформулированным подход, способный охватить все наблюдаемое многообразие явлений, относящихся к сфере бессознательного, несмотря на громадный вклад, сделанный Фрейдом, Юнгом и их последователями. ...Мы нуждаемся именно во всеохватывающей теории бессознательного, без которой его осмысливание не может обрести статус научного знания. В нашей системе представлений бессознательным оказываются все те глубинные процессы сознания, которые выходят за границы действия аристотелевой логики, оставаясь принципиально некомпьютеризируемыми. Представление о семантическом поле Правомерной может оказаться попытка построения модели бессознательного с позиций вероятностных представлений, которые предполагают задание меры (веса) в пространстве, обладающем определенными свойствами. В нашем случае мы будем говорить о семантическом поле, полагая, что все смыслы, которыми владеет или может владеть сознание, каким-то образом упорядочены на числовом континууме. Задание меры на семантическом поле позволяет описывать различные его проявления как изменения, происходящие в системах предпочтения, задаваемых функциями распределения, приписывающими различные веса разным участкам этого поля. Мы всегда будем иметь дело с дифференциальными функциями распределения, т.е. с плотностями вероятности. Напомним, что в физике учение о поле стало развиваться трудами Фарадея и Максвелла еще в XIX веке. Сейчас это одно из основных понятий современной физики, опираясь на которое строится теория элементарных частиц. Психология, если ее фундаментальные представления сравнивать с представлениями физики, находится где-то на уровне ньютоновского миропонимания. Мир физики тогда состоял из отдельных материальных тел, находившихся в пустом, нейтральном для них пространстве, в котором было разрешено только дальнодействие. Не было поля - активной среды, через возмущение которого дискретные образования материи могли бы взаимодействовать сами с собой и друг с другом. Так обстоит дело сейчас в психологии. Сознание человека капсулизировано в физическом теле, помещенном в пустом - ньютоновском пространстве. Нет того психологического, или в нашей терминологии семантического, пространства, в котором могло бы раскрываться сознание само по себе или в своем взаимодействии с сознаниями других. Нет среды, в которой сознание может развиваться и в которой оно может изучаться. Капсулизированное в теле сознание приходится изучать через поведение тел в физическом пространстве ...Чтобы конкретизировать представление о семантическом поле, посмотрим, как через него раскрывается механизм мышления. На сознательном уровне механизм мышления задается формальной логикой - идеализированной системой, классифицирующей и кодифицирующей мышление, осуществляемое в семантических дискретах - словах. Но чтобы обратиться к формальной логике, надо уметь выбрать исходные посылки. Эта процедура предмышления не охватывается логическим формализмом. Она относится к области бессознательного и, строго говоря, оставалась вне научного анализа. В нашем понимании предмышление - это изменение весов в системе исходных (семантически размытых) ценностных представлений индивида в связи с некой вновь возникающей задачей. Будем исходить из того, что система ценностных представлений человека задана априорно (т.е. опытом, предшествующим данной задаче) дифференциальной функцией распределения (плотностью вероятности р(m), построенной на континууме-шкале m, охватывающей все многообразие семантики. Семантика континуальна, смыслы не атомарны). При появлении новой нетривиальной проблемы y возникает (в результате свободного выбора) условная функция распределения р(у/х), которую мы здесь будем называть фильтром пропускания, т.е. функциональным преобразователем, способным селективно изменять исходную функцию р(m). Достаточно сильное - мультипликативное взаимодействие двух функций может быть задано формулой Бейеса: p(m/у) = k p(m) p(m/y) где р (m/у) - апостериорная функция распределения, отвечающая новой задаче у; k-константа нормировки. Формула Бейеса отвечает всем требованиям силлогистики: из двух высказываний р(m) и р(у/m) с необходимостью вытекает третье р(m/y), обладающее той же структурой, что и первые два. Таким образом, мы можем говорить о бейесовском силлогизме, противопоставляя его категорическому силлогизму Аристотеля. Формула Бейеса у нас приобретает новый смысл: из вспомогательной - вычислительной формулы, широко используемой в математической статистике, она превращается в логическую формулу, задающую правило построения высказываний. ...Мы можем говорить о том, что задание вероятностной меры на семантическом поле открывает возможность для создания континуальной логики, порождающей с необходимостью размытые на континууме, вероятностно взвешенные утверждения. В наших построениях размытость оказывается синонимом случайности, а вероятность (не редуцируемая к представлению о частоте) становится мерой размытости. ...Развиваемые нами представления об использовании континуальной логики для описания бессознательного содержат ряд предпосылок, которые могут быть эксплицированы следующим образом: 1. Введение семантического поля задает представление о психологическом пространстве. Это пространство, будучи вероятностным, дает возможность описывать мир психологического через диалектику противостояния континуального дискретному (функция распределения, задающая вероятностную меру на континуальном по своей природе семантическом поле, дискретна - она определяется несколькими дискретно задаваемыми параметрами). Иными словами, мы обращаемся к двум дополняющим (принцип дополнительности!?) друг друга языковым началам - дискретному и континуальному. 2. Описание сознания происходит вне категорий пространства действия и времени. Физическое пространство и время не являются аргументами тех функций распределения, через которые мы строим образ сознания. Здесь уместна аналогия с компьютером. Он функционирует во времени и пространстве - его деятельность проявляется через движение. Но продукты деятельности компьютера, скажем, теоремы, не раскрываются через те конкретные, упорядочивающие мир пространственно-временные представления, на которые опирается физика. Формальная логика так же, как и бейесовская семантика бессознательного, оказывается вневременной реальностью, хотя обе они находят свое проявление в пространстве и времени. (Напомним здесь, что и в понимании Фрейда бессознательное носит вневременной характер). 3. Отказ от обращения к пространству и времени снимает с рассмотрения причинно-следственные связи и открывает возможность видения мира в спонтанности его проявления. Фильтр р(у/m), отвечающий некоторой ситуации у, возникает спонтанно. Самой существенной характеристикой бессознательного оказывается его свобода, не связанная ни формальной логикой, ни причинно-следственными связами В.В. Налимов, Ж.А. Дрогалина. Как возможно построение модели бессознательного (Московский государственный университет, биологический факультет). Бессознательное. Природа. Функции. Методы исследования. Том 4. Тбилиси: Мецниереба, 1985, 465с. http://www.twirpx.com/file/511578/ 22Мб Василий Васильевич Налимов - математик и мыслитель http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_840.htm

Ять: ТурБулентность бессознательного Праве бо есь невiдомо уложена ДажьБом А по Нь яко пряже сiа тѣце Яве i Та соутворi жiвото нашо А То колi одiде сьмртье есь Явь есь текоуща а творено о Правi Навен бо есте по Тоiя До Тѣ есте Нава а по Тѣ есте Нава А в Правi же есте Явъ *** Наука прошлого была прежде всего проникнута глубокой верой в рационализм. Безусловно логичной считалась научная мысль и несомненно логическим представлялось само мироустройство. Рационализм был доминантой научной парадигмы. Конечно, подспудно в европейской мысли всегда в той или иной степени сохранялся критицизм по отношению к всеобъемлющему рационализму. Но в последние десятилетия этот критицизм стал приобретать неотвратимо грозное звучание. Мы со всей отчетливостью увидели, что за нашим сознанием стоит бездонность бессознательного, понимаемого теперь значительно более широко, чем подсознательное Фрейда. В бессознательном готовы теперь искать истоки как научной мысли (внерациональность науки, ее неосознаваемые предпосылки, близость ее к мифу — все это стало темой многих современных публикаций), так и общественной жизни со всем многообразием ее конфликтов и со всей сложностью ее идеологического обрамления. Мы видим, как в нашем повседневном речевом поведении смысл сказанного раскрывается при обращении к семантическим полям, сопричастным нашему бессознательному. Бессознательным можно называть все то многообразие проявлений нашего сознания, которое находится вне его логической структурированности, или, иными словами, это то, что сохранится у нас после того, как мы мысленно отбросим из сознания все, что может быть передано ЭВМ. Возникает и совсем дерзкая мысль: почему мы должны видеть Мир, воспринимая его только через физические приборы, созданные человеческими руками? Не являются ли глубины нашего бессознательного тем особого рода приемником, который открывает возможность непосредственного взаимодействия с иной реальностью, которая остается закрытой для физических приборов? Наука признавала право на познание природы с помощью физических приборов — за ними стояла породившая их логическая мысль, — но не давала права человеку выступать в качестве прибора. Человек создается генитально — за этим стоит природа, а не логическая мысль. Но если теперь склонны придавать такое большое значение бессознательному, то здесь невольно возникает вопрос: что знает современная наука о бессознательном? Ответ на этот вопрос амбивалентен. С одной стороны, за последние десятилетия накоплен колоссальный эмпирический материал, а с другой стороны, полностью отсутствует его концептуальное оформление. Сегодня нельзя дать всеохватывающего определения науки, но несомненно, что внеконцептуальной науки быть не может. И потому можно утверждать, что науки о бессознательном нет, она не могла возникнуть хотя бы уже потому, что этому препятствовала парадигма, которая, с одной стороны, позволяла считать реальностью только то, что может быть редуцировано к физическим или химическим явлениям, а с другой стороны — требовала концептуального упорядочивания всего наблюдаемого в системе жестких логических построений. Здесь во всей своей остроте встает вопрос: как нечто, действующее вне логики, могло быть описано так, чтобы описание приобрело концептуальное звучание? Пытаясь ответить на этот вопрос, прежде всего заметим: ниоткуда не следует, что критицизм, направленный против всеохватывающего рационализма, должен обернуться иконоборчеством. Речь может идти отнюдь не об отказе от логики — вряд ли, игнорируя ее, можно высказать что-либо серьезное, — а о том расширительном ее употреблении, которое позволило бы обсуждать внелогическое в форме, понятной для нас, людей, воспитанных в культуре логики. Ниже, в предлагаемом вниманию читателя тексте, делается попытка развить вероятностный подход к построению концепции бессознательного. Основополагающими оказываются следующие предпосылки: 1. Использование языка вероятностной логики, позволяющей делать умозаключения, непосредственно оперируя с размытыми — вероятностно взвешенными представлениями. 2. Придание концептуализации нарочито метафорического звучания. 3. Использование в непринужденном сопоставлении спектра знаний, накопленных человечеством, включая математику, физику, психологию, психиатрию, философию, религиоведение, культурологию, антропологию, лингвистику, теологию. Право на такое сопоставление несопоставимого дается только убеждением, что истоки всего покоятся в том едином, что мы склонны называть бессознательным. 4. Обращение к эксперименту, в котором сами авторы выступают и как экспериментаторы, и как участники. В плане методологическом для нас оказалось особенно важным обращение к физике. Многие философы склонны утверждать, что сейчас физика лидирует в науке. Если это и верно, то только в том смысле, что именно физика, а не какие-либо другие области знаний, выступает в роли разрушителя парадигмы. Физика примирилась с тем, что случайность может быть носителем знания, а не выражением незнания, как считала веками европейская мысль. Физика признала существование реальности, которая не регистрируется физическими приборами. Физика оказалась способной признать право на существование парадоксов внутри собственных теорий. В конце концов, физика в своем развитии научила нас тому, чтобы непонятное объяснять понятным образом через еще более непонятное. Так поступаем и мы в этой работе В.В. Налимов, Ж.А. Дрогалина. Реальность нереального. Вероятностная модель бессознательного. М.: Изд-во Мир Идей, АО Акрон, 1995. 432с. — Книга вышла в 1982г.: Realms of the Unconscious: The Enchanted Frontier. Philadelphia, Pa.: ISI-Press. О публикации в нашей стране не приходилось и мечтать. Мы о ней забыли — она стала прошлым. И вдруг много лет спустя ее решили перевести во Франции, а теперь — и издать в России. Конечно, текст, написанный 15 лет назад, хочется переписать http://v-nalimov.ru/books/ О смысловом (семантическом) Поле http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_606.htm ТурБулентность бессознательного http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_747.htm

Ять: Конкретный план того, как сделаться великим человеком, если на это хватит охоты и усердия *** Это Гусе-Песий Дом плывет по реке времен! *** 1. Искусство по своему существу и по причинам возникновения связано с двухэтажным строением человеческой психики, её разделением на сознательную и бессознательную сферу, и с необходимостью согласованной деятельности этих двух пластов человеческой психики. 2. Законченное, уже созданное, произведение искусства есть знаковая система, предназначенная для а) свободного принятия человеческим сознанием, б) в качестве знаковой системы, регулирующей согласованную деятельность сознательной и бессознательной сферы. 3. Естественно, что и создание произведения искусства требует деятельности сознательной и бессознательной сферы в их единстве. Первый акт принятия, признания произведения отвечающим определённому замыслу совершает сознание автора. Произведение, претендующее на общественную значимость, создаётся в расчёте на принятие его другими людьми и определённым человеческим коллективом... *** Посвящается мне самому к моему восьмидесятилетию с пожеланием сохранить к этому времени достаточно смысла хотя бы для того, чтобы понимать писания себя самого - сорокалетнего - и судить их с сочувствием, но и со строгостью. Х.Г., вступающий в Олимпиаду процветания (1943-1947) - Из колмогоровского дневника 1943г. *** Интерес к изучению турбулентных потоков жидкостей и газов возник у меня в конце 30-х годов. Мне сразу стало ясно, что основным математическим аппаратом исследований призвана стать теория случайных функций многих переменных (случайных полей), которая в то время только зарождалась. Кроме того, вскоре мне стало ясно, что трудно надеяться на создание замкнутой в себе чистой теории. За отсутствием такой теории придется опираться на гипотезы, получаемые из обработки экспериментальных данных. Важно было и получить талантливых сотрудников, способных работать в таком смешанном плане, сочетая разработку теории с экспериментом - А.Н. Колмогоров. Избранные труды. Т.I. К работам по турбулентности *** Конкретный план того, как сделаться великим человеком, если на это хватит охоты и усердия 1944-1953 - Случайные процессы и динамические системы. Однородные поля случайных величин и турбулентность... 1974-1983 - История форм человеческой мысли... Андрей Николаевич Колмогоров. Четвёртое послание http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_568.htm ТурБулентность бессознательного http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_747.htm

Ять: Митра-Варуна или Порядок в Хаосе или Эволюция упорядоченности при турбулентном движении *** 21 июня 2013, 09 часов 05 минут - Летнее солнцестояние Ри'ши — создатели гимнов РигВеды Для того, чтобы стали яснее содержание и особенности стиля РВ, необходимо сказать несколько слов о создателях гимнов этого собрания. В анукрамани авторы гимнов называются словом ṛṣi — поэт, мудрец (от корня r'ṣ / arṣ — устремляться, течь, изливать). В тексте гимнов их называют еще kavi — мудрый, мудрец, поэт (ср. др. русск. коваль, ковать), vipra — вдохновенный, трепетный, поэт, певец (от корня vip — трепетать, дрожать), а также karu — певец, вдохновитель (от kar - восхвалять). Из этих названий-синонимов последнее указывает на характер и исполнение создаваемых ими произведений, в основе же остальных названий лежат понятия мудрости и вдохновения. Поэт в обществе ариев РВ считался носителем той имманентной мудрости, которая в моменты озарения открывается богами отдельным избранным лицам. Поэт молит богов о том, чтобы ему были дарованы эти мгновения просветления (ко Бозѣм зрящемо), когда перед ним раскрывается божественная истина, сокрытая от обычных людских взоров. Мудрость — это раскрывающаяся на мгновение картина. Способ ее постижения - вИдение. Видит поэт внутренним взором, интуицией, внезанная вспышка которой озаряет для него (оузрѣхом в себi) божественную картину истины (мифологической, ритуальной, философской). Не раз подчеркивалось, что ведийские поэты были визионерами, они видели истину, и глагол dhi, описывающий творческую деятельность (ср. русск. дух, дышать) риши, значит одновременно видеть и думать, а соответствующее корневое существительное dhi f. означает вИдение, мысль, мудрость. В контексте этой культуры видеть является синонимом постигать истину. Ср., например, в каких выражениях Васиштха, которого некогда бог Варуна сделал риши своей сверхъестественной силой, показав ему чудеса мироздания, молит этого гневающегося на него бога снова дать ему силы вдохновения: Солнце, которое в скале, и мрак пусть Верховный Защитник приведет ко мне, чтобы посмотреть зрелище (VII, 88, 2). РигВеда VII, 88. К Варуне 1 Чистую, самую приятную молитву Принеси щедрому Варуне, о Васиштха, (Ты,) который должен направить в наши края достойного жертв, Награждающего тысячей даров, могучего быка. 2 Как только пришел я увидеться с ним, Я решил, что лик Варуны — (это) лик Агни. Солнце, которое в скале, и мрак пусть верховный защитник Приведет ко мне, чтоб я увидел чудо. 3 Когда мы двое восходим на корабль: Варуна и (я), Когда выводим (корабль) на середину океана, Когда движемся по поверхностям вод, Мы будем двоем качаться на качелях — для блеска. 4 В самом деле, Васиштху Варуна посадил на корабль, (Он,) мастер, сделал (его) риши (своими чудесными силами), Певцом, (он,) вдохновенный, в счастливейший из дней, Пока продляться небеса, пока — зори. 5 Куда минули те дружеские чувства между нами, Что прежде мы могли общаться без вражды? В высоком тереме, о Варуна, самосущий, В стовратном побывал я — в доме твоем. 6 Когда (твой) близкий приятель, о Варуна, (кто) дорог (тебе), Твой друг совершит против тебя прегрешения, Да не расплатимся мы как виноватые перед тобой, о настигающий! Даруй же защиту тому, кто восхваляет! 7 Живя в этих прочных жилищах, (мы хотим почитать) тебя - Да избавит нас Варуна от петли! — Получая помощь из лона Адити! Защищайте вы нас всегда (своими) милостями! РигВеда. Мандалы I-X. перевод Т.Я. Елизаренковой http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_863.htm Турбулентность — несомненно один из наиболее интересных видов движения в макроскопических телах. Это движение является настолько сложным и настолько недостаточно изученный, что даже на вопрос: что такое турбулентность? — ответить нелегко... Понятие хаос в повседневной жизни не имеет определенной меры. Однако в статистической физике, как мы знаем, есть функция, которая может служить мерой неопределенности, мерой степени хаотичности рассматриваемого движения. Этой функцией является энтропия. Энтропия максимальна для состояния равновесия. Это дает основание считать, что движение в состоянии равновесия является наиболее хаотичным, и сравнивать с ним степень хаотичности других движений. В равновесном состоянии нет никакого упорядоченного движения атомов: средняя скорость не зависит от времени и координат и в системе центра масс равна нулю. Напротив, при ламинарном движении уже имеется макроскопическая структура, которая описывается функциями p(r, t), u(r, t), T(t, t) — первыми моментами соответствующих микроскопических функций. Хаотическое движение атомов при макроскопическом описании проявляется через малые флуктуации гидродинамических функций. В соответствии с теоремой Гиббса при ламинарном движении энтропия, а следовательно и степень хаотичности, меньше, чем в состоянии статистического равновесия. При переходе к турбулентности структура течения существенно усложняется. Флуктуации — отклонения от осредненного движения - теперь уже не являются малыми, поэтому для описания движения надо знать большое количество (трудно даже указать какое) моментов тех же микроскопических функций... Ю.Л. Климонтович. Статистическая физика. Гл.23. Турбулентность. Наука, 1982, 610с. http://www.twirpx.com/file/505997/ 9.8Мб Саморядование - самоуправление - Верхнелужицко-русский словарь До последнего времени доминирующей, и кажущейся почти очевидной, была точка зрения, согласно которой турбулентное движение является более хаотическим, чем ламинарное. В книге рассматривается и другая точка зрения, согласно которой турбулентное движение — турбулентная жизнь - открытых систем может быть более богатой и более высокоорганизованной... турбулентное движение является одним из самых распространенных видов движения в природе... турбулентное движение, позволяет рассматривать переход от ламинарного движения к развитому стационарному турбулентному движению как процесс самоорганизации... Ю.Л. Климонтович. Турбулентное движение и структура хаоса. Новый подход к статистической теории открытых систем. М.: КомКнига. 2007г. (первая редакция 1990), 328с. http://www.twirpx.com/file/947382/ 7.52Мб http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_334.htm В высоком тереме, о Варуна, самосущий, В стовратном побывал я — в доме твоем. Иерархия турбулентных движений Началом изучения турбулентного (сложного вихревого внешне неупорядоченного) движения служило наблюдение течений жидкости в трубках. Это имело место в первой половине XIX века (Hagen 1839). Первые закономености турбулентного движения были открыты английским физиком и инженером Осборном Рейнольдсом (Osborn Reynolds) лишь более сорока лет спустя. В 1883 году он установил, что переход от ламинарного (плавного, упорядоченного) течения в трубках к турбулентному происходит при некотором критическом значении безразмерного параметра — числа Рейнольдса. Он же ввел и основную гипотезу теории турбулентности — гипотезу Рейнольдса. Ее суть состоит в следующем. Турбулентное движение в несжимаемой жидкости можно описывать на основе уравнения Навье—Стокса с той разницей, что скорость является теперь недетерминированной, случайной функцией координат и времени. После усреднения этого уравнения по ансамблю (или пространственно-временного усреднения) из него следует бесконечная последовательность уравнений для моментов случайной скорости. В частности, в уравнение для средней скорости входят, в силу нелинейности исходного уравнения Навье—Стокса, вторые моменты флуктуаций скорости — тензор напряжений Рейнольдса. Таким образом, возникает проблема замыкания — получение приближенной, но замкнутой системы уравнений для низших моментов скорости. Нулевое по флуктуациям приближение приводит к обычному уравнению Навье—Стокса. Позднее выяснилось, что турбулентное движение отнюдь не является привилегией движения жидкостей по трубам. Оно является скорее правилом, чем исключением. Так, например, движение воздуха в атмосфере есть типичный пример турбулентного движения. Оно значительно сложнее турбулентного движения несжимаемой жидкости, так как пульсирует не только скорость, но и плотность и температура. Еще более сложным является турбулентное движение на кинетическом уровне описания, например, газа Больцмана. Здесь, следуя гипотезе Рейнольдса, в качестве основы используется обобщенное кинетическое уравнение Больцмана для пульсирующей функции распределения... Следующая ступень сложности — турбулентное движение полностью ионизованной плазмы. В качестве исходных следует использовать кинетические уравнения Максвелла для пульсирующих функций распределения электронов и ионов и пульсирующих напряженностей электромагнитного поля. Наиболее сложным является, естественно, турбулентное движение в частично ионизованной плазме. Дополнительная сложность обусловлена как увеличением числа компонент, так и необходимостью использования квантовых кинетических уравнений для описания внутренних движений атомов и, особенно, химических превращений Ю.Л. Климонтович. Введение в физику открытых систем. Глава 9. Эволюция упорядоченности при турбулентном движении. М.: Янус-К. 2002. 284с. http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_414.htm http://www.twirpx.com/file/463530/ 11Мб ТурБулентность бессознательного http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_747.htm

Ять: Воспоемо Слву Суражiу а такожде мыслiхом до вчерѣ а пентократо слвiхом Бзi ве дене Пiiмо бо сурiцу в знак благъстi а обцностще со Бзi кii бо суте во Сврзiе тако бо пiоут за щасте нь Ежедневная молитва, гимн-славление (пятикратно в день) - Отче Наше - НаИзУсть Россия забыла напитки, В них вечности было вино, И в первом разобранном свитке Восчла роковое письмо. Ты свитку внимала немливо, Как взрослым внимает дитя, И подлая тайная сила Тебя наблюдала хотя В. Хлебников. Начало 1908

Светлаока: Ять пишет: Саморядование - самоуправление - Верхнелужицко-русский словарь Ять , есть ли мысли по поводу "наряда нема", по поводу призвания варягов-русь "править нами"? Сохранилось устоявшееся судить-рядить - это из череды слов, объясняющих самих себя. "Нет наряда" - нет судебной системы или нет чёткого управления? Глупые предположения Задорнова&Алексеева о наряде (трактуют как внешняя "нарядность", красота) всерьёз нельзя принять (в фильме о Рюрике).

Ять: Светлаока пишет: Ять , есть ли мысли по поводу "наряда нема", по поводу призвания варягов-русь "править нами"? Моiслiа iесте. Се бо то есть норма коллективного бессознательного. Це бо то вот хорошо, у Н. Бердяева. Душа России: Россия - самая безгосударственная, самая анархическая страна в мире. И русский народ - самый аполитический народ, никогда не умевший устраивать свою землю. Все подлинно русские, национальные наши писатели, мыслители, публицисты - все были безгосударственниками, своеобразными анархистами. Анархизм - явление русского духа, он по-разному был присущ и нашим крайним левым, и нашим крайним правым. Славянофилы и Достоевский - такие же в сущности анархисты, как и Михаил Бакунин или Кропоткин. Эта анархическая русская природа нашла в себе типическое выражение в религиозном анархизме Льва Толстого. Русская интеллигенция, хотя и зараженная поверхностными позитивистическими идеями, была чисто русской в своей безгосударственности. В лучшей, героической своей части она стремилась к абсолютной свободе и правде, не вместимой ни в какую государственность. Наше народничество, - явление характерно-русское, незнакомое Западной Европе, - есть явление безгосударственного духа. И русские либералы всегда были скорее гуманистами, чем государственниками. Никто не хотел власти, все боялись власти, как нечистоты. Наша православная идеология самодержавия - такое же явление безгосударственного духа, отказ народа и общества создавать государственную жизнь. Славянофилы сознавали, что их учение о самодержавии было своеобразной формой отрицания государства. Всякая государственность представлялась позитивистической и рационалистической. Русская душа хочет священной общественности, богоизбранной власти ...Никакая философия истории, славянофильская или западническая, не разгадала еще, почему самый безгосударственный народ создал такую огромную и могущественную государственность, почему самый анархический народ так покорен бюрократии, почему свободный духом народ как будто бы не хочет свободной жизни? Собрание Дмитровского союза кооператоров http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_381.htm

Светлаока: Ять пишет: Все подлинно русские, национальные наши писатели, мыслители, публицисты - все были безгосударственниками, своеобразными анархистами. Анархизм - явление русского духа, он по-разному был присущ и нашим крайним левым, и нашим крайним правым. Не поверишь, но когда я создавала свой вопрос, стала думать об анархизме! Думалось, раз нету управления большой территорией ("земля наша велика и обильна"), то наверняка есть послабление власти, ведущее к анархизму... И поэтому мне всегда...."Махну жалко"....

Ять: Починка мозгов *** Хороший работник часов, Я разобрал часы человечества. Стрелку судьбой поставил верно. Звездное небо из железа и меди, Вновь переделал все времена, Снова сложил зубцы и колесики, Гайки искусно ввинтил моим долотом, Тикают, точно и раньше. Идут и ходят, как прежде. Ныне сижу гордый починкой мозгов - В. Хлебников. 1922 *** В 1882 году И.М. Сеченов опубликовал работу - Гальванические явления на продолговатом мозгу лягушки, в которой впервые был установлен факт наличия ритмической электрической активности мозга. ...Возникают они без всякой определимой внешней причины, как будто сами собой; поэтому я буду называть их произвольными колебаниями, а также произвольными разрядами или просто разрядами. Последним словом я, однако, вовсе не имею в виду выразить природу электрического процесса в пр. м., а лишь отрывистое, иногда на подобие взрывов, проявление энергии в заряженных ею нервных центрах. Разряды на всех без исключения препаратах периодичны, но следуют друг за другом с такою неправильностью, что уловить какую-либо законность в их последовании мне не удалось. Для этого нужно было бы постоянно отмечать паузы, продолжительность и величину каждого колебания, чего я не делал. ...Периодические произвольные колебания представляют, конечно, самую интересную сторону в гальванических явлениях пр. м.; и собственно им посвящено все исследование ...Произвольные колебания стоят в самой тесной связи с раздражительностью отпрепарированного ...На свежих весенних лягушках разряды в среднем живее, чем на зимних И.М. Сеченов. Избранные произведения. Т.2. Физиология нервной системы. с.622-661 http://publ.lib.ru/ARCHIVES/S/SECHENOV_Ivan_Mihaylovich/_Sechenov_I.M..html В 1884 году Н.Е. Введенский для изучения работы нервных центров применил телефонический метод регистрации, прослушивая в телефон активность продолговатого мозга лягушки и коры больших полушарий кролика. Введенский подтвердил основные наблюдения Сеченова и показал, что спонтанную ритмическую активность можно обнаружить и в коре больших полушарий млекопитающих. Начало электроэнцефалографическим исследованиям положил В.В. Правдич-Неминский, опубликовав 1913 году первую электроэнцефалограмму записанную с мозга собаки. В своих исследованиях он использовал струнный гальванометр. Также Правдич-Неминский вводит термин электроцереброграмма. Первая запись ЭЭГ человека получена австрийским психиатром Гансом Бергером в 1928 году. Он же предложил запись биотоков мозга называть электроэнцефалограмма. *** В серии экспериментов, проведенных во время хирургических операций на мозге, Бергер смог показать, что некоторая часть этих электрических потенциалов действительно принадлежит мозгу, а не обусловлена просто активностью мышц головы. Кроме того, он установил, что электрические характеристики этих сигналов зависят от состояния испытуемого. Наиболее заметными были синхронные волны относительно большой амплитуды (около 50 микровольт) с характерной частотой около 10 циклов в секунду. Бергер назвал их альфа-волнами и противопоставил высокочастотным бета-волнам, которые появляются, когда человек переходит в более активное состояние. *** Эти кривые записаны у человека с помощью электродов, расположенных на задней половине головы, где, как показывает опыт, главные ритмы выражены особенно сильно. А - электроэнцефалограмма, записанная у человека при открытых глазах и полном внимании к окружающему; она состоит из быстрых отклонений малой амплитуды. Б - ЭЭГ того же человека, находящегося в покое в удобной позе, с закрытыми глазами, не сосредоточенного на какой-либо мысли; отклонения потенциала здесь больше, чем на А, и появляются колебания более низкой частоты (примерно 10 раз в секунду), ясно видимые на приведенной записи. Эти колебания потенциала, наблюдаемые у нормального взрослого человека в покое, получили название альфа-ритма. Альфа-ритм характерен для расслабленного состояния, но и он в свою очередь уступает место другим формам ЭЭГ, когда человек впадает в дремоту (кривая В) и когда он засыпает (кривая Г); амплитуда изменений потенциала здесь наибольшая, но волны длинные, медленные, как бы перекатывающиеся. После нескольких часов сна ЭЭГ бывает похожа на кривую Д. Если человек не засыпает, а на короткое время теряет сознание в результате большой перегрузки (например, при резких маневрах самолета на большой скорости, когда у летчика появляется черная пелена), ЭЭГ еще больше сглаживается, а иногда колебания потенциала даже совсем исчезают. ...Прежде чем исследовать связь эпилепсии с электроэнцефалограммой, сделаем еще одно общее замечание: эпилепсия, по крайней мере выраженная в умеренной степени, по-видимому, вполне совместима с выдающимися интеллектуальными способностями. Примерами знаменитых людей, страдавших эпилепсией, могут служить Юлий Цезарь, Петр Великий, Магомет и Наполеон Бонапарт, если не говорить о более близких к нашему времени жертвах этой болезни, скажем, о Достоевском, который дал яркие описания экстатических состояний, наступающих иногда у эпилептика перед самым припадком. (Ф.М. Достоевский: Вы все, здоровые люди, и не подозреваете, что такое счастье, то счастье, которое испытываем мы, эпилептики, за секунду перед припадком. Магомет уверяет в своем Коране, что видел рай и был в нем. Все умные дураки убеждены, что он просто лгун и обманщик! Ан нет! Он не лжет! Он действительно был в раю в припадке падучей, которою страдал, как и я. Не знаю, длится ли это блаженство секунду, или часы, или месяцы, но верьте слову, все радости, которые может дать жизнь, не взял бы я за него!; Ф.М. Достоевский: На несколько минут я испытывал такое счастье, какое невозможно ощутить в обычной жизни, такой восторг, который не понятен никому другому. Я чувствовал себя в полной гармонии с собой и со всем миром, и это чувство было таким сильным и сладким, что за пару секунд такого блаженства я бы отдал десять и более лет своей жизни, а может и всю жизнь; Князь Мышкин (роман Идиот): Он задумался, между прочим о том, что в эпилептическом состоянии его была одна степень, почти перед самым припадком (если только припадок приходил на яву), когда вдруг, среди грусти, душевного мрака, давления, мгновениями как бы воспламенялся его мозг, и с необыкновенным порывом напрягались разом все жизненные силы его. Ощущение жизни, самосознания почти удесятерялось в эти мгновенья, продолжавшиеся, как молния. Ум, сердце озарялись необыкновенным светом; все волнения, все сомнения его, все беспокойства как бы умиротворялись разом, разрешались в какое-то спокойствие, полное ясной гармоничной радости и надежды, полное разума и окончательной причины. Но эти моменты, эти проблески были еще только предчувствием той окончательной секунды (никогда не более секунды), с которой начинался самый припадок. Эта секунда была, конечно, невыносима. Раздумывая об этом мгновении впоследствии, уже в здоровом состоянии, он часто говорил сам себе, что ведь все эти молнии и проблески высшего самоощущения и самопознания, а стало быть и высшего бытия, - не что иное, как болезнь, как нарушение нормального состояния, а если так, то это вовсе не высшее бытие, а, напротив, должно быть причислено к самому низшему. И, однако же, он дошел, наконец, до чрезвычайно парадоксального вывода: Что же в том, что это болезнь, - решил он, наконец, - какое до того дело, что это напряженье ненормальное, если самый результат, если минута ощущения, припоминаемая и рассматриваемая уже в здоровом состоянии, оказывается в высшей степени гармонией, красотой, дает неслыханное и негаданное дотоле чувство полноты, меры, примирения и встревоженного, молитвенного слития с самым высшим синтезом жизни? - Эти туманные выражения казались ему самому очень понятными, хотя еще слишком слабыми. В том же, что это действительно красота и молитва, что это действительно высший синтез жизни, в этом он сомневаться не мог, да и сомнений не мог допустить. Ведь не видения же какие-нибудь ему снились в этот момент, как от гашиша, опиума или вина, унижающие рассудок и искажающие душу, ненормальные и несуществующие? Об этом он здраво мог судить по окончании болезненного состояния. Мгновения эти были именно одним только необыкновенным усилием самосознания, - если бы надо было выразить это состояние одним словом, - самосознания и в то же время самоощущения в высшей степени непосредственного. Если в ту секунду, то есть в самый последний сознательный момент пред приступом, ему случалось успевать ясно и сознательно сказать себе: Да, за этот момент можно отдать всю жизнь!, то, конечно, этот момент сам по себе и стоил всей жизни. Впрочем, за диалектическую часть своего вывода он не стоял: отупение, душевный мрак, идиотизм стояли пред ним ярким последствием этих высочайших минут. Серьезно, разумеется, он не стал бы спорить. В выводе, то есть в его оценке этой минуты, без сомнения, заключалась ошибка, но действительность ощущения все-таки несколько смущала его. Что же, в самом деле, делать с действительностью? Ведь это самое бывало же, ведь он сам же успевал сказать себе в ту самую секунду, что эта секунда, по беспредельному счастию, им вполне ощущаемому, пожалуй, и могла бы стоить всей жизни. В этот момент, - как говорил он однажды Рогожину, в Москве, во время их тамошних сходок, - в этот момент мне как-то становится понятно необычайное слово о том, что времени больше не будет. Вероятно, - прибавил он, улыбаясь, - это та же самая секунда, в которую не успел пролиться опрокинувшийся кувшин с водой эпилептика Магомета, успевшего, однако, в ту самую секунду обозреть все жилища аллаховы). В чем причина эпилепсии? Электроэнцефалографические исследования дали частичный ответ на этот вопрос. ЭЭГ больного эпилепсией обычно отличается от нормальной. Альфа-ритм в типичных случаях бывает нарушен нерегулярными флуктуациями. Если припадок случайно наступает во время записи ЭЭГ, кривые принимают совершенно необычный вид. Небольшие колебания потенциала с частотой 10 герц сменяются огромными, медленно перекатывающимися волнами, которые в момент наступления самого припадка внезапно переходят в пики столь же большой амплитуды, возникающие несколько раз в секунду. На рис. показано, как могут выглядеть волны ЭЭГ во время эпилептических судорог. Современная интерпретация необычных ЭЭГ, сопровождающих эпилептические судороги, связывает первоначальные длинные перекатывающиеся волны с соответственно медленными и высокоамплитудными колебаниями дендритного потенциала в головном мозгу; эти колебания сходны с колебаниями, лежащими в основе альфа-ритма, но крупнее и медленнее. Подобно альфа-волнам, начальные эпилептические потенциалы периодически повышают и понижают порог активации нейронов, но не вызывают их разрядки. Однако эти волны нарастают и в конце концов, во время облегчающей фазы настолько сенсибилизируют нейроны, что последние не выдерживают и разряжаются самопроизвольно. В этот момент волна, как показано на рис., превращается в комплекс высоких пиков. Д. Вулдридж. Механизмы мозга. М. Мир, 1965. 344с. *** Установлено, что разные формы эпилепсии имеют разные проявления в ЭЭГ. Общим является лишь внезапное появление измененных по частоте колебаний резко увеличенной амплитуды, отличающихся от общего фона. Примеры характерных сдвигов ЭЭГ при разных формах эпилепсии приведены на рис. 1 - серия комплексов волна - пик и 2 - вспышка дельта-волн (в обоих случаях-3 Гц), характерные для малого припадка (разряды типа petit mal); 3 - вспышка волн частотой 6 Гц (типа психомоторного припадка), 4-6 - вспышки волн 10, 14 и 25 Гц (наблюдаются по всему мозгу при большом припадке - grand mal). Калибровка: 1 с, 100 мкВ. ...Характерными для пароксизмальных ритмов ЭЭГ являются частоты: около 3 Гц при малых припадках (petit mal), около 5 Гц при психомоторных припадках, около 10; 15; 20 Гц при больших припадках (grand mal). Учитывая, что доминирующим нормальным ритмом бодрствования является альфа-ритм, предлагаемая гипотеза хорошо объясняет появление в ЭЭГ разрядов 5-6 Гц при психомоторном припадке (деление альфа-частоты вдвое в соответствии с отношением v = nw/2, n=1 и около 10; 15; 20 Гц при grand mal (n = 2, 3, 4...)... Деление частоты с одновременным ростом амплитуды колебаний является характерной чертой наблюдаемых в ЭЭГ пароксизмальных ритмов во время генерализованных эпилептических припадков всех типов (petit mal, grand mal, психомоторный автоматизм). Такие явления давно известны в физике и радиотехнике и представляют собой нелинейное параметрическое возбуждение в условиях, близких к параметрическому резонансу (Подчеркнем тот факт, что в отличие от обычного резонанса, при котором частота внешней силы должна быть равна собственной частоте колебаний системы, в случае параметрического резонанса усиления колебаний происходят наиболее эффективно, когда частота изменения того или иного параметра системы вдвое превышает ее собственную частоту колебаний) С.М. Осовец, Д.А. Гинзбург, В.С. Гурфинкель, Л.Р. Зенков, Л.П. Латаш, В.Б. Малкин, П.В. Мельничук, Е.Б. Пастернак. Электрическая активность мозга: механизмы и интерпретация. УФН 141 с.103-150 (1983) http://ufn.ru/ru/articles/1983/9/c Энергия трансмембрального потенциала Из школьного курса физики вы знаете о резонансе в колебательной системе, который возникает в результате воздействия периодической внешней силы, изменяющейся с частотой, равной частоте свободных колебаний системы. Оказывается, наличие такой силы - не единственная возможность возникновения резонансных явлений. Вот наглядный пример. Раскачиваясь на качелях, вы можете значительно увеличить амплитуду их колебаний только благодаря тому, что будете периодически приседать и распрямляться, то есть изменять положение своего центра тяжести. Из этого примера видно, что причиной резкого возрастания амплитуды колебаний может служить не только периодическая внешняя сила, но и периодическое изменение одного из параметров колебательной системы при условии, что частота этих изменений определенным образом связана с частотой собственных колебаний системы. Такой резонанс называют параметрическим. Представим колебательный контур, состоящий из конденсатора и катушки, в котором могут происходить свободные электрические колебания. Будем периодически изменять емкость конденсатора. Для этого в момент, когда заряд на конденсаторе максимален, быстро раздвинем его пластины, когда же заряд на пластинах равен нулю, так же быстро вернем их в прежнее положение. Продолжая этот процесс, можно убедиться в том, что амплитуда колебаний в такой системе будет неограниченно возрастать, хотя в контуре и отсутствует внешняя ЭДС. Дело в том, что при раздвигании заряженных пластин мы каждый раз совершаем положительную работу, а сдвигая незаряженные пластины, никакой работы не совершаем вовсе. Легко видеть, что и в этом процессе частота внешнего воздействия вдвое превышает собственную частоту колебаний системы. А что произойдет, если мы возьмем колебательный контур, в котором изначально отсутствуют явно выраженные колебания, и начнем чисто механически (меняя расстояние между пластинами или их площадь) с частотой, вдвое превышающей собственную, изменять емкость конденсатора? Оказывается, и в этом случае будет происходить процесс нарастания колебаний! Дело в том, что на пластинах конденсатора всегда есть некоторый малый, случайно образовавшийся, заряд. Этот заряд даст начальный толчок быстрому росту колебаний по схеме, описанной выше. На этом принципе устроены генераторы и усилители электромагнитных колебаний, получившие название параметрических машин. Первая параметрическая машина была сконструирована в 1933 году на основе исследований советских физиков - академиков Л.И. Мандельштама и Н.Д. Папалекси. Что такое параметрический резонанс? Квант. 1986(9)? c.29-30 Починка мозгов http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_60.htm

Ять: Вероятностное мышление *** Мы имеем, по крайней мере, одно весьма серьезное преимущество - владеем вероятностным мышлением - А.Н. Колмогоров О сколько нам открытий чудных Готовят просвещенья дух И Опыт, сын ошибок трудных, И Гений, парадоксов друг, И Случай, бог изобретатель (варианты из чернового автографа: И Случай, вождь...; И Случай отец...) - А.С. Пушкин *** Если вы у собаки вырежете всю заднюю часть больших полушарий - вы получите животное, в общем, совершенно нормальное. Оно завиляет хвостиком, когда вы его погладите, оно будет опознавать носом и кожей и вас, и пищу, и всевозможные предметы, с которыми оно встречается. Но такое животное не будет на вас реагировать, если вы далеко стоите, так как оно не пользуется в полной мере глазами. Или если вы будете произносить его кличку, то опять-таки не будет реагировать на это. Вы должны сказать, что такая собака пользуется только очень мало глазом или ухом, а в остальном она вполне нормальная. Если вы вырежете всю переднюю часть больших полушарий по той же границе, по которой вырезали заднюю часть, то перед вами будет глубоко ненормальное животное. Оно не имеет правильного отношения ни к вам, ни к своим товарищам-собакам, ни к пище, которой она и не найдет, ни вообще ко всем предметам, его окружающим. Это - совершенно исковерканное животное, у которого, по-видимому, не осталось никаких признаков целенаправленного поведения - И.П. Павлов *** Мозг как вычислитель вероятности...в результате последующих размышлений над результатами экспериментов, которые были продуманы под руководством самого И.П. Павлова и выполнены в Кембридже в 1934г. моим дорогим другом и учителем Розенталем (ученик И.П. Павлова). Так как тогда я был лишь учеником в этой высшей школе экспериментального искусства, меня беспокоила необходимость проявить некоторое мастерство если не в теории, то хотя бы в технике эксперимента. Оставшись один в период, когда Розенталь возвратился на время отпуска в Ленинград, я, подобно Ученику Чародея, вызвал волшебные силы, с которыми не мог управиться. Стараясь механизировать (или, как мы сказали бы теперь, автоматизировать) предъявление условных и безусловных раздражителей, я случайно ввел посторонний и нерегулярный компонент во внимательно продуманную Розенталем схему опыта. Механическое устройство, которое я использовал, чтобы оставить за собой только заботу о нажатии на кнопки и подсчет капель слюны, иногда случайно предъявляло животному световой или звуковой сигнал без последующей подачи пищи, которую он до этого означал. В других случаях чашка с желанным мясным порошком на мгновение показывалась перед собакой, а затем неожиданно опять исчезала. Собаки, с которыми так внимательно работал Розенталь, в течение некоторого времени мирились с подобным лабораторным вариантом танталовых мук, однако через немного дней начали появляться признаки зловещих изменений. Тем временем я, естественно, пытался исправить механические и электрические неполадки в устройстве, так как на той стадии моего научногo развития был более искушен в технических уловках, чем в физиологической теории. Меня гораздо больше беспокоили недостатки в работе механики, чем их влияние на живое существо, находившееся за стеклянным экраном. Много лет спустя, когда после победы над фашизмом мы вновь начали обдумывать наши отправные исследования, я просмотрел наши старые записи и понял, что же я тогда сделал и какой счастливый случай упустил. Конечно, до меня очень скоро дошло, что мое увлечение механикой поставило собак в невозможное положение, и я делал все, что мог, для восстановления их доверия. Но, пытаясь скрыть идиотскую ошибку и стереть в мозгу животных следы неопределенности, я неумышленно их укреплял. И все же это представлялось мне просто ошибкой, а не призывом к новому эксперименту и новой интерпретации. У меня было пять собак, переживших примерно одинаковую растерянность, вызванную нерегулярным подкреплением, подачей раздражений, не имеющих значения, и т.п. Если бы собаки обладали совершенной вычислительной машиной для определения вероятности, они и в этих условиях могли бы установить, что в их распоряжении - неплохая возможность удовлетворения, что внешний мир к ним не безразличен и, во всяком случае, не враждебен. Однако эти собаки были воспитаны на определенности: вторжение бессмысленных сигналов и лишение установленного вознаграждения не укладывалось в паттерн их жизни. Одна из пяти собак почти не пострадала: она научилась оставлять без внимания стимулы с минимальным значением, сохранила интерес к более регулярным раздражителям и брала пищу, если могла до нее добраться. Она потеряла в весе, но сохранила голову. Две собаки постепенно утрачивали интерес к ситуации, становились сонливыми при всех раздражениях, брали пищу, только если ее было легко получить, и не пытались решить проблему различения полезных и ложных сигналов. Они также слегка похудели, но были всегда сонливы и ареактивны. Две последние собаки предупредили меня о своем состоянии напряжения. Они начали лаять и беспокоиться - сначала во время опыта, затем уже как только попадали в комнату и, наконец, даже в своих конурах. Они перестали есть, начали кусать служителей, похудели, стали неопрятными, их шерсть утратила блеск. В конце концов одну из них пришлось убить. Совершенно очевидно, что я воспроизвел условия возникновения экспериментальных неврозов и, создавая их, непроизвольно разделил моих животных по павловским типам. Первая собака, сильная, уравновешенная и подвижная, единственный в этой группе сангвиник, смогла справиться с неопределенностью и растерянностью и, насколько я припоминаю, на свой манер даже получала удовольствие от этого. Животные более флегматичного типа, сохраняя силы, ушли в сонливость и безразличие и, как сказали бы о людях, ждали лучших дней. Две последние собаки, не обладая уравновешенностью, сначала обиделись на неопределенность в одном специальном вопросе, а затем перенесли возникшее недоверие на остальной мир. Более сильная из них выжила, но с прочным следом этого опыта, более слабая так никогда и не восстановилась. ...Наблюдая страдания своих собак, я понял (слишком поздно для того, чтобы им помочь), что обучающиеся механизмы их мозга непрерывно работают как вычислительные машины, оценивающие меру случайности событий; для каждого явления внешнего мира должна быть определена статистическая вероятность того, что это явление имеет какое-то значение для животного ...Однажды, делая запись от лобных электродов у больного с застарелым и тяжелым состоянием тревоги, я уронил на пол металлическую линейку. К моему удивлению, через долю секунды после вызванного падением шума на всех записях от лобных долей появилось быстрое колебание. Сначала я подумал, что это какой-то артефакт, связанный с внезапным движением, однако внутримозговые электроды дают артефакты относительно редко. Я бросил линейку вновь - и вновь получил короткий ответ. Я повторил раздражение много раз - и ответ постепенно уменьшился. Я хлопнул в ладоши, вместо того чтобы бросать линейку, - новый шум вызвал такой же сильный ответ, как при первом падении линейки. Таким было случайное начало длительного интенсивного исследования именно тех проблем, которые в результате другой случайности возникли в Кембридже много раньше. Вспоминая свою жизнь в науке, признаюсь, что на меня всегда производила большое впечатление роль случая в открытиях и развитии научных идей. Все мы знаем истории с яблоком Ньютона и ванной Архимеда. Вероятно, это только легенды, но, согласно моему собственному опыту, цепь мыслей и соображений об экспериментах, ведущих к серьезному прогрессу в исследовании, часто возникает вследствие случая, в результате совпадения событий, казавшихся раньше не связанными. Конечно, для того чтобы случай дал всходы, необходима подготовленная почва: мои мысли и мое восприятие должны быть настроены в этот момент и в этом месте на восприятие как раз этих, а не других случайных раздражений ...лобные доли человека оказались неотъемлемой частью всей сенсорной системы. Эта часть мозга человека, которую так долго считали немой, молчит только потому, что она должна слишком внимательно прислушиваться ко всему происходящему. От всех органов чувств - глаз, ушей, кожи, мышц, даже от внутренних органов и, вероятно, от других областей мозга - информация стекается к коре лобных долей. Совершенно очевидно, что, если бы этот поток фактов и фантазий мог бесконтрольно попадать в извилины серого вещества мозга, лежащие позади глаз, мы сошли бы с ума — и некоторые люди впадают в безумие именно по этой причине. Однако лобные доли проявляют большую избирательность в приеме поступающей информации. Мы исследовали именно эту селективность — свойство, которое обеспечивает лобным долям возможность играть существенную роль в механизмах условнорефлекторного обучения Уолтер Г. Живой мозг (The Living Brain, 1963). Глава VIII. Мозг как вычислитель вероятности. М.: Мир. 1966, с.184-193 http://publ.lib.ru/ARCHIVES/U/UOLTER_Grey/_Uolter_G..html излагая свои мысли, мы пользуемся Аристотелевой логикой. Но в моем представлении формальная логика - это лишь средство общения между людьми. Не более. Сам процесс мышления интуитивен...Мы не формулируем каких-либо законов сознания, полагая, что порядок в изучаемой системе создается вероятностным характером глубинного мышления В.В. Налимов. Разбрасываю мысли http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_961.htm http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_840.htm Вероятностное мышление http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_54.htm

Ять: Да которо полё всим полям полё? - Да Ондрон-полё да всим полям полё РигВеда X, 158. К Сурье Автор, по анукрамани, - Чакшус, сын Сурьи (Caksus букв. глаз Saurya). Размер - гаятри 3 Способность видеть caksun - Первое значение этого слова - глаз. Способность видеть вообще, и в особенности видеть солнце, означала на языке риши жить 1 Сурья нас с неба пусть охраняет, Вата (ветер) из воздушного пространства, Агни нас из земных (просторов)! 2 Будь доволен, о Савитар, ты чья Вспышка стоит сотни побуждений! Охраняй нас от летящей молнии! 3 Способность видеть (пусть даст) нам бог Савитар, Способность видеть нам также Парвата, Способность видеть Дхатар пусть даст нам! 4 Дай нашему глазу способность видеть, Способность видеть, чтобы мы различали для себя! Мы хотим глядеть на этот (мир) и разглядывать его! 5 Тебе, столь приятному на вид, мы Хотим смотреть в лицо, о Сурья, Мы хотим рассматривать, глядя на мужей *** . Триста лет усилий не привели к согласованию представлений о разуме (mind) с концепциями классической физики...Классическая физика опирается на локальность, на редукционизм, на детерминистскую концепцию природы, в которой сознание не находит себе логического основания и способно выполнять только роль пассивного наблюдателя...квантовая же теория обратилась к нелокальности, отказалась от редукционизма и детерминизма в понимании природы...(Stapp H.P. A Quantum Theory of Consciousness. 1992. р.209). ...Посмотрим, хотя бы поверхностно, на структуру квантовой механики (Медведев, Ширков. Квантовая теория поля. Физ.энц. т.2. 1990): По современным представлениям, квантовое поле является наиболее фундаментальной и универсальной формой материи, лежащей в основе всех ее конкретных проявлений. ...истоком общего понятия квантового поля явилась волновая функция частицы пси (х,t), которая является не самостоятельной физической величиной, а амплитудой (амплитуда - отклонение от нулевого значения величины, колеблющейся по определенному закону) состояния частицы: вероятности любых, относящихся к частице физических величин выражаются через билинейные по пси выражения. Таким образом, в квантовой механике с каждой материальной частицей оказалось связано новое поле - поле амплитуд вероятностей (с.300). Завершим сказанное выше общепринятой формулировкой: состояние квантовой системы описывается волновой функцией, квадрат модуля которой определяет вероятность данного состояния. С философской позиции уместно обратить внимание на то, как квантовая механика расширяет наш кругозор. Отметим три соотнесенных с ней темы: 1) Дуализм материи — ее двоякую структуру, взаимодополняемую, одна из составляющих которой — дискретность (квантованность), другая — континуальность (волновая функция). 2) Вероятностную логику — отказ от привычных нам жестких причинноследственных связей. 3) Признание не-локальности (в физике термин локальность используется в тех случаях, когда точка, находящаяся в пространстве и времени, оказывается в зависимости только от ближайшей точки в ее окрестности. В квантовой механике, согласно (Davies, 1988, р.177): можно полагать, что волновая функция, как считают некоторые физики, проявляется во всей Вселенной) Василий Васильевич Налимов. Разбрасываю мысли http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_961.htm http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_840.htm *** Сын Свѣтен Iнтр уводе тьме а iмахом Вынего допоменце нашего

Ять: Иррадиация - турбулентность нервных процессов *** Если, с одной точки зрения, кору больших полушарий можно рассматривать как мозаику, состоящую из бесчисленной массы отдельных пунктов с определенной физиологической ролью в данный момент, то с другой - мы имеем в ней сложнейшую динамическую систему, постоянно стремящуюся к объединению (интеграции) и к стереотипности объединенной деятельности - И.П. Павлов Корова в Ригведе называется приблизительно 15 синонимами. Образы коровы и быка пронизывают все поэтическое творчество ведийских риши, служа основой для построения системы символов (корова - и грозовая туча, и утренние зори, и поэтическая речь). Так, коровы всюду сравниваются с облаками и слово го означает корова и туча; с коровами столь же часто сравниваются лучи зари, и гавас (букв. коровы, говяды) имеют в РигВеде еще значения - лучи РигВеда IX, 84. К Соме Автор, по анукрамани, - Праджапати Вачья (Prajapati Vacya), т.е. Праджапати, сын богини речи Вач 1c-d Создай...простор! В широком поселении...Оппозиция: Широкое пространство-узость, играла важную роль в мировоззрении ариев РВ. Все положительные представления связывались с простором, широким выходом, и узость представлялась как беда и безвыходность 2а...поднялся на миры...Сома здесь изображается как солнце 1 Очищайся (как) опьяняющий богов, очень подвижный, Покоряющий воды - для Индры, для Варуны, для Ваю! Создай нам сегодня благодатный простор! В широком поселении воспой божественный род! 2 Бессмертный, который поднялся на миры, Сома течет вокруг всех этих (миров). Связывая (и) развязывая, чтобы помочь (людям), Сок сомы сопровождает, как Сурья - Ушас. 3 Кто вместе с коровьим (молоком) изливается на растения, Радуясь милости богов, приближаясь к добру, (Тот) очищается молнией, выжатым потоком, Сома, опьяняющий Индру (и весь) божественный род. 4 Вот этот сома очищается, завоевывая тысячи, Торопя могучую речь, пробуждающуюся на заре. Сок сомы с помощью ветров возмущает океан. Он усаживается в сердце Индры, в кувшинах. 5 Коровы украшают этого сому (своим) молоком, (Этого) крепнущего от молока, - под молитвы - находящего солнце. Завоевывая богатства, очищается действенный сок, Вдохновенный поэт с поэтической силой, радующийся солнцу ***. Возбуждение разлилось по коре, захватив обширные районы мозга, и вызвало плодотворную работу мысли...При образовании условного рефлекса происходит многократная встреча двух пятен иррадиирующего возбуждения, в результате чего возбудительный процесс, как весенний веселый ручеек в талом снегу, прокладывает себе в мозгу удобную дорожку и теперь без помех, не растекаясь на соседние участки, бежит по проторенному руслу из коркового пункта условного раздражителя в корковое представительство безусловного рефлекса. Всякий раз в момент действия условного стимула по вновь образованному руслу проносится поток возбуждения *** Иррадиация хорошо выражена у детей, особенно в раннем возрасте... В начале образования положительного условного рефлекса происходит распространение возбуждения из непосредственного пункта раздражения в коре мозга на другие отделы. Такое распространение И.П. Павлов назвал иррадиацией (иррадиация - лат. irradio - освещаю лучами, сияю) возбудительного процесса. При иррадиации в процесс возбуждения вовлекаются соседние нервные клетки по отношению к группе клеток, непосредственно возбужденных пришедшими сигналами. Распространение происходит по ассоциативным нервным волокнам коры, которые соединяют рядом расположенные клетки. В иррадиации возбуждения могут участвовать также подкорковые образования и ретикулярная формация... *** ...Движение нервных процессов, их иррадиацию из пункта возникновения и последующую концентрацию к исходному очагу, впервые в отчетливой форме наблюдал Красногорский. Он ставил обычный опыт. Вдоль задней ноги собаки были прикреплены пять касалок - приборчиков, которые ритмически надавливали на кожу. Самая нижняя касалка крепилась почти на стопе, остальные выше. Действие верхних четырех приборчиков всегда подкреплялось пищей, нижнего - никогда. Очень скоро собака усвоила задачу. При действии любой из верхних касалок у нее текли слюнки. Нижняя касалка пищевой реакции не вызывала. Опыты шли однообразно. Касалки, как и полагалось, включались редко. Экспериментатор подсчитывал число падающих капель слюны. Результаты не вносили разнообразия. Касалки давали почти одинаковый эффект. Все изменилось, когда исследователь приступил к основной части эксперимента. Однажды он три раза подряд испытал действие самой нижней касалки, а затем сразу же опробовал верхние. Почему-то вторая касалка тоже не вызывала слюноотделения. На действие третьей выделилось несколько капелек, на четвертую рефлекс был нормальным, а на пятую даже значительно возрос. Красногорский всячески разнообразил свои эксперименты, долгие часы просиживая в лаборатории. Что же означали постоянные колебания величины рефлексов, таких стабильных в начале исследования? В средней части больших полушарий собаки находится корковый отдел кожного анализатора. Здесь от кончика носа до кончика хвоста представлена вся кожа собаки. Именно сюда, к соответствующим отделам анализатора, поступает информация при действии касалок. Первая вызывала в своем участке анализатора торможение. Когда экспериментатор применил ее несколько раз подряд, торможения в исходном пункте накопилось так много, что оно распространилось, иррадиировало на соседние отделы. Поэтому ближайшие касалки условного рефлекса не вызвали. Чем значительнее было торможение в исходном пункте, тем на большие районы оно растекалось и сильнее подавляло возбуждение. Красногорский не смог проследить, как совершалась иррадиация. Она протекала очень быстро. Зато детально изучил, как, освобождая захваченные районы, торможение постепенно концентрировалось к исходному пункту. Ход иррадиации удалось изучить другому сотруднику И.П. Павлова, Б.А. Когану. Проведя сходные эксперименты, он обратил внимание на то, что скорость иррадиации для разных собак весьма различна. У одних она продолжалась всего 20 секунд, а концентрация заканчивалась через 75. У других на иррадиацию уходило 4-5 минут, а на концентрацию - 15-20. Возбуждение точно так же, как тормозной процесс, способно широко распространяться по коре больших полушарий и затем концентрироваться к исходному пункту. Только в отличие от тормозного процесса иррадиация возбуждения идет гораздо быстрее. Впервые ее наблюдала М.К. Петрова. Эксперименты Петровой очень похожи на опыты Красногорского. Те же пять касалок, укрепленных на задней лапе собаки. Только пищей сопровождалось действие нижней касалки, а верхних - никогда. В обычных условиях рефлексы проявлялись четко. Нижняя касалка вызывала слюноотделение, четыре верхние - нет. Однако, если верхние касалки пробовали сразу же после действия нижней, слюнки начинали течь. Это означало, что из коркового участка, соответствующего нижней касалке, возбуждение распространилось на соседние пункты. В лабораториях И.П. Павлова, кроме иррадиации и концентрации нервных процессов, обнаружили еще одно интересное явление - их взаимную индукцию. Действие иррадиировавшего торможения не исчерпывалось его растеканием на соседние участки. За его пределами возникала зона повышенного возбуждения. Захватывая окружающие районы, торможение как бы оттесняло возбуждение из зоны своего влияния. Точно так же разлившееся возбуждение создавало вокруг себя тормозной барьер. Это проявилось уже в опытах Красногорского. Помните, в первой же пробе самая верхняя касалка вызвала повышенный эффект. ...Движение нервных процессов в павловских лабораториях изучалось особенно тщательно. Исследования показали, что кора больших полушарий головного мозга, по дословному выражению Павлова, представляет собой постоянно и очень быстро меняющуюся мозаику заторможенных и возбужденных пунктов и всех возможных переходов между этими состояниями. Если бы человеку удалось это увидеть, бодрствующий мозг предстал бы перед нашим взором бушующим океаном, где крутые валы в бешеной пляске взмывают ввысь, стремительно накатываются на берега и, разбившись о прибрежные утесы, отступают, на мгновенье обнажая дно, чтобы в следующий миг ринуться обратно. Иррадиация, концентрация и взаимная индукция нервных процессов изучались в десятках исследований. Эти явления привлекали своей простотой, четкостью, повторимостью, а главное - тем, что позволяли точно предсказывать поведение животного. Экспериментатор мог рассчитать величину условного рефлекса, вызванного любым условным раздражителем и для любого отрезка времени с точностью до 1/4 части капли слюны (с.85-93) Б.Ф. Сергеев. Тайны памяти. 1974 http://bookz.ru/authors/boris-sergeev/taini-pa_550/page-7-taini-pa_550.html Лекция девятая и десятая. Иррадиирование и концентрирование нервных процессов в коре больших полушарий Лекция одиннадцатая и двенадцатая. Взаимная индукция явлений движения нервных процессов Лекция тринадцатая. Кора как мозаика...Кора как объединенная сложная динамическая система И.П. Павлов. Лекции о работе больших полушарий головного мозга. Классики науки. 1949. 475с. http://www.twirpx.com/file/244396/ Иррадиация - турбулентность нервных процессов http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_157.htm

Ять: Турбулентность нервных процессов *** Сома наряду с Агни и Индрой является одним из трех основных богов в Ригведе. Ему специально посвящена мандала IX (гимны 1-114), несколько гимнов за ее пределами...Тот факт, что гимны Соме практически отсутствуют в наиболее древней части собрания - фамильных мандалах (II-VII), не мог не привлечь внимания исследователей. Общепринятое его объяснение состит в том, что гимны, связанные с ритуалом приготовления Сомы, были извлечены из фамильных мандал и в литургических целях объединены в отдельную мандалу, тем более что авторы гимнов мандалы IX принадлежат к тем же семьям, что и авторы фамильных мандал...Мандалу IX отличает от других мандал РВ ряд особенностей структуры и содержания. Это единственная в РВ мандала, посвященная одному божеству, а не многим ...Чаще всего Сома сравнивается или отождествляется с Солнцем/Сурьей. Он видом, словно солнце (IX,54,2), воссвечивает свет (IX,49,5), он солнце в водах (IX,42,1)...Из связей с другими богами, как уже говорилось ранее, Сома наиболее подобен Солнцу/Сурье, с которым он нередко сравнивается или отождествляется. Tertium comparationis для такого сравнения является связь обоих богов со светом. В описаниях Сомы в мандале IX постоянно подчеркивается, что он светлый, золотистый, он сверкает, наполняет небо и землю своими лучами, зажигает светило, он солнце в воде и т.п. Наконец, мир блаженства, в который Сома переносит своего адепта, наполнен ярким немеркнущим светом (IX,113). РигВеда IX, 113. К Соме По содержанию гимн-заклинание распадается на две части: первая (стихи 1-5) представляет собой обычное приглашение Индры к соме (1), восхваления напитка (2, 4-5) и его мифологическая предыстория (3). Вторая часть (стихи 6-11) весьма оригинальна - в ней вдохновленный сомой певец описывает то блаженство, которое дает сома 1 Пусть выпьет Индра, убийца Вритры, Сому в Шарьянавате, Вбирая в себя силу, Собираясь совершить великий подвиг. Для Индры, о капля, растекайся вокруг! 2 Очищайся, владыка сторон света, Щедрый сома из Арджики, Выжатый со священной речью, С истиной, с верой, с пылом. Для Индры, о капля, растекайся вокруг! 3 Взращенного Парджаньей быка, Его привела дочь Сурьи, Им завладели Гандхарвы, Они вложили в сому этот вкус. Для Индры, о капля, растекайся вокруг! 4 Глаголящий закон, излучающий (свет) закона, Глаголящий истину, чьи поступки - истина, Глаголящий веру, о сома-царь, О сома, приготовленный исполнителем (обряда), - Для Индры, о капля, растекайся вокруг! 5 Стекаются стечения Поистине грозного, мощного. Сливаются соки сочного. Очищаясь священным словом, о золотистый, Для Индры, о капля, растекайся вокруг! Ригведа. Мандалы IX-X. Издание подготовила Т.Я. Елизаренкова. - М.: Наука, 1999, 559с. Включая статью О Соме в Ригведе http://www.bolesmir.ru/index.php?content=text&name=o286 13Мб http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_622.htm Предисловие к русскому изданию Я испытываю особую гордость и удовольствие от того, что эта книга издается на русском языке. Работы И. Павлова явились для меня введением в научные методы изучения человеческой личности. В 1934г. в Кембридже, когда я получил возможность работать вместе с И.С. Розенталем под руководством самого Павлова, мне открылось его истинное величие как ученого. Кембриджская школа физиологов, возглавлявшаяся Кейт Лукасом, Эдрианом и Мэтьюсом, занималась в основном частными проблемами нервной активности, изучавшимися на изолированных органах или отдельных волокнах, и я был воспитан в этой традиции. Исследование целого мозга в интактном животном рассматривалось почти как богохульство, но благодаря инициативе и творческой фантазии профессора Д. Баркрофта я получил возможность изучить экспериментальные методы и идеи павловской школы. С того времени, как я ближе познакомился с советскими учеными, мое уважение и восхищение русской физиологией и тем, что мы называем психофизиологией-исследованием высшей нервной деятельности,- возросли и углубились. Во время войны против фашизма я работал в Лондонской миссии Красного Креста и Красного Полумесяца с профессором Саркисовым. Именно через него Фонд помощи России (основанный леди Черчилль) передал нескольким советским лабораториям ряд приборов. В 1958г., когда я впервые был в Советском Союзе, на Московском коллоквиуме, посвященном ЭЭГ и высшей нервной деятельности, мне было приятно увидеть эти приборы в работе. Надеюсь, что теперь мои русские друзья заменили их прекрасной аппаратурой, созданной ими самими. ...Мозг с его функциями — особенно высшими — представляется мне громадным обществом без классов и правительства. В поисках образца идеальной демократии не обязательно ехать в Афины, Вестминстер или Москву. Свободное общество мы носим в собственной голове. На этом небольшом пространстве господствуют равенство возможностей, гибкая специализация, свобода связей и справедливые ограничения, от которых записит сама наша жизнь. ...Классическая математика превосходно описывает многие физические явления вокруг нас: основные свойства материи, движение, скорость, ускорение, превращение энергии и т.п. Когда система однородна (то есть состоит из одинаковых или не отличимых друг от друга элементов) и когда взаимодействие между ее элементами изменяется по ходу наблюдений плавно, математическое или логическое описание оказывается адекватным и исчерпывающим. Однако от биологических систем, особенно таких исключительно сложных, как человеческий мозг, мы не можем ожидать ни однородности, ни линейности, и обычные математические приемы анализа обладают в этом случае ограниченной ценностью. Здесь мы должны оперировать скорее с вероятностями и прерывистыми изменениями, чем с определенностью и равномерностью. Иногда, когда мы просто хотим извлечь какой-то смысл из наших наблюдений, нам следует рассматривать мозг как некий нервный газ — громадный ансамбль нервных молекул, обладающий вероятностным поведением. Затем мы внезапно осознаем, что эта популяция из 10 миллиардов нервных клеток более похожа на человеческое общество, в котором как активность, так и пассивность немногих индивидуумов может вызвать сильное потрясение всего общества. Подобная ситуация действительно возникает и при изучении человеческих обществ: провозглашаются экономические законы и политические принципы, история некоторым образом их воплощает,— но как часто самым существенным оказывается самое неожиданное. ...В главе VII высказано предположение, что условнорефлекторное обучение есть вероятностный, или статистический, процесс установления значимости ассоциаций между двумя рядами событий. Мы организовали ситуацию в наших опытах таким образом, чтобы можно было оценить степень вероятности или значимости, по достижении которой данное лицо решит, что совокупность явлений достойна его реакции. С помощью нашей аппаратуры мы действительно можем задавать вопросы, вроде следующего: После скольких выпадений монеты гербом вверх вы сможете держать пари, что ваш партнер жульничает? ...Вероятно, наиболее серьезные пробелы в наших представлениях связаны с плохим знанием генетики человека и закономерностей наследования психических черт личности. Мы знаем, что многие глубокие психические нарушения зависят от генетических факторов и что электрические проявления активности мозга у однояйцовых (монозиготных) близнецов обнаруживают большое сходство. Однако остается затруднение, связанное с тем, что даже незначительные врожденные особенности функционирования мозга, видимо, должны чрезвычайно усилиться или измениться в результате воздействий на организм, начавшихся в момент рождения, а может быть, даже зачатия. ...Напомним, что одна из первых замеченных странностей альфа-ритма заключалась в отсутствии двух людей с одинаковыми ритмами. Они не совпадают даже у однояйцовых близнецов. Однако у одного и того же лица паттерн альфа-ритма оставался из года в год поразительно постоянным, после того как примерно к 14 годам мозг достигал зрелости ...Информация может поступать через каждый из восьми каналов электроэнцефалографа со скоростью около 3600 амплитуд в минуту в течение среднего периода записи, равного 20 минутам. Общая информация, даваемая стандартной записью, может, таким образом, иметь объем более чем полмиллиона чисел. Однако обычное описание записи состоит лишь из немногих фраз. Лишь изредка исследователь использует более одной сотой процента всей доступной информации. Каким пером опишешь то, что есть в мозгу? Новая аппаратура предоставила нам возможность наблюдать одновременно в 22 областях мозга физические корреляты психических явлений и дала нам много больше, чем осколки зеркала — чернильные записи ЭЭГ. При изучении следов от пробегающих искр, спешащих во все стороны - возникло много новых проблем. Одной из них была проблема механизма обучения. Топоскоп (1957г.), наиболее сложный аппарат для исследования мозга, получил новую шкалу — спиральную катушку времени, которая информирует нас не только о том, где в мозге возникают те или иные явления, но и о том, когда они возникают и какова их скорость. Для тех исследований, которые мы проводим теперь, эти детали весьма важны, и они скорее расширяют, чем опровергают, утверждения и предположения, основанные на первоначальных записях. Союз науки с искусством редко дает потомство. Но удивительные сочетания вихрящихся узоров света и тени, которые возникают на экране последней модели нашего прибора, напоминают веселую, пеструю смесь подсолнухов и далеких галактик, и мы надеемся, что какимто образом эти узоры отражают порядок и красоту живой мысли Уолтер Г. Живой мозг (The Living Brain, 1963). М.: Мир. 1966 http://publ.lib.ru/ARCHIVES/U/UOLTER_Grey/_Uolter_G..html Иррадиация - турбулентность нервных процессов http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_157.htm

Ять: Уж вы гости, да мои Гости, Гости дорогия ...Ой не часто ко мне ходят РигВеда I, 91.1. К Соме Ты, Сома, проявись через сознание! Ты веди (нас) самым прямым путем! Под твоим предводительством отцы наши, о сок, Получили долю в богатстве у богов, (они,) мудрые Герб города Новогрудок, ранее Радогощ, Белоруссия Се б то iмеiмо Овсенке дены якожь пожнiе соутвърiхом а се оуРадогщехомся от iонiе Аще бо те сен орцено есе якожде квасуро одерзе о Бзех таiноу утвржяшете сурыноу А то бо есе вжыжене оутълiенiе якве iмяхом сме до Радогьще о Бзiех се радоватi а плiясяце вЪнiе въргоща де Сврзе А зпiевема Слву Бзiем сотвърiяще квасуро Бяще бо iе менж осылень о Бзiех вързумлiен А то бо то Ладо до не прiхозящ а рцѣ му вързете меды водоу а усырете е о Суне Се б то суре утвържiсяща че оны брендете i сен претвърящете до соурiцi I тоу пыiмо во Слвоу Бозькоу I то бо то бяще о венце до Кiе а менж бящ о тоi крате вельмь опознащен орщене Оцы БлгоМiро А тоi одрзе од Сврженц поущеньу якожде ствъряiц квасоуру iж ещь рщена есе соурынiя I те б то есе во Радгоще нашiа Се б то iмеiмо Овсенке дены якожь пожнiе соутвърiхом а се оуРадогщехомся от iонiе Се бо iнодь якожь коii не удърже сва есьтва до разъ а рце безоумьна се боть iе о ЦрноБъзе А iнь iжде iме радгъць iе о БьлъБзiе Такожедь iмящехом iсъкащете дрзi i врзi ...коваць бо меще нашiя на оутвьрзене сылы а се iмо сылоу божденьскоу поражещете врзе нашiя обополе То б то БъгоМiре оурiещенъ Твастыремъ якожде Тоiе му порце о Слвiех абыста она бящеть якождь Бзе ръкъоще iма Сеi хва ...Се бь то оуставе Родiа о себе якождь Бзi съ прiщiне Родь а смехом о Родiех тоiiех Родi Такожь i Сврг iе Оць i проща соуте Сыне а iмях сен корiте Iму Такожь i мы се бо корiхом Родце якожь есе Оць Рдоу а тоi б то Родi iесьтва те о Кые до кънiязе Кiсте Песни духоборов. Уж вы гости http://www.duhobor.ru/pesni.html 4:17, 3,92Мб gosti.mp3 Подобно Есть Мёду - Пение. Особая манера пения с почти закрытым ртом и необычно долгим распеванием слога была выработана совершенно сознательно - чтобы посторонние не могли понять смысл

Ять: Унесенные водкой Падают таланты на Руси, – Кто-то пьет, другой уже в могиле, – Господи спаси. Мало нас без водки загубили?.. Ю. Максин Наш мозг - это наше богатство и неповторимость. Наверное поэтому алкоголь приносит ему самое сильное разрушение, несет для него главную опасность. Исследования мозга у погибшего от острого алкогольного отравления показывают, что в его нервных клетках наступили изменения в протоплазме и в ядре, выраженные столь же резко, как и при отравлении другими сильными ядами...У лиц, употребляющих спиртные напитки, выявляются ранние склеивания эритроцитов - красных кровяных шариков. Если подобная картина имеет место в каких-то грубых тканях, например, в мышцах, то это может пройти незаметно. Но в мозге, где склеивание сильнее, так как там концентрация алкоголя выше, оно может привести, и, как правило, приводит, к тяжелым последствиям: в мельчайших капиллярах, подводящих кровь к отдельным мозговым клеткам, диаметр сосуда приближается к диаметру эритроцита. И при склеивании эритроциты закрывают просветы капилляров. Снабжение мозговой клетки кислородом прекращается. Такое кислородное голодание, если оно продолжается 5-10 минут, приводит к омертвению, то есть необратимой утрате мозговой клетки...Вскрытия умеренно пьющих людей показали, что в их мозге обнаруживаются целые кладбища из погибших корковых клеток...Изменения...возникают уже после нескольких лет употребления алкоголя. Обследования двадцати пьющих людей показали уменьшение у них объема мозга, или, как говорят, сморщенный мозг. У всех были обнаружены явные признаки атрофии мозга. Изменениям подверглась прежде всего кора головного мозга, где происходит мыслительная деятельность, осуществляются функции памяти. Федор Григорьевич Углов. В плену иллюзий (1985) http://gomora.narod.ru/v_plenu_illyuzii.htm На это Федор Григорьевич сказал: Я тоже заметил: быстрее других социальных слоев спивается интеллигенция. Среди моих коллег в академии я не могу встретить соратника по борьбе за трезвость - отмахиваются, улыбаются, считают все это неважным, а все потому, что пьют сами. Бываю в застольях - пьют по-черному, теряют человеческий облик. Нуте-ка, Павлов, Сеченов, Бехтерев или Боткин увлекались бы пьянством! - Но почему интеллигенция быстрее сдается этому дьяволу? - Алкоголь быстрее всего поражает мозг, угнетает творческую потенцию. Лев Николаевич Толстой сказал: Самое ужасное последствие пьяных напитков - то, что вино затемняет разум и совесть людей: люди от употребления вина становятся грубее, глупее и злее. Да, тут действует прямая зависимость: человек становится глупее и злее, писателю же или академику для его творчества нужен ум, необходимо высечь из него высшие достижения, а он от вина глупеет, и чем больше пьет, тем больше глупеет, и оттого злится, а для творчества нужен покой, психическая уравновешенность Иван Владимирович Дроздов. Последний Иван (1990) http://rusograd.xpomo.com/drozdov1/drozdov1-7.html Ныне в стране тысячи учеников и последователей отрезвляют алкоголиков по методу своего учителя. Чтобы увидеть, как они преображают сознание, приведу стихи алкоголика. Десять дней он слушал руководителя группы, сидел молча и уклонялся от всяких разговоров, а под конец в своем дневнике написал стихи - первые в своей жизни: Один ученый, видя, что Россия Все глубже вязнет, заходясь от боли, Задумал вытащить народ свой из трясины, Из топи, из болота алкоголя. Он много лет работал над системой, Так называемой Второй сигнальной, Бывало, падал, но вставал затем он И разработал метод гениальный. Ища поддержки для своей идеи, Стучал в ворота, двери, маленькие дверцы, И, не найдя, боролся, все ж надеясь... Гонимый, умер он - не выдержало сердце. Лишь после смерти метод подхватили И понесли в народ многострадальный. В народ, который так уже споили!.. Стаканов звон страшней, чем звон кандальный. Иван Владимирович Дроздов. Унесенные водкой. О пьянстве русских писателей (2001) http://rusograd.xpomo.com/drozdov2/drozdov2.html 1. Люби родину. И защищай её. Безродные долго не живут. 2. Люби работу. И физическую тоже. 3. Умей владеть собой. Не падай духом ни при каких обстоятельствах. 4. Никогда не пей и не кури, иначе бесполезны будут все остальные рекомендации. 5. Люби свою семью. Умей отвечать за неё. 6. Сохрани свой нормальный вес, чего бы тебе это ни стоило. Не переедай! 7. Будь осторожен на дороге. Сегодня это одно из самых опасных для жизни мест. 8. Не бойся вовремя пойти к врачу. 9. Избавь своих детей от разрушающей здоровье музыки. 10. Режим труда и отдыха заложен в самой основе работы своего тела. Люби своё тело, щади его. 11. Индивидуальное бессмертие недостижимо, но продолжительность твоей жизни во многом зависит от тебя самого. 12. Делай добро. Зло, к сожалению, само получится. 12 Принципов жизни Углова Фёдора Григорьевича Унесенные водкой http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_159.htm

Ять: Что было первым семенем мысли? То бе наше мета оуцещешетесiя - то ведь наша цель - учитеться (мета, метка - др. рус. цель; mаti - санск. замысел, цель) РигВеда X, 129. 4 Космогония В начале на него нашло желание, Что было первым семенем мысли. Происхождение сущего в не-сущем открыли Мудрецы размышлением, ища в сердце (своем). Бог есть первое желанье. Бог пребывает в душах, в сердцах человеческих. Душа человеческая есть тело Бога. Дух - есть истинность Аще кто восхощет самого себя познать, тотъ да пустится разумом искать Животная книга духоборцев http://dukhobors.narod.ru/living_book.htm Желание - мечты - цель (целевая функция) - система ценностей (ценность информации (Руслан Стратонович), лобные доли) Наша самая главная обязанность - всегда держать курс в направлении самых сокровенных желаний (Рендольф Боурн) Там, где прекращается желание, прекращается и человек…(Людвиг Фейербах) Человек без мечты, как птица без крыльев! Мечтой тоже надо управлять, а то ее, как корабль без руля, занесет бог весть куда (А.Н. Крылов) Человек вырастает по мере того, как растут его цели (Иоганн Фридрих) Высокие цели, хотя бы и невыполнимые, дороже нам низких целей, хотя бы и достигнутых (И. Гете) Чтобы дойти до цели, надо прежде всего идти (Оноре Бальзак) Имей цель для всей жизни, цель для известного времени, цель для года, для месяца, для недели, для дня и для часа, и для минуты, жертвуя низшие цели высшим (Л.Н. Толстой) Если ты идешь к цели и на каждом шагу останавливаешься, чтобы кинуть камнем на каждую лающую на тебя собаку, то ты можешь не дойти до цели (Федор Достоевский) Мечта - должна подняться до уровня цели, прежде того как исполниться, но судьба неизбежно внесёт свои корректировки в наши планы по достижению наших целей *** О Индра-Агни, какой смертный Разберется в этом у вас, о два бога? Запрягши коней в разные стороны, один Едет на той же самой колеснице Человеческий гиппокамп С самого начала замысловатая форма и божественное происхождение (как-никак гиппокампы - сыновья морского владыки) вызывали самые разные предположения о его функциональном назначении. С тех пор исследований, направленных на выяснение функции гиппокампа, выполнено тысячи, а физиологи и теперь не могут сказать, какую же роль он выполняет. Каждый эксперимент, который ставит физиолог, - это вопрос, обращенный к мозгу. Чтобы получить вполне вразумительный ответ, нужно уметь задавать вопросы. Мозг чаще всего отвечает односложно - да или нет. При таком ограниченном словарном запасе бессмысленно спрашивать, сколько будет дважды два. Следует спросить, будет ли дважды два равняться четырем. Если экспериментатор неправильно сформулировал вопрос и не дает мозгу возможности уклониться от ответа, полученные результаты способны вызвать путаницу. Это очень хорошо понимали в Институте высшей нервной деятельности, когда планировали цикл экспериментов. Сотрудники института не сомневались, что разнобой в результатах объясняется неадекватностью вопросов, задаваемых гиппокампу. Могло оказаться, что он выполняет более сложную функцию, чем ему приписывают, и при обычных экспериментах не в состоянии проявить свои способности. Взвесив все известное о гиппокампе, исследователи пришли к выводу, что единственно достоверно его участие в эмоциональных реакциях. Эмоциональные напряжения возникают, когда потребности велики, а вероятность их удовлетворения в данной ситуации низка. Мозговые центры, заведующие потребностями, известны. А не оценкой ли ситуации занимается гиппокамп? Постановка необходимого опыта не представляла затруднений. Еще в лабораториях И.П. Павлова занимались изучением ситуационных условных рефлексов, или, как называли их сами экспериментаторы, условных переключений. Например, в одной камере собака получала пищу, в другой - удар тока. Один экспериментатор вырабатывал оборонительные, а другой - пищевые условные рефлексы. Собаки без большого труда осваивались с подобной ситуацией и правильно на нее реагировали. Аналогичную задачу предложили крысам, предварительно разрушив у них гиппокамп: утром они должны были бегать за пищей к правой кормушке, вечером к левой. Известно, что с подобными заданиями крысы справляются с большим трудом. Исследователи ожидали, что после разрушения гиппокампа они совсем запутаются. Что можно ожидать от крысы, у которой поковырялись в мозгу? Не тут-то было! Никогда результаты экспериментов не были столь неожиданными. Подумать только, оперированные крысы справлялись с задачей куда быстрее нормальных и почти не делали ошибок. Нетрудно представить, насколько потрясены и обескуражены были исследователи. Они удалили одну из мозговых деталей, а животные явно поумнели. Как прикажете трактовать полученные результаты? Может быть, найден центр глупости? Экспериментаторы ставили новые и новые опыты: утром крысы получали в камере ток, вечером пищу. Задача не вызвала никаких затруднений. Попробовали ее усложнить: выработали рефлекс на звонок. Утром он должен был сигнализировать о болевом раздражителе, вечером о пище. Опять тот же результат. Снова усложнили условия опыта. Теперь крысе предъявлялось два раздражителя. Утром свет сигнализировал пищу, а звонок болевое воздействие, вечером, наоборот, о появлении пищи предупреждал звонок, а о болевом раздражителе - свет. Нормальные крысы с подобной задачей справиться не в состоянии. И для оперированных она была заметно труднее предыдущих, но в конечном итоге оказалась разрешимой. Загадка гиппокампа не давалась. Пришлось вновь порыться в литературе. Все исследования разделили на две группы. В одну объединили те, где разрушение гиппокампа приводило к ухудшению высшей нервной деятельности, в другую - где ухудшений не было. Закономерность существовала. Если животное по сигналу заставляли бегать к кормушке, здоровые крысы выполняли это задание лучше, чем оперированные. Когда кормушек было две и по одному сигналу нужно бежать к первой, а по другому - ко второй, оперированные крысы справлялись явно лучше здоровых. Еще два эксперимента. Животных учили нажимать на рычаг, за что они получали пищу. Проголодается крыса, подбежит к рычагу, нажмет - и, пожалуйста, получает крохотный кусочек мяса. Съест, снова нажмет - еще порция… Несложная ситуация: жми, пока не насытишься. С ней и нормальные и оперированные крысы справляются легко. Совсем иначе вырабатывался навык, если пища давалась не за каждый нажим. Приходится нажать то пять раз, то пятнадцать, прежде чем появится награда. Явное усложнение ситуации, но оперированные крысы справлялись с заданием гораздо лучше здоровых. Давайте посмотрим, в чем усложнения опыта. Нет ли в них чего-нибудь общего? Оказывается, есть. Когда крыса бегает к одной кормушке, вероятность получения ею корма составляет 100 процентов. А если корм дается то из одной, то из другой? Тогда вероятность получения корма из каждой кормушки снизится до 50 процентов. То же самое в опыте с рычагом. В первом случае у крысы стопроцентная гарантия, что она, за каждый нажим получит корм. Во втором вероятность составляет всего 7-10 процентов. Для образования условного рефлекса не обязательно подкреплять каждый условный раздражитель. Если животное голодно, пищу можно давать лишь на каждый второй сигнал. Если удар электрического тока очень силен, его можно давать лишь после каждого пятого сигнала. Условный рефлекс в обоих случаях выработается. Крысы, как и другие высшие животные, способны образовывать временные связи, если вероятность подкрепления значительно ниже 100 процентов. Здоровых животных это не очень затрудняло. После удаления гиппокампа крысы решали задачу в шесть раз медленнее. Условный рефлекс у них вырабатывался труднее, зато, освоив ситуацию, они вели себя как хорошо отлаженный автомат. Итак, деятельность гиппокампа, видимо, связана с оценкой вероятностных процессов. Распределение обязанностей в мозгу можно представить следующим образом. Гипоталамус (есть и такой отдел мозга) оценивает потребности, а кора больших полушарий - ситуацию, информируя гиппокамп о вероятности удовлетворения потребности. Сопоставляя величину потребности с вероятностью ее удовлетворения, как бы суммируя эти два показателя, гиппокамп решает: быть или не быть условному рефлексу. Видимо, для осуществления реакции необходимо, чтобы сумма существенно превышала максимальную величину любого из этих показателей. Когда нет потребности, условный рефлекс не возникнет, даже если мясо гарантировано. Рефлекс не образуется и у очень голодного животного, пока вероятность получения пищи равна нулю. Вот почему для выработки наиболее простых условных рефлексов гиппокамп необходим лишь на самых ранних стадиях. Зато когда крыса производит выбор кормушек, гиппокамп вмешивается постоянно, хотя его деятельность и не всегда полезна животному. При двух кормушках средняя вероятность получения пищи из каждой мала, всего 50 процентов, но ее оценка по ходу опыта может серьезно измениться. Если три раза подряд дали корм из левой кормушки, крыса оценивает вероятность получения пищи в четвертый раз из нее же гораздо выше, чем из правой. И поэтому руководствуется уже не только сигналом, указывающим, куда бежать, а главным образом кажущейся вероятностью, что из левой кормушки корм дается чаще, и бежит, глупенькая, налево, сообразно сложившемуся у нее в данный момент представлению. Крысе без гиппокампа труднее разобраться в ситуации с двумя кормушками, но, коль скоро рефлекс образовался, он идет автоматически, без дополнительных раздумий. Крыса ни о чем не задумывается, не взвешивает ситуацию. Ее поведение не гибко, но раз основные условия опыта не меняются, оказывается вполне разумным. Гиппокамп, стараясь сделать поведение еще более целесообразным, вносит путаницу. Я думаю, этого вполне достаточно, чтобы читатель не вообразил, будто без гиппокампа можно обойтись. Его участие очень важно при крайне неопределенных ситуациях. Оперированные животные теряют способность осуществлять реакции, вероятность которых мала. Это серьезный дефект работы мозга, лишающий его способности к творческой деятельности. А что делает гиппокамп у человека? Нужен ли он людям? Весьма! Особенно для творческой деятельности. Он позволяет нашему мозгу, осмысливающему особенно трудную ситуацию, черпать из кладовых памяти и составлять из хранимых там элементов маловероятные на первый взгляд комбинации. Особо развитый гиппокамп необходим людям таких профессий, которые постоянно имеют дело с подбором случайных явлений. Например, творцам джазовой музыки. Недаром у некоторых представителей этой профессии в США очень популярны фармакологические препараты, способные вызвать у здоровых людей галлюцинации. Во время галлюцинаций возможно сочетание самых невероятных событий, в том числе самые неожиданные комбинации звуков, и это, несомненно, облегчает джазовикам творческий процесс. Музыкальная композиция - весьма грубый пример, но он показывает главную сущность того, что вносит в работу мозга гиппокамп. Люди, у которых поврежден гиппокамп, не теряют интеллекта. Они могут оставаться очень хорошими, исполнительными работниками, если приходится иметь дело с постоянными, жестко заданными ситуациями. Зато для творческой деятельности такие субъекты непригодны. Б.Ф. Сергеев. Тайны памяти. 1974. Лошадка, на которой ездит наш мозг. с.123-129 http://bookz.ru/authors/boris-sergeev/taini-pa_550/page-10-taini-pa_550.html Вероятностное мышление http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_54.htm

Ять: Передача информации в нервной системе *** 5 Кто породил мальчика? Кто выкатил колесницу? Кто сможет нам сегодня сказать: Как произошла передача? 6 Как произошла передача? От этого возникло начало. Сперва было растянуто дно, Потом сделано отверстие РигВеда X, 135. Мальчик и колесница *** Рассмотрим несколько глубже электрические явления, возникающие в афферентном нерве лягушки, когда он передает головному мозгу информацию о степени удлинения мышцы при ее насильственном растяжении. Представим себе, что мы собрали электронную схему, позволяющую точно фиксировать любые электрические эффекты, которые возникнут в нерве на определенном расстоянии от места его соединения с мышцей при воздействии на эту мышцу. В начале эксперимента, когда мышца находится в расслабленном состоянии, никаких электрических явлений в нерве не обнаруживается (Это не всегда так; изредка в нервах возникают спонтанные импульсы и при отсутствии раздражителя. Однако, несмотря на наличие такого шума в цепи, наше описание остается в основом верным). Затем мы начинаем очень осторожно растягивать мышцу. Некоторое время ничего не происходит; небольшое растяжение никак не сказывается на нашей схеме, даже если это растянутое состояние поддерживать неопределенно долго. Иными словами, растяжение мышцы может быть зарегистрировано нервом лишь в том случае, если оно превысит некоторый нижний предел или порог. Когда растяжение достигает этого порогового уровня, наша схема начинает обнаруживать в нерве электрический ток. Однако это ток необычного рода. Он не течет равномерно, а состоит из ряда импульсов. Начинаясь с нулевого уровня, ток быстро, за несколько десятитысячных секунды, возрастает до максимальной величины, а затем, немного медленнее, вновь снижается до нуля; весь этот процесс занимает около 0,001 секунды. Спустя какую-то долю секунды через точку, в которой производится измерение, проходит другая такая же порция электричества. За вторым импульсом следует третий, затем четвертый и т.д. Это продолжается до тех пор, пока мышца остается растянутой. Таков электрический сигнал, вызываемый растяжением мышцы, лишь слегка превышающим пороговую величину. Что произойдет, если растянуть мышцу еще больше? Результат чрезвычайно интересен: отдельные импульсы останутся такими же, как и при слабом растяжении; единственным отличием будет их большая частота. По мере дальнейшего растяжения мышцы частота возникновения импульсов все возрастает, пока не достигнет максимума, являющегося сигналом насыщения для исследуемого нерва; дальнейшего повышения частоты никаким добавочным растяжением мышцы вызвать нельзя. Мы описали один конкретный опыт с мышцей лягушки; однако основные электрические свойства сигнала, передаваемого афферентным нервом, оказываются общими для всех афферентных нервов всех исследованных животных. О чем бы ни сигнализировал тот или иной нерв - о растяжении, прикосновении, химическом составе, тепле, холоде, свете или звуке, - он передает свою информацию рядом последовательных электрических импульсов примерно одинаковой величины и длительности независимо от силы раздражителя, и только частота этих импульсов указывает, слабым или сильным было раздражение. ...Вообще нервные импульсы распространяются быстро по волокнам большей толщины и медленно - по тонким волокнам. В организме человека одни сигналы движутся со скоростью пешехода (3-4 километра в час, или 1 метр в секунду), другие - быстрее гоночного автомобиля (более 300 километров в час, или 100 метров в секунду). Д. Вулдридж. Механизмы мозга. М. Мир, 1965. Гл.1. Электрические свойства нервов К самому изумительному чуду на свете мы еще даже и не прикоснулись. К чуду из чудес, знакомому нам всю жизнь. Оно настолько срослось с нами, что мы все время забываем о нем. А ведь наш глаз, во время того, как мы смотрим, на протяжении всего дня посылает в гycтой лес клеток и волокон нaшего мозга постоянные ритмические потоки мельчайших, отделенных друг от друга, эфемерных электрических потенциалов. Это пульсирующая и текущая по губчатой структуре мозга компания электрических разрядов не имеет никаких видимых признаков сходства с пространственной или временной структурой окружающего мира; оно лишь отдаленно напоминает ту крошечную двумерную и, вдобавок, перевернутую картинку окружающего мира, которая возникает в глазу в самом начале нервных волокон, до шторма электрических разрядов. И этот шторм разрядов устроен таким образом, что влияет на работу клеток мозга всех типов. Ч.С. Шеррингтон. Человек и его природа - Sherrington, С.S. 1951. Маn оn Нis Nature. Саmbridge University Press, Cambridge. Каково же было изумление ученых, когда выяснилось, что если диффузия сопровождается химической реакцией или теплопроводность наблюдается в среде с распределенными источниками тепла, то начальное возмущение может переходить в бегущую волну, движущуюся со скоростью, намного превышающей скорость диффузии! Важность открытия волнового режима в системах диффузионного типа станет ясной, если учесть, что такие системы описывают процессы, происходящие при горении газовых смесей, распространении нервного импульса, транспорта ионов через клеточные мембраны, динамику популяций различных организмов и многое другое. О том, сколь неожиданным было это открытие, красноречиво свидетельствует следующий отрывок из обзора Электрофизика нервного волокна - Альвина Скотта: Если оглянуться назад, то окажется, что математики упустили прекрасную возможность получить важные научные результаты только потому, что игнорировали изучение нелинейного уравнения диффузии. Исключением была работа А.Н. Колмогорова, И.Г. Петровского и Н.С. Пискунова - Исследование уравнения диффузии, соединенной с возрастанием количества вещества…Они показали, что любое начальное возмущение в виде перепада стремится к одному и тому же уединенному стационарному решению типа бегущей волны Ю. Данилов. Нелинейность. Знание - сила, 1982(11) http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_145.htm *** широкий класс возбудимых сред описывается системами уравнений реакции с диффузией. Решениями этих систем являются как уединенные бегущие импульсы, так и периодические волновые последовательности и стационарные пространственно неоднородные структуры. Современные теоретические представления о механизмах распространения самоподдерживающихся волн, т.н. автоволн, основываются на классических работах А.Н. Колмогорова - И.Г. Петровского - Н.С. Пискунова (1937), Р. Фишера ( Fisher R.А.) (1937) и Я.Б. Зельдовича - Д.А. Франк-Каменецкого (1938) Распространение автоволн в активных средах с локальными неоднородностями. Туннельный эффект http://biomed0340.narod.ru/praki/Avtovolny.pdf Ближайшим формальным, а во многом и содержательным, аналогом уравнения диффузии является уравнение Шрёдингера, отличающееся от уравнения диффузии множителем мнимая единица перед производной по времени *** Пять ликов, их пять, но мало. Отчего не: одно оно, но велико? Узор точек, когда ты заполнишь белеющие пространства, когда населишь пустующие пустыри? Есть некоторое много, неопределенно протяженное многообразие, непрерывно изменяющееся, которое по отношению к нашим пяти чувствам находится в том же положении, в каком двупротяженное непрерывное пространство находится по отношению к треугольнику, кругу, разрезу яйца, прямоугольнику. То есть, как треугольник, круг, восьмиугольник суть части плоскости, так и наши слуховые, зрительные, вкусовые, обонятельные ощущения суть части, случайные обмолвки этого одного великого, протяженного многообразия - Велимiр Хлъбников. О пяти и более чувств(ах). 24 ноября 1904 Передача информации в нервной системе http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_161.htm http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_162.htm http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_163.htm

Ять: Системы ценностей и ценность информации *** Как и многие ученые, я предпочитаю поиск истины, какой бы неприятной она не была, ложным представлениям и иллюзорным ценностям. Если наука утверждает, что человеческая жизнь лишена какой бы то ни было конечной цели, ценности или смысла более высокого порядка, что нас и наш мир приводят в движение лишь бессознательные равнодушные физические силы, то я готов был считаться с этим. Чем больше я узнавал о деятельности мозга и о том, как он обрабатывает информацию, тем более усиливалась моя приверженность той истине, которая получает соответствующее эмпирическое обоснование во внешнем реальном мире. Тем не менее, не отказываясь от научных принципов и не ставя их под сомнение, я к сегодняшнему дню практически вернулся к исходной точке, дабы отказаться от истины, которой традиционно придерживалась наука, а также от ее господствующего центрального догмата, согласно которому все в нашем универсуме, включая человеческую психику, можно описать исключительно в физических терминах, что науке нет абсолютно никакой необходимости обращаться к явлениям сознательного, ментального или духовного порядка. Как специалист в области исследований мозга я уверовал в реальность сознательных ментально-духовных сущностей и в необходимость их причиннообусловливающей роли как в деятельности мозга, так и в его эволюции; я пришел к выводу, что наука, категорически отрицая это, изначально заблуждалась. В частности, я полагаю, что система субъективных ценностей мозга является мощной внутренней силой, которая, больше чем какая-либо иная, определяет форму человеческой культуры и ход событий в цивилизованном мире. Переворот в системе моих воззрений начался с некоторого изменения моих взглядов на сознание и на отношение сознания к физическому мозгу. Вскоре стало очевидным, что если принять эти пересмотренные концепции соотношения сознания и мозга, то они изменят наши научные взгляды на природу человека и на природу вообще, а также на типы управляющих ими сил. Среди множества идеологических и ценностных импликаций мне удалось увидеть основы для возникновения натуралистической глобальной этики для всех наций и культур, лежащей в основе нейтральной универсальности и достоверности науки, - биоцентрической этики, провозглашающей ценности, направленные на сохранение и укрепление, а не на разрушение нашего мира. Заключительным тезисом является утверждение, что наука спасет мир не путем разработки и совершенствования технологий (которые только отсрочат, а следовательно, усугубят нашу неизбежную гибель), но путем выработки новых ориентиров и ценностей, в соответствии с которыми следует жить и которыми следует руководствоваться. По мере развития этих и других идей я обнаружил, что меня все больше и больше притягивали не исследования по рассечению мозга, не мир лаборатории, а эти неотразимые злободневные выводы. Наши эксперименты, направленные на выяснение роли левого и правого полушарий в возникновении различных ментальных состояний, хотя и по-прежнему были увлекательными и плодотворными (Irevarthen 1990), стали казаться мне менее важными в контексте нашего ухудшающегося глобального состояния и поставленного под угрозу будущего, особенно по сравнению с новыми теоретическими положениями о том, что ментальные состояния выполняют интерактивную (детерминирующую) роль причины. К семидесятым годам такой причинностный взгляд на сознание и сознательное привел к столкновению парадигм в науке о поведении и к возможности дальнейшего распространения новой парадигмы на всю науку. Между тем, поскольку возникали все новые импликации, а мои исследования левого и правого полушарий мозга получили другую направленность, я решил, что пора изменить приоритеты с тем, чтобы сосредоточиться на более актуальных и критических проблемах сознания и ментальной причинности. Многие не понимают, каким образом стратегия спасения мира вырастает из модифицированной теории отношения сознания к физиологии мозга. Ответ можно сформулировать очень просто: судьба биосферы будет зависеть от приоритетов в человеческих ценностях, которые, в свою очередь, будут зависеть от наших воззрений на жизнь и ее смысл. Те мнения, которые поддерживаются наукой по поводу человека и мира, радикально пересмотрены под воздействием изменившегося подхода к сознанию, что оказывает глубокое воздействие на религию, науку, философию и на социальные приоритеты вообще. Сознание занимает центральное место почти во всех аспектах человеческой деятельности. Все, что человек когда-либо познавал или чувствовал, видел, слышал, воображал, во что верил или что получал в каком бы то ни было опыте, обязательно обрабатывалось универсальным медиумом - сознающим разумом. Сознание - это передаточная система всех наших ценностей, нашего понимания цели и смысла, правильного и неправильного, любви, ненависти, красоты, святости и всего остального, что делает жизнь ценной... Придерживаясь общей точки зрения функциональной организации мозга и мозговых процессов, вряд ли можно высоко оценить центральное управляющее и контролирующее воздействие человеческих воззрений на формирование как индивидуального, так и социального поведения. Наши убеждения определяют то, что мы ценим, что выбираем, как поступаем, как мы решаем общественно-политические проблемы. Из этого следует, что наши текущие глобальные кризисы являются в большей мере результатом неадекватных социальных ценностей и воззрений. Я думаю, что человеческая судьба и судьба всей нашей биосферы оказались в полной зависимости от тех воззрений и ценностей, которые выберут следующие несколько поколений (надеюсь, что они будут), в соответствии с которыми они будут жить и которыми они будут руководствоваться. Наиболее важными воззрениями являются не те, что касаются обычных повседневных забот и основных средств существования, а религиозные, философские и идеологические воззрения более высокого порядка - те, ради которых люди живут и умирают, - воззрения, касающиеся цели и смысла жизни, веры в Бога, человеческой психики и ее роли в космической системе. Подобные верования определяют суждение общества о том, какими должны быть вещи в этом мире, о культурном смысле ценностей, о правильном и неправильном в морали, о социальной справедливости. Сила доминирующего мировоззрения и связанной с ним системы убеждений в миллиардах умов, определяя образ мышления людей, их ценности и их решения, направляет ход истории. Важно, чтобы мы попытались осознать роль этой силы в создании нынешнего шаткого положения человеческого существования. ... Как подтверждают газетные заголовки и вся история, проблемы возникают в том случае, когда мощные движущие силы и корректоры человеческих стремлений вступают в конфликт либо друг с другом, либо с действительностью. Несмотря на значительный прогресс в нашем знании о космосе, природе и человеке, существующие в мире системы воззрений остаются настолько различными и даже несовместимыми, что если мы принимаем за истину воззрения одного народа, то из этого следует, что священные для других народов истины должны быть ложными и ведущими к заблуждениям. Хотя в здоровом разнообразии религий имеются некоторые преимущества, различия воззрений, доведенные до взаимного недоверия и гражданской нетерпимости, становятся главной причиной мирового конфликта, не говоря о тех серьезных сомнениях, которые возникают по вопросу о том, какие же из этих разнообразных воззрений действительно истинны. Вероятно, самым широким и глубоким разрывом в современной культуре и источником самого глубокого противоречия и взаимного непонимания является несовместимость, разделяющая два великих кредо нашего времени - науку и господствующую религию. Два фундаментально противоположных взгляда на существование, построены и защищаются в рамках двух совершенно различных критериев истины. Наука требует от нас принятия чисто объективного, материалистического, основанного на законах сохранения массы и энергии, взгляда на космос. С другой стороны, религия требует веры в противоположное - в мир, наполненный и управляемый духовным разумом, любовью, целесообразностью. В конечном счете выбор возможен лишь между этими двумя противоположными концепциями реальности: либо универсум, подчиненный плану свыше, с духовными ценностями, целью и высшим смыслом, либо духовная пустота, лишенный ценностей космос, самоуправляемый по законам квантовой физики. Для меня как ученого важным аспектом этого противоречия было то, что наука, так демонстративно преуспевающая и находящаяся в соприкосновении с действительностью во многих отношениях, - и, похоже располагающая доказательным, самым достоверным подходом к истине, - учит, что мы и наш мир - всего лишь продукты счастливой случайности физики, совершенно лишенные целеполагающих принципов или конечного смысла. Наука настаивает на отсутствии действительной свободы воли или выбора, какой-либо реальной истинности в морали. Далее наука утверждает, что все сознательное содержание жизненного опыта - это всего лишь избыточный побочный продукт деятельности мозга, никак не влияющий на ход событий ни в мозге, ни в реальном мире, немощный эпифеномен, который вначале возникает из забытья, а в конце также уходит в забытье. В любом случае к сожалению очевидно, что современная цивилизация вынуждена действовать, исходя из двух очень разных и непримиримых ориентирующих воззрений. Одна из них лишена достоверности в свете современной науки, другая отталкивает гуманистические призывы и бросает вызов повседневному опыту и здравому смыслу. Сталкиваясь с этой дилеммой, я в течение многих лет придерживался обычной практики принятия каждой системы внутри ее собственной сферы, но при этом всегда помнил об их строгом разделении. Когда речь шла о моральных, религиозных или связанных с ними гуманистических проблемах, приходилось отбрасывать научные убеждения. В лаборатории же, напротив, исключались всякие ментальные или духовные объяснения. Такой же двойной стандарт укоренился в политике и праве. Он проявился в отделении церкви от государства и широко одобряется во всем западном обществе. В 1984 году Национальная академия наук США издала брошюру Наука и креационизм (Press 1984), в которой категорически заявлялось, что религия и наука - раздельные и взаимоисключающие сферы человеческой мысли, чье присутствие в одном и том же контексте ведет как к непониманию научной теории, так и религиозных воззрений. Как ученый в области исследований мозговой деятельности, занимающийся изучением способов и методов мозговых когнитивных процессов, я нахожу, что такого рода двойное мышление оставляет желать лучшего. Если две системы воззрений, касающиеся таких жизненно важных вешей, как природа, происхождение и судьба человечества, жизни и вселенной, а также движущих сил, воспринимать как стоящие в прямом противоречии друг с другом и как действительно взаимоисключающие, то тогда определенно что-то во всем этом существенно неверно! Р.У. Сперри. Перспективы менталистской революции и возникновение нового научного мировоззрения. Из книги Мозг и разум. М., 1994. c.20-44. Роджер Сперри (1913-1994). Нобелевская премия 1981 по физиологии за открытия, касающиеся функциональной специализации (ассиметрии) полушарий головного мозга http://www.twirpx.com/file/657536/ Системы ценностей и ценность информации http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_97.htm

Ять: Система ценностей...мы должны раскрыть все смысловое содержание этой новой детерминации бытия, которую мы назвали кратко - свободной целесообразностью. Целесообразное действие прежде всего ставит себе цель, затем обдумывает и отыскивает средства. Цель есть то, чего не существует в настоящем, но предвидится и предвосхищается в будущем. Цель есть то, что реально не существует, но должно существовать. Где же сущecтвyeт эта цель? Она существует только в сознании, только в субъекте, она не существует в объективной реальности. Обдумывание и изобретение средств существует тоже не иначе как в сознании, в познающем субъекте. Только когда поставлена цель и найдены средства, когда выполнены эти два духовных акта субъекта, наступает третий акт реализации, который можно назвать - воплощением идеи, ее материализацией (идеальный проект дома воплощается в реальной материи). Совершенно ясно, что здесь, в понимании реального действия, нельзя обойтись без противопоставления идеального и реального бытия, духовного и материального бытия. Здесь бытие сознания определяет материальное бытие, а не наоборот. Таким образом, целесообразное действие предполагает действующее лицо, субъекта действия, преображающего и изменяющего объективную реальность. Категория субъекта, действующего лица, просто не существует, если допустить, что бытие определяет сознание, она не может существовать в последовательном материализме, который есть монистический детерминизм. Итак, сознательная целесообразность требует категории личности и категории цели средств. Но этого мало: спрашивается, чем детерминирована цель? Выбор цели не есть нечто случайное, абсолютно неопределенное, хотя он и свободен...какие же цели определяются как должные? Те, которые признаются ценными. В основе каждой постановки цели, каждого действия и решения лежит (сознательно или бессознательно) суждение о ценности. Как и всякое суждение, оно может быть ошибочным и субъективным, но не может быть истинным и объективным, ибо существуют истинные объективные ценности. Никакая философия не может этого отрицать, ибо различные системы спорят лишь о том, что именно истинно ценно, а не о том, существует ли ценное, которое всегда предполагается. Наука есть объективная ценность, социальная организация есть объективная ценность, хозяйство и техника суть субъективные ценности, личность есть объективная ценность, наконец, жизнь есть объективная ценность (и притом сама жизнь есть сплошная - сознательная или бессознательная - оценка). Многообразные действия, которые наполняют жизнь личности, не представляют собой бессистемного хаоса, но образуют некоторую систему (всегда несовершенную), некоторый образ действия; он определяется системой ценностей, которую данная личность признала и усвоила в жизни (это то, что она в конце концов любит и ценит). Свободная личность, действующее лицо истории и личной биографии есть особая категория: это не только сознание цели и мышление средств (этим самым познание причин), это прежде вcero познание системы ценностей и энергия воли, направленной нa их осуществление. Без этого нет свободной личности. Личность есть высшее единство познающего, оценивающего и действующего субъекта. Сама личность, индивидуальная и соборная, народ, нация (но отнюдь не класс) есть драгоценнейшее явление культуры. И каждая нация, и каждая культура имеет свою систему ценностей, которую она культивирует, и свою высшую ценность и святыню, которую она религиозно почитает Б.П. Вышеславцев. Вечное в русской философии. Нью-Йорк, 1955, с.55-57 http://www.twirpx.com/file/1053601/ http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_303.htm http://www.odinblago.ru/filosofiya/visheslavcev/visheslavcev_vechnoe/ I да Ореовiе завiете любыте Света зелена i жiвотнiа I любыте друзе сва I быте мiрнiе мезде Родi ... iмяхомь iе Славете всак Трiзень Трi Вiеде Системы ценностей и ценность информации http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_97.htm Трiзень Осенние деды Восеньскiя Дзяды

Ять: А наше Бзiе соуте выразе *** Глава 1. Фундаментальные явления, лежащие в основе голографии *** Есть у вещей то, что мы за призраки их почитаем: Тонкой подобно плеве от поверхности тел отделяясь, В воздухе реют они, летая во всех направлениях. ...заключает поверхность предметов Множество крохотных тел, что способны от них отрываться В точном порядке, всегда сохраняя их облик и форму... Лукреций Кар (94-51). О природе вещей. *** Образ объекта и возможности его воспроизведения Спелеологам и врачам хорошо известно, что пребывание в абсолютной темноте в течение нескольких суток может привести к необратимой потере зрения, И это понятно - ежедневно, каждую секунду своей сознательной жизни человек воспринимает и осмысливает образы внешнего мира, которые ему доносит свет, и поэтому конструкция глаза просто не рассчитана на сколько-нибудь продолжительное пребывание в темноте. Степень приспособления человека к свету далеко не ограничивается упомянутым физиологическим феноменом. Фактически сама конструкция нашего мозга, способ нашего мышления, все представления об окружающей действительности находятся в прямой зависимости от законов, по которым распространяется и взаимодействует с веществом эта неуловимая субстанция... Ю.Н. Денисюк. Принципы голографии. Л.: Изд-во ГОИ, 1979 http://www.klex.ru/2yc Формула открытия Ю.Н. Денисюка. N88 с приоритетом от 1 февраля 1962 года Установлено ранее неизвестное явление возникновения пространственного неискаженного цветного изображения объекта при отражении излучения от трехмерного элемента прозрачной материальной среды, в которой распределение плотности вещества соответствует распределению интенсивности поля стоячих волн, образующихся вокруг объекта при рассеянии на нем излучения. ... Дневниковые записи Юрия Николаевича Денисюка 1959-1960 годов хранятся в Музее оптики Санкт-Петербургского государственного университета информационных технологий, механики и оптики и содержат всего 152 страницы собственноручных записей Юрия Николаевича, сделанных им в рабочем дневнике в период с 17 июля 1959 по 8 октября 1960 года, т.е. в течение неполных 15 месяцев его работы по трехмерной голографии. Из них более 100 страниц относится к изнурительным экспериментам, связанным с поливами и испытаниями эмульсионных фотослоев, а также оптимизацией условий их химико-фотографической обработки. Ниже приводятся фрагменты типичных записей, включая ключевые записи о наблюдении главных отличительных черт созданной им трехмерной отражательной голограммы, явившейся на свет 3 декабря 1959 года. ... 26.11.59г. Четвертый полив и обсуждение его результатов... 2 декабря 1959 года Пятый полив… Получилась хорошо первая пластинка, которая купалась в 10% спирте, когда он еще не успел нагреться, далее получились еще 2 пластинки (кажется, я их купал в чистом спирте и при этом не качал ванночку). Эти получившиеся пластинки 3-его декабря были проэкспонированы. Далее идет описание вида и свойств первой пластинки. И, наконец, решающая запись (начало на рис.2 и окончание на рис.3): Вторая пластинка 05.02 Сфотографировано зеркало R = 2058.6 мм, лампа СВДШ-250, экспозиция 2 мин., l = 546 нм. Фотография хорошо получилась. При рассматривании со стороны фотослоя были видны блики от лампы зеленого цвета, соответствующие выпуклому зеркалу. При рассматривании со стороны стекла виден блик, соответствующий вогнутому зеркалу. (Вернее 2 блика - блик, соответствующий r = 2000 мм, и блик, соотв. R = 1000 мм. Откуда этот второй блик, не ясно). Повидимому, как и в пластинке Френеля, - кратные фокуса. При рассматривании на коллиматоре при освещении l = 546 нм слой действует как линза высокого качества. При дыхании на слой он расширяется и блики краснеют, фокуса их остаются повидимому прежними. Д.И. Стаселько. Юрий Николаевич Денисюк - основоположник трехмерной оптической голографии. Как это было. К пятидесятилетию открытия физического явления. Государственный оптический институт им. С.И. Вавилова, Оптическое общество им. Д.С. Рождественского http://3d-holography.ru/d/80685/d/kak_eto_bylo._yund_i_50_let__red_6_03_2011.doc Сын Свѣтен Iнтр уводе тьме а iмахом Вынего допоменце нашего А старе щасе суте наше благо Достанехом од она тврдосте i крпсте абы вразем сме отвѣдалi яко iстеть Сказка о Василисе золотой косе непокрытой красе и об Иване Горохе http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_157.htm

Ять: А наше Бзiе соуте выразе *** Образ и его восприятие Стремление запечатлеть окружающий мир - одно из наиболее характерных проявлений разума: мы знаем животных, которые пользуются орудиями, но никто, кроме человека, никогда не создал даже самого простейшего рисунка. Нам, современным людям, живопись служит средством для удовлетворения эстетических потребностей и кажется чем-то не имеющим непосредственного практического приложения. Однако наши далекие предки, которые жили в эпоху, близкую к открытию способа регистрации образов, относились к своему изобретению гораздо серьезнее: они придавали рисункам магический смысл, отождествляя их с изображаемыми объектами. И, как это часто бывает, первооткрыватели, у которых острота первого восприятия еще не была стерта обыденностью, оказались, по-видимому, ближе к истине, чем их потомки. Сейчас, в связи с открытием голографии, мы снова ощутили, что искусство регистрации образов было одним из величайших научных достижений человека. ЖивоПись - искусство представления окружающего мира в виде образов - по существу явилась первым методом описания, а отчасти и познания окружающего нас мира. Разумеется, этот метод не так точен, как, скажем, современная математика. Однако по своей близости к нашему мышлению он в определенном отношении стоит вне всякой конкуренции. На самом деле, за сотни миллионов лет эволюции человеческий мозг достиг величайшего совершенства в искусстве распознавания предметов и их изображений, и можно считать, что даже самый отсталый обитатель джунглей Южной Америки обладает сверхсовременным счетным аппаратом, который какими-то непостижимыми для нас путями с невероятной тонкостью оперирует образами внешнего мира. С этой точки зрения, образы - не что иное, как своеобразное оптическое устройство памяти, которое позволяет запечатлеть на долгое время и опознать ту или иную ситуацию Ю.Н. Денисюк. Образы внешнего мира. Природа, 1971(2), с.2-14 Ю.Н. Денисюк. Голография - что мы знаем о ней сегодня. Природа, 1981(8), c.10-19 Ю.Н. Денисюк, В.Л. Гуриков. Развитие голографии, как нового научного направления. Природа, 1984(5), 54-61 http://journal-club.ru/?q=image/tid/195 Золотой светясь оправой С синим морем наравне, Дремлет город белоглавый, Отраженный в глубине. Он сложился из скопленья Белой облачной гряды Там, где солнце на мгновенье Полыхает из воды. Я отправлюсь в путь-дорогу, В эти дальние края, К белоглавому чертогу Отыщу дорогу я. Я открою все ворота Этих облачных высот, Заходящим оком кто-то Луч зеленый мне метнет. Луч, подобный изумруду, Золотого счастья ключ - Я его еще добуду, Мой зеленый слабый луч. Но бледнеют бастионы, Башни падают вдали, Угасает луч зеленый, Отдаленный от земли. Только тот, кто духом молод, Телом жаден и могуч, В белоглавый прянет город И зеленый схватит луч! Николай Заболоцкий. Зеленый луч. 1958 http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_128.htm Мечты Еще в школьные годы я мечтал уже работать в области теоретической физики, т.е. квантовой механики и теории относительности, которой в то время увлекалось много молодых людей. Однако действительность оказалась далекой от моих планов. После окончания Ленинградского института точной механики и оптики в 1954г. и поступления на работу в Государственный оптический институт им. С.И. Вавилова (Ленинград) получилось так, что мне пришлось заниматься очень скучной работой по разработке обычных оптических устройств, состоящих из линз и призм. Одним из главных увлечений в те годы было чтение научно-фантастических рассказов. В числе таких рассказов я натолкнулся на рассказ известного советского писателя Ю. Ефремова - Звездные корабли. На меня произвел большое впечатление один из эпизодов этого рассказа: современные археологи, раскапывая место, где инопланетяне охотились на динозавров много миллионов лет тому назад, случайно находят странную пластинку. - Оба профессора невольно содрогнулись, когда удалили пыль с поверхности пластинки. Из глубокого совершенно прозрачного слоя, увеличенное неведомым оптическим ухищрением до своих естественных размеров, на них взглянуло странное лицо. Изображение было сделано трехмерным, а главное, невероятно живым, особенно это относилось к глазам. Планы и идеи У меня возникла дерзкая мысль: нельзя ли создать такую фотографию средствами современной оптики? Или, если быть более точным, нельзя ли создать фотографии, воспроизводящие полную иллюзию реальности зарегистрированных на них сцен? Первые шаги в решении этой задачи были доста точно просты. Было очевидно, что полностью обмануть зрительный аппарат человека и создать у него иллюзию того, что он наблюдает истинный предмет, можно, если бы удалось воспроизвести волновое поле света, рассеянного этим объектом. Было так же понятно, что задача воспроизведения волнового поля могла бы быть решена, если бы удалось найти метод регистрации и воспроизведения распределения фаз этого поля. Работа Д. Габора, в которой он излагал принципы голографии, была мне не известна, и в 1958г. я начал самостоятельно решать эту проблему... Схема записи и реконструкции трехмерной голограммы Если бы меня спросили, какое самое краткое описание результатов моих мыслей я хотел бы оставить на память моим потомкам, я бы ответил без раздумий. Конечно, рисунок схемы записи и реконструкции трехмерной голограммы понятен любому разумному существу. На рис.а приведена схема записи трехмерной голограммы. Монохроматический свет источника S падает на произвольный объект О. Свет, рассеянный объектом (волна W0) интерферирует с падающим светом (волна WS), в результате чего возникает стоячая волна. По верхности пучностей этой стоячей волны (места, в которых интенсивность света максимальна) обозначены d1, d2, d3. В поле стоячей волны помещен некоторый объем V', заполненный прозрачным светочувствительным материалом. После экспозиции и последующей химической обработки в объеме V' возникает материальная модель стоячей волны, при этом каждая зарегистрированная голограммой поверхность пучностей превращается в своеобразное кривое зеркало. Процесс реконструкции трехмерной голограммы показан на рис.б. Сферическая волна от обычного источника белого света S' падает на голограмму V'. Каждое образовавшееся на месте поверхности пучностей сферическое зеркало, отражая эту волну, трансформирует ее в объектную волну W0' . Что же касается всей системы следующих друг за другом зеркальных по верхностей, то их роль сводится к воспроизведению спектрального состава света, зарегистрированного на голограмме. Это означает, что трехмерная голограмма выбирает из сплошного спектра и отражает назад только те монохроматические компоненты, которые были на ней зарегистрированы. В результате всех этих процессов наблюдатель h, воспринимающий волны излучения, реконструированного голограммой, видит единственное цветное трехмерное изображение объекта, которое не возможно отличить от реального. В отличие от голограммы Габора, в этом случае отсутствуют искажения и ложное изображение и кроме того, нет ограничений размеров объекта. Трехмерная голограмма: это метод или явление? Когда стали открыты волшебные свойства трехмерной голограммы, возник следующий вопрос: является ли трехмерная голограмма новым методом изображения или новым явлением природы, т.е. новой научной истиной? Несмотря на то, что моей первоначальной целью являлось создание нового метода получения изображений, мне стало ясно, что в данном случае самым важным было новое, интересное физическое явление. Различие между терминами - метод и явление - является далеко не формальным. В то время как метод предоставляет только возможности, обеспечиваемые его изобретателем, явление существует в соответствии со своими собственными законами и иногда может оказаться значительно более широким, чем считалось первоначально. Решив, что я имею дело с явлением, я дал ему довольно сложное название: явление отображения оптических свойств объекта в волновом поле рассеянного им излучения. Идею, лежащую в основе этого названия, можно изложить следующим образом. Можно сравнивать только те предметы, которые одинаковы и существуют в действительности. И материальный объект, и его материальная голограмма действительно существуют. Голограмма, когда ее помещают рядом с объектом, становится его оптическим эквивалентом (относительно излучения, с помощью которого она была записана). Эти два объекта связаны одним и тем же волновым полем; следовательно, оптические свойства объекта каким-то образом отражены в волновом поле излучения Ю.Н. Денисюк. Мой путь в голографии. 1992 http://wmw-magazine.ru/uploads/volumes/08/WMW8(4)Denisuk.pdf Сын Свѣтен Iнтр уводе тьме а iмахом Вынего допоменце нашего А старе щасе суте наше благо Достанехом од она тврдосте i крпсте абы вразем сме отвѣдалi яко iстеть Образ и его восприятие http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_148.htm

Светлаока: Ять , есть мысли по поводу, что за государство Сверязь (Швеция, где свеи?) и что может значить "тье до тьва"? Дощ.8(27) Так вот Русколань пала до ниц от Готских и Гуннских зверств. И тогда Киевская Русь сотворилась и Антская. А Готы устрашились и пошли оттуда прочь до Сверязи (на север). Как ведаем мы, Сверязи суть две. Одна Венедская, а другая Готская. И тут Годь прибыла в нее. И Годь усилилась там отва. А Венды же ослабились так тье до тьва.

Ludovit: В другом месте в ВК говорится, что «Сверязе суть две, как известно…» Интересно, да? «известно», а мы теперь и не знаем…

Ять: А наше Бзiе соуте выразе Ludovit пишет: В другом месте в ВК говорится, что «Сверязе суть две, как известно…» Интересно, да? «известно», а мы теперь и не знаем… Почему не знаем - Ой знаем, ой ведаем (Словно) певцы, обращенные направо, в нужное время Подымая голос, издают звуки вещие птицы. Обе речи ведет она, словно исполнитель самана: Она владеет и (речью) размером гаятри и (речью) размером триштубх РигВеда II, 43.1 К вещей птице Голография - что мы знаем о ней сегодня...В первые годы своего развития голография казалась многим одним из рядовых ухищрений оптики, аналогичных, например, фазово-контрастному микроскопу. Однако постепенно стали выясняться весьма глубокие закономерности, свойственные процессам, связанным с записью и воспроизведением голограмм. В частности, в ходе дальнейших исследований было установлено, что еще более широким спектром отображающих свойств обладает фотография объемной картины интерференции: в этом случае кроме амплитуды и фазы воспроизводится также и спектральный состав объектной волны, так что наблюдатель будет видеть цветное изображение объекта. Записывая голограмму в средах со специальными свойствами, стало возможным воспроизводить также состояние поляризации объектной световой волны и даже ее изменение во времени. Была открыта способность голограмм генерировать идущую вспять, так называемую обращенную волну. Ассоциативные свойства голограмм оказались чрезвычайно сходными с некоторыми сторонами процесса мышления... Общая схема фундаментального явления голографии. На объект О, движущийся с произвольной скоростью, падает волна излучения источника S, заданная системой лучевых векторов Is. В результате интерференции этой волны с волнами, рассеянными объектом, вокруг него возникает бегущие волны интенсивности, характеризующиеся поверхностями (слоями) пучностей d1, d2, d3, ... и узлов q1, q2, q3, … Оказывается, что если картину этих волн материализовать в некотором объеме V (например, в нелинейной среде), то такая модель приобретет свойство преобразовывать волну источника S в объектную волну, т.е. лучевой вектор Is, в лучевой вектор Io. При этом воспроизводится также и соответствующий скорости объекта доплеровский сдвиг частот. Если восстановить голограмму не с помощью сферически расходящегося излучению источника S, а излучением сферической волны, сходящейся в точку, где расположен источник (такой волне соответствует лучевой вектор I*s, то образуется волна, обращенная по отношению к объектной (ей соответствует лучевой вектор I*o). Отображающие свойства волн интенсивности сохраняются и в том случае, когда эти волны регистрируются не в объеме, а на двумерной поверхности F. Волны интенсивности обладают также способностью воспроизводить состояние поляризации, если поляризация интерферирующих волн m и r различна. Для этого необходимо записать голограмму в среде F, которая под действием поляризованного излучения становится анизотропной. В этом случае слои лучностей и узлов образуют две периодические структуры, поляризующие волну источника S во взаимно ортогональных направлениях (состояние поляризации интерференционной картины показано стрелками и овалами). Общая схема фундаментального явления голографии С позиций современной науки фундаментальное оптическое явление голографии в целом можно представить себе следующим образом. Движущийся с неограниченной произвольной скоростью объект (например, показанная на рисунке птица) рассеивает излучение точечного когерентного источника S. Рассеянное излучение, сдвинутое по частоте вследствие эффекта Доплера, складывается в окружающем объект пространстве с излучением источника S, в результате чего образуется система бегущих волн интенсивности последовательности поверхностей пучностей (слоев пространства с максимальной плотностью энергии светового поля), чередующихся с поверхностями узлов (слоями, где плотность энергии минимальна). Предположим, что некоторая часть пространства, окружающего объект, заполнена нелинейной средой, т.е. таким веществом, которое изменяет свои свойства под влиянием света непосредственно в момент его воздействия. В качестве одного из примеров можно привести среду, способную к вынужденному комбинационному рассеянию с частотой собственных колебаний молекул, близкой к разности частот интерферирующих волн. Если нелинейность среды такова, что ее диэлектрическая проницаемость меняется пропорционально интенсивности электромагнитного поля, то в объеме, заполненном такой средой, возникнет система бегущих зеркальных поверхностей. Оказывается, что форма этих зеркал, повторяющая конфигурацию поверхностей узлов и пучностей, такова, что волна источника S, отражаясь от каждого из них, преобразуется в объектную волну. Расстояние между этими зеркалами обеспечивает такое сложение отраженных волн, что при этом усиливается излучение только той длины волны, которая экспонировала голограмму. Таким образом, голограмма записывает и воспроизводит спектральный состав образовавшего ее излучения. Наконец, скорость движения зеркал оказывается именно такой, что падающая на голограмму референтная волна претерпевает доплеровский сдвиг, точно преобразующий ее по частоте в волну объекта Ю.Н. Денисюк. Голография - что мы знаем о ней сегодня. Природа, 1981(8), c.10-19 http://journal-club.ru/?q=image/tid/195 Вещена од МатерСва словесы якожде будоущая нашiа iе Слвна i тецехом до смрте яко до празднованiа

Светлаока: Ять пишет: Почему не знаем - Ой знаем, ой ведаем Но не скажем?! якожде будоущая нашiа iе Слвна Заметила, что сочетание/дифтонг? -оу- присутствует также во французских словах: Булонь се Боулонь. Графство 'Було́нь' (фр. Boulogne) — небольшое графство в северной Франции на побережье Ла-Манша в Средние века. Графство возникло во второй половине IX века ...

Ludovit: Светлаока пишет, что Ять пишет: Почему не знаем - Ой знаем, ой ведаем И недоумевает: Но не скажем?! Ут! Ничё не поведал… А мы тоже ничё не ведам… Ещё Светлаока пишет, что Ять пишет: якожде будоущая нашiа iе Слвна И да, это так. Акромя того Светлаока пишет: Заметила, что сочетание/дифтонг? -оу- присутствует также во французских словах: Булонь се Боулонь. И приводит цитату: Графство 'Булонь (фр. Boulogne) — небольшое графство в северной Франции на побережье Ла-Манша в Средние века. Графство возникло во второй половине IX века ... Конечно, ou — это не дифтонг (это термин такой для «двоегласной»), а действительно буквосочетание (диграф), означающее звук у (u), как в слове «sous», т(огда). к(ак). буква u всегда произносится ю (y / ü), как в слове «su». Вот такая-то вот лянгва франсэз (langue française)… (Вот кстати и в греческом так же.)

Ять: 21 декабря, 21 час 08 минут - Зимнее солнцестояние 22 Ты проходишь небо, широкое темное пространство Меряя дни ночами, Глядя на (все) поколения (людей), о Сурья 23 Семь буланных кобылиц везут тебя На колеснице, пламеновласого (златорунного) Видящего издалека, о бог Сурья. 24 Запряг (Сурья) семь чистых Дочерей колесниц солнца. На них, самозапрягающихся, ездит он. АтхарваВеда XIII.22-24 К Солнцу Слвiхом ДаьБо А буде Ты нашь пъкрвiтел а застоупiщ од Коляды до Коляды А плодi на полех а даяшет трвы на скотiя А да намо во све днiе гъвядя оумножiтiсе а зьрна жiтня множесть абыхом медъвiщi затвржетi а пещi Бга Свта слвiтi Соуронже бость одрещен одо зiмы а тецi на льто Тому бо поемо Cлаву яко Оцi во полѣх...

Ять: Восход, заход Солнца и долгота дня для Москвы на дек. 2013 дата Нав. Грж. Восход Заход Грж. Ночь Дол.дня 16 08:03 08:58 09:54 16:55 17:51 18:47 07:01 17 08:03 08:59 09:55 16:56 17:51 18:47 07:00 18 08:04 09:00 09:55 16:56 17:52 18:47 07:00 19 08:05 09:00 09:56 16:56 17:52 18:48 07:00 20 08:05 09:01 09:57 16:57 17:52 18:48 06:59 21 08:06 09:02 09:57 16:57 17:53 18:49 06:59 22 08:06 09:02 09:58 16:58 17:53 18:49 06:59 23 08:07 09:02 09:58 16:58 17:54 18:50 06:59 24 08:07 09:03 09:59 16:59 17:54 18:50 07:00 25 08:07 09:03 09:59 16:59 17:55 18:51 07:00 26 08:08 09:03 09:59 17:00 17:56 18:52 07:01 7 Поднимаясь, о Сурья, на легкоходную колесницу, Лучистую, удобною, с хорошей упряжкой, боевую, Которую везут твои буланные кони, лучше всех возящие, Сотней коней или же семь, многочисленных. 8 Сурья запряг в колесницу для езды семерых Буланных коней, золотистой масти (hiranyatvacaso - букв. с золотистой шкурой, т.е. златорунных), могучих. Яркий избавился от мглы по ту сторону. Стряхнул мрак, бог поднялся на небо. 9 Бог взошел со (своим) мощным знаменем. Он отстранил мрак, он прикрепил свет. Небесный орел, этот герой, сын Адити, Разглядел все существа. АтхарваВеда XIII.2 7-9 К Солнцу Атхарваведа - Веда заклинаний. Ведийская религия насквозь проникнута магией (волшебством). Общий элемент для магии и религии - признание обусловленности человеческого существования сверхъестественными силами. Дифференциальной является трактовка этой обусловленности. Для религиозного сознания характерно признание подчиненности божественной воле. Магическому (волшебному) сознанию свойственно стремление управлять сверхъестественными силами посредством магического закона. С другой стороны, магия (волшебство) сопоставима с наукой. И ту и другую обьединяет общая цель - познание закономерностей бытия, дающее средства для воздействия на природу (в широком понимании) и для достижения желаемых результатов Слвiхом ДаьБо А буде Ты нашь пъкрвiтел а застоупiщ од Коляды до Коляды А плодi на полех а даяшет трвы на скотiя А да намо во све днiе гъвядя оумножiтiсе а зьрна жiтня множесть абыхом медъвiщi затвржетi а пещi Бга Свта слвiтi Соуронже бость одрещен одо зiмы а тецi на льто Тому бо поемо Cлаву яко Оцi во полѣх…

Ять: Бг ДiдДубСноп наш Само Перунько i То Сноп знаяе яко сме молiхомь Славу i нiколiжде просяще о iно i коле не потребовахомь о жiвотiе наохiбьна *** Глаз у большинства людей не отличает поляризованного света от неполяризованного. Но примерно 25–30% людей обладают этим свойством, хотя почти никогда об этом и не подозревают. При наблюдении поверхности, излучающей поляризованный свет, такие люди могут заметить в середине поля зрения полоску слабого желто-лимонного цвета, имеющую вид слегка изогнутого снопа колосьев. Если плоскость поляризации света поворачивается, то одновременно поворачивается и указанная полоска в глазу. При некоторых положениях Солнца свечение неба, возникающее вследствие рассеяния солнечных лучей в атмосфере, оказывается сильно поляризованным, и тогда человек, обладающий названной способностью, видит на фоне неба слабую желтую снопообразную полоску С.И. Вавилов. Глаз и Солнце (О свете, Солнце и зрении). 1927 http://vivovoco.rsl.ru/VV/BOOKS/VAVILOV/VAV01.HTM *** У сербов, кроатов и далматинцев канун Рождества называется бадњи дан (бадний день) от слова бадњак, означающего сырую новую колоду, сожигаемую в это время на домашнем очаге, а самое Рождество - Божић (Сын Божий, новорожденный Божественный Младенец). На бадний день серб-домохозяин (домаћин) отправляется в лес, приискивает молодой дуб, вырубает из него колоду и привозит ее на свой двор; в Герцеговине для этой перевозки употребляют шесть или восемь волов. Как только смеркнется, хозяин вносит колоду в избу и, обращаясь к домочадцам, приветствует их: Добар вече и честит (счастливый) вам бадњи дан! Ему отвечают: Дао ти Бог добро сретњи и честити! Принесенную колоду обмазывают по краям медом, посыпают зерновым хлебом и кладут в печь на горячие уголья. В некоторых деревнях, кроме большого бадняка, возлагают на огнище еще пять мeньших, называемых баднячица, или блажена палица. Вслед за тем хозяйка устилает пол соломой, разбрасывает по ней орехи. После ужина поют и веселятся, а на рассвете следующего дня стреляют из ружей. Первый гость, который войдет в избу на Рождественский праздник, называется положайником, или полазником; ему приписывают и все радости, и все беды, какие выпадают на долю хозяев и их семьи в течение целого года. Поэтому всякий домаћин заранее избирает себе в положайника такого знакомого, о котором думает, что он наверно принесет ему счастье; следуя общепринятому обычаю, никто другой и не является на первый день праздника. При входе в избу положайник бросает горсть хлебных зерен и произносит: Христос се роди!, а кто-нибудь из домашних отвечает: Ва истину роди! - и осыпает его самого житом. После этого положайник приближается к огнищу и, ударяя кочергой по горящему бадняку - так, что искры сыплются во все стороны, причитывает: Оволико говеда, оволико коња, оволико коза, оволико оваца, оволико крмака, оволико кошница, оволико среће и напретка! Перед обедом все присутствующие берут в руки по зажженной восковой свече, молятся Богу и целуют друг друга - со словами: Мир божjи! Христос се роди, ва истину роди, поклан амо се Христу и Христову рожанству. По окончании молитвы и взаимных приветствий свечи передаются домохозяину, который соединяет их в один пук и ставит в чашку, наполненную разного рода хлебными зернами; немного погодя он гасит их в этих зернах, опуская зажженными концами вниз. Кроме других яств, для рождественской трапезы необходимы мед и чесница, т.е. пресный пшеничный хлеб с запеченною в нем серебряною или золотою монетою. Когда усядутся за стол, домаћин разламывает чесницу и раздает всем по куску; тот, кому достанется кусок с монетою, будет нajcpeтниjи оне године. Бадняк, по мнению сербов, обладает целительной и плодородящей силою: уголья и зола его употребляются как лекарство против болезней рогатого скота и лошадей; тлеющей головней его окуривают улья и потом, когда она погаснет, относят ее в сад и ставят на молодую сливу или яблоню: так поступают для того, чтобы будущий год был изобилен на мед и садовые плоды. Ту же производительную силу сербы соединяют и с божитными семенами, и с божитною соломою; семенами этими они закармливают кур, чтобы не было недостатка в яйцах, а солому относят на нивы, да би боље родиле. В Черногории на бадний день каждая семья приготовляет толстое дубовое бревно, обвитое лавровыми ветвями. По закате солнца вносят бревно в избу, посыпают его пшеницею и причитывают: Я тебя пшеницею, а ты меня мужскими главами (т.е. даруй мне потомство), скотиною, хлебом и всяким счастьем! Затем старейшина, вместе с домочадцами, кладет бревно на очаг и зажигает с обоих концов, а когда оно разгорится - льет на него вино и масло и бросает в огонь горсть муки и соли. От священного пламени очага он затепливает восковые свечи и лампаду перед иконами и, сотворив молитву о благоденствии своей семьи и всех православных христиан, берет чашу вина, отведывает немного и передает старшему сыну; этот в свою очередь должен передать ее следующему родичу и так далее, пока круговая чаша не обойдет всех мужчин и женщин. Но каждый, взявши чашу, прежде нежели отопьет из нее, плещет вином на бадняк с таким приветом: Будь здрав, бадняче-веселяче, с великом и добром сречом у кучу улега! По окончании описанных обрядов делают несколько залпов из ружей и приступают к вечерней трапезе, причем стол бывает устлан соломою, посредине стола лежат один на другом три хлеба, а над верхним хлебом красуется воткнутая в него лавровая ветка с апельсином или яблоком. Бадняк остается в печи и тлеет там до Нового года; во все это время праздничные яства не снимаются со стола и всегда готовы на угощение друзей, знакомых и странников. Всякий гость, входя на Рождественские Святки в избу, подвигает бадняк к задней стороне печи и, как только посыплются искры, высказывает доброе пожелание: Да будет у хозяина столько же детей, коров, овец или денег, сколько выпало искр! У болгар канун Рождества - бждни вечер - сопровождается следующими обрядами. Глава семейства, жена его и дети выходят на двор с зажженными лучинами в руках, отправляются к месту, отведенному для рубки дров, и выбирают толстое, длинное и сырое дубовое полено. Когда оно бывает найдено, домовладыка снимает шапку и с благоговением произносит: Помози, Боже, и ти Коледо, да поживеем и до друга година! Потом, взвалив дубовое полено на плечо, возвращается в избу, кладет его в печь и разводит огонь; приступая к очагу, он возглашает молитву и обращается к присутствующим со словами: Христос са роди! - Истино са роди! отвечают ему домочадцы и целуются друг с другом. Это возжженное накануне Рождества полено называется бадник; оно должно медленно и постоянно гореть во все продолжение Святок - до самого Крещения. В некоторых местах Болгарии 24 декабря тушат во всей деревне старый огонь и взамен него вытирают из сухого дерева новый - Божий, или святой, огнец, которым и возжигают домашние очаги. Когда бадняк загорится, домовладыка подымает его и ударяет им несколько раз, приговаривая: За плод и здраве! Искры, которые посыплются от первого удара, знаменуют приплод лошадей искры от второго и третьего ударов - приплод коров и овец и так далее. На разведенном огне пекут пресный хлеб с золотой или серебряною монетою внутри, называемый боговица (= серб. чесница); по полу разбрасывают солому, грецкие орехи и пшеницу; к ужину приготовляют вино, мед и разные плоды: яблоки, сливы, сухие персики, изюм, виноград, стручки и орехи. Как скоро стол будет накрыт и уставлен яствами и напитками, глава семейства берет кадильницу, читает молитву и кадит по избе ладаном; после того садятся за ужин, но съедают не все, а часть меда и фруктов откладывают в особую миску, ставят под образа и сберегают на случай болезней, как самое надежное лекарство. Набожные люди, верные заветам старины, стараются не спать на Рождественскую ночь; сидя возле очага, они заботливо наблюдают, чтобы как-нибудь не погасло священное пламя. Пепел, остающийся от бадняка, частию употребляют на лечение домашней скотины, а частию рассыпают по нивам, пастбищам и виноградникам - с твердым убеждением, что это способствует хорошему урожаю; ту часть бадняка, которая не успевает сгореть ко дню Крещения, зарывают в землю - посреди виноградника - или хранят в дому до следующего Рождественского сочельника и тогда разводят ею новый огонь. У германских племен сербо-болгарскому бадняку соответствуют Weihnachtsblock, Julblock, о которых упоминают писатели XII века; во Франции еще доныне чествуется souche de поёl; в Марселе зажигают calendeau, или caligneau - большой дубовый обрубок, опрыскивая его ладаном и маслом: обряд возжжения совершается старейшим представителем семьи; летты канун Рождества Христова называют blukku wakkars - вечер чурбана, ибо тогда приносится и возжигается чурбан (blukkis). Подобный же обряд в Швеции и Норвегии приурочен ко дню Крещения: ранним утром хозяйка затапливает печи; перед устьем очага собираются домочадцы, становятся в полукруг и преклоняют колена; затем они вкушают приготовленные печенья и напитки и часть от тех и других бросают и льют в разведенное пламя. ...В нашем народе колядские обряды с большею свежестью удержались на Украине и в белорусских губерниях. В старые годы украинцы уже 12 декабря варили пиво и с того же числа каждый день откладывали по одному полену - так что к кануну Рождества Христова всех поленьев набиралось двенадцать; этими поленьями и затапливалась печь на Святой вечер. В день, предшествующий Рождественским Святкам, поселяне не вкушают пищи до восхода вечерней звезды, которая появлением своим свидетельствует о рождении Божественного Младенца и тем самым знаменует начало праздника. Как только загорится на небе вечерняя звезда, тотчас же приносят в хату связку соломы или сена, расстилают ее в переднем углу - на прилавке, покрывают сверху чистою скатертью и на приготовленном месте ставят под образами необмолоченный сноп жита или пшеницы, кутью и узвар; ...как праздник, посвященный возрождению творческих сил природы, Коляда всею своею обстановкою указывает на те щедрые дары, которые несет шествующее из дальних стран Лето. Необмолоченный сноп, поставляемый в переднем углу и величаемый именем Деда, солома и сено, постилаемые на столе и в покуте, хождение по домам с плугом (обряд, уцелевший в Червонной Руси), посыпание зерновым хлебом, разнообразные гадания о будущем урожае, семейная трапеза, за которою вкушают праздничный хлеб (боговицу), кутью, мед и садовые плоды, - все говорит о посеве, жатвах и изобилии плодов земных. Зерно - символ зачатия, нарождения к новой жизни: брошенное в землю, оно вырастает зеленой былинкою и дает колос; медовая сыта знаменует амриту. Узвар и каша доныне считаются необходимыми на родинах, а мед и кутья - на похоронах и поминках, ибо смерть человека, по народному воззрению, есть вторичное его рождение для иной, загробной жизни. Вместе с поворотом солнца на лето вся природа призывается к пробуждению от зимнего сна Александр Николаевич Афанасьев. Поэтические воззрения славян на природу. Т.3. 1869 http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_823.htm *** Есть при всем том некоторая часть гимнов РигВеды, ритуальный характер которых не вызывает сомнений, из них надо прежде всего назвать небольшую группу гимнов-апри (apri букв. умилостивление). Содержание их банально: оно сводится к просьбам к определенным божествам и приглашением их на жертвоприношение. Они неинтересны также в художественном отношении. Смысл их заключается в ином. Формально они примыкают к гимнам Агни, к которому обращены первые три стиха...В РВ встречается 10 гимнов-апри, причем некоторые стихи и строки переходят из одного гимна в другой. Все эти гимны построены по одной модели. Для каждого стиха задано ключевое слово, набор которых является для данного жанра постоянным. Допустимы лишь очень незначительные варианты ключевого слова в каждом стихе. По этим вариантам, согласно туземной традиции, можно судить о различиях в ритуале у отдельных родов ведийских певцов I, 188. Гимн-апри 1 Зажженный, ты царствуешь сегодня Как бог вместе с богами, о завоевывающий тысячу. Как вестник, поэт, отвези жертвы! 2 О Танунапат, для идущего (путем) закона Медом обмазывается жертва. Дающая тысячные услады. 3 Политый (маслом), достойный наших призывов, Привези богов, достойных жертв! О Агни, ты - захватчик тысяч! РигВеда. Инвариантность. Гимн-апри http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_881.htm *** Ци дома сте, пане господарь? Просив вас, просив вас, пан Бог На порадойку, на беседойку до себе. Ой дома, дома, радойки раджу, Радойки раджу, волойки ставлю. Суть в вас волойки у три радойки, И теперь у три, на рок чотыри. Суть в вас коники у три конничьки, И теперь у три, на рок чотыри. Суть в вас овечки три кошарочьки, И теперь у три, на рок чотыри. Суть в вас пчелойки у три рядочки, И теперь у три, на рок чотыри. Суть в вас копойки у три рядойки, И теперь у три, на рок чотыри. Копа на копе, а сноп на снопе, Копы пашнисты, снопы ряснисты Народные песни Галицкой и Угорской Руси, собранные Я.Ф. Головацким. Коляда. Обрядныя песни. 1878 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_243.htm Сноп полевой, он же раскидистый. Стоит подпоясанный, натурально человек. Он мне первые мысли и дал, как кукол делать А.С. Миловский. Скачи, добрый единорог. Ярилины хороводы. 1982 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_319.htm Се бо те молынь твряще омыiехомьсе тiелесы нашiа i рцiехомь Слву Такожьде пiiмо суре пытвоу о Славоу ту пентекраты дено i огнiцы узгнехомь о доубы I тако Снопа влецiемо а рацiемо хвлу о Не I сьме ДажьБовы внуще i не смiехомь нехатiе Слвы наше Бг ДiдДубСноп наш http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_382.htm

Ять: до стезѣ Правѣ Восход, заход Солнца и долгота дня для Москвы на дек. 2013 (с 24 по 27 еще на волосок света больше) дата Нав. Грж. Восход Заход Грж. Ночь Дол.дня 24 08:07 09:03 09:59 16:59 17:54 18:50 07:00 25 08:07 09:03 09:59 16:59 17:55 18:51 07:00 26 08:08 09:03 09:59 17:00 17:56 18:52 07:01 27 08:08 09:04 09:59 17:01 17:57 18:52 07:01 Праве бо есь невiдомо уложена ДажьБом А по Нь яко пряже сiа тѣце Яве i Та соутворi жiвото нашо А То колi одiде сьмртье есь Явь есь текоуща а творено о Правi Навен бо есте по Тоiя До Тѣ есте Нава а по Тѣ есте Нава А в Правi же есте Явъ Рита (др.-инд. ऋत ṛta), обозначение универсального космического закона, одно из ключевых понятий древнеиндийского мифологического умозрения. Р. определяет преобразование неупорядоченного состояния в упорядоченное и обеспечивает сохранение основных условий существования вселенной, человека, нравственности. Посредством Р. достигается порядок круговращения вселенной. Поскольку этот порядок совпадает с истиной, то и Р. толковалась как истина в самом широком смысле. Противоположность Р. - анрита (anṛta), неупорядоченность как лишённость Р. Всеобщий характер Р. проявляется в том, что она управляет и вселенной, и ритуалом; она определяет и физический, и нравственный аспект жизни. Р. была установлена адитьями, которые и охраняют её. Более всех богов связан с Р. Варуна (и Митра), именно он контролирует соответствие между Р. и поступками людей. Р. не видима смертными: закон сокрыт законом (PB V 62, 1), т.е. Р. определяется не извне, а из самой себя; иначе говоря, она определяет всё, включая и самоё себя. Даже деяния богов - не более чем частные проявления Р. Посредством Р. регулируются движение солнца, дождь, жизнь растений, животных, людей, действия богов Владимир Николаевич Топоров. Индоевропейские языки http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_631.htm То Влес ущаше ПраОце наше земе раяте а злаке сѣяте а жняте вѣна вѣнъща о полех стрднех а ставете Снопа до огнiща а цтеть Го яко Оце Божска Оцем нашем а Матерем Слва якове нас оущаще до Бозе наше а водяща по ренце до стезѣ Правѣ Тако iдехом сте а не будехом ста енва хлѣбожравце нiже славуне Русе якове Бзем славу спѣващут а тако суть Славуне о то

Ять: К Богам-Сварожичам Восход, заход Солнца и долгота дня для Москвы на дек. 2013 (с 27 по 28 еще на волосок света больше) дата Нав. Грж. Восход Заход Грж. Ночь Дол.дня 27 08:08 09:04 09:59 17:01 17:57 18:52 07:01 28 08:08 09:04 09:59 17:02 17:58 18:53 07:02 *** Космогония в РигВеде, как ее интерпретирует Кёйпер, предполагает две стадии. Первая из них представляет собой стадию недиференцированного единства (ади - единица). На этой стадии существовали изначальные космические воды, несшие в себе зародыш жизни. Со дна космических вод поднялся ком земли и, постепенно разрастаясь, превратился в гору, плаваюшую по поверхности вод и не имевшую твердой опоры *** Предание о мировом дереве, славяне, по преимуществу, относят к дубу. В их памяти сохранилось сказание о дубах, которые существовали еще до сотворения мира. В колядке карпатских руссов (галиц. песни, 1864г.) поется, что еще в то время, когда не было ни земли, ни неба, а только одно синее море, - среди этого моря стояло два дуба, а на дубах сидело два голубя: голуби спустились на дно моря, достали песку и камня, из которых и создалась земля, небо и небесные светила Колись-то было з'початку света - Втоды не было неба, ни земли, Неба, ни земли, нем (только) сине море, А серед моря та два дубойки. Сели-впали два голубойци, Два голубойци на два дубойки, Почали собе раду радити (советоваться), Раду радити и гуркотати: Як мы маеме свет основати? Спустиме мы ся на дно до моря, Вынесеме си дрибного писку, Дрибного писку, синёго (вар. золотого) каменьце. Дрибной писочек посееме мы, Синий каминец подунеме мы: З' дрибного писку - черна землиця, Студена водиця, зелена травиця; З' синёго каменьця - синее небо, Синее небо, светле сонейко, Светле сонейко, ясен месячок, Ясен месячок и все звездойки Подуй же, подуй, Господи, и з' Духом Святым по земле *** Богами изначального нерасчлененного мира были Асуры. С созданием дуального космоса на сцену пришли Дэвы, их младшие братья, и между ними началась борьба. В организованный космос были включены только некоторые главные Асуры, как, например, Варуна. В древних частях РВ отражено различие: Асуры, ставшие Дэвами, - Асуры, не являющиеся Дэвами. Ста(в) Дэвой, Асура тем не менее сохранил некоторые неблагоприятные черты. Двусмысленность, таким образом, коренится в его природе. Асуры оказались изгнанными, но не уничтоженными. Их следует трактовать в ведийской религии как потенциальных богов, а не как падших ангелов. Сражение между Асурами и Дэвами возобновляется в начале каждого нового года. В этот период кризиса Варуна вновь становится противником Индры, вступая в соглашение с Асурами и становясь поэтому особенно опасным. Ведийские риши видели борьбу Асуров и Дэвов как некоторое равновесие между силами хаоса и космоса или в других терминах - между небытием (asat) и бытием (sat) РигВеда X, 72. К Богам Тема - боги (по анукрамани, devah). Размер - ануштубх. Темой данного гимна является, собственно, космогония. В РВ немного космогонических гимнов. Они принадлежат к наиболее позднему слою этого памятника - мандале X. Наиболее распространенная точка зрения на этот гимн состоит в том, что это - конгломерат противоречивых взглядов на космогонию без какой-либо попытки соотнесения их друг с другом (Ольденберг, Гельднер, Рену, Донигер ОФлаэрти). Тиме считает этот гимн отражением своего рода философского спора между участниками, придерживающимися разных взглядов. Новую оригинальную трактовку этого гимна дает Х. Фальк 1994г. В этом гимне Фальк видит единство и формы, и содержания. Формально гимн построен так, что в каждом последующем стихе подхватывается и разрабатывается слово или выражение из предыдущего, а самый последний стих перекликается с первым. Теогония, по Фальку, предстает здесь как единая система взглядов: бытие sat возникает из небытия asat. В конце процесса творения создается солнце, от которого происходят многие поколения богов и людей. Адити порождает нечто безжизненное - Мартанду, боги же приводят его в действие с тем, чтобы он жил и умирал 3d…от (существа) с ногами, простертыми кверху tad uttanapadas pari. Фальк отождествляет его с Пурушей - космическим гигантом X, 90 или/и с космическим перевернутым деревом с корнями кверху (I, 24, 7) и видит в стихе 3 парадокс: от sat рождаются стороны света, от сторон света - sat 4c-d…От Адити…от Дакши…Ср. тот же тип отношений между Пурушей и Вирадж в X, 90, 5 7а…как Яти (yatayo yatha)…- Слово yati - не имеет точно установленной этимологии: его связывают с корнем yat - выстраивать в правильном порядке, и с корнем yam - удерживать, править. Отсюда проблематичность его значения во многих контекстах. Бесспорным является значение nom. pr. - название некоего мифического племени, связанного с Бхригу. Большинство западных интерпретаторов переводят yati - в этом месте как - волшебники 8а Восьмеро сыновей у Адити...Число Адитьи (Единицы) в ранних текстах обычно семь (РВ IX 114, 3 и др.), хотя в гимне II Ригведы (27, 1) их шесть: Митра, Арьяман, Бхага, Варуна, Дакша, Анша...Адитьи призываются при восходе солнца, VII 66, 12; более близкая связь отдельных Адитьи с солнцем, напр. Митры); ср. эпитеты Адитьи - золотой, блестящий, далековидящий, многоглазый, бессонный и т.п. Космологические функции Адитьи - удерживание трёх земель и трёх небес (РВ II 27, 8-9; V 29, 1 и др.); всего, что покоится и движется (II 27, 3-4); Адитьи видят всё насквозь; они хранители вселенной (VII 51, 2). Адитьи наполняют воздушное пространство (X 66, 1-2). Они обладают небесной силой и именуются всевладыками, царями, повелителями неба. К людям они благосклонны и милосердны (I 106, 1 и др.); они предохраняют от всего злого, помогают при опасности, в нужде, наказывают и прощают грехи, предоставляют убежище, награждают благочестивых, дают долгую жизнь. Адитьи - хранители риты (РВ VI 51, 3) и враги лжи (II 27, 2, 9; VIII 19, 34 и др.). Для ведийского периода характерно также указание на поэтическую функцию Адитьи (VII 66, 12), на их молодость (юные всевладыки), асурские качества (см. Асуры) 8d…Мартанда - martanda. По словарю Бетлинга, это значит птица, птица на небе. Майрхофер дает значение последний сын Адити. Фальк настаивает на том, что это плацента. В данном контексте (стихи 8-9) это имя обозначает солнце на небе, которое восходит и заходит, т.е. возрождается и умирает 1 Сейчас мы хотим провозгласить С воодушевлением рождения богов В виде произносимых гимнов - Чтобы увидели (это) в будущем поколении. 2 Брахманаспати их Выплавил, как кузнец. В первом поколении богов Из небытия бытие родилось. 3 В первом поколении богов Из небытия бытие родилось. Следом за ним стороны света родились. Это (бытие родилось) от (существа) с ногами, простертыми кверху. 4 Земля родилась от (существа) с ногами, простертыми кверху. От земли родились стороны света. От Адити родился Дакша, От Дакши же Адити. 5 Ведь (это) Адити родилась, О Дакша, которая дочь твоя. Вслед за ней родились боги, Счастливые, бессмертию сродни. 6 Когда, о боги, там в воде Вы стояли, крепко держась друг за другу, То от вас, как от танцующих, Исходила густая пыль. 7 Когда, о боги, как Яти, Вы сделали набухшими (все) миры, То спрятанное в море Солнце вы извлекли наружу. 8 Восьмеро сыновей у Адити, Которые рождены из (ее) тела. С семерыми она присоединилась к богам, Мартанду отбросила прочь. 9 С семерыми сыновьями Адити Присоединилась к первому поколению. К потомству, как и к смерти, Она снова привела Мартанду. РигВеда. Мандалы I-X. перевод Т.Я. Елизаренковой http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_863.htm А.Н. Афанасьев. Поэтические воззрения славян на природу. Т.3. 1869 http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_823.htm Куда же спряталась самая свободная алгебра? http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_179.htm Освобождение Индрой коров из пещеры Вала http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_976.htm

Ять: К СваРогу-Славе Восход, заход Солнца и долгота дня для Москвы на дек. 2013 (с 28 по 29 еще на волосок света больше) дата Нав. Грж. Восход Заход Грж. Ночь Дол.дня 28 08:08 09:04 09:59 17:02 17:58 18:53 07:02 29 08:08 09:04 09:59 17:03 17:58 18:54 07:03 *** Адити (от др.-инд. аditi - несвязанность, безграничность), в древнеиндийской мифологии женское божество, мать богов, составляющих класс адитьев. Уже в Ригведе упоминается около 80 раз (обычно с Адитьями). Адити призывают на рассвете, в полдень и на закате. Она связана со светом (РВ I 136, 3; IV 25, 3; VII 82, 10), Ушас - ее отражение (I 113, 19), у неё широкий путь (IX 74, 3); она заполняет воздушное пространство (X 65, 1-2), поддерживает небо и землю (Яджурведа), отклоняет гнев богов, защищает от нужды, предоставляет убежище (РВ VIII 48, 2; X 36, 3-4; 66, 3-4 и др.). Физические черты в описании Адити почти отсутствуют, зато иногда она характеризуется в самой широкой манере (ср. I 89, 10: Адити - небо, Адити - воздушное царство, Адити - мать, она же - отец и сын..., Адити - рождённое, Адити - имеющее родиться... ср. AB VII 6, 7). Адити - дочь Дакши и она же мать его; однажды (Атхарваведа) Адити выступает как мать рудр, дочь васу и сестра адитьев (!). В Атхарваведе (VI 4,1) упоминаются и её братья, Адити (VII 6,2) призывается как великая мать благочестивых, как супруга риты. Другие мотивы связаны с отпущением грехов, освобождением от вины; именно об этом часто просят Адити в молитвах. Нередко использование Адити в космогонических спекуляциях, в частности при разных отождествлениях с землёй (РВ I 72,9; AB XIII 1,38, и позже - Тайтт.-самх., Шат.-бр.), небом, небом и землёй (dyava prthivi - Небо-Отец и Земля-Мать); а в ритуале - с коровой (РВ I 153,3; VIII 90,15; X 11, 1 и др.; Вадж.-самх. XIII 43, 49); ср. сопоставление земного Сомы с молоком Адити в Ригведе (IX 96, 15). РигВеда I, 136. К Митре-Варуне 3 Светоносную Адити, содержащую (людские) поселения, Состоящую из солнца, они двое сопровождают день за днем, (Рано) пробудившись - день за днем. Они достигли светоносной власти, Двое Адитьев, повелителей дара. Митра из них двоих, Варуна объединяет людей, Арьяман объединяет людей. АтхарваВеда VII. 6-7. Адити 1b она - отец, она - сын - sa pita sa putrah - в оригинале sa мужского рода, т.е. имеет место или неразличение рода в отношении Адити, или атракция рода 1 Адити - небо, Адити - воздушное пространство, Адити - мать, она - отец, она - сын. Все-Боги - Адити, Адити - пять родов (человеческих) - Адити, Адити - то, что рождено, Адити - то, что должно родиться. 2 Мы мощно призываем на помощь великую мать (Людей) с прекрасным обетом, супругу (космического) закона, С сильной властью, нестареющую, далеко простирающуюся, Адити, дающую прекрасное прибежище, прекрасно ведущую вперед! 1 (Мы призываем) Землю, хорошо охраняющую, Небо беспорочное, Адити, дающую прекрасное прибежище, прекрасно ведущую вперед! Пусть взойдем мы на божественную ладью с прекрасными веслами, Не дающую течи, (мы) безгрешные - на счастье! 2 Сейчас под влиянием награды мы хотим возвеличить Речью великую мать по имени Адити, Чье лоно - широкое воздушное пространство. Пусть она нам дарует укрытие, трижды охраняющее! I, 153. К Митре-Варуне 3 Дойная корова-Адити набухла (молоком) для благочестивого Человека, приносящего жертвы, о Митра-Варуна, Когда он, почитая вас, торопит (вас) на жертвоприношение, Посвятив (вам) жертву, словно человеческий хотар. *** Среди карпатского населения есть много легенд о сотворении Карпат. Согласно печатанной ниже легенде, или скорее - преданию, слышанному автором в с. Рожанка Выжняя (Скольского округа), создание гор Карпат и славян произошло много лет спустя после сотворения Богом мира, земли, людей, зверей, птицы и т.д. Бог, недовольный созданными Им в начале мира людьми, сотворит Карпаты и на них по Своему Имени русский народ для своей славы, который стали называть славянами, так как они, живя по Божьему, разглашали Божью славу по всему миру. И Господь, как всевед, предвидя грехопадение и грядущие с ним бедствия на земле, тут же, в раю, научил славян возделывать землю, скотоводству и всяким рукоделиям - Мирному Труду, чтобы Они могли переживать все беды и, славя Бога, существовали бы вовеки, учили бы других добру и подавали бы им помощную руку Илья Иванович Тёрох (1880-1942). Карпаты и Славяне. Предание. Отрывок из соч. Сварог. Издание Общества ревнителей русской старины. Нью-Йорк, 1941 Перечень упоминаемых в предании мифологических имен СваРог-Слава (Дед-Баба, Род-Рожаница), двуполое божество, единый Бог Творец и Вседержитель, в которого верили русские славяне. Прочие славяне называли его, как было указано выше, разными другими именами. Именем Сварога и Славы названы многие местности по славянским землям. В великорусских колядских игорных песнях встречается припев Слава! В Галичине на Коляду (и в Щедрый Вечер) ставят в правом против двери углу избы - на покутьи (куть - угол) сноп пшеницы, ржи или овса, который называют Дедом и расстилают по полу избы вязанку мягкой соломы, которою называют Бабой. Ни первого, ни последнюю нельзя назвать кумиром или идолом, так как им не поклоняются и не молятся (см. ниже - Коляда). На Новый Год мальчики-сеятели, ходя по домам и сея зерно, выносят Деда из каждой избы во двор, где его молотят, после чего хозяева и Деда и Бабу обязательно сжигают, или перевязывают ими деревья. Молитва-песня Славе в легенде основана на сохранившейся у сербо-хорватов песне в честь богини Лады: Лепи Иве трга роже Теби, Ладо, свети Боже. Ладо, слушай нас, Ладо! Песме, Ладо, певамо ти, Срца наша кланьамо ти. Ладо, слушай нас Ладо! Сварог и Слава I В бесконечной пустоте, В непроглядной темноте Реял Белый Луч чудесный, Дух Господень безтелесный, Светоносный, огневой, Животворный, громовой. С радостью неизреченной Слился Божий Дух с Вселенной Во едино существо, Во едино божество: Во единого Всебога, Всемогущего Сварога, Бога - всех богов Отца, Неба и Земли Творца. Молвил Дед Сварог Вселенной, Бабе преблагословенной: Славо, хотенька моя! Мы едино: ты и я, В существе и нераздельном, И безкрайнем, безпредельном. Я с тобою - мир миров, Сила сил и ум умов. Сам себя и народивший, Сам себя и возрастивший. Я причина всех причин И во всем я сам Один. Я единый Бог предвечный, Я и сущий, я и вечный, Сам супруга и супруг - Безконечный Божий круг, Из себя и выходящий, И в себя опять входящий: Я начало и конец, Сам и матерь, и отец. Я Всесвет неизмеримый, Я Всебог непостижимый. Безначальный Светозар, Солнечный Вселенной царь 1. Небо, престол Божий. 2. Небеса: Небесно-Голубой или Лазурный Свет. 3. Светозар - светило Лазурного Света. 4. Небесная твердь с раем - твердь Лазурного Света. 5. Даж-Бог - светило Белого Света. 6. Мокошь. 7. Перун (Черная Туча). 8. Белый свет. 9. Земля - твердь Белого Света. 10. Великий Поток. 11. Могилицы или Ямы - твердь Серого Света. 12. Серый свет. 13. Морок (мрак) или Морило - светило Серого Света. 14. Срубы - твердь Черного Света. 15. Черный Свет. 16. Черная Потьма - светило Черного Света. 17. Пек или Пекло. 18. Зубы Черной Потьмы - ворота в Черный Свет. II И носячися в темряве, Молвил Рожанице Славе Прабог, Прадед, Род Сварог, Истинный единый Бог: Я с тобою двуединый И вовеки триединый С сыном нашим дорогим - Вечным Разумом Благим, Богоносным, правоправым, Богомудрым, нелукавым, Я и в Троице един: Я отец, и мать, и сын. Сам я и обсеменяюсь, Сам рожу и нарождаюсь, Я - Владимир великан, Всеобьемлющий Троян! Говорила Слава Богу, Триединому Сварогу: Я жена и дочь твоя, И твоя же матерь я. Ты мой муж и сын любимый, И отец ты мой родимый. Луч в тепле, тепло в огне, Я в тебе, а сын во мне. Вечный Разум в Духе Боге, Вся Вселенная в Свароге, А Сварог всесильный в ней, В Прабабе, Душе своей: Неразлучны, неделимы, И родные, и родимы. Ты Владимир, Прадед Бог, Ты Господь, я твой чертог, Сын - огонь святой меж нами, Огревающий лучами Неустанно сам себя И чертог твой, и тебя! III Безконечна, величава, Молвила Сварогу Слава: Ладо милая моя! Огненная мощь твоя! Сотвори святое царство, Солнечное господарство, Прогони сю темноту И заполни пустоту. Небо сотвори святое, Синевою голубое, А под небом Белый Свет, Пышный как лилейный цвет. Свету Белому в подругу, Сотвори жену-супругу, Вечную родилицу - Землю мать кормилицу С чудным райским огородом И обвей их небосводом, Чтоб синели всем в привет Словно незабудки цвет. В радость матушке землице, Вековечной роженице, Сотвори дедьков, людей, Птиц и рыб, комах, зверей, Дерева, отавы-травы, В них цветы для большей славы. И другую всяку тварь Принеси ей, Боже, в дар, Дай ей много благодати, Чтоб могла все прозябати На стократный урожай И творити тварям рай. IV Тут Сварог, Господь Создатель, Бог Творец, миров ваятель, Дивный в дивах-чудесах, На Вселенной ложеснах Стал творити Божье царство, Солнечное господарство, Стал гоняти темноту, Заполняти пустоту. Силой сил, со страстным стоном, Встряс Сварог Вселенной лоном И пробил его лучом. Взвившись молнией-мечом С грозным громовым ударом, Вмиг разсек потьмы пожаром, Солнцами запламенел И громами загремел В огненные Божьи трубы: Потьмо, прочь туда на срубы, Где грешит Грех Горесей И вернутись не посмей! Здесь со силой дерзновенной Страстно закрутил Вселенной, Дунул и вперед, и взад, И миров посыпал град. И Вселенная вскипела, Завертелась, загудела С преисподних до небес И замлела от чудес. В роскоши, в любви сердечной, В Божьей ласке безконечной Крикнула: О Боже мой! Дивен ты в душе живой. Дивен ты на Белом Свете В солнечной своей примете, Дивен, славен в чудесах На земле и в небесах! И Вселенна стала ясной, Полной солнцей и прекрасной Как и сам Светильник Бог Ясность вечная - Сварог P.S. От сотрудницы (су-пруги) автора...до меня дошло, что довольно многие чиновные ученые, представители книжной науки, открыто высказывают мнение, что сведения Ильи Тероха подлежат сомнению в их подлинности, и как довод указывают на отсутствие ссылок на то, когда, где и от кого слышал автор то или иное предание, то или иное поверие. Этих неблагосклонных судей я прошу обратится к книге Сварог, где помещена биография моего мужа. В ней они найдут прямое указание по интересующему их вопросу. Там указаны деревни, где жил и учился Илья Иванович. Там разсказано, что с малых лет он от 90-летнего деда и бабушки, которая была знатоком забобонов, наслышался подлинных повествований из глубины веков, и, запомнив, cохранил завещанную ему стариками сокровищницу древних преданий, поверий, обрядов и обычаев. Какие еще ссылки на источники сведений нужны в этом случае?.. Время, терпеливый свидетель, постоит за трилогию Ильи Тероха Илья Иванович Тёрох. Карпаты и Славяне http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_353.htm

Ять: К Велесу - рун стригуну А не воставiщь владь наше едiне iесть Хорс а Перуне Яро Купавла Лад а ДажБо Деду Велесе Небесен, Глянь в свой черес, полон песен И добудь мне дар святой Спети Руси с простотой Песню о Седых Карпатах, О славянах в белых хатах, Где ты встарь был так любим И с благоговеньем чтим. И сейчас, лишь песнь построю, Потряси и калитою, И в даренье мне стряси Памятные на Руси Гусли с струнами златыми, Чтоб их звуками живыми Я сопровождал мой сказ И пленял во всякий час Всех детей Великой Славы От Амура до Велтавы И от Струмы до Невы Красотой святой молвы. Внуче Велеса, Бояне, Ты, кого так чтят славяне. Помоги мне здесь и ты: Сгладь мой стиль от хромоты. Вей с любовью слово с словом И со мною, в сказе новом, Пой о русской старине У Карпат, в Галичине Илья Иванович Тёрох (1880-1942). Карпаты и Славяне. Запев. Отрывок из соч. Сварог. Издание Общества ревнителей русской старины. Нью-Йорк, 1941 Перечень упоминаемых в предании мифологических имен Велес или Волос, Дед Ладо, у белороссов Боган, бог изобилия, податель материальных и духовных благ. Так как в седую старину скот считался единственным источником богатства, Велес быд и Скотьим богом. Стройный красавец с длинными, ниже плеч волосами в тулупчике волосом вверх, с калитою (кожаной сумкой) на левой стороне через правое плечо и с чересом (широким двойным кожанным поясом). В калите у него хранились материальные, а в чересе - духовные блага. Когда он наделял кго материальным богатством, открывал калиту, потрясал ею и сыпал из нея материальные дары, из череса же сновал духовные дарования для того, кого хотел сделать мудрецом, поэтом, музыкантом и т.д. Дохристианская пословица - За сиротою Бог с калитою - относилась к нему. На небесах (на небесной тверди) он имел свое большое хозяйство, свои стада, пасеку, варил небесный мед, имел также свои ткацкие, гончарские и другие мамстерские, вообще он был образцовым небесным хозяином и служил примером для всех хозяев на земле. Его именем названы по всем славянским землям селения, города и т.д. В Галичине остались следующие следы почитания Велеса: 1. На Новый Год (Св. Василия Велеса), также и на Введение, вводят рано утром лошадь (или другую скотину-волос) в избу, где ее балуют хлебом, схаром и ласкают всячески (В Чехии донедавна вводиди лошадь в церковь, где священник окроплял ее осв. Водой). 2. На свадьбе, во время обряда Росплетин Косы сажают молодую на вывернутую вверх дном дежу или коновку (деревянное ведро с ухом), на которую кладут подушку, прикрытую кожухом (овечьей шубой) волосом вверх. 3. Во время благословения молодых перед венчанием, родители сидят на подушках, покрытых кожухом, волосом вверх. 4. После венчания мать встречает дочку на пороге хаты в кожухе, волосом вверх (Ой выйди мати с хаты в кожусе пелгхатом). 5. На Покотинах Венца после венчания, сняв с головы венец и катя его по столу - батеньку и матеньце на славу - при пении свахами неподражаемой обряд, песни Покотила по столу, невеста сидит на скамье, покрытый кожухом, волосом вверх. 6. Два хлеба, которые в сочельник (Святый Вечер) ставят на столе, называют Василь (Велес) и Маланка (Лада). 7. День свв. Петра и Павла - праздник пастухов. Каждый пастух приносит на пастбище заранее заготовленные яствия (хлеб, творог, масло, мед, черещни и т.п.), на мураве вырезывается стол с ямками под миски и горшечки, все пастухи усаживаются вокруг и гостятся, тут же плетут венки из сочной травы и накладывают их на рога коров и шеи лошадей. В этот день пастух, если есть у него тулуп, обязательно надевает его волосом вверх. 8. Первый теленок от телки отдавался донедавна в некоторых местностях (на Лемковщине) священнику. Раньше он приносился в жертву Велесу в боголесьи у Перунова костра, где и поедался приносившими. 9. Карпатские русские горцы носят длинные волосы, калиту (Гуцлы (д)зобеку) и черес и надевают кожух вверх (Бойки). 10. Велеснев - деревня в Галичине. 11. Поверие: мужчина с обильными волосами на руках, груди и спине, волосатый - будет богатый А богатый бог Дед Велес развязал свой полный черес, песни из него сновал и метал к подножьям скал коломыйки удалые, залихватские, живые, думки Багровецкие, щумки Лозовецкие, и, потрясши калитою, молвил: Песней грусть покрою! Сыпьтесь песни на горбы для забавы и гульбы, веселите верховины, Велеснев, а с ним равнины, восторгайте Белый Свет и несите мой привет в низ на Белые Карпаты в терема, дворцы и хаты! Илья Иванович Тёрох. Карпаты и Славяне http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_353.htm Чий же то плужок найраньше выйшов? Ой, дай Боже! Васильив плужок найранше выйшов, Сам милый Господь волики гонить, Пречиста Дева естоньки носит, А святый Петро за плугом ходит, Естоньки носит, все Бога просит: Ой роди, Боже, жито, пшеницю, Жито, пшеницю, всяку пашницю! - Буде пшеничка Богу на хвалу, Богу на хвалу, людём на дару, Будут женчики все молодчики, Будут волоньки як повозоньки, Будут кононьки, яко звездоньки, Будут снопоньки, як дробен дожджик, Будут возити, в стоги стожити, А в ширь ширити, а в вись висити; А на вершечку сив сокол сидит, Сив сокол сидит, в море ся дивит В море ся дивит, рыбоньку ловит, Рыбоньку ловит господареви, Господареви на вечероньку, Господареви й господиноньце, Господиноньце й всей челядонце Народные песни Галицкой и Угорской Руси, собранные Я.Ф. Головацким. Коляда. Обрядныя песни. Издание Императорского Общества Истории и Древностей Российских при Московском Университете, 1878 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_243.htm

Ять: Небесно-Голубой или Лазурный Свет То бо есе красiен Раi Славьсекi А тамо Ра рiека тенце якова одѣлящешеть Сврьгу одо Яве 1. Небо, престол Божий. 2. Небеса: Небесно-Голубой или Лазурный Свет. 3. Светозар - светило Лазурного Света. 4. Небесная твердь с раем - твердь Лазурного Света. 5. Даж-Бог - светило Белого Света. 6. Мокошь. 7. Перун (Черная Туча). 8. Белый свет. 9. Земля - твердь Белого Света. 10. Великий Поток. 11. Могилицы или Ямы - твердь Серого Света. 12. Серый свет. 13. Морок (мрак) или Морило - светило Серого Света. 14. Срубы - твердь Черного Света. 15. Черный Свет. 16. Черная Потьма - светило Черного Света. 17. Пек или Пекло. 18. Зубы Черной Потьмы - ворота в Черный Свет. Четыре Мира-Света Согласно содержанию поэмы Сварог (которого полностью нельзя поместить в сей книжке из-за недостатка места) в религиозно-поэтическом представлении дохристианских имелись четыре мира-света, два из них над землей и два под ней: 1. Белый Свет (свет в понимании белой ясности, белого сияния или луча, которым проявлял себя Сварог в кромешном хаосе до создания миров. С временем слово свет-сияние приняло значение слова мир. В галицком наречии свет значит только мир, а вместо слова свет в значении ясности, употребляется слово свЪтло (и. с. ср. рода, с ударением на первом слоге - полонизм от свiатло. Но галичане до сих пор употребляют слова ощ-свЪта, до-сЪтки) - наш свет, с твердью-землей, солнцем (Дажь-Богом), Перуном (Черной Тучей-Хмарой), луной-месяцем (Мокошью) и звездами-зорями. На земле, покрытой растительностью, жили дедьки, люди и другие земные твари. Над этим светом царил Творец его - Бог богов Дед Сварог.с прибогами Сварожичами. Наши отдаленные предки представляли себе свой Белый Свет в виде исполинского купола, верх которого составляла небесная твердь (небосвод), обрамляющая низами небосклона нашу землю. 2. Над Белым Светом возвышался духовный и невидимый Небесно-голубой, Лазурный Свет, который представляли себе также в виде купола над куполом Белого Света. Верх и склоны купола Белого Света составляли для Лазурного Света его твердь-рай, заменявший в нем нашу твердь-землю. Отсюда в древне-славянском языке небосвод (фирмамент) именуется твердь. Лазурный Свет имел свои тихие, ласкающие лазурные солнца-светила, среди которых сиял больше всех сам Сварог-Светозар, имел лазурные звезды, и Небо - престол Божий, под самим верхом купола. В этот Свете жил царь небесный Сварог и другие небожители, а также блаженные людские души. Твердь и небо, вместе взятые, назывались Небесами... Лазурный Свет I В ясном, золотом сияньи И во вечном ликованьи, За звездами над землей, За Лазоревой Межей И Молочною Рекою, Как и наш свет - вверх дугою, Высится его сосед: Небеса - Лазурный Свет. Свет сей - царство Деда Бога, Свет светов, чертог Сварога, Всем единого Отца, Сущего всего Творца. Свет сей - терема Вселенной, Бабы Славы преблаженной, Матери всего бытья И кормилицы житья; Скинии Дедов преславных, Твердь Сварожичей Державных: Громовержца Перуна, Велеса - рун стригуна, Ветроносного Стрибога, Животворного Даждь-Бога И княжны ночной поры - Мокоши, его сестры. Там, под золотой дугою, За завесой голубою, В лесе солнцей золотых, Высится Свята-Святых, Крепость, Вышняя Твердыня: Правды и Любви святыня. В ней стоит среди щедрот Полный ласк живой кивот И блестит посредь чертога Солнечный престол Сварога. Здесь в сияньи золотом, На столе том пресвятом Бог во славе возседает, Службы Божьи отправляет, Пишет для людей завет И благословячи Свет Всеблагой своей рукою, Из кивота льет рекою На землицу благодать, Молвячи ей: Добра Мать, Буди благостной царицей, Воздавай плоды сторицей, Молочка из недр добудь И подай всем щедро грудь! - В небесах тех безконечных В ласках, радостях сердечных, Небожители живут, С ними и земной тот люд, Что лелеял правду Божью И растил любовь Сварожью. Радость, радость тем душам, Что взнеслися к небесам, Ввысь туда, за звезды сини Под покров Любви богини, В волны солнечных морей, В брызги золотых лучей, Во дворы, чертоги Бога, В цветники, сады Сварога. Там, при песнях, в танец-ход Вьется чудо-хоровод: Приодеты побоярски - Роскоши, блаженства, ласки Под руки Любовь ведут И веночек Правде вьют. Правда солнцами сияет, А Любовь всех обнимает И садится с ней на трон. Все им отдают поклон И кимвалят на кимвалах, И бряцают на бряцалах, Славословячи Творца, Правды и Любви Отца. А тое iным наущене абоста знате акi Правь есь со з ны а Наве се не бояхомста яко Навь не iма сылы проте ны Тому бо iмехом молiте Бозе о помоце в трудех ратнех нашех а тщатесе То б то МаырьеСва бiящеть крыдлема о труды ратне а Славе воiом якове iспiяхша воде жiве од Перунце в сеще укрутнеi А тая Пернiца лете до ны а тая роуг двашеть плнен воде жiве о жiвот вѣцень гордiне нашему iже меча вразiя одоста а главу стрцену утрате Тако смрте не iмяхом одо ова нiже бо жiвот вѣщен а вожды братре о братре трудяеся А умре а до луце Свргова iде а тамо Перунiца рѣще Тые бо нiкiе iн нiже Рус гордiн а нi Грьць а нi вряг анмо Славен роду Славна А тон iде по спѣвех Матыревеха МатыреСваНщех до луце Твех Сварже Влiке А рѣще му Сварг Iде сыне моiе до те красе вѣщны а тамо зрящеше тва денде а бабе А тiто о радощех i веслiах те зрящете Плакста зела до днесе а тедо iма бяшеть возрядовастеся о жiвоте твем вѣщнем до конца конец А вокраще сiа тама не вемее Яко вое ясуне iмяхом iна мета нiже Грьцi а iмяхом Славу iну А такожде дозредемо до Рае наше а узржехом квенте красне а древа а луцi А iмемо вяну вянiте одо поль тех жiтву трудiтi а яшень пълоте а пшено просово сбiряшете до закуте Сврожiа То бо т богощенства iна яко земна ве прахове а болястве а страднех I да бенде мiрна дене го вѣщна А сме стахом на мiсть го а пряхомста зурѣ а бенде паднемо зе славоу

AntaMon: В Велес Книге в нескольких дощечках говорится или Сварождь или Сварозе! Поэтому я сторонник точного перевода, а именно: это и есть правильная транскрипция слова известного сейчас из "нордических" саг - как Сварог. Но что же означает(этимологически) выше приведённые Сварожд и Сварозе? Это и есть правильное, в смысловом, логическом аспекте выражение. СВА_ вы и сами определите что означает. А вот что ж означают _Рождь и _Розе? Рождь это То же что и Род! А вот Розе или Роже не сразу всем и понятно. Мне многие говорят, что Рожа это что-то ругательное (это сейчас) а в древности означало - лик, лицо. Значит слово Сварозе означало Лик своего бога, не чужих кровей. Получается, что этимологически эти как бы разные слова обозначают категорию одного Рода! Поэтому я не приемлю слово : Сварог, а только, как "ВК"! Извините если кого-то чем-то задел, но надо довать точный перевод, а не заниматься транскрипцией того что там написано, или говорить что вот в таком источнике говорится вот так-то и так-то, что в плане с "ВК" соответствует. С уважением АнтаМон

Ять: О толковании слова Сварог Название Сварог, в противоположность толкованию, производящему это слово от svar - небо, и не обьясняещему окончание его - ог (б-ог, р-ог?), пир-ог, сап-ог, остр-ог, пор-ог!?), производится нами от двух славянских слов: прилагательного - сва (вся) и существительного - рог - (мощь). По этому токованию Сва-Рог значит - ВсеМощь (в наст. время, можно опредилить через спектр мощности на пр-ве октанионов). Но слово Сварог может иметь в славянских языках еще и другое толкование и значение. Существительное - рог - употребляется и русским народом и другими славянами еще и в значении - сторона - или - бок -, а также - кут (угол) (т.е. понятия геометрические). В Галичине говорят: хата мае чотыре роги, хату посвятили, гроб (могилу) запечатали с чотырех рогов и т.п. Судя по добытому из реки Збруча изваянию, наши предки представляли себе своего Единого Бога Творца и Вседержителя - четырехлицым, т.е. всевидом (следовательно и всеведом) - Световидом, смотревшим одновременно на все стороны-боки мира по древнему выражению - на все роги, почему, быть может, и назвали его Сва-Рогом. Впрочем, какое бы толкование не придавать этому слову, оно, без сомнения, было самым древним, первоначальным названием Единого Бога, в которого верили Славяне. Об этом свидетельствует приложенное к существительному рода - рог - прилагательное - сва - в женском поде (аналог, старочешскому названию Сва-Бог, в котором к существ. мужск. рода - бог, приложено - сва - тоже в женском роде), несомненно под влиянием в глубокой древности матриархата. Поэтические названия Светозар, Световид и другие такие же названия славянского Единого Бога появились, по всей вероятности, позже, после разсеяния и разделения славянских племен-народов по всей Европе от Сарматской равнины до Атлантического океана - на запад, и до Средиземного моря - на юг. Интересен построенный на холме близ Белграда - на могиле неизвестного сербского солдата - четырехлицый (Сварожий) крест, смотрящий четырех единым крестом на четыре стороны мира. По-видимому, память о четырех лицах славянского Бога поднесь не изгладилась у индо-арийцев славян. В Индиях, в развалинах древних храмов, часто встречаются изваяния божеств с четырьмя лицами. Интересно также и то, что на индусском языке - сварож значит - самоуправление (гом-рул). Следовательно, слово Сварог, по этому толкованию, являлось бы синонимом слов - самоуправляющий, самодержец) Как и Слава Рожаница, Дед имел четыре лица, Потому-то видел он Сразу с четырех сторон Все четыре мира роги. Уперши о землю ноги, Он глядел на Белый Свет От предвечных долгих лет Всеми восемью очами, Слушал восемью ушами. От его восьми очей, И его восьми ушей Не ушло ничто на свете: Ни брень-пчелочка на цвете, Ни бжум мушечка в траве, Ни мысль-дума в голове; Замечал и мак в сусеке И грешочек в человеке. И не диво, что Сварог, Солнечный единый Бог, Был всевидом и всеведом, Знающим все, Мудрым Дедом, Необманутым никем, Несравненным Богом всем. Потому-то он с сознаньем, С разуменьем, пониманьем, С Мудростью Святой своей Управлял вселенной всей. Был правителем светлейшим, Милостивым и добрейшим, И отцом был всеблагим Тварям дедьчим и людским. Словно эти обороги, Он смотрел четыре роги Государства своего - Света Белого всего. Крепостью был неделимой Рогом - Мощью нерушимой, Сей единый, вечный Бог - Сила сил, Всемощь - Сварог. То его Всерогом звали, Световидом величали: С четырмья свет-лицами Солнцами зеницами. Мир весь был в Одном Свароге, Прибоги в одном Свабоге, Все особо, все в одном, Словно в колосочке том Зерна золотой пшеницы: Многи боги в Единицы. То Сварог - тот сам Всерог, То Свабог - тот сам Всебог, Царь Свавид святой, небесный, Дед Всевид, Дух безтелесный Всей вселенной властелин, Володарь миров Один, Бог единый в лицах многих. В нем вмещалися все боги: Дед Перун и Дед Даждь-Бог, Деды Велес и Стрибог, Всех отрада Баба Лада, Бабы Жива, Рада, Млада И другие божичи Светлые Сварожичи, Что радели как о цвете О любимом Белом Свете И носилися в хвале По славянской всей земле. Илья Иванович Тёрох (1880-1942). Карпаты и Славяне. О толковании слова Сварог. Отрывок из соч. Сварог. Издание Общества ревнителей русской старины. Нью-Йорк, 1941 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_353.htm

Ять: Сны Вселенной Звали Славу и Вселенной, Рожаницей всеблаженной Всякого дыхания И существования, Всех миров неизмеримых, И невидимых и зримых; Небеса и Белый Свет I В небесах святых, во вышних, В солнечных палатах пышных, На престоле пресвятом, При кивоте золотом Царствовал Господь могучий, Дух премудрый, Луч горючий, Всеблагой предвечный Бог, Праотец богов - Сварог: Сотворитель, вседержитель, Черной Потьмы покоритель, Прабог, наистарший Дед, Сила сил, всевид, всевед. Бог Творец, миров ваятель, Род родов и жизнедатель, Все обсеменяющий, Все и зарорждающий. Царствовал с Богиней Славой, Богомудрой, величавой, Праматерью всех богов, Тех Сварожичей Дедов, Что сияли чудесами Над землей под небесами В радость людям и дедькам - Златокрылым белбожкам. Звали Славу и Вселенной, Рожаницей всеблаженной Всякого дыхания И существования, Всех миров неизмеримых, И невидимых и зримых; Ложеснами Всетворца, Без начала и конца. Всевмещающей и цельной, Двуединой, нераздельной Частью Бога существа, Одного лишь божества: Первого всемира Бога, Бога всех богов, Сварога Деда всемогущего, Духа вездесущего. II И на ложеснах Вселенной, Прабогини вдохновенной, Бог творил и создавал, И, создавши, опекал С лаской как Отец Создатель, Благ и милостей податель Дивен в дивах-чудесах, На Вселенной ложеснах Небо сотворил святое, Синевою голубое И послал под свод миров Прибогов своих, Дедов: Всех светил царя Даждь-Бога, Воздухов царя - Стрибога И царя огней, вьюна - Громовержца Перуна, Чтобы небо надзирали, В вечной красоте держали, Стерегли бы неба свод, От несчастий и невзгод. И на ложеснах Вселенной, Рожаницы всеблаженной Сотворил Бог Белый свет - Пышный как лилейный цвет. Свету Белому в подругу, Сотворил жену-супругу - Землю мать родилицу, Щедрую кормилицу С чудным райским огородом, И обвил их небосводом - Голубою пеленой, Чтоб блестели синевой. В радость же земле царице, Вековечной роженице, Сотворил дедьков, людей, Насекомых, птиц, зверей, Рыб и змей, деревья, травы, В них цветы для большей славы Окропил ее дождем И согрел небес огнем. Дал ей много благодати, Чтоб могла все прозябати На стократный урожай И творити тварям рай: Всех поити и кормити, Счастьем, роскошью дарити. И опять послал своих Прибогов, Дедов благих, Чтобы Землю опекали, Пригревали и ласкали Как дитя любимое, Небесам родимое: Деда Велеса с кобзою, С чересом и калитою - Полными святых даров Для людей и для дедьков; Всеблагую Бабу Ладу, Всех заступницу, отраду И других Сварожичей, Всесветлейших божичей

Ять: Карпаты и Славяне. Предание После создания своего Солнечного Царства-Господарства - Белого Света с землей, а на ней дедьков (безтелесных земных духов), людей, зверей, птиц, рыб, насекомых (комах), растений и т.д., Творец Господь - Дед Сварог и супруга его - Баба Слава возвратились на небеса в свои чертоги. Для охраны, защиты и обслуживания земли и Белого Света, Дед Сварог оставил в нем своих прибогов Сварожичей: Перуна, Даждьбога, Стрибога, Мокошь, Велеса, Ладу и др. Земля находилась тогда в небесном Звездном Дворе среди других звезд, тут же под самими небесами. Ея поверхность была ровна и гладка, без горбов и гор. Вся земля была тогда раем и люди жили на ней, как у Бога за пазухой, без горя и тревог, в вечных радостях, забавах и пирах. Прибоги и дедьки смотрели за тем, чтобы их любимцы жили в полнейшем довольстве и были всегда счастливы, как дети на руках у матерей. Боги и божки помогали им во всем и делали за них все земные работы. Так простоял новосозданный свет (славян тогда еще не было на нем) много тысяч лет. Как-то раз зашел в небе разговор о Белом Свете и Баба Слава предложила Деду Сварогу сойти с небес к людям и земле посмотреть, что у них делается, все ли там в порядке? Дед согласился и когда оба они - Дед и Баба снизошли с небес и очутились в Белом Свете на небосводе, Дед заметил, что нечистые силы только что похитили Персть-Землю из Звездного Двора и унесли ее далеко в низы вселенной, к Преисподней, близко зубов Черной Потьмы (ПОтьма - уд. на перв. слоге-месте. Черная Потьма - Тьма невежество, тьма духовная), ворот нечистого Черного Света. Чтобы не страшить и не смущать Бабы, Дед скрывает перед ней факт похищения земли злыми силами и говорит ей, будто во время созидания Белого Света он по недосмотру и оплошности положил землю слишком низко и слишком далеко от небес. Земля, одинока в бесконечном пространстве, убивается и с Кариною горько плачет. Дед и Баба в смущении, и не знают, что делать: поднимать ли землю к небесам, или же спускать небосвод к земле, чтобы устранить дальность. То и другое требует много времени и большого труда, и Дед поникает головой от печали. Вдруг Бабу осеняет благая мысль. Она утешает Деда, говоря, что не нужно ни поднимать земли, ни опускать небосвода, и тут же советует ему создать на земле горы, которые своими высотами упирались бы в небесный свод. Таким образом земля, с верхами гор в Звездном Дворе, будет опять близко к небесам... I В небесах святых, во Вышних, в царственных чертогах пышных, как-то раз, во век седой, перед самой Колядой, Баба, помолившись Богу Всемогущему Сварогу - света и земли Творцу, так прибавила к концу: Дай же, Боже, в Белом Свете, чтоб земля жила в расцвете ныне, присно и всегда, бед не знала никогда! Тут же завела беседу: Час приспел, пора бы нам, Деду, вновь сойти на Белый Свет. Ведь вестей оттуда нет. Может в нем есть недостатки, может новые порядки надо в свете завести. Да посмотрим по пути, не вползли ли в свет напасти из Пекольной черной пасти, нет ли где какой беды и цветут ли благ сады? Бабе Преблагой в угоду, Дед для крепи выпел меду - Велеса соты-росы, осушил полой усы, черес подтянул под груди и, сказавши - Тако буди!, снял зобенку со стены (зобЕнка - корзинка, мешочек, в Галичине - дзобенка: красиво расшитая сумка, которую носят Гуцулы на левой стороне через правое плечо) нож дорожный ткнул в ножны, посох взял с угла в подмогу и пустился в путь-дорогу посмотрети Белый Свет: нет ли лиха в нем и бед, не вползла-ль в него Обида, или напасть другого вида? Баба обок шла, рядком и гуторила тишком: Пусть бы в нашем Белом Свете Персть-Земля жила в расцвете ныне, присно и вовек, бед не ведал человек, был бы предан Светострою. Идучи стезей крутою, снизошли с Лазор Горы прямо в Перуна дворы. Миновали Вил задорных и Громовиков дозорных, Стороживших Белый Свет и теперь, за солнцем вслед, шли Лазоревой Межею. Поздаровавшись с Зарею у Дажь-Божиих ворот, вышли на небесный свод. Бросил Дед святые взоры на вселенной ширь-просторы и с теплом смотрел вокруг. Обласкал Восток и Юг, к Западу промолвил слово, Северу сказал Здорово!, нежно к груди Высь прижал и пригрел Лазурный Вал. Но когда он в Низ нагнулся, сморщил лоб и ужаснулся. С скорбию увидел он, что нарушен здесь закон: кто-то сбил с Небесной Близи Персть на дно Исподней Низи, утащил ее вчера из-под Звездного Двора и приблизил к срубам гнойным, к Потьменным зубам разюойным, к Свету Черному, к Греху с огненным жерлом вверху. Дед смотрел на Близь с укором и сказал: Дружишь с Позором! Как посмел ты без нас, нарушаючи наказ нащей Мировой Скрижали, уступити землю Дали и спустити Персть с высот, не спрасивши нас вперед? Дед смотрел на Персть с терзаньем и страдал ея страданьем. Над землей носился Страх, а под ним, с тоской в очах, с торбой дум печалетворных и с зобенкой мыслей черных суетился Серый Сум (Сум-Сума, у балтийских славян - Горевит, бог горя. Он носил с левой стороны (д)зобенку, полную черных мыслей, а с правой - суму (торбу) с печальными думами, которые он напускал на людей. От черных мыслей и горьких дум и сам он серел, и серел всякий, к кому Сум своей сумой и зобенкой прикасался. Он не мог плакать, поэтому и сам мучился и мучил других, хуже Жели и Карины, которые облегчали горе и печаль, сливая их с сердца человека вместе со слезами). Дед серел от горьких дум. Глядучи на землю с жалью, про себя сказал с печалью: Прагрех Перстью овладел... Горестный ея удел! Смерил даль к земле с Зарницы пядью пресвятой десницы, в Ждыню отослал Покой, и поник главой с тоской. - Вот и новая забота, Вот и новая работа! - Молвил Бабе Дед Сварог. - Нет хозяйства без тревог! В час творенья, созиданья сколько я вложил старанья, а тебе тут вот и на: пакость и напасть одна, горе злое и мученье?.. Славо, сделай одолженье, глянь на Персть, туда вон в даль: Ну, скажи же, не беда-ль? Кажется, что слишком низко, слишком далеко, не близко Персть спустил я от небес, от лазурных сих чудес... Далина от небосвода! Нужно много бега, хода, чтоб добратись до земли. Как я мог в такой дали положити Персть Земную, дорогую нам, родную роженицу всех плодов и любимицу Дедов? - молвил, с выдумкой вертвлявой, чтобы скрыти перед Славой, что табун нечистых сил землю с нейба уносил прямо к Злыне и Страданью. Давше волю Нареканью, Дед еще и Ворчею напустил на речь свою: Где жь мои тут были очи! Не хватило-ль силы-мочи Персть свести на Звездный Путь и подняти хоть чуть-чуть в Высь сюда, до небосвода? Отошла бы тогда Невзгода и с земли без бед, хлопот, был бы близкий переход прямо под мои ворота. А теперь опять работа: все занятья с рук бросай и оплошность исправляй! В грустном, горьком настроеньи и в глубоком размышленьи Дед еще раз смерил даль и воскликнул: Вот печаль! Дальняя с земли дорога до небесного порога, даль и к солнцу в крутизне. Что-ж бы тут чинити мне: Землю-Персть ли поднимати, или небо пригибати, чтобы сократити даль? Время зря теряти жаль, жаль и Персти роженицы, Света тучной молодицы. Плачет, бедная, навзрыд, что к звездам ей путь закрыт! Оба, прямо, без обхода, вниз спустились с небосвода по Перуновой Скале и приблизились к земле ... ... ... IX И взмолилась Слава Богу, вековечному Сварогу. Злыню вызвавши на бой, руки вознесла с мольбой: Светозаре мой могучий, ты тишайший и гремучий! Будет воля тут твоя, сбудется и мысль моя. Ты-ж работник на все руки и хитер ты на все штуки. Боже, землю пожалей!.. И не жди, а поскорей дай ей, сотвори ей горы, а на них леса и боры, верховину ей создай, а тогда земной наш рай зарастет еще милее, расцветет еще пышнее. С гор сих, полная красот, Русская Земля пойдет, а на ней мой род славянский, русский твой народ троянский. Сотвори-ж их, сотвори, Персть придвинь к лицу Зари! Илья Иванович Тёрох (1880-1942). Карпаты и Славяне. Предание Отрывок из соч. Сварог. Издание Общества ревнителей русской старины. Нью-Йорк, 1941 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_353.htm

Ять: Сыны Стварога Се рце Ореу Сваргь наше яко семе iстваре Iстварiу вы од персте моя I буде рещено iже сте сыны Стварего Вот речет Орею Сварог наш, как нас сотворил: Истварю вас из перстов моих, и будет говориться, что есте (вы) сыны Ствароговы *** Тут богиня Баба Слава распустилася как пава крылышки вздуваючи перышки взбиваючи XX ... Слава знала уж что горы, Будто в бурю вод просторы, Вознесутся до небес. Грусть прошла, и пыл воскрес. С ласкою прильнувши к деду, Завела, опять беседу. Слово словом словячи, Говорила, молвячи: Мысль вторая, золотая, Как и первая – святая, Мучит голову мою. Сотвори еще в раю На горах, на полонинах И вокруг, на всех равнинах Славы и Сварога люд. Невеликий будет труд. Эту мысль я обласкала И она мне нашептала, Чтоб создати тех людей Из Дажь-Божиих лучей. Распрострешь святые руки, Тут сейчас Дажь-Божьи внуки Из лучей нагрянут в свет И воскликнут: Славься, Дед! Брызнут новые раяне: Роугсы, а по мне – славяне. Святороугсы в честь твою, А славяне – в честь мою. Лучевые Божьи дети Будут красотой блестети. В нашей ласке и хвале, Будут дивом на земле. Живы, радостны, безпечны, Ласковы, добры, сердечны – Как все мы на небесах, Будут жити Злу на страх. Полны нашей благодати, Будут на земле сияти В солнечной любви святой – Правдою и добротой. За душевные красоты, Безкорыстные щедроты, За добро и мир в ответ Им поклонится весь свет. А через долготерпенье, Из колена в поколенье, Возлюбивши Мирный Труд, Беды все переживут. Как поборники свободы Обласкают все народы. Несучи им мир богов, Всякому на братский зов Хорса ласковые внуки Подадут на помощь руки И сердечно обоймут. Славен будет русский люд! ... XXI - Ну, уже конец работе! - молвил Дед - И чур заботе! Отошлю к Покою труд И создам наш Божий люд: Святорусский люд славянский, Настоящий люд селянский, Знающий косити луг И вести по ниве плуг -. И пославши Труд к Покою, Дед благой, десной рукою Осенил верхи трикрат, Дунул на кряжи Карпат И Сварожьи сини горы, И дубровы, и самборы Вдруг наполнились людьми, Солнечных лучей детьми - Святовнуками Дажь-Бога, От простертых рук Сварога Нарождались из лучей Сотни мощных силачей. Новые взошли раяне: Святорусские славяне. Удалой, живой народ - Для утех и для невзгод. XXII ... Вновь парячи над горами С распростертыми руками, Дед из солнечных горнил Дальше излучал-творил Богоносный, незлобливый, Чистый сердцем, справедливый Свой и Славы чудо-люд. И нежданно, там и тут, Зазвенела песня Богу, Сотворителю Сварогу Из трепещущих грудей Новосозданных людей, Песнь хвалебна, величава: Слава в небе Богу, слава! Славен буди наш Творец, Бог богов и Бог Отец! Славен наш Господь в сияньи, Дивен, мощен в созиданьи! Боже наш, сияй, сияй, Милуй наш славянский край! XXIV ... Все хвалило Бога Деда. Задушевна шла беседа На земле и в небесах О великих чудесах. И в порыве упоенья, Громовая песнь хваленья И богов, и всех людей, Слившись в пенистый ручей, Под раскат громов трескучих И гуденье гор толкучих Поплыла в лазурной мгле По небу и по земле До конца концов вселенной С сей добавкой вдохновенной: Дивен, славен, трижды свят - Дед Сварог, творец Карпат! Илья Иванович Тёрох (1880-1942). Карпаты и Славяне. Предание Отрывок из соч. Сварог. Издание Общества ревнителей русской старины. Нью-Йорк, 1941 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_353.htm Се рце Ореу Сваргь наше яко семе iстваре Iстварiу вы од персте моя I буде рещено iже сте сыны Стварего i ставiтесе яко сыны Iстварегвы i будетiе яко дiеты Моя i ДажьДе буде Оц ваше Тому достете послухашетесе i Тоiе вам реще чесо iмящете о тоiе дiеяте i како рещете i щето творящете I народ влiкь а вытеженте о сва светы i потлцешете родi iнi iже iстягноуще сылы iзо камене чюды творяе безо комонiа повензы i свако дiеяте чудняа мiмо кудеснiцi iже всяк бендешете грядеть яко кудеснiк I ругу твъряе клентвы дiеящiе на кметь i кметь се подробе I тако словесы многiа i многiа I о теiех словесы омамете вьi i подробенте одерене о златiе мiено i ото мiено продащете вы вразiем хотяе тако I тое Бозi вамо рещуть тако

Ять: Галицкая Русь в 1914 *** В 1964 году, в 50-летнюю годовщину приснопамятной трагедии Карпато-русского народа, была издана Петром Семеновичем Гардым большая историческая книга под названием: Военные преступления Габсбургской монархии 1914-1917 годов. Это замечательное и ценное издание должно служить священной настольной книгой каждого сознательного Карпато-русского патриота. Книга П.С. Гардаго содержит в себе документы, как австро-мадьярские власти пытались насильственным путем вычеркнуть Русь в Карпатах. В ней собран богатейший источник ужасных переживаний страданий, мучений и героических подвигов лучших сынов и дочерей Карпатской Руси на родной земле и в страшных концлагерях. Из них Терезин и Талергоф вошли в историю человечества, как лютейшие судилища, мрачные темницы и застенки массового истребления людей, преступление которых заключалось единственно в том, что называли себя Русинами. ...Через один только злопамятный лагерь Талергоф прошло свыше 30 тысяч человек крестьян, интеллигентов и священников, число последних достигло 800. Тысячи заключенных погибли от голода, заразных болезней и побоев...Пусть эта книга, - пишет Гардый, - посвященная памяти десятков тысяч убитых и замученных неповинных людей, разъяснит многим, что предвестником Освенцима (Аушвица), Дахау, Треблинки и сотен лагерей смерти в гитлеровской Германии были концентрационные лагеря: Талергоф, Терезин и другие под владычеством Франц-Иосифа I - В дополнение к изданной П.С. Гардым книге, выпускаем в свет очерк В.Р. Ваврика под названием Терезин и Талергоф... Очерк Терезин и Талергоф является сжатым изложением документального сочинения, изданного П.С. Гардым, Военные преступления Габсбургской монархии. Цель его: показать читателю Русину в кратком обзоре совокупность насилий и зверств, физического террора австро-мадьярских властей по отношению к русскому населению по обе стороны Карпат и закрепить память о героях-мучениках с несокрушимой волей и верой в победу светлой русской идеи на вечные времена В.Р. Ваврик. Терезин и Талергоф http://www.zaistinu.ru/old/ukraine/church/terezin.shtml http://www.slavdom.net.ua/index.php?num=09&id=05 http://www.ukrstor.com/talergof/terezin.html *** Перед Первой мировой войной большая часть земель, населенных русинами, оказалась в составе Австро-Венгрии (Восточная Галичина – с 1772, Буковина – с 1774, Угорская (Подкарпатская) Русь – в составе Венгерского королевства с XIII в.). Исследователи определяют численность русинов на территории Австро-Венгрии к началу XX в. от 3,1 до 4,5 млн. человек. Всеукраинская перепись населения 2001 года зарегистрировала 10 183 русина. Всего в Закарпатье проживает 1,2 миллиона человек. В 1992 и 2002 Закарпатский областной совет обращался к центральным властям Украины с просьбой признать русинов отдельной национальностью. Русины известны также под именами: руснаки, руськи, руски, угрорусины, угрорусы, карпатороссы, рутены, русины, русские *** Говоря о страшном и кровавом лихолетье 1914 года, надо постоянно помнить, что тогда огнем и мечем решался незаконченный поединок двух рас, славянской и германской. Первую возглавляла Россия, вторую Германия. Приготовления обеих сторон к окончательной расправе были далеко не равны. Ослабленная японской войной Россия еще не залечила своих глубоких ран, не пополнила своих убытков и утрат на суше и на море. Германия, напротив, с удивительной энергией подготавливалась к решительной битве. Не уступала ей равно же и Австро-Венгрия, которая примкнула плечом к плечу к превосходству германских военных сил и к расправе с Сербией и Россией. Ввиду того, что монархия Габсбургов состояла из славян, немцев и мадьяр, венское правительство старалось вносить споры, заколоты, национальные, вероисповедные и партийные замешательства в славянские народы. Частично ему это удалось при помощи денег, хорошо оплачиваемых мест и щедрых обещаний. Таким образом, руководящий слой галицкого народа, в начале более-менее однородный, со временем разбился на два лагеря. Галицко-русский лагерь, стоя нерушимо на славянской основе, неустанно братался с родственными славянскими народами, радовался их успехам, печалился их неудачам и спорам между собою и всю свою жизненную энергию обращал против германской расы и ее нечестивых методов борьбы с соседями. Поэтому вполне понятно, что Австрия, во главе с немецкой династией Габсбургов, старалась всеми силами задавить эту часть галицкой интеллигенции и приостановить ее влияние на народные массы. Второй лагерь галицкой интеллигенции, взлелеянный венской няней, пошел, отбросив свое славянское родство, наотмашь и наобум, с врагами Славянства и своего родного народа; он проникся ненавистью к братским народам, позаимствовал от германцев методы беспощадного топтания прав славянских племен и даже с оружием в руках устилал трупами своих братьев родную землю. Этот лагерь стал любимцем Австрии и остался ее наймитом до самого развала; даже немцы и мадьяры отошли в сторону, одни галицкие украинцы слепо стояли при Австрии. В то время, когда славяно-русский табор считал своим священным долгом беречь и отстаивать историческое имя своих предков, имя Руси, озаряющее на протяжении долгих столетий хижины многомиллионного русского народа, лагерь германофильского направления, к большому удивлению самих врагов Славянства, с легким сердцем отказался от своего исторического русского имени, забросал его насмешками и грязью, заменил его областным в Прикарпатье чуждым понятием Украина и вместе с немцами принялся всех и все, что носило печать Руси, преследовать и уничтожать. Это разделение становилось все шире и глубже, и неминуемо должен был произойти разрыв. С внезапным взрывом войны славянского мира с германским миром разыгрались сцены, о которых одно воспоминание заставляет стынуть кровь в жилах... Талергоф (нем. Interniertenlager Thalerhof, 4 сентября 1914 - 10 мая 1917) - концентрационный лагерь, созданный властями Австро-Венгерской империи в первые дни Первой мировой войны. Располагался в песчаной долине у подножия Альп, возле Граца, главного города провинции Штирия. Один из первых концентрационных лагерей в мировой истории XX века, первый в Европе. Сюда были депортированы жители Галиции и Буковины, симпатизирующие или предположительно симпатизирующие России, высланные из Галиции по заявлениям поляков и украинофилов. Всего через Талергоф с 4 сентября 1914 года до 10 мая 1917 года прошло не менее 20 тысяч пророссийски настроенных галичан и буковинцев, только в первые полтора года погибло около 3 тысяч заключённых. Первый транспорт в составе 2000 человек обоего пола прибыл 4 сентября 1914 года из Львова. Четверо суток держали людей под открытым небом, окружив узников живым кольцом жандармов и солдат. Заключенными были, по свидетельству священника Феодора Мерены, пережившего Талергоф, - люди разных сословий и возрастов. Были там священники, прелаты, адвокаты, судьи, доктора, преподаватели, частные и государственные чиновники, учителя, крестьяне, мещане, псаломщики, писатели, студенты, актеры, военные судьи, военные священники -, все русские галичане, за исключением незначительного процента румын, цыган, евреев, поляков, мазепинцев и 3 блудниц из Перемышля...По возрасту Талергофская публика была также весьма разнообразна, начиная почти столетними стариками (прелат Дольницкий 94 л.) и кончая грудными младенцами. В отхожие места интернированные сопровождались конвоем. Не было тут различия между мужчинами и женщинами. Естественные потребности отправлялись по команде, а не успевших справляться прокалывали штыками... http://www.ukrstor.com/ukrstor/paszaeva_oczerk-4-13.html#4.13 http://www.ukrstor.com/talergof/almanah3_uznik.html http://feren.nnm.ru/oles_buzina_konclager_dlya_nepravilnyh_galichan ...Предвѣстникомъ воспоминаемыхъ ужасовъ былъ рядъ политическихъ процессовъ въ Галичинѣ, Буковинѣ и Угорской Руси, начиная съ 80-ыхъ годовъ XIX столѣтія. Обвиняемые русскіе люди оправдывались коронными судами за неимѣніемъ доказательствъ, ибо исповѣдываніе культурнаго и національного единства галицко-русской вѣтви съ остальнымъ русскимъ міромъ не подлежало наказанію по австрійскимъ законамъ. Какъ видимъ, почва къ обговариваемымъ событіямъ подготовлялась австрійскимъ правительствомъ зараніе. Въ Прикарпатскомъ Краѣ живутъ три племена: русское, польское и еврейское. Каждое изъ нихъ пропитано разною кулътурой, характеромъ и особенностями. Евреи устраиваютъ свое благополучіе на экономическомъ порабощеніи ими поляковъ и русскихъ. Поляки, собственно ихъ духовенство и шляхта проникнуты культурными налетами западной Европы стараются устроить благополучіе своего народа на счетъ закрѣпощеннаго ими еще въ средневѣковьѣ части русскаго народа. Галицко-русскій народъ несмотря на продолжительное подневольное пробываніе его подъ польскимъ и австрійскимъ владычествомъ благодаря своей стойкости, не потерялъ русско-восточного облика и всегда относился съ предубѣжденіемъ къ западнымъ завоевателямъ. Онъ смотрѣлъ на западъ, какъ на культурнаго хищника, стремящагося его съѣсть культурнымъ образомъ. Не по душѣ было галицко-русскому народу отдать западу свои русскія культурныя пріобрѣтенія и растворится въ его стихіи. Онъ мечталъ о культурномъ возсоединеніи съ ближайшимъ, роднымъ востокомъ и лѣлѣялъ надежду, что раньше или позже настанетъ пора, когда онъ освободится изъ подъ чуждаго ему владычества. Сохраненіе русской души въ русскомъ населеніи Прикарпатской Руси объясняется еще и тѣмъ, что русское боярство очень скоро ополячилось, пропиталось западной культурой и совершенно денаціонализировалось, а тѣмъ самымъ и подрѣзало въ корнѣ довѣріе къ себѣ галицкаго простонародья и избавило его отъ нежелательнаго вліянія запада, стремившагося проникнуть въ русскую среду посредствомъ отпавшаго отъ народа высшаго сословія. Доказательствомъ сего служатъ разныя уніи, сулившія галицко-русскому народу блага на землѣ и небесѣ, а между тѣмъ послужившія только для вящаго его закрѣпощенія иноплеменному элементу. И русское населеніе Прикарпатья чувствовало эту чужую экспанзію. Оно сослужило русскому міру службу внѣшней предохраняющей оболочки, черезъ которую Западу необходимо было проникнуть въ русскую сердцевину. Уразумѣла это Австрія, которая, считая Прикарпатье Ахиллесовой пятой русскаго народа, пошла на него приступомъ. Послѣднія описываемыя нами событія изъ жизни галицко-русскаго народа являются завершеніемъ движенія западно-европейской культуры на русскій Востокъ. Въ дни великой войны грянулъ на нашу голову громъ и посыпались удары за ударомъ. Ополчились тогда противъ насъ представители австрійской власти съ своими аничарами галицкими украинофилами. Всѣ вражія силы въ союзѣ съ украйнофильствующей австрійской мірской и духовной іерархіей использовали войну дпя уничтоженія галицко-русскаго населенія, исповѣдующаго свое единство съ остальнымъ русскимъ народомъ... Талергофский альманахъ. Пропамятная книга австрійскихъ жестокостей, изувѣрствъ и насилій надъ карпато-русскимъ народомъ во время всемірной войны 1914-1917гг. Выпускъ второй. Львовъ, 1925. Изданіе Талергофскаго Комитета (Не вношу никакихъ измѣненій. Подаю то, что было собрано Комитетомъ, и продолжаю ихъ работу. Разумѣется, что весь матеріалъ, который уже появился и въ будущемъ появится, не отвѣчаетъ строгой системѣ распредѣленія; это сдѣлаетъ будущій труженникъ, изслѣдователь-историкъ горя карпато-русскаго народа. Задача современныхъ издателей заключалась и заключается въ собраніи всего того, что еще уцѣлѣло въ памяти самихъ мучениковъ и очевидцевъ неслыханнаго въ мірѣ террора. В.Р. Ваврикъ) http://www.zaistinu.ru/old/ukraine/church/almanah2-x.htm http://ukrstor.com/talergof/ http://rusk.ru/st.php?idar=113432 Нехай не гине николи память о наших невинных тысячах русских людей, лучших и дорогих наших батьков и матерей, братов и сестер, котри в страшних муках погибли от куль, багнетов и на австромадьярских шибеницах, що неначе густый лѣс покрыли всю нашу землю. Той звѣрский террор в свѣтовой истории записано кровавыми буквами, и я вѣрю, що та память о мучениках буде вѣчная. Наши дѣти, внуки, правнуки и тысячелѣтни потомки будут их вспоминати и благословити за тое, що в страшных, смертельных муках и страданиях не выреклися свого великаго славянскаго русскаго имени и за идею русскаго народа принесли себе кроваво в жертву. Ганьба буде на вѣчный спомин за писемни и устни ложни доноси выродних наших родних братов, которы выреклися тысячелѣтного русскаго имени, стались лютыми янычарыма, проклятыми каинами, юдами, здрадниками и запроданцами русскаго, славянскаго народа и русской славянской земли за австрiйскiи и германскiи охлапы! - Фома Дьяков, крестьянин села Вербѣжа из под Львова В.Р. Ваврик. Галицкая Русь в 1914 http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_709.htm

Ять: А ЧислоБог считает дни наши и речет Богу числа свои *** Найти меру в области мысли, воли и чувства - вот задача современного философа, политика и художника - Прерывность гораздо разнообразнее непрерывности - Истины аритмологии (учение о числе) носят на себе печать своеобразной индивидуальности, привлекают к себе своею таинственностию и поразительною красотою *** До сих пор полагали, что на каждый научный вопрос должен существовать только один определенный ответ, и не допускали случаев, когда могло быть несколько решений. Между тем в аритмологии встречаются особые функции, обратные прерывным. Их можно назвать функциями произвольных величин. Они обладают свойством иметь бесчисленное множество значений для одного и того же значения независимого переменного. Эти функции встречаются в природе. Можно привести примеры, где имеет место их приложение. Известно, что по закону Вебера существует соотношение между ощущением и впечатлением, выражаемое логарифмическою функциею. Однако при этом обнаруживается следующая особенность. Впечатление может иногда изменяться в известных пределах, тогда как ощущение остается постоянным. Таким образом ощущение есть прерывная функция впечатления. Обратно впечатление, рассматриваемое как функция данного ощущения, есть произвольная величина, способная получить всякое значение в определенных пределах изменения. Такая зависимость ведет к целому ряду замечательных психологических результатов. Она расширяет наши взгляды на природу и на человека. Согласно с этим законом, данному впечатлению всегда соответствует в данном индивидууме определенное ощущение, но данному ощущению может соответствовать много впечатлений. В виду этого закона, как скоро мы пожелаем по нашим ощущениям сделать те или другие выводы о соответствующих впечатлениях, мы не в состоянии ручаться за точность и полную определенность заключения. Таким образом, по самой сущности нашей конечной организации, мы должны устранить преобладающее господство роковой необходимости в области наших чувств и наших поступков. Только продолжительное воспитание может несколько суживать границы неопределенности в наших суждениях и в наших действиях. Самая необходимость самовоспитания уже изгоняет фатализм из наших теоретических взглядов на человека и его природу. Некоторая доля случайности, появляющаяся в наших действиях, носит элемент случайности в самую природу. Таким образом случайность выступает на сцену, как присущее свойство некоторых мировых явлений. В мире господствует не одна достоверность. В нем имеет силу также и вероятность. Учение о случайных явлениях или теория вероятностей является существенною математическою наукою в общей системе знаний. Философу нужно считаться с вероятностию так же, как и с достоверностию. Николай Васильевич Бугаев. Математика и научно-философское миросозерцание. Математический сборник: журнал. М., 1905. Т.25(2), с.349-369. Впервые в журн. Вопросы философии и психологии. 1898. - ноябрь-декабрь, N45, с.697-717 http://mi.mathnet.ru/rus/msb/v25/i2/p349 http://bugayev.ru/bug.htm http://newserv.srcc.msu.ru/MIU_XIX/bugaev00.html Аритмология, понятие, введенное председателем Московского математического общества (1891-1903), Н.В. Бугаевым (1837-1903). Аритмология - учение о т.н. прерывных функциях. Прерывные функции отличны от всех реальных (или чисто математических) связей, где царит непрерывность и сплошность - и это должно быть поставлено в связь с тем, что прерывность имеет всегда место там, где появляется индивидуальное бытие, как таковое. Истины анализа, - писал Бугаев, - отличаются общностью и универсальностью, а истины аритмологии носят на себе печать своеобразной индивидуальности. Бугаев защищал умеренный индетерминизм; в мире господствует не одна достоверность, - утверждал он, - но в нем имеет силу также и вероятность. Бугаев поэтому, исходя из своих математических идей, защищал свободу воли. Аритмология, вычленяя каждое зернышко творения и указывая на изначальную несвязанность разных типов этих зерен, возводит их конечное происхождение к Творцу, а не выводит его из мира. По мнению последователей учения об аритмологии, мир развивается не путем непрерывной эволюции, а через мировые катастрофы, революции, перевороты, в индивидуальной и общественной жизни постоянно происходит смена культурно-исторических типов. Аритмология живет чувством, что мир познаваемый надтреснут и что через эти трещины видна лазурь вечности (П.А. Флоренский. Идея прерывности как элемент миросозерцания. 1903, (опубликовано с комментариями в Историко-математических исследованиях, вып. 30. М., 1986. с.159-177)). В своих частных беседах Николай Васильевич нередко говорил: жить - Богу служить *** В архивном фонде Н.В. Бугаева в МГУ хранится рукописный перевод с чешского стихотворения Na Zapade (автор Jan B.), выполненный в 1871г., вероятно, во время его научной командировки за границу: Тебе привет горячий <,> светлая заря, Прославлен будь победный твой восход. Уж целые столетия мы ждем<:> К нам Слава с доброй вестию идет. (Первоначальный вариант перевода этой строки: Вот пробуждается обширный Славы свет) Утешь, родная мать, ты сына своего, Не допускай ему ты плакать от страданий, Лобзаньями отри слезу с очей его<:> Восток спасение подаст и помощь нам. Пускай тьма ополчается на нас, Смелей! сквозь завесу последних испытаний Видна уж истина для нас: В пределах от Урала до Шумавы Нам будущее светлое принадлежит. Превыше ярости бессильных слов врага И подавляющих невзгод событий, Превыше пагубы устроенной ими нам. Царит закон природы неизменной. Утешь, родная мать, ты сына своего, Не допускай ему ты плакать от страданий, Лобзаньями отри слезу с очей его<:> Восток спасение подаст и помощь нам! Пусть ставит враг преграды океану, Удерживает грозное течение его, Они одним ударом разобьются, Когда услышит он в немой тоске слова: В пределах от Амура до Волтавы Нам будущее светлое принадлежит. Имея многочисленных мы братий, Вас с пальмою в руке и с верностью в груди О мире здесь просили неустанно. Вы наглым смехом отвечали нам. Утешь, родная мать, ты сына своего, Не допускай ему ты плакать от страданий, Лобзаньями отри слезу с очей его<:> Восток спасение подаст и помощь нам! Вы гнете нас под тяжкое ярмо. Когда мир целый избавляется от пут. Стыдитесь козней ваших! все напрасно! Ускорите лишь тем вы быстрый ход времен: Нам будущее светлое принадлежит. Не с вами мы, так против вас http://bugayev.ru/bugayeff_synu_gaudeamus.pdf Iа ЧенслоБг уцте дне нашiя а рещеть Бъговi ченсла сва А быте дне Сврзенiу нiже боте ноще а оусноуте Тоi бо се есе Явскi а Сыi есте во дне Бжьстiем А в носще нiкii есь iножде Бг ДiдДубСноп наш А ЧислоБог считает дни наши и речет Богу числа свои - да быть дню Сварженьскому или же быть ночи, и уснуть. Этот (день Сварженьский) ведь есть явский (т.е. живой), и сей есть во дне божеском. А в ночи нет никого, лишь бог Дед-Дуб-Сноп наш Аритмология Московского математического общества http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_299.htm

Ять: Сретенье – встреча предвестница Феб лучезарный из морей Поднялся...И в сретение ему Хор громких соловьёв в густых лесах раздался - Крылов На Сретенье 2 фев. по ст.ст. – в первый раз появляется весенняя теплота – На Сретенье зима с летом встретилась Конец полотенца. XIX в. Калужская губерния II, 39. К Ашвинам 1 Словно два давильных камня вы бодрствуете с одной и той же целью, (Собираясь) к приготовившему жертвенную пищу, как два коршуна на (одно) дерево. Словно два брахмана, произносящие гимны во время обряда, Вы должны призываться во многих местах, как два вестника (duteva) среди людей. 2 Выезжая рано утром, как два мужа-колесничих, Вы следуете вместе по (своему) желанию, как два козла-близнеца, Красуясь телом, как две наложницы, Вдохновляя людей, как два домохозяина. 3 Как два рога (животного), первыми двигайтесь в нашу сторону Быстро мелькая, словно копыта! Как две (птицы) чакравака (букв. кричащий – ча-кра, утка-гусь Огарь) на рассвете, о два утренних (бога), Приезжайте в нашу сторону, как два могучих колесничих! 4 Перевезите нас вы двое, как две лодки, как два ярма, Как две ступицы (колеса) - нас, как две поверхности (колеса), как два обода (колеса)! Как два пса, не допускающих повреждения наших тел, Как два панциря, охраните нас от перелома (членов)! 5 Как ветер неослабевающий, как речное течение, Как два глаза с (их) взглядом, приезжайте в нашу сторону! Как две руки, самые деятельные для тела, Как две ноги, приведите нас к благу! 6 Как две губы, предвещающие мед для рта, Как две груди, набухните, чтобы мы жили! Как две ноздри (naseva) защитниками нашего тела, Как уши, хорошо нас услышьте! 7 Как две руки, объединяющие для нас силу, Как земля и небо, сгоните для нас пространства! Эти хвалебные песни, стремящиеся к вам, о Ашвины, Наточите, словно топор на оселке! 8 Эти подкрепления для вас, о Ашвины, Молитву, хвалу - создали потомки Гритсамады. Наслаждайтесь ими, о два мужа, (и) приезжайте! Мы хотим провозгласить жертвенную раздачу, (чтобы иметь) прекрасных мужей! Ашвины (acvin букв. имеющий коней, правящий конями) - два бога-близнеца (комнещ близень), утром и вечером обьезжающие вселенную на быстроходной колеснице, полных всяких благ; спасатели и целители людей; с А. связан ряд мифов о чудесном спасении или исцеления разных лиц. Предвестники Ушас-Зари-Весны РигВеда. Мандалы I-X. перевод Т.Я. Елизаренковой http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_863.htm Русини угорські числять час не по календарю, принятім інтелiґенціeю, а по більшим сьвятам...Народ віруе, що зима стрічаe ся із лiтом, 2 лютого (февраля), на Стрітене...За Стрітене кажуть, що коли на Стрітене когут (петух) не пе (пьет) воду із волового слїду, віл (вол) не буде пастись на Юра (Юрьев День). Коли на Стрітене снїг рано паде, ране сїяня (сеянье) буде добре; коли із полудня паде, пізнiйше сiяня удасть ся, а коли лиш із вечеру паде, пізне сiяня буде добре... Ю. Жаткович. Замітки етнографічні з Угорської Руси. Етнографічний збірник. 1896. Т.2 http://litopys.org.ua/rizne/etno02.htm Стрітенне - велике урочисте свято. Прецінь, зустрічаються зима із літом і борються, котре котрого передужіе. По Стрітенню люди ворожать, яке буде поліття. Як тепло на Стрітенне, то побідило літо, а як студінь, що стріха не капне, то перемоцовуе зима iще буде довго держати... Отакий гуцульський календар. А такий космос: Сонце стоiть над землею, сонце - то облич Бога, рай; там сидить Бог, його Дух - Алей та душі, що собі рай заслужили. Сонце було зразу дуже велике. Від-коли люди настали, від того часу воно зменшуеться, бо як чоловік народиться, то відриваеться кусник сонця йому на звізду; а як чоловік умирае, то його звізда гасне і паде; коли умерлий був праведний, то його звізда вертае назад до сонця, а як ні - то паде у світ. Марія Влад. Стрітенне. Книжка гуцульських звичаїв і вірувань http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_37.htm

Ять: Краткий очерк Галицко-Русской письменности *** Ту бо то дяехомо во спомiнь гуре Карпенсте А тон щас се iменова род наше Карпене *** Мариан Феофилович Глушкевич (1878-1935). Доктор юридических наук, судья, адвокат, общественный деятель. В политической деятельности был сторонником так наз. нового, возглавляемого В.Ф. Дудыкевичем, курса, идеологией которого было - в условиях Австро-Венгрии - национально-культурное единство всех трех ветвей русского народа - великороссов, малороссов и белороссов, а впоследствии и политическое единство с Россией. В 1915г. отступил с русской армией в Киев, затем в Ростов на Дону. После революции возвратился на родину. Мариан Глушкевич - поэт, лирик. Стихи его вышли в трех небольших сборниках: Мелодии (1903), Собрание стихов (1907), Символы и иллюзии (1922). Мариан Глушкевич. Чары Галицкой Руси (составитель - Наталия Гаттас) http://www.zrd.spb.ru/books/marian.pdf Мариан Глушкевич. Сказание о князе Романе Галицком Не заря тихо по небу катится, Не злат месяц гуляет по нивушкам, На коне, из похода злосчастного, Князь Роман мчится в замок свой галичский. А в груди его рана кровавая, А из раны той струйкою алою Кровь, сквозь латы, дымясь, пробивается И по корзну сочится по княжьему. Всю дружину удалую, храбрую На полях Завихостских оставил он. Она спит там, сном вечным повитая… А он скачет - дружинушки новые Собирать и со славой вернутися, Зане в Галиче чада осталися: Святогоровы внуки хоробрые, Молодецкие отроки юные И вся дума его седоглавая… Мчится вихря быстрее Мстиславович… Поднебесного грома грознее он И светлее палючей он молоньи… И отходят с пути его в сторону Цепи гор, пред конём расступаяся, От ударов подковы серебряной Озаряется ночи тьма тёмная, Алым полымем степь занимается, А вдале слышны вои звериные… Да стенания птицы испуганной… Мчится вихря быстрее Мстиславович… А как в землю вступил он родимую, Совершилось тут чудо великое: По дороге ль он скачет иль по полю, По лесам, по зелёным ли нивушкам, Из земли встают витязи славные, Подымаются мстители грозные, Все в кольчугах и шлемах чеканенных, Кто колчаном с стрелами пернатыми, Кто копьём, кто мечём потрясаючи, И зовут: Гей, Роман - свет Мстиславович! Ты сзывай нас на рать на великую, Ты веди нас на битву кровавую, Чтобы наша земля старорусская Вся до пяди осталася вольною, Чтобы вражья соха не тревожила Богатырских могил святопамятных! За отчизну, за Русь православную Буйны головы сложим мы вО стократ!. Слышит князь голоса эти грозные, И в груди его сила великая Бурей-вихрем растёт-подымается… Прискакал он ко граду зубчатому, Устремил в него взоры орлиные И зовёт, истекая весь кровию: Гей, вы отроки, други, гей, соколы, Святогоровы внуки хоробрые! Вы звоните мне в колокол нАбольший, Вы трубите во трубы мне звончаты, Чтоб все батыри русские слышали, Вы сзывайте мне вече народное, Собирайте вы рати великие И ведите на битву кровавую За отчизну, за Русь православную! Гей, вы, други, что волки удалые!. Но не кончил он речь богатырскую, - Одолела, знать, рана кровавая, - Так и умер под замком он галичским… А на замке дружинники втепоры За ковшами сидели и брашнами, Пели песни гусляры разгульные, У бояр были головы пьяные… В стране ж, на родимой сторонушке, На Днестре, на Сбруче и на Серете Алым полымем степь занимается, Озаряется ночи тьма тёмная: Из костей встают мстители грозные, Подымаются витязи славные, Собираются силы несметные… Денно нощно там ждут-дожидаются, Что вожди к ним удалые явятся, Поведут их на битву на рать, За отчизну, за Русь умирать… До сегодняшня дня дожидаются… http://vgulevich.livejournal.com/32347.html (Текст Сказания о князе Галицком подготовлен для публикации на сайте Западная Русь Владиславом Гулевичем по фотокопии газеты Свободное слово Карпатской Руси, присланной Натальей Гаттас) http://www.segodnia.ru/content/119741 http://zapadrus.su/ruslit/hudlbib/362-glushkevich.html М.Ф. Глушкевич. Взгляд на прошлое, настоящее и будущее Прикарпатской Руси в связи с великой войной. Ростов-на-Дону: 1917, 32с. - R 432/543 моя душа бунтовалась против беззастенчивого затирания следов Руси на нашей земле. Я задумал составить пособие, в котором решил вывести на свет отвергнутых и отстаивать Русь. Мне хотелось осведомить молодое поколение и указать будущему исследователю на то, что галицко-русская письменность является органической частью обще-русской литературы, хотя она развивалась в особых, исключительно тяжелых условиях польского и австрийского ига В.Р. Ваврик. Краткий очерк Галицко-Русской письменности http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_673.htm

Ять: Общество Славянской Взаимности *** Из речи доктора ДиМитрия Николаевича Вергуна, Публичное Собрание (Война на Балканах) в большом зале Дворянского Собрания, под председательством А.А. Столыпина, 22 октября 1912г. (Издание Общества Славянской Взаимности, СПб, 1912) …Вот вам карта немецкого Drang nach Osten. Вот здесь белая черта на западе означает знаменитый limes sorabicus (славянскую границу) при Кирилле и Мефодии. Вот где жили славяне в 800 году, когда Карл, именуемый Славянобойцей, возложил в Риме императорскую корону. Эта граница сохранилась еще, когда Кирилл и Мефодий положили нам основу нашей образованности, гражданственности, нашей самобытности, нашего просвещения, нашего самого дорогого, что мы имеем, великого литературного языка. И вот вы видите здесь клинья, которая германская политика вбила с тех пор в живой организм славянства на западе. Прежде всего было разрушено Моравское Царство, пригласившие Кирилла и Мефодия окончить перевод священных книг на славянский язык. Немцы пригласили с востока мадьяр для того, чтобы разделить южных славян от северных. Далее за ними идут румыны, которые еще с средних веков вплоть до самого 1856г. до парижского мира, бились бок-о-бок с нами, и только искусной политикой Меттерниха были отчуждены от нас и приняли латинские письмена. Далее вы видите клин Силезский, который был отнят у поляков, и который ослабил связи между поляками и чехами…Вы видите, наконец, на верху то, что должно явиться хвостом или вернее пастью Германии, клин балтийских немцев, которые по мнению идеологов пангерманизма должны явиться застрельщиками порабощения последнего оплота славянства - России… - Представитель полиции - Прошу остановить оратора. - (Бурные рукоплескания) - Д.Н. Вергун - Я не буду более касаться… - Представитель полиции - Виноват, виноват, прошу… - Представитель полиции - Я должен сказать, что это второе предостережение. Прошу сделать замечание оратору. - Председатель - Прошу Вас Д.Н. быть более обьективным и спокойным в Вашем изложении. - Д.Н. Вергун - Я обойду молчанием вопрос о немецких притязаниях в России, вопрос, который замер с опущением в мученическую могилу Петра Аркадьевича Столыпина, вопрос о роли немецкой колонизации в России (Рукоплескания). Я перехожу к тому, что является главным залогом нашей будущности. Я изложил планы их борьбы. Но чем же мы должны противоборствовать им. Мы противоборствовали им до сих пор только тем, что, как, указал один из предыдущих ораторов, посылали туда миллионы своих сыновей и миллиарды денег, мы боролись с ними той великой идеей Христа, тем самопожертвованием, которым мы удивляли мир и которое до конца дней нашей истории будет служить нам путеводной звездой. Мы с Ивана Грозного печалились не о верхах, не о феодалах, а об народных массах, и не даром, Господа, после освобождения имп. Александром II крестьян в 1861 году, в 1877г. им же были освобождены южные славяне. Эти идеи сродни. Наша пламенная работа, наш старинный московский демократизм, ведущий свое начало из эллинско-византийской культуры, наша забота о народных низах, о благосостоянии крестьян и трудящихся слоев - вот что является нашим лучшим забралом в нашей борьбе (Рукоплескания). И в настоящее время мы можем бодро смотреть вперед, мы можем без страха созерцать все эти происки австрийской дипломатии на Балканах. Мы уверены, что новая зародившаяся великая держава - Балканский Союз - состоящий из родных наших братьев, что этот союз обьединится с нами, что этот союз войдет новым членом в тройственной соглашение, которое является в настоящее время стражем равновесия на всем земном шаре. Мы потому всеми своими помыслами должны следить за Балканскою войною и должны бодрствовать, чтобы не были умалены плоды побед наших братьев-славян на Балканах. В заключении я позволю себе обратиться к Вам с стихотворением, которое мною было написано над Дунаем, в Вене, во время издательства Славянского Века, которое пригодилось во время аннексии Боснии и Герцеговины, и которое в настоящее время, может быть кстати. К Дунаю, Славяне, к Дунаю, К исконно-славянскому краю Все помыслы ваши несите! В заветном бою За долю свою Вы с помощью к братьям спешите. Дунай - колыбель нашей Славы, Гнездо он Славянской Державы. При Сам-Царе прадеды наши, Там бились с врагом, Хранили свой дом И пили медовые чаши. Царь Сам трех имел сыновей, Надежду славянских людей. И звали их - Чех, Лях и Рус. При смерти, отец Тому дал венец: Кто вражьих не вынесет уз! И братья пустилися в мир… Свобода их вечный кумир, И бьются, с тех пор без конца, За имя, за волю, За лучшую долю, За гордый завет их отца! Два брата упали в борьбе, А младший, покорный судьбе, Устроил огромное царство… Да правду внести и братьев спасти Мешает соседей коварство (Рукоплескания) Забыли сыны о Дунае… Иные нагрянули стаи И заняли прадедов нивы. Но с давних времен МанИт нас трезвон Туда, где Дуная разливы. Там грянет последний наш бой, Давно предрешенный судьбой, Найдется и доля родная. И там уж стоит, И братьям трубит, Славянская стража Дуная (Бурные рукоплесканья) Д.Н. Вергун. Немецкий Drang nach Osten в цифрах и фактах. Вена. 1905 http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_708.htm Общество Славянской Взаимности http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_723.htm

Ять: Дунайские племена и их войны с Римом. Карпы *** Мълвiхом бо ясне а Iнтра iде за не яко шед за Отце наша на Ромiе до Трояне земе *** Ту бо то дяехомо во спомiнь гуре Карпенсте А тон щас се iменова род наше Карпене Якоже стахом сме бяще во лѣсѣх то iмѣмо назов Древiще а на полi сме бяшехом iмено iмахом Полены...То бо Ромiе ны поглендаще а замыстлящете злая на нь I пршедша со возе све а желзвѣна броне а утце на ны А тому бранiхомсе долзе о нех а отрщахом сме тая од земе наше А Ромiе венде яко дрзi сме о жiвоте нашем а понехъша ны на то Тут вот даем мы воспоминанье о горах Карпатских. А в то время (тот час) именовался род наш Карпени. Когда же стали мы быть в лесах, то имя назвали Древищи (Древляне), а на поле мы стали быть, имя имели мы Полены (Поляне)...То вот Ромеи (римляне) на нас поглядели и замыслили злое на нас. И пришли с повозками своими и железной броне, и напали на нас. И потому оборонялись мы долго от них и отогнали мы тех от земли нашей. И Ромеи видя, как дорожим (держимся) мы жизнью своей, и оставили нас на том (в покое) *** Руской была 'мь и буду, Руска моя мати, За Руского молодца хочет мя отдати. Чужей матери сынов я не потупляю, Но к Руской моей крови большу любовь чую; Всегда, вездѣ, по Руски я буду спѣвати, А всѣх Руских молодцов буду чаровати. Очарую каждого Рускима словами, А всѣх серца наполню Рускими чувствами. Всѣх Руской мамы сынов серца очарую, Дабы ся любили, як я их любую. Пока дух во мнѣ живет, буду ворожити, Должны Руски молодцы Русчизну любити. Старый Бескид, наше дѣдо, он мнѣ поворожит, Он чародѣйный огень до серца положит; Будут серца любящи любовью горѣти, При том огнѣ небесном мы будем ся грѣти. При том сердечном огнѣ пѣснь будеме пѣти, Всѣ в соединеньи друг друга любити. Русска мене родила мати моя мила, От мамы розлучит гроб и могила (III том, с.257) Народные песни Галицкой и Угорской Руси, собранные Я.Ф. Головацким (три части в четырёх томах). Издание Императорского Общества Истории и Древностей Российских при Московском Университете, 1878г. http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_243.htm между певкинами и бастарнами - карпианы Клавдий Птолемей. Руководство по географии (около 150г. н.э.) http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_648.htm В союз бастарнов могло влиться во II в. племя карпианов или карпов (между певкинами и бастарнами - карпианы - Ptol. Geogr. III.5.10; 24). В другом месте Птолемей называет Каpпioi (греч.) вместе с городом - Карпis поlis. Вероятно, карпы и карпианы были тем же самым племенем, что и Каpпioi, ибо этнографическая номенклатура Птолемея довольно запутана. В III в. карпы принимали участие в набегах на Дакию (CIL. III.8031) и в нападении на Истрию (SHA: Мах. et Balb. XVI.3). Они выступали в качестве стороны, конфликтующей с готами и их союзниками. Карпы были весьма воинственным племенем начиная с середины III в., что отразилось в номенклатуре императоров Carpicus, принятой Аврелианом, Диоклетианом и Константином (270-337гг.) (с.92) ...Например, в надписи из Нижней Мёзии, из Эска (совр. Гигин в Болгарии), рассказывается о военной и муниципальной карьере Тита Аврелия Флавина...Он был декурион в Тире (совр. Белгород-Днестровский)...Военная служба Флавина была удостоена военных отличий от Каракаллы (188-217гг.). Он получил денежную награду и продвижение по службе: за выдающуюся храбрость, проявленную в борьбе против врагов - карпов, а также за благополучно закончившиеся дела у Тиры -. Надпись в честь Флавина поставил член буле Тиры Клавдий Никомед...Флавин был командиром гарнизона Тиры и задержал движение карпов в Нижнюю Мёзию и Фракию (с.135) ...К войне с карпами относится эпитафия Публия Элия Прокулина...Затем Прокулин был повышен в должности и переведен в VII преторианскую когорту. Она прибыла в Дакию вместе с Филиппом Арабом (Филипп носил следующие победные титулы: Персидский Величайший, Парфянский Величайший - с 244г.; Карпийский Величайший, Германский Величайший - с 247г.) и участвовала в войне с карпами на Нижнем Дунае. Зосим сообщает, что император выступил против карпов, опустошавших области близ Дуная (Zosim. I.20). Римские войска разбили карпов, осадили их крепость, в которую бежали многие из них, надеясь на то, что осада будет снята отрядами, спешившими на помощь карпам...В войне против карпов принимали участие вексилляции VII и XI Клавдиева легионов (легион - около 5000 пехоты и 300 кавалеристов) Верхней Мёзии, а также легиона XXII Перворожденного, переброшенного из Верхней Германии на Дунай, что свидетельствует о размахе военных действий. В самой Дакии были предприняты меры по обеспечению безопасности с востока. Город Ромула на р. Олт был окружен стенами, строительство которых производилось руками воинов. Возведение стен велось в присутствии императора...Победе римлян над карпами придавалось в Риме большое значение. Была выпущена серия монет с легендой: victoria Carpica; император удостоился от сената победного титула Carpius Maximus...В середине III в. обстановка на Нижнем Дунае все более осложнялась. Набеги племен - карпов, вандалов, готов - возобновлялись постоянно (с.136-137) Юлия Константиновна Колосовская. Рим и мир племен на Дунае I-IV вв. н.э., М. Наука, 2000 http://www.mirknig.com/knigi/history/1181545214-rim-i-mir-plemen-na-dunae-i-iv-vv-ne.html 11Мб отр. VII: одоце злая не одерьжяхом а бодесьме волнѣ тако iзбрящехом сi етва комонезѣ да ведуть ны о прю до ромейсте пълкi а одържящехом вiтѣствѣ на она туботе граме а бѣрзо оутещете нань суворе а бо угрящехом она i iжденѣхом по ту пола данаю а одна пола есь iлму а друзя роме а потонь iдва обапола ества за ны удержѣхом поты щас Запись текста одной из разбитых дощек Изенбека. Из архива П.Т. Филипьева. ГАРФ. Фонд 10143, опись 80, рулон 14, кадры 13-1-109,110,111. Из письма Ю. Миролюбова - А. Куру от 13-II-1954 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_326.htm Дунайские племена и их войны с Римом. Карпы http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_436.htm

Ять: Дунайские племена и их войны с Римом. Карпы Ой в чистом поле, близко дороги, Ой дай Боже! Стоят намети бели шовкови, А в тих наметах все громадове, Радоньку радят: кобы врадили! - Ой не справляемо на жоны шубы, На жоны шубы, на дочки злото, Але справляймо медяни човна, Медяни човна, сребнии весла, Та пускаймося края Дуная, Чуемо ж мы там доброго пана, Доброго Пана, та пана Петра, (К милому (другу) Индры, достойному любви, Я обратился...Ригведа I,18) Що платить добре за заслуженьку: Ой дае на рок по сто червоных, По коникови по вороному, По жупанови по китаеву, По ясней стрелце, по хорошей девце. Строительство дакийского лимеса, начатое Траяном, в основных чертах было закончено императором Адрианом... К таким валам к северу от Дуная относятся следующие: 1. Верхний вал Бессарабии - от Леово на Пруте до с. Копанка на Днестре южнее Бендер; 2. Нижний вал Бессарабии - между Ваду луй Исаак на Пруте и с. Борисовка южнее Татарбунар на берегу оз. Сасык; 3. Галацкий вал, образующий полукруг между течениями рек Серет и Прут - деревни Шербегит и Тулучешт, в центре которого находится г. Галац; 4. Нижнемолдавский вал - с. Плоскуцень на Серете - с. Стойкань на Пруте; 5. Северная полоса Новака или просто Полоса Новака (Brasda lui Novac de Nord или Brasda lui Novac) - между Хинова к юго-востоку от г. Турну-Северин и Плоешти; 6. Южная полоса Новака (Brasda lui Novac de Sud) - между с. Веспешть на р. Ольте и оз. Гряка Римма Дмитриевна Бондарь. Некоторые проблемы истории Нижнедунайского лимеса. Вестник Древней Истории 1973(3). c.144-158 ...Во время Траяна Дакия включала в себя нынешние Трансильванию, Банат, Олтению, Мунтению и Молдову. Банат и западная часть Олтении вошли в состав Империи уже в 102г., после окончания Первой дакийской войны Траяна...На территории современной Мунтении Траяном были построены римские лагеря и бурги в Малайешти, в Драяна-де-Сус, в Рэкары, в Тыргшор (близ Плоешти), в Река-Петрошани (на Дунае). Им была основана на Дунае и крепость Туррис, отождествляемая с Турну Мегуреле, а также крепость в устье р. Сирет. В лагере Драяна-де-Сус были обнаружены клейма легионов Нижней Мёзии: I Италийского, V Македонского, VI Клавдиева и Первой когорты Коммагенцев. В крепости Мэлэйешти и в Тыргшоре были найдены клейма легионов - XI Клавдиева и V Македонского. Римские укрепления в Мунтении и на юге Молдовы существовали только в правлении Траяна. Все они были ликвидированы при Адриане (в 119г.) кроме крепости и стоянки римского флота на Дунае в устье р. Сирет, у нынешнего Галаца. Перемещение восточной границы Дакии на водный рубеж, на р. Олт и оставление завоеванных Траяном Мунтении и Валахии было не единственным случаем выравнивания границ в правлении Адриана. Он ушел и с территорий, завоеванных Траяном за Тигром и Ефратом (SHA: Hadr. V.2;IX.1;VIII.6). Ю.А. Колосовская. Рим и мир племен на Дунае I-IV вв. н.э. М. Наука, 2000, c.102-103 Трояновы валы http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_291.htm Из архива П.Т. Филипьева. ГАРФ. Фонд 10143, опись 80 14 рулон (12.4-13.3) 12-4 - Павел Филипьев - Войны на Руси. Написано от руки. 140 стр. 12-4-2,3 7. Войны Руси с римским императором Трояном В числе наиболее выпуклых исторических событий, в текстах дощечек выступают три войны Руси с римским императором Трояном, происходивших следовательно в период между 93 и 113г. н.э. К сожалению дощечка с описанием этих войн совершенно раздавлена и от нее осталось лишь несколько осколков. В осколке 113 говорится: о земле иной разсказываем, что она является сородичкой нашей, а там имеем мы города с населением оседлым и иные города строим, чтобы противиться ромам и охранять землю от Трояна. Трижды тот приходил и оборонялась земля от Трояна Дощечки Изенбека. Из фонда 10143 в ГА РФ http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_362.htm отр. II: се бо о земе iнѣ жещехом яко тая бя соуродыця наша а тамо iмяхом сме градiа о оселi огнiщастi а граждяхом ыны градi да о противицю ромем а охраняще земе трояню ты бо трищ пренде а ны бо лiшяй плоды нашя ежехом сме сѣнетѣ дѣяй Запись текста одной из разбитых дощек Изенбека. Из архива П.Т. Филипьева. ГАРФ. Фонд 10143, опись 80, рулон 14, кадры 13-1-109,110,111. Из письма Ю. Миролюбова - А. Куру от 13-II-1954 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_326.htm Дунайские племена и их войны с Римом. Карпы http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_436.htm

Ять: Слово объясняется через само Слово *** Галичкы ОсмоМыслѣ ЯроСлаве! Высоко сѣдиши на своемъ златокованнѣмъ столѣ. Подперъ горы Угорскыи своими желѣзными плъки, заступивъ королеви путь, затворивъ Дунаю ворота, меча бремены чрезъ облакы, суды рядя до Дуная. Грозы твоя по землямъ текуть, отворяеши Кiеву врата, стрѣляеши съ отня злата стола салтани за землями. Стрѣляй, господине, Кончака, поганого Кощея, за землю Рускую, за раны Игоревы, буего СвятъСлавлича! Обращение к Ярославу Галицкому, пожалуй наиболее торжественное, почтительное и информативное из всех призывов... По половецкому словарю (Codex Cumanicus) слово - солтан - означало знатного человека и в таком значении уцелело в крымско-татарском языке... Автор, повествуя о бедах Руси и о радости ее врагов после разгрома Игоря, говорит о радости готских дев (375г.), которые - поют время Бусово, лелеют месть Шароканю. Речь идет о потомках остроготов, живших до позднего средневековья в Крыму и в Приазовье в соседстве с теми приморскими половцами, которые в 1185 году шли на Игоря - од Дона и от моря. Они были подвластны тогда внуку Шарукана Кончаку Б.А. Рыбаков. Петр Бориславич: поиск автора Слова о полку Игореве. М.: Из-во Молодая гвардия (1991) http://annales.info/rus/books/danilevsk.htm Борис Александрович, давайте начнем с того, как вам удалось найти автора Слова о полку Игореве - Работая над текстами сказаний Древней Руси, убедился, что почти все былинные сюжеты укладываются в хронологические рамки с IX по первую половину XIII века. Былины - это художественное осмысление народом конкретных исторических событий, историческая память народа. С таких же позиций я подходил к исследованию летописей. Результатом анализов, сопоставлений, статистических расчетов стал вывод: Слово - вещь подлинная, написанная по следам событий конца XII века в Киеве Петром Брониславовичем - боярином, который был на дипломатической службе и выполнял целый ряд поручений, в том числе был послом Киева в Галиче, лично знал многих князей. Академик Рыбаков: Патриотизм - понятие неотвлеченное. Опубликовано в газете Красная звезда 11 марта 2000 http://old-ru.ru/obzor3.html По просьбе Литературной газеты я успел еще встретиться с Борисом Александровичем незадолго до его кончины и на основании старых бесед и последнего разговора подготовить этот материал для наших читателей. ... - А когда же вы увлеклись историей? - Очень скоро я перестал ходить в школу на уроки, а стал посещать монастыри, детские библиотеки, пешком исходил (денег тогда не было, особенно не разъездишься) все окраины Москвы, подмосковные места: Кусково, Коломенское, конечно...Изучал архитектуру, читал - в детской библиотеке при большой Румянцевской (Ленинской) и при библиотеке Исторического музея. В общем, погрузился сразу в прошлое Москвы и Руси. - Я заметил по тому, как вы листали журналы, вашу любовь к церквям. И вот вы рассказываете о детстве, о своих путешествиях в Кусково, Коломенское...Что вас влекло к церквям? Чувство красоты? Или возможность прикоснуться к прошлому? - Нет, нет! Ничего ясного не было...Хотел знать Древнюю Русь. - Но это была интуиция? - Да, это была интуиция. Я самому себе не объяснял. - А может быть, это и было предопределением? - Конечно, это было какое-то предопределение. Весной 1922 года директор детского дома подозвал меня к себе и строго сказал: Как дела в школе? Ничего? А ты знаешь, что ты остался на второй год? Так вот, ты остался! Я приналег на все. Математика мне давалась легко. Биологию я любил. Историю - тем более. С языками - немецким и французским - у меня было все благополучно, географию я тоже знал. Мы с отцом во время первой мировой войны расставляли на карте флажки разных стран в зависимости от колебаний фронта. Все одно к одному шло. Целое лето я прозанимался как следует и перешел не в свой класс, а через класс. В общем, я учился в школе два года. Когда закончил учебу, мне было пятнадцать лет. - И пытались поступить в университет? - Нет. Я был шестнадцатилетним мальчишкой принят в институт Брюсова. Но скоро понял, что среди тридцатилетних студентов-фронтовиков, журналистов мне не место. - И пошли работать агентом по распространению Рабочей газеты на Серпуховской площади? - Когда мне исполнилось восемнадцать лет, я поступил учиться в МГУ на историко-этнологический факультет. И посещал также лекции на филологическом. - А еще через год вы уже написали свою первую работу О раскопках вятических курганов в Мякинине и Кременьи в 1927г., которая была опубликована в сборнике студентов археологического кружка 1-го МГУ. - Древние вятичи жили под Москвой. Студенты раскапывали эти курганы ХII века. А я в то время был редактором студенческого журнала, который делался на гектографе тиражом в сто экземпляров. Все-таки! Один экземпляр до сих пор храню в своей библиотеке. После окончания университета меня посылали на Урал в Алапаевск, где не было ни приличного музея, ни каких-либо славянских древностей. Город не упоминается в старинных источниках России. В общем, это была своего рода ссылка. - И что вы решили делать? - Пошел в военкомат и попросился на срочную службу. Меня взяли охотно. И год пробыл в армии. Это была учебная часть - своего рода юнкерское училище. У нас читали лекции военные авторитеты: будущий маршал артиллерии Н.Н. Воронов и царский генерал Самойлов. Я с огромным удовлетворением и наслаждением вспоминаю это время. Был очень рад тому, что попал в конное подразделение. И даже потом стал начальником конной разведки. - И конечно, ваш опыт общения с этими прекрасными животными как-то отразился потом на ваших изысканиях по Слову о полку Игореве? - Я еще в университете изучил этот древнерусский памятник культуры. А на службе произошло наложение знания Слова с моими знаниями о коннице, всего: от ковки до рубки, от скорости передвижения до маршрутов. - И тогда вы поняли, что комони - это боевые кони? - Да! И я стал поверять одно другим: кавалерийскую практику и тамошний текст. Я выявил даже, что перемена ритма в поэме выражает разные аллюры конницы: то тихая рысь - в одном отрывке, то рысь обыкновенная - в другом отрывке (все это передается соответственными интонациями мужественного командирского голоса. (В завершение Б.А. резко рубит рукой воздух. - А.П.) А вот это: заране во пяток потопташа поганые полки половецкие - карьер, аллюр четыре креста - скачка. Так что сам автор знал, видно, конное дело. Поэтому Слово для меня стало обязательным. Я был обязан все рассмотреть, разгадать тайны. - И вам это удалось сделать на высочайшем уровне. Анализируя столетие с 1132-го по 1237-1241гг., названное вами эпохой Слова о полку Игореве, вам удалось сделать новаторский вывод, что тогдашние крупные русские княжества представляли собой самостоятельные государства. И почти в каждом княжестве был свой летописец. Один из них, боярин князя Изяслава, и был, по вашему мнению, автором знаменитой поэмы. Как встретила научная среда и журналисты вашу книгу - Петр Бориславич: поиск автора Слова о полку Игореве? - Рецензий было мало. Мне показалось, что я изложил свою точку зрения аргументированно и ненавязчиво. Я не мог сказать, что было это так-то, но везде писал, что, вероятнее всего, было так. ... - И последний вопрос: учит ли чему-нибудь история? Борис Александрович достает фломастер и, улыбнувшись, пишет на листе бумаги зеленым - ДА Анатолий Парпара. Академик Борис Рыбаков: Мир должен быть гармоничным во всем. Литературная газета, 2002 http://old.lgz.ru/archives/html_arch/lg122002/Tetrad/art11_1.htm http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_593.htm http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_713.htm

AntaMon: Ять пишет: И вам это удалось сделать на высочайшем уровне. Анализируя столетие с 1132-го по 1237-1241гг., названное вами эпохой Слова о полку Игореве, вам удалось сделать новаторский вывод, что тогдашние крупные русские княжества представляли собой самостоятельные государства. И почти в каждом княжестве был свой летописец. Один из них, боярин князя Изяслава, и был, по вашему мнению, автором знаменитой поэмы. Как встретила научная среда и журналисты вашу книгу - Петр Бориславич: поиск автора Слова о полку Игореве? - Рецензий было мало. Мне показалось, что я изложил свою точку зрения аргументированно и ненавязчиво. Я не мог сказать, что было это так-то, но везде писал, что, вероятнее всего, было так. ... - И последний вопрос: учит ли чему-нибудь история? Борис Александрович достает фломастер и, улыбнувшись, пишет на листе бумаги зеленым - ДА Анатолий Парпара. Академик Борис Рыбаков: Мир должен быть гармоничным во всем. Литературная газета, 2002 Писал уже, по-моему, в разделе "Слово...", что авторов не меньше двух -

Ять: Слово объясняется через само Слово ...Однако Вильгельм II плохо, вероятно, изучал русскую историю. Если бы он вдумчивее отнесся к великой учительнице жизни, он бы заметил, что в начале каждого столетия Россия выдерживает натиск с запада и всегда с успехом отражает его. Он вспомнил бы Ледовое побоище в начале XIII века, когда святой князь Александр Невский с кличем: Не в силе Бог, а в правде - разбил огромные полчища крестоносцев под предводительством Биргера Свейского. Три века подряд продолжалась борьба с Тевтонским орденом, пока соединенные славяне, русские, поляки и чехи, не разгромили тевтонского засилья под Зеленым Лесом (Грюндвальдом) в 1410 году. Даже после этой победы, достигнутой смоленскими и черниговским полками, Русское государство не было избавлено от нашествия с Запада. В 1511г. в битве под Оршей царь Василий III отстаивал против Литвы свои права на принятый титул - государь всея Руси. Столетие спустя, вследствие прекращения дома Рюрикова и вследствие самозванческой разрухи, польский король Сигизмунд и его сын Владислав Ваза действительно завоевали Москву. Но не долго удалось им владеть ею. Избрание новой династии Романовых положило конец чужим притязаниям. С тех пор Россия буквально каждое столетие переживала в самом начале века иноплеменное нашествие. В 1709 году западная культура сразилась с восточной под знаменем короля Карла XII шведского. Полтавская победа родила русско-славянский империализм. Тщетно пытались сломить его французы в 1812 году, хотя им и удалось даже завоевать Москву, и затем в крымскую кампанию англичане, когда ими была устроена коалиция всей Европы против России. Россия выдержала с честью и достоинством все эти наскоки и с Божьей помощью выдержит их и сейчас, когда опять гроссмейстер Тевтонского ордена, опоясавший себя великим мечом в Марденбурге еще в 1904г., повел свои полчища против нашего отечества. Вергун 6 ...Еще в Слове о полку Игореве превосходно выражена мысль о значении Карпатской Руси для всего русского народа. - Кто сидит на Карпатах, тот замыкает устья Дуная и распоряжается проливами. Воссоединение Прикарпатской Руси диктуется поэтому вовсе не какими-нибудь корыстными целями, а целями этическими и стратегическими, целями самообороны. В Галиции был создан главный операционный базис против России. Там свили себе гнездо не только польские ягеллоновцы, мечтающие об воскресении, с немецкой помощью, исторической Речи Посполитой со включением в нее всей Бело- и Малороссии. Там дало буйные всходы семя мазепинства, созданное для расчленения единого и цельного русского народа, для разделения его на две, а, может быть, и на три отдельных части... Д.Н. Вергун. Россия и Славянство. - Исторический вестник. 1914(8) - т.е. после обьявление войны России со стороны Германии и Австро-Венгрии. Журнал Исторический вестник основан А.С. Сувориным и С.Н. Шубинским в 1880г. *** Галичкы ОсмоМыслѣ ЯроСлаве! Высоко сѣдиши на своемъ златокованнѣмъ столѣ. Подперъ горы Угорскыи своими желѣзными плъки, заступивъ королеви путь, затворивъ Дунаю ворота, меча бремены чрезъ облакы, суды рядя до Дуная. Грозы твоя по землямъ текуть, отворяеши Кiеву врата, стрѣляеши съ отня злата стола салтани за землями. Стрѣляй, господине, Кончака, поганого Кощея, за землю Рускую, за раны Игоревы, буего СвятъСлавлича! Знаменщица Русского Народа http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_713.htm

Ять: Рукопись А.В. Духновича - Истинная История Карпато-Россов - хранилась до мировой войны в фундаментальной библиотеке Московской Духовной Академии (Сергиев Посад), куда поступила, по духовному завещанию, после смерти (1885г.) протоиерея Венской Русской посольской церкви М.Ф. Раевского, которому автор подарил свою Историю. Это сочинение А.В. Духновича впервые напечатано нами в Москве (см. Русский Архив, 1914г., I, с.529-559) http://www.runivers.ru/upload/iblock/126/144%20tom_Russkiy%20arhiv_1914_1-4.pdf 24Мб причем в точности сохранены все особенности правописания подлинника. Рукопись написана рукою самого автора и содержит 216 страниц в 8-ую долю листа. Бумага частью синяя, частью же белая. Первый лист чистый, а на втором написано следующее заглавие: Истинная Исторiя Карпато-Россовъ или Угорскихъ Русиновъ, издана Народолюбцемъ Александромъ Духновичемъ. 1853 На третьем листе находится следующая надпись автора: Любезный Другъ! Се отдаю Ти короткой вытягъ Исторiи Русиновъ Угорскихъ, отъ злостливыхъ Мадяровъ толико потупленныхъ. Я не много написавъ, вручаю ТебЪ больше правды искать...Ты читай больше, и гряди по сему дЪльцу, множество правдъ Ти ся покажетъ. - Здравствуй. Духновичъ. На другой стороне того же третьяго листа автором написано: Veritas odium pacit. Правда очи колетъ. Предисловiе. Рукопись раздЪляется на слЪдующие шесть параграфовъ: 1. О исходЪ Карпато-Россовъ 2. О имени Русиновъ 3. О древнемъ и новейшемъ Угророссовъ состоянiи 4. Особенныя доказательства о блаженнЪйшемъ Россiанъ въ УгорщинЪ состоянiя 5. Доля Угорскихъ Россiанъ измЪнилась и они утЪснены 6. СостоянIе Русинов подъ Царями Угорскими... Ф.Ф. Аристов. Карпато-русскiе писатели. Александръ Васильевичъ Духновичъ. Ужгородъ. Типографiя Школьной Помощи. 1929 http://www.ukrstor.com/aristow.html Истинная история карпато-россов или угорских русинов. Издана народолюбцем Александром Духновичем. 1853 http://old.stsl.ru/manuscripts/medium.php?col=6&manuscript=089&pagefile=089-0001 Знаменщица Русского Народа http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_713.htm

AntaMon: Здрав будь Ять! Возможен ли ре_постинг в другие сайты?

Ять: AntaMon пишет: Здрав будь Ять! Возможен ли ре_постинг в другие сайты? Да, конешно Слава Всем Нашим!

Ять: Карпаты - общеславянская прародина Исследователя нельзя ценить за одну только даровитость. В нем нужно ценить прежде всего этику, верность своему знамени...Ф.Ф. Аристов - одна из тех искорок самоуглубления и самопожертвования, от которых вся Русь чает воскрешения из мертвых своего величия и славы - В.Р. Ваврик. Русский голос, Львов. 1933(8) Профессор Ф.Ф. Аристов умер 5 ноября 1932г. Он прожил всего 44 года, из которых 25 лет посвятил научной и педагогической деятельности. Федор Федорович оставил богатое научное наследие. Его перу принадлежит свыше 200 работ и около тысячи заметок, посвященных различных проблемам славяноведения и востоковедения. Проф. Ф.Ф. Аристов - русский исследователь закарпатской, чешской, словацкой, лужицкой, польской, болгарской, сербской, хорватской, словенской литератур. Его глубоко волновали судьбы угнетенных тогда братских славянских народов, и он считал своим священным долгом ознакомить широкие слои русского общества с положением в славянских странах, их богатой культурой и литературой. - Сознание честно выполняемого национального долга, - говорил Федор Федорович, - сторицей вознаграждает за все трудности и лишения пройденного научного пути. Несмотря на многообразие научных интересов, основное внимание своей исследовательской работы Ф.Ф. Аристов уделял изучению Закарпатской Украины. Можно смело сказать, что никто из русских ученых не посвятил изучению Закарпатской Украины столько внимания и труда, сколько Ф.Ф. Аристов. В течение десяти лет (1907-1917) он собирал и систематизировал самые различные материалы, из которых был составлен - единственный в своем роде не только в России, но и в Европе Карпато-русский музей Ф.Ф. Аристова в Москве. В музее находились редчайшие рукописи и письма выдающихся славянских писателей и ученых, множество книг, не имевшихся даже в библиотеках Российской Академии наук, Румянцевского и Исторического музеев, а также в заграничных книгохранилищах -. Музей содержал до 100 тыс. экземпляров отпечатанных портретов (целая систематически подобранная галерея) и нигде не опубликованные материалы об историческом, литературном и экономическом развитии Закарпатской Украины. Карпато-русский музей имел следующие отделы: Рукописный. В этом отделе содержалось около 5 тыс. всевозможных рукописей: автобиографий; воспоминаний, дневников, литературных и научных сочинений и писем; Книгохранилище, содержащее всю важнейшую печатную научную и художественную литературу о Закарпатской Украине; Художественно-иконографический, представляющий собрание рисунков, тесно связанных с национально-культурным развитием Закарпатской Украины: портреты деятелей литературы, науки, искусства; виды городов, сел, этнографические типы, а также карты, схемы, диаграммы; Научно-справочный, предназначавшийся для выдачи разного рода библиографических справок о книгах, рукописях и рисунках. С этой целью составлялась аннотированная картотека; Кабинеты писателей. Каждому писателю в музее отводился отдельный кабинет, дающий полное представление о его рабочей комнате. Летом 1917г. экспонаты музея были сданы на хранение в ломбард на Большой Бронной, с тех пор их судьба неизвестна. Осталась только часть рукописного материала, который хранится в частном архиве семьи Аристовых... Ф.Ф. Аристов. 1888-1932. Краткие Сообщения (Т.Ф. Аристова, В.Р. Ваврик). Институт Славяноведения Академии Наук СССР, N 27, 1959 Во время Первой мировой войны экспонаты музея были уложены в ящики и сданы на хранение в один из городских складов на Большой Бронной (квитанция N 1-02 307). Во время революции склады были реквизированы, а экспонаты разграблены. Ф.Ф. Аристову удалось разыскать часть рукописного отдела, которая вместе с вновь приобретенными изданиями, рукописными и иконографическими материалами легла в основу семейного Карпаторусского архива. Участь этого архива тоже была трагической, как и судьба самого Ф.Ф. Аристова. Истинный Подвижник, беззаветно преданная карпаторусский идеям отца, доктор исторических наук Татьяна Федоровна Аристова сообщала: На мои многолетние поиски трудов, корреспонденций, документов, иллюстраций, изъятых при обысках в 20-х и начале 30-х годов на квартире профессора Федора Федоровича Аристова, я получила в сентябре 1993 года ответ только за 1931 год из дела, хранящегося в архиве Министерства безопасности в Москве: Тюк с вещественными доказательствами уничтожен -. Конфискация опубликованных и рукописных трудов означала для ученого смерть, к тому же в 1930 году он простился со старшим сыном Юрием - учащимся средней школы, отправленным из Бутырской тюрьмы в далекую ссылку за отстаивание идей отца - идей общерусского национально-культурного единства. А в 1931 году в Бутырской тюрьме сидел в последний раз сам Ф.Ф. Аристов. В настоящее время и ученый, и его сын посмертно реабилитированы. (Т.Ф. Аристова. Федор Федорович Аристов и карпаторусская проблема, в книге Ф.Ф. Аристов. Литературное развитие Подкарпатской (Угорской) Руси. Москва. 1995. с.3). После революции учёный длительное время не имел постоянной работы, являясь единственным кормильцем многочисленной семьи. В 1922 году он становится профессором МГУ, читал он лекции и в московских институтах востоковедения и журналистики. Валерий Разгулов. Ф.Ф. Аристов и Карпатороссия. 2001 http://www.ukrstor.com/aristow.html В 1907 году нами было приступлено к собиранию материалов для изследования по неизданным источникам - Карпато-русские писатели. Целью этого труда являлось восполнить пробел в науке путем ознакомления образованного общества с жизнью и деятельностью писателей Карпатской Руси. Обыкновенно историки русской литературы ограничивались разсмотрением жизни и творчества писателей, работавших в России, деятели же общерусской литературы в Карпатской Руси, к великому сожалению, оставались вне поля исследования. Отсюда проистекало явное противоречие: в то время как статистика и этнография устанавливали существование четырех миллионов русского народа в Австро-Угрии, история литературы, замалчивая факты литературного развития Карпатской Руси, как бы отвергала неопровержимые данные статистики и этнографии! Односторонность и неправильность такого явления нужно прежде всего объяснять тем, что в России историческая наука, а вместе с нею и история литературы, все еще находятся под сильным влиянием принципа государственности в ущерб идее народности. В русском обществе, а также и в науке, было слабо развито сознание того, что этнографический границы русского народа идут дальше политических границы русского государства и что русские живут как в России, так и в Австро-Угрии. История русской литературы должна представить ход литературного развития всего русского народа (следовательно и четырех миллионов русских галичан), а не только его главной массы, живущей в пределах России. В своем трехтомном изследовании мы дали биографии и характеристики всех выдающихся писателей общерусского направления Галицкой, Буковинской и Угорской Руси. В качестве введения ко всему труду предпосланы очерк - История Карпатской Руси, с древнейших времен и до наших дней, а заключением, обобщающим все исследование, служит статья - История общерусской литературы в Карпатской Руси. Ф.Ф. Аристов. Карпато-русскiе писатели. Томъ первый. Изслѣдованiе по неизданнымъ источникамъ. Въ трехъ томахъ. Томъ первый. Москва 1916 Ф.Ф. Аристов. Библiотека карпато-русскихъ писателей Москва, 1915 Ф.Ф. Аристов. Литературное развитие Подкарпатской (Угорской) Руси Москва 1928 (репринт 1995) Ф.Ф. Аристов. Карпато-русскiе писатели. Александръ Васильевичъ Духновичъ http://www.ukrstor.com/aristow.html http://rgali.ru/object/11002800?lc=ru Ф.Ф. Аристов. Карпаты - общеславянская прародина http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_669.htm

Слатин Н.В.: Вечная память, поклон и слава всем нашим!

Ять: Карпаты - общеславянская прародина ...В 1907 году нами было приступлено к собиранию материалов для изследования по неизданным источникам - Карпато-русские писатели. Целью этого труда являлось восполнить пробел в науке путем ознакомления образованного общества с жизнью и деятельностью писателей Карпатской Руси. Обыкновенно историки русской литературы ограничивались разсмотрением жизни и творчества писателей, работавших в России, деятели же общерусской литературы в Карпатской Руси, к великому сожалению, оставались вне поля исследования. Отсюда проистекало явное противоречие: в то время как статистика и этнография устанавливали существование четырех миллионов русского народа в Австро-Угрии, история литературы, замалчивая факты литературного развития Карпатской Руси, как бы отвергала неопровержимые данные статистики и этнографии! Односторонность и неправильность такого явления нужно прежде всего объяснять тем, что в России историческая наука, а вместе с нею и история литературы, все еще находятся под сильным влиянием принципа государственности в ущерб идее народности. В русском обществе, а также и в науке, было слабо развито сознание того, что этнографические границы русского народа идут дальше политических границ русского государства и что русские живут как в России, так и в Австро-Угрии. История русской литературы должна представить ход литературного развития всего русского народа (следовательно и четырех миллионов русских галичан), а не только его главной массы, живущей в пределах России. В своем трехтомном изследовании мы дали биографии и характеристики всех выдающихся писателей общерусского направления Галицкой, Буковинской и Угорской Руси. В качестве введения ко всему труду предпосланы очерк - История Карпатской Руси, с древнейших времен и до наших дней, а заключением, обобщающим все исследование, служит статья - История общерусской литературы в Карпатской Руси. ...Карпато-русские писатели отразили в своих сочинениях идею национально-культурного единства русского народа, т.е. тот основной факт нашей истории, который известен под именем - собирания Русской Земли. По горькой иронии судьбы, собирание русской территории в свое время как раз не коснулось Карпатской Руси, которая в течение всей своей истории постоянно ратовала за эту идею. Известно, что первый митрополит Московский - Петр, внушивший московским князьям мысль о необходимости собирания всей Руси, был родом из Галичины, которая воспитала в нем любовь к русской национальной идее. С тех пор и до настоящего времени идея общерусского национально-культурного единства являлась основным фактором всей общественной жизни Карпатской Руси, где даже разделение на два главных политических течения было основано на этом принципе: русофилы выступал как убежденные поборники единства, украйнофилы же, наоборот, стояли за сепаратизм. Таким образом, Карпатская Русь со времени своего национального возрождения 1848г., т,е. в течение всего полустолетия, дала целую плеяду выдающихся писателей, с которыми уже успели познакомится не только славяне, но и все культурные народы Запада. Теперь очередь за русским обществом, для которого эти писатели не иностранные, а свои же, родные. Пора заполнить пробел в нашем образовании и тем самым доказать, что труд карпато-русских писателей не был только для одной Карпатской Руси: ведь они писали свои сочинения, имея в виду весь русский народ от Карпат до Камчатки. Великая война 1914 года имеет для России то огромное значение, что, с присоединением Галицкой Руси, завершилось дело собирания русских земель, начатое еще при Иване Калите. Прежде чем наступило политическое обьединение, оно уже было подготовлено в идейном отношении, благодаря самоотверженной литературной и народной деятельности карпато-русских писателей. Труд карпато-русских писателей настолько значителен, что заслуживает самого подробного ознакомления со стороны русского образованного общества... Ф.Ф. Аристов. Карпато-русскiе писатели. Томъ первый. Изслѣдованiе по неизданнымъ источникамъ. Въ трехъ томахъ. Томъ первый. Москва 1916 Ф.Ф. Аристов. Библiотека карпато-русскихъ писателей Москва, 1915 Ф.Ф. Аристов. Литературное развитие Подкарпатской (Угорской) Руси Москва 1928 (репринт 1995) Ф.Ф. Аристов. Карпато-русскiе писатели. Александръ Васильевичъ Духновичъ. Ужгородъ. Типографiя Школьной Помощи. 3-е издание, 1929 http://www.ukrstor.com/aristow.html http://rgali.ru/object/11002800?lc=ru Русский архив. М., 1914, кн.2, N5, с.144-155. Значение А.В. Духновича, какъ угро-русскаго историка Русский архив. М., 1914, кн.1, N3, с.528-559. А.В. Духнович - Истинная История Карпато-Россов или Угорских Русинов Русский архив. М., 1913, кн.1, N2, с.277-292. Александр Васильевич Духнович Русский архив. М., 1913, кн.1-2, N3, с.377-411. Адольф Иванович Добрянский-Сачуров Русский архив. М., 1913, кн.2, N6-7, с.126-143. Иван Григорьевич Наумович Русский архив издаваемый Петром Бартеневым. Все номера с 1863 по 1917. Всего томов 156 http://www.runivers.ru/gal/today.php?ID=450165 Ф.Ф. Аристов. Карпато-русскiе писатели. Томъ первый. Изслѣдованiе по неизданнымъ источникамъ. Въ трехъ томахъ. Томъ первый. Москва 1916 Исторiя Карпатской Руси Первый перiодъ (съ X до половины XIV вѣка) Галицкая (и Буковинская) Русъ подъ управленiемъ русскихъ князей Карпаты являются общеславянской прародиной, откуда въ VII вѣкѣ славянскiя племена разселились въ разныя стороны. Находясь на рубежѣ между Русью и Польшей, Галичина постоянно служила предметомъ спора между этими двумя государствами. Въ 981 году русскiй князь Владимiръ Великiй завоевалъ у Польши Червонную Русь или Червенскiе города. Однако, междоусобица, начавшаяся послѣ смерти Владимiра, привела къ тому, что польскiй король Болеславъ Храбрый въ 1018 году присоединилъ эти города вновъ къ Польшѣ. Послѣ смерти Болеслава Храбраго, русскiй князь Ярославъ Мудрый въ 1031 году снова отвоевалъ у Польши Червонную Русь. Послѣ смерти Ярослава Мудраго (1054г.) Русъ была раздѣлена на удѣлы, причемъ на западѣ русскаго государства образовалось четыре княжества: Владимiро-Волынское, Перемышльское, Звенигородское и Теребовльское. Владимiръ-Волынскiй достался сыну Ярослава Мудраго - Игорю, а Галичина - Всеволоду. Но Всеволодъ принужденъ былъ уступить ее внуку Ярослава Мудраго - Ростиславу Владимiровичу, который впослѣдствiи бѣжалъ въ Тмутаракань, гдѣ и умеръ въ 1064 году. Галичина и вмѣстѣ съ нею Волынь достались Ярополку, сыну Изяслава кiевского. Но сыновья Ростислава - Рюрикъ, Володарь и Василько, выросши, стали добиваться отцовской волости. Всеволодъ уважилъ ихъ просьбу и, отобравъ у Ярополка Изяславича ихъ часть волости, отдалъ ее Ростиславичамъ (около 1085 года). Такимъ образомъ Рюрикъ получилъ Перемышленское княжество, Володарь - Звенигородское и Василько - Теребовльское. Положенiе ихъ сразу оказалосъ довольно труднымъ: Польша выставляла свои притязанiя на Галичину, Угрiя, владѣвшая Угорской Русью, хотѣла также включить въ свои границы и Русь Галицкую, наконецъ, волынскiе князя смотрѣли на Галичину какъ на неотъемлемую часть своего удѣла. Не успѣли Ростиславичи утвердиться въ Галичинѣ, какъ имъ пришлось вести борьбу съ волынскимъ княземъ Ярополкомъ Изяславичемъ. Осенью 1087 года онъ двинулся на Звенигородъ, но въ пути былъ убитъ нѣкiимъ Нерядцей. Осада же Перемышля кiевскимъ княземъ Всеволодомъ, выступившимъ въ походъ съ цѣлью покарать Ростиславичей, принявшихъ къ себѣ Нерядцу, окончилась безуспѣшно. Въ 1092 году Рюрикъ умеръ и въ Перемышль перешелъ Володарь. Въ 1097 г. состоялся Любечскiй сьѣздъ русскихъ князей, окончательно утвердившiй за Ростиславичами Галичину. Однако, видя въ молодыхъ, энергичныхъ и талантливыхъ Ростиславичахъ опасныхъ сосѣдей, волынскiй князь Давидъ Игоревичъ, по наущенiю своихъ бояръ, вмѣстѣ съ кiевскимъ княземъ Святополкомъ II тотчасъ же послѣ съѣзда ослѣпиль участвовавшаго на немъ Василька. Володаръ, мстя за обиду брата, сильно опустошилъ Волынское княжество и, осадивъ его столицу гор. Владимiръ, принудилъ Давида выдать бояръ, замѣшанныхъ въ ослѣпленiи Василька. Самъ Давидъ, при общемъ негодованiи, за вѣроломство поплатился своимъ удѣломъ и бѣжалъ въ Польшу. Послѣ этого Ростиславичамъ пришлось еще вести войну съ кiевскимъ княземъ Святополкомъ II, который успѣлъ завладѣтъ Волынью. Завязавшаяся борьба, въ которой Ростиславичамъ помогли половцы, окончилась страшнымъ пораженiемъ союзниковъ Святополка - мадьяръ подъ Перемышлемъ въ 1099 году. Перемышльская побѣда сильно упрочила положенiе Ростиславичей: она надолго остановила движенiе мадьяръ черезъ Карпаты и обезопасила Галичину со стороны Волыни. Зато менѣе удачны были войны Володаря съ Польшей. Володарь неоднократно дѣлалъ попытки напасть на польскiя земли, пока въ 1122 году не быль выданъ находившимся у него на службѣ полякомъ Петромъ Властомъ. Цѣною огромнаго выкупа и заключенiя постояннаго мира съ Польшей Володаръ получилъ свободу. Въ 1124 году умерли Володаръ и Василько. Ихъ дѣятельность имѣла большое значенiе для Галичины. Удачно отстаивая свои земли отъ притязаний поляковъ и мадьярь, они своей политикой, по отношенiю къ Волыни и Кiеву вывели Галичину изъ роли захолустной, кiевской волости и подготовили почву для превращенiя Галицкой Руси въ сильное и самостоятельное государство. Володимiрко-Володаревичъ (1124-1153) Дѣти Володаря (Ростиславъ и Володимiрко) и Василька (Юрiй и Иванъ) недолго прожили въ мирѣ. Въ послѣдовавшей усобицѣ одержалъ верхъ наиболѣе способный, предпрiимчивый и энергичный Володимiрко, постепенно обьединившiй въ своихъ рукахъ всю Галичину, съ новой, болѣе центральной, столицей въ Галичѣ. Послѣднимъ соперникомъ его и претендентомъ на владѣнiе Галичиной былъ сынъ Ростислава Володаревича - Иванъ, извѣстный въ исторiи подъ именемъ Берладника. Однако, его домогательства были безуспѣшны и ему пришлосъ удалиться изъ предѣловъ Галичины въ Молдавiю. Володимiрко успѣшно продолжалъ начатое старшими Ростиславичами устроенiе Галичины. Среди частыхъ, но не всегда удачныхъ, войнъ онъ неоднократно выходилъ изъ труднаго положенiя своимъ умѣнiемъ многоглаголати. Придерживаясъ традицiонной политики Ростиславичей, онъ много способствовалъ далънЪйшему освобожденiю Галичины изъ-подъ опеки Кiева. Препятствуя усиленiю кiевскихъ князей, онъ поддерживалъ ихъ соперниковъ князей черниговскихъ, а кромѣ того помогалъ суздальскому князю Юрiю въ его планахъ относительно Кiева. Не принимая особыхъ мѣръ противъ занятыхъ въ это время своими дѣлами поляковъ, Володимiрко вступилъ въ союзъ съ византiйскимъ императоромъ Мануиломъ противъ мадьяръ. Ловкiй и находчивый, но также вѣроломный ВолодимIрко является истиннымъ создателемъ Галицкого княжества. Ярославъ Осмомыслъ (1153-1187) Послѣ Володимiрка наслѣдовалъ его единственный сынъ Ярославъ Осмомыслъ (1153-1187), о которомъ лѣтописъ говоритъ: бѣ же князь мудръ и рѣченъ языкомъ и богобоинъ и милостыню сильну раздавашетъ, странныя любя и во всемъ законѣ ходя Божи. - Слово о полку Игоревѣ характеризуетъ Ярослава въ следующихъ словахъ: Галичкы ОсмоМыслѣ ЯроСлаве! Высоко сѣдиши на своемъ златокованнѣмъ столѣ. Подперъ горы Угорскыи своими желѣзными плъки, заступивъ королеви путь, затворивъ Дунаю ворота, меча бремены чрезъ облакы, суды рядя до Дуная. Грозы твоя по землямъ текуть, отворяеши Кiеву врата, стрѣляеши съ отня злата стола салтани за землями. Стрѣляй, господине, Кончака, поганого Кощея, за землю Рускую, за раны Игоревы, буего СвятъСлавлича! Ф.Ф. Аристов. Карпаты - общеславянская прародина http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_669.htm

Ять: Карпаты - общеславянская прародина Ту бо то дяехомо воспомiнь гуре Карпенсте Вопрос о том, каким образом проникло за Карпаты русское имя, является одним из самых сложных и малоразработанных вопросов русской исторической науки. Впервые обратил на это внимание ученых Н.И. Надеждин, который в своей Записке о путешествии по южно-славянским странам (Журнал Мин. Народного Просвещения 1842г., ч.34) писал следующее: До сих пор все изследования наших историков, этнографов и археологов обращались преимущественно, даже можно сказать исключительно, на Русь, заключающуюся в обширных пределах Российского государства. И здесь еще, особенное, впрочем весьма естественное предпочтение оказывалось Руси Северо-Восточной, основательнице настоящей славы и величия имени русского. ...Русь Юго-Западная, коей чистейшая и самообразнейшая часть уходит из пределов Российской Империи, простирается за Карпат до Дуная, во всю длину его течет по древней Паннонии - эта Русь едва удостаивалась мимоходного упоминания в предисловиях к Русским историям. Доходило даже до того, что сознание нашего кровного родства и единства с Юго-Западными нашими соименниками - сознание столь ясное и живое, как напр. во время Герберштейна, который всех Руссов признавал и называл равно Руссами - затмевалось совершенно в новейших бытописателях и изследователях, впрочем достойных всякого уважения своею ученостью и добросовестностью. Причина тому, очевидно, заключалась в ложном предубеждении, распространенном венгерцами, а вслед за ними и другими европейскими историками, кои, с нелепых слов безымянного нотаря короля Белы, повторяли в один голос, что Руссы венгерские увлечены за Карпат из нашей украины мадьярами, которые потом бросили их, как безполезную тягость, при пороге своего распространения в Паннонии. За тем еще позднейшее переселение Федора Кориатовича - из Подолии в Мункач - считалось второю эпохою, с которой Закарпатье наполнилось руссами. При таких предположениях попятно, что пребывание нынешних русняков в Венгрии признавалось недостойным занимать место в древней истории и археологии народа Русского. ...Я был точно того - же мнения, пока не познакомился лично с венгерскими русняками, с местностью их настоящих жилищ и окружных стран, с преданиями, искони существующими у карпато-руссов, равно как и с преданиями самых венгерцев и других окрестных народов, в их полноте и чистоте, из самых источников. Напротив того, теперь я убедился вполне, неопровержимыми доказательствовами, что русская стихия простиралась на Юго-Запад, по обе стороны Карпата, вплоть до Дуная, задолго до вторжения мадьяров в Панонию; что мадьяры: не привели сюда с собою руссов, а нашли их здесь, осилили, расположились жить и господствовать меж них, и таким образом разорвали то непосредственное соседство, в котором руссы, по свидетельству и наших отечественных и чужих преданий, находились некогда с сербами, хорватами и славяно-чехами. Доказательства, на коих основалось мое переубеждение суть: историческое, этнографическое, топографическое и даже лингвистическое. На сей раз упомяну об одном, у нас едва-ли известном факте, но которого важность чрезвычайна: в Трансильвании, в сокровеннейших ущельях Карпата, при истоке Ольты, между румынами, мадьяро-секлерами и саксами, находятся деревни, которые по cиe время называются Русскими, жители которых, на памяти ныне живущего поколения, говорили между собою по русски. т.е. Карпато-Русинским или что то же малороссийским языком! Никто не знает и не помнит, каким образом и когда образовались здесь эти оазисы: они, очевидно, отмыты от родного материка приливом мадьяров и немцев. Что можно сказать против этого живого вопиющего свидетельства? ...Какой новый свет открылся мне, когда я под моею путническою ногою, ощутил везде следы старой самородной Русской жизни на этом забытом нами пространстве Южно-Славянского Mиpa. Начало нашей истории, происхождение и смысл нашей древней летописи, разлитие благодатных лучей христианства в нашем Отечестве, путешествие к нам церковно-славянского языка, имевшего столь существенное влияние на наше умственное и литературное образование: все эти пункты, более или менее загадочные, более или менее сумрачные, прояснились. Я понимаю теперь, как наш достопочтенный Нестор мог говорить о разселении Славяно-Россов на севере с Дуная: это взял он не из преданий отдаленной древности, как думают обыкновенно, но из живого наглядного познания придунайской стороны, которая в его время, без сомнения еще ощутительно трепетала чистою Русскою жизнью. Я понимаю даже сказку о Кие, основателе Киева, которую многие из восторженнейших читателей древнего летописца считают басней, вымышленною из патриотического хвастовства. Понимаю известный список Русских городов дальних и ближних, сохранившийся при некоторых наших Летописях: эту загадку Сфинкса, которая до сих пор не находила еще счастливого Эдипа. Понимаю образование древней нашей Иерapхии, пугающее изследователей своею темнотою и недостоверностью: и проч. и проч. - После Н.И. Надеждина вопроса о русском имени на Карпатах касались: академик А.А. Куник, проф. В.И. Ламанский, немецкий ученый Рэслер, академик В.Г. Василевский, проф. А.А. Кочубинский и проф. Ф.И. Успенский. Обо всех этих попытках выяснения русского имени Угорской Руси. проф. И.П. Филевич в своем сочинении Угорская Русь и связанные с нею вопросы и задачи русской исторической науки (Варшава, 1894г., с.11-12) говорит следующее: Все это только отрывки и наброски: ничего не только цельного, но даже сколько нибудь определенного. В течение полувека после Надеждина разработка занимающего нас вопроса, собственно говоря, не подвинулась ни на шаг. Русская мысль боролась с норманистами под знаменем Руси поморской, роксолан, скифов и наконец готтов. Угорская Русь, ни разу не выступала на сцену прямо, но несомненно всегда скрывалась за кулисами, смущая своим именем спокойствие всех названных ученых партий, к решительным или умеренным сторонникам которых принадлежат у нас в настоящее время все представители русской исторической науки. Во взглядах на Угорскую Русь ученые до сих пор колеблются между двумя противоположными взглядами: ак. Кулика с одной и Надеждина с другой стороны. Существенная разница обоих взглядов заключается не в научном их обосновании, а так сказать, в научной обстановке и, пожалуй, в тоне, весьма решительном у норманнистов, и весьма робком у их противников. Упоминания об Угорской Руси находят, как мы видели, место лишь в примечаниях и приложениях. Специального изследования, посвященного вопросу о русском имени на Карпатах нет, и ученые упоминают об этом только по случаю, попутно -. С исчерпывающей полнотой этот же вопрос проф. И.П. Филевич разобрал в своем труде История древней Руси (Варшава, 1896г.), посвященном выяснению - связи Руси Карпатской с остальным русским миром (с.23). Ф.Ф. Аристов. Значение А.В. Духновича, как угро-русского историка. Русский архив. М., 1914, N5, кн.2, с.144-155 http://www.runivers.ru/gal/today.php?ID=450165 Иван Порфирьевич Филевич (1856-1913) - русский историк и публицист. Родился в семье сельского священника. Образование получал на историко-филологическом факультете Петербургского университета. В 1890 году защитил магистерскую диссертацию - Борьба Польши и Литвы-Руси за галицко-владимирское наследие. Дважды ездил в командировку в Австро-Венгрию, где ознакомился со свидетельствами о русском населении в Венгрии и Трансильвании, а также посетил предположительно русское поселение близ Германштадта. Материал, собранный во время поездок, послужил основой для докторской диссертации - История древней Руси. Т. I. Территория и население. Потом Филевич занялся изучением истории Карпатской Руси. В 1902 году он начал издавать Обзор новейшего периода галицко-русской жизни. 1772-1900...Филевич выступал против революционных и сепаратистских идей, в частности против украинского движения. Уделяя большое внимание изучению проблем малорусских окраин Империи, он пришёл к выводу, что главную опасность этого движения составляет не столько распространение идей сепаратизма среди народа, сколько его демонстративное значение для внешних врагов России. В 1912 году, в своём докладе на заседании петербургского Западно-русского общества на тему Украинофильство как фактор разложения России, Филевич предположил, что украинское движение может быть использовано Австрией в будущей войне против России Ф.Ф. Аристов. Карпаты - общеславянская прародина http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_669.htm

Ять: Карпаты - общеславянская прародина *** Иван Порфирьевич Филевич (1856-1913) - русский историк и публицист. Родился в семье сельского священника. Образование получал на историко-филологическом факультете Петербургского университета. В 1890 году защитил магистерскую диссертацию - «Борьба Польши и Литвы-Руси за галицко-владимирское наследие». Дважды ездил в командировку в Австро-Венгрию, где ознакомился со свидетельствами о русском населении в Венгрии и Трансильвании, а также посетил предположительно русское поселение близ Германштадта. Материал, собранный во время поездок, послужил основой для докторской диссертации - «История древней Руси. Т. I. Территория и население». Потом Филевич занялся изучением истории Карпатской Руси. В 1902 году он начал издавать «Обзор новейшего периода галицко-русской жизни. 1772–1900…». Филевич выступал против революционных и сепаратистских идей, в частности против украинского движения. Уделяя большое внимание изучению проблем малорусских окраин Империи, он пришёл к выводу, что главную опасность этого движения составляет не столько распространение идей сепаратизма среди народа, сколько его демонстративное значение для внешних врагов России. В 1912 году, в своём докладе на заседании петербургского Западно-русского общества на тему «Украинофильство как фактор разложения России», Филевич предположил, что украинское движение может быть использовано Австрией в будущей войне против России *** На далеком русском севере и поныне поют - о славном Волынце городе, красном Галиче, о князе Романе Митриевиче, о борьбе с степным Змеем-Горынычем, о Владимире Красном Солнышке, о тихом, синем Дунае... Памяти Н.И. Надеждина И.П. Филевич. История древней Руси И.П. Филевич. История древней Руси: Т.1. Варшава: тип. Ф. Черпака, 1896-1897 ...Под древней Русью мы разумеем ту часть славянского целого, с которою русское имя, как обозначение земли и народа, было наиболее крепко связано с самого начала исторической эпохи. В этом случае древняя Русь представляет для нас факт этнографический, как коллективное обозначение известной части славянских колен. Определить обьем этой части и взаимное отношение составляющих ее элементов - вот задача изследования, предлагаемого в настоящем вводном томе (Предисловие, с.IX) Автор. Варшава 29 фев. 1896 (Предисловие, с.X) ...Все отмеченнные указания на русский элемент в Карпатах и за Карпатами остались неизвестными русской науке, усердно продолжавшей скитания по отдаленному европейскому северу, северо- и юго-востоку. С 20-х годов вопрос о Карпатской Руси проникает и в нашу науку, на первый раз случайно и, по-видимому, мимолетно, но в действительности уже не сходит с ея страниц. Развитие этого вопроса в нашей науке весьма интересно и потому не лишне будет отметить главнейшие моменты. Такое разсмотрение во многом поможет уяснению обьема и характера самого вопроса, а следовательно, и предстоящей нам задачи. Впервые на него наткнулся П.И. Кеппен, попавший случайно в 1822 году в дунайское Залесье и нашедший там горсточку каких-то славян. - Он занялся даже ими, но затем забыл, хотя и отметил их в своем историческом плане ученого славянского путешествия, появившемся в «Библиографических Листах». Когда же через 20 лет подневольный житель Одессы, Н.И. Надеждин повторил путешествие Кеппена в Трансильванию (сведомый о его плане) и стал разыскивать тех славян, ему указали лишь одни свежие славянские могилы (А. Кочубинский. Дунайское Залесье. с.48). Таким образом научное преемство мысли о Карпатской Руси установляется несомненно от Кеппена к Надеждину. Но в этой цепи недостает еще одного звена - Венелина, который в Москве был представителем Карпатской Руси во плоти, и был, повидимому, в близких отношениях с Надеждиным (к Надеждину - первому - отправился Венелин из Университета, по получении аттестата. - Древн. и нын. Словене. Биография Венелина. с.49). Нельзя допустить, чтобы угро-русс не разсказывал Надеждину о своей родине, как равно нельзя допустить, чтобы Надеждин не интересовался этими разсказами. Быть может, Надеждину была даже известна венелинская рукопись об Угорской Руси, если, даже на взгляд акад. Куника, замечания Венелина об Угорской Руси представляют «единственное сносное из всех его писаний». Мы склонны приписать знаменитому Гуце (такова действительная фамилия Ю.И. Венелина) некоторую долю влияния в том, что славянские могилы в Трансильвании не оказались для Надеждина немыми. 25 марта 1839 умер в Москве представитель Карпатской Руси; к 40-м годам относятся блестящие статьи Н.И. Надеждина по вопросу о началах русского имени и русского племени и о значении Карпат в этих отношениях. В торжественном заседании Одесского общества любителей истории и древностей 4-го февраля 1840г. Надеждин произнес речь, в которой указал предстоящие обществу научные задачи: изучать Новороссию не только в мертвых и немых ея остатках, которыми усыпана поверхность, упитаны недра наших степей, но и в дышащих, говорящих памятниках национальности народов, жизнью которых наполнялись эти степи (Торжеств. заседание. Одесса 1840, с.34). Не малая роль, по мнению Надеждина, принадлежала здесь с отдаленной древности и русскому племени. Надеждин вкратце проследил эту роль, развернув перед слушателями картину, исторически обоснованный фон которой - IX в. - теряется в «сером мраке, окружающем колыбель первоначального заселения Европы». Обозрев громадное пространство от гирл Дуная до устья Риона, от хребта Балканского до хребта Кавказского, Надеждин закончил указанием на особенно важное значение Дуная в исторической жизни нашего племени. Через два года, вернувшись из путешествия по славянским землям, Надеждин прочитал в торжественном заседании того же общества (22 марта 1922) свой Отчет о путешествии. Здесь он открывал русской науке новый мир славянского юга, связанный с русским югом неразрывными историческими связями с древнейших времен, но к сожалению, до сих пор у нас русских не только совсем неизвестный, но даже считавшийся как бы недостойным известности. (с.7-9) Важные указания на постепенное образование Руси Надеждин представил в своей знаменитой речи 4 февр. 1840г. в одесском обществе; но это была речь, а не изследование. Надеждин писал ее, правда, «своего ради отечества русския земли», как обозначено в эпиграфе, но скорее ad monendi, чем docendi gratia (т.е. ради упоминания, а не изучения). Мы видели уже, что, начав с дальнего востока - с Подкавказья, Надеждин неуклонно влечется к Дунаю, к тому Дунаю, который доныне по всему безпредельному пространству земли русской величается родным Дунаем. След русской жизни, трепетание русского духа, отзвук русского имени, где бы ни замечались, ни с какой, однако, территорией не казались Надеждину так органически связанными, как с дунайско-карпатской. Только здесь мог представлять себе Надеждин русское племя в связи с славянском родом, в той связи, на которую так ясно указывает начальная летопись и живо сохранили до сих пор предания народные. Здесь и нигде более! Надеждин высказал это не только с необыкновенной силой убеждения, но и указал путь, которым факт этот может быть констатирован научно. - Географическая номеклатура не только сопредельных с нами Молдавии и Валахии, но даже Трансильвании и Венгрии, почти вплоть до Дуная во всю длину течения его по Паннонии, под толстым слоем румынского и мадьярского наноса, скрывает основной кряж - мало того славянский - собственно и именно русский! Развить это - смею сказать - неожиданное, для нас особенно драгоценное, я предоставляю времени и времени, находя, что в таком щекотливом пункте, больше чем где либо, должна иметь приложение мудрая речь стариков: festina lente (т.е. спеши медленно). (Отчет, 545). (с.36-37) И.П. Филевич. История древней Руси: Т.1. Варшава: тип. Ф. Черпака, 1896-1897. с.383 http://feb-web.ru/feb/izvest/1896/02/962-392.htm http://rapidshare.com/files/158252440/Filevich_I_Istoriya_drevnej_Rusi_01_1896.pdf 13.4Мб Галичкы ОсмоМыслѣ ЯроСлаве! Высоко сѣдиши на своемъ златокованнѣмъ столѣ. Подперъ горы Угорскыи своими желѣзными плъки, заступивъ королеви путь, затворивъ Дунаю ворота, меча бремены чрезъ облакы, суды рядя до Дуная. Грозы твоя по землямъ текуть, отворяеши Кiеву врата, стрѣляеши съ отня злата стола салтани за землями. Стрѣляй, господине, Кончака, поганого Кощея, за землю Рускую, за раны Игоревы, буего СвятъСлавлича! Ф.Ф. Аристов. Карпаты - общеславянская прародина http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_669.htm

Ять: Утреня Слва Отще бо наш есен да Вожде Пожещемо Тi Бъже якосе намо деяцешi суру пiтi смьртну а на врзi грендешешi а тоя бiяшешi мещем Твоем мовленом Згоу а свѣнтем мрщiшi ощесы а анъщ на не натенчаше абы сiан знещентi то оубо Пероуну А то мовленхом сен яко нь c не збавiтiхомсе врзi грябѣ I да iнде тоi ден яко хщешi Ты а зобыхiмо упрензвенщещi а гръмiтi на ны А то бысте сiла Тва на нь поля оплоднящi а грьм i дежде лiящетiсе на онь I тьму семы блазi яко iдехом по вълi Твоеi ...Азъ бо утреня Слва Тi ренщена iмах А тако рцемо яко блг есь а подтащ благ нашiх ...упръщеная оны суте як овця утещашут ...да iмешi ны ве всi днi А да будехом Тi вiрнi i до конце славы Твоея ...Отще бо наш есен да Вожде А да бендiщi тако во сi днi ...Жьртву Тi првiхом овщане бращно А тако поем слву а велiкоща Твоя

Ять: Украинские вожди в Буковине перед первой мировой войной *** Итак, как в Галичине, так и в Буковине, во главе украинского движения не были украинцы. В Галичине главой был поляк, граф Шептыцкий, а в Буковине - румын фон Вассилко *** Невольно возникает вопрос: Каким образом Василько так сильно влиял на украинское движение в Буковине и в каком направлении? Ответ на это прост. Направления у Василька не было никакого. Он только старался раздобыть побольше денег. Пользуясь своими личными связями в высоких сферах, он шантажировал Вену русской опасностью. А. Геровский. Укранизация Галичины и Буковины. Галерея украинский вождей в Австрии (Украинские вожди в Буковине перед первой мировой войной). Свободное Слово Карпатской Руси, 1960 (19-20, 21-22, 23-24) http://www.angelfire.com/nt/oboguev/images/cr5.htm Всем известно, что русское население Буковины исстари считало себя русским и не имело никакого понятия о том, что существует какая то украинская нация и что они должны превратится в украинцев и больше не называть ни себя, ни своего языка русскими. Когда, в конце прошлого столетия (XIX), пришлые галичане начали пропагандировать в Буковине идею сепаратизма, они в начале, в течение нескольких десятилетий, не смели называть ни себя, ни свой новый литературный язык украинским, но называли себя и свой язык руским (через одно с). Все русские буковинцы сочли это польской интригой. В этом сознается даже Українська Енцикльопедія. Во главе этой пропаганды стояли два украинских великана: профессор черновецкого университета Стефан Смаль-Стоцкий, человек без какой либо научной квалификации, получивший место профессора на основании письменного обязательства, хранящегося в архиве черновецкого австрийского губернатора, что он обязуется в случае своего назначения профессором рутенского языка, пропагандировать научную точку зрения, что рутенский язык - самостоятельный язык, а не наречие русского языка. Только несколько лет после своего назначения он написал при помощи профессора романских языков, Гаргнера, мизерную грамматику, заглавие которой было «Руска грамматика». Впоследствии, незадолго до первой мировой войны, он попал под суд за растрату нескольких миллионов крон, которую он совершил, будучи председателем Селянской Кассы. Только мировая война спасла его от тюрьмы. Иным украинским великаном в Буковине был Николай фон Вассилко, отец которого был румын, а мать румынская армянка. Николай фон Вассилко не зная ни слова ни по-русски, ни по украински, но это не помешало ему сделаться вождем буковинской Украины и быть избранным в австрийский парламент и буковинский сойм в чисто русском Путиловском округе. Вассилко воспитывался в Терезиануме вместе с австрийскими аристократами и членами габсбургской династии. Благодаря этому у него были большие связи. К тому же он был сын богатых родителей. Имение его отца оценивалось в несколько миллионов крон. Он был единственный сын, родители его умерли рано. Когда ему стукнуло двадцать четыре года, он унаследовал имение отца и прокутил его в течение нескольких лет в Вене вместе со своими высокопоставленными приятелями. Оставшись без гроша, он решил заняться политикой. Сперва он предложил услуги своим румынам, но они, зная Вассилко, их не приняли. Затем он предложил свои услуги русскому консулу в Черновцах, обещая за плату в пятьдесят тысяч не то крон, не то рублей, работать в пользу России. Но и там он получил отказ. В конце концов он решил превратиться в украинца и в конечном итоге вместе со Смаль-Стоцким составил дуумвират, который, по словам украинской энциклопедии, руководил всем украинским движением в Буковине. Как выяснило судебное следствие, Вассилко был тоже причастен к растрате миллионов Селянской Кассы. В это дело были замешаны, по словам украинской энциклопедии, тоже почти все украинские интеллигенты в Буковине. (Украінська Енцикльопедія, том III, с.678). В дуумвирате решающее значение имел фон Вассилко вследствие своих связей в высочайших сферах Вены. Что Стоцкий был весьма недоволен своей второстепенной ролью в дуумвирате, было общеизвестной тайной. Но он волей-неволей должен был подчиняться. Итак, как в Галичине, так и в Буковине, во главе украинского движения не были украинцы. В Галичине главой был поляк, граф Шептыцкий, а в Буковине - румын фон Вассилко. Как же случилось, что накануне первой мировой войны уже было много интеллигентов и полуинтеллигентов самостийников, хотя их родители все еще называли себя русскими?... А. Геровский (1883-1972). Украинизация Буковины http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_737.htm

Ять: Украинизация Галичины Вiергунь бо можащеть о хлiабе даящете со iмяхомь нуже нашiе I молiхомь о те Се бо Ондере iмiяхомь якевь iе iнь Парунець I се вержде врзе на хрбетеще i такожде отрще главы iе i жещеть о небы i кiдь нiе о моря i пуще Вергун ведь может с хлябей дать, в чем нужда наша. И молимся о том. Вот ведь, Ондер есть у нас, Который есть по-другому Перунец. И вот, повергает Он врагов на хребетища, а также отрывает головы их, и говорит с неба, и кидает их на море и пущи (перевод Н. Слатина) Н.В. Слатин. Влескнига II: Исходные тексты. Буквальный перевод. Перевод с древнерусского, подготовка древнего текста, примечания: Омск, 2006. 496c. http://vleskniga.com/vleskniga-ii/ Vleskniga II.pdf 1.735Мб Этнографическая карта составленная Д.Н. Вергуном ...Но между Галичиной и Галицией - большая разница. Галичина это только восточная область Галиции, которая среди коронных земель бывшей Австро-Венгрии носила пышное название: Галиция и Лодомерия (испорченная Владимирия) с великим княжеством краковским и княжеством освенцинским и заторским -. Вот что такое Галиция в географическом смысле. Это австрийское месиво из древней Червонной Руси и краковской Малой Польши. Когда обе части размежуются, в духе воззваний верховного главнокомандующего к полякам и русским, тогда только никто не будет смешивать Галичины с Галицией и станут отличать понятия - галицкий (т.е. галичский) от прилагательного - галицийский (с.53-54) Д.Н. Вергун. Что такое Галиция? Петроград. 1915, 65с. http://www.ukrstor.com/galizia.html#galizia_rusgaliz 1.713Мб http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_708.htm *** Такова краткая история происков Ватикана, поляков и немцев в насаждении ими украинства на Карпатах среди издревле русского населения Червоной Руси Весь трагизм галицких украинцев состоит в том, что они хотят присоединить Великую Украину, 35 мил., к маленькой Западной Украине, (так они стали называть после первой мировой войны Галичину) - 4 миллиона, т.е., выражаясь образно, хотят пришить кожух к гузику (пуговице), а не гузик к кожуху. Да и эти четыре миллиона галичан нужно разделить надвое. Более или менее половина из них, т.е. те, которых полякам и немцам не удалось перевести в украинство, считают себя издревле русскими, не украинцами, и к этому термину, как чужому и навязанному насильно, они относятся с омерзением. Они всегда стремились к объединению не с Украиной, а с Россией, как с Русью, с которой они жили одной государственной и культурной жизнью до неволи. Из других двух миллионов галичан, называющих себя термином, насильно внедряемым немцами, поляками и Ватиканом, нужно отнять порядочный миллион несознательных и малосознательных украинцев, не фанатиков, которые, если им так скажут, будут называть себя опять рускими или русинами. Остается всего около полмиллиона завзятущих галичан, которые стремятся привить свое украинство (то есть ненависть к России и всему русскому) 35-ти миллионам русских людей Южной России и с помощью этой ненависти создать новый народ, литературный язык и государство. Здесь будет уместно изложить вкратце историю украинизации поляками, а затем немцами Галицкой (Червонной) Руси, о которой украинцы умалчивают, а мир о ней почти не знает. После раздела старой Польши в 1772г. и присоединения Галичины к Австрии и после неудавшихся польских восстаний в России в 1830 и 1863г.г. и Австрии (в 1848г.) с целью восстановления польского государства, польская шляхта Галичины, состоявшая из владельцев крупных латифундий, заявила свое верноподданничество Францу Иосифу (пресловутое: Пржи тобе стоимы и стаць хцемы!) и в награду получила полную власть над всей Галичиной, русской ее частью (Получивши при первом разделе Польши ту часть Речи Посполитой, которая впоследствии была известна под названием Галиция, австрийское правительство создало из нее отдельную провинцию под названием Королевство Галицкое и Владимирское (Koenigreih Galizien und Lodomerien). Две трети этой территории были заселены коренным русским населением). Получив такую власть, поляки и их иезуитское духовенство продолжали, как и в старой Польше, полонизировать и окатоличивать коренное русское население края. По их внушению, австрийские власти неоднократно пытались уничтожить слово русский, которым с незапамятных времен называло себя население Галичины, придумывая для него разные другие названия. В этом отношении особенно прославился наместник Галичины - граф Голуховский, известный руссоед. В 60-ых годах прошлого столетия поляки пытались уничтожить кириллицу и ввести вместо нее для русского населения латинскую азбуку. Но бурные протесты и чуть ли не восстание русского населения устрашили центральное венское правительство, и польские политические махеры принуждены были отказаться от своего плана отделить русский галицкий народ от остального русского мира. Дух национального сепаратизма и ненависти к России поляки постоянно поддерживали среди русского населения Галичины, особенно среди ее интеллигенции, лаская и наделяя теплыми местечками тех из них, которые согласны были ненавидеть москалей, и преследуя тех, кто ратовал за Русь и православие (наделавший шум в 80-ых годах процесс против Ольги Грабарь и свящ. И. Наумовича) (После покушения на жизнь А. Добрянского в Ужгороде, организованного мадьярами, он переселился со своей дочерью Ольгой Грабарь во Львов, где тогда проживала другая дочь его - Алексия Геровская. К нему во Львов начали приезжать русские галичане, в особенности униатские священники, из которых многие впоследствии переписывались с ним. Ольга Грабарь исполнила роль секретарши при своем отце, и большинство писем было написано ее рукою. Пишущих машинок в то время еще не было. Когда один из священников - о. Наумович открыто перешел со своим приходом в православие и отрекся от папы, то австрийское правительство объявило это государственной изменой. Добрянского, его дочь Ольгу Грабарь и о. Наумовича посадили во Львове в тюрьму, в которой они просидели шесть месяцев. Суд присяжных оправдал их, но Добрянского сослали после этого сначала в Вену, а затем в далекий Тироль (город Инсбрук)). В 70-ых годах поляки начали прививать чувство национального сепаратизма и галицко-русскому сельскому населению - крестьянству, учредив для него во Львове с помощью вышеупомянутой т.н. интеллигенции, общество Просвита, которое стало издавать популярные книжечки злобно сепаратистического-руссофобского содержания. Чтобы противодействовать работе поляков, галичане в противовес Просвите создали Общество имени Михаила Качковского. Таким образом в 70-ых годах начался раскол. В 1890 году два галицко-русских депутата галицкого сейма - Ю. Романчук и А. Вахнянин - объявили с сеймовой трибуны, от имени представляемого ими населения Галичины, что народ, населяющий ее - не русский, а особый, украинский. Поляки и немцы не раз уже и раньше пытались найти среди русских депутатов людей, которые провозгласили бы галичан особым, отдельным от русского, народом, но не находили никого, кто решился бы на такую очевидную бессмыслицу, на измену горячо в Галичине любимой Руси. Романчук и Вахнянин были преподавателями русской (с одним с) гимназии во Львове. В молодости они были горячими русскими патриотами. Вахнянин, будучи композитором, писал пламенную музыку к патриотическим русским боевым песням (Ура! На бой, орлы, за нашу Русь святую!) До конца 19-го ст. термины украинец, украинский были употребляемы только кучкой украинствующих галицко-русских интеллигентов. Народ не имел о них никакого понятия, зная лишь тысячелетние названия - Русь, русский, русин, землю свою называл русской и язык свой - русским. Официально слово русский писалось с одним с, для того чтобы отличить его от правильного начертания с двумя с, употребляемого в России. Нового правописания (без букв - ять, ы, ъ) в галицко-русском наречии до этого времени не было. Все журналы, газеты и книги, даже украинствующих, печатались по-русски (галицким наречием), старым правописанием. На ряде кафедр Львовского университета преподавание велось на руском языке, гимназии назывались рускими, в них преподавали руску историю и руский язык, читали рускую литературу. С 1890 года, после декларации Романчука и Вахнянина, все это исчезает, как бы по мановению волшебной палочки. Вводится в школах, судах и во всех ведомствах новое правописание. Издания украинствующих переходят на новое правописание, старые руские школьные учебники изымаются, и вместо них вводятся книги с новым правописанием. В учебнике литературы на первом месте помещается в искаженном переводе на галицко-русское наречие монография М. Костомарова: Две русские народности, где слова Малороссия, Южная Русь заменяются термином Украина и где подчеркивается, что москали похитили у малороссов имя Русь, что с тех пор они остались как бы без имени, и им пришлось искать другое название. По всей Галичине распространяется литература об угнетении украинцев москалями. Оргия насаждения украинства и ненависти к России разыгрывается вовсю. Россия, строго хранящая принципы невмешательства в дела других государств, ни словом не реагировала в Вене на польско-немецкие проделки, открыто направленные против русского народа. Галичина стала Пиемонтом украинства. Возглавлять этот Пиемонт приглашается из Киева Михаил Грушевский. Для него во Львовском университете учреждают кафедру украинской истории и поручают ему составить историю Украины и никогда не существовавшего и не существующего украинского народа. В награду и благодарность за это каиново дело Грушевский получает от народа виллу-дом и именуется батьком и гетманом. Со стороны украинствующих начинают сыпаться клевета и доносы на русских галичан, за что доносчики получают от правительства теплые места и щедро снабжаются австрийскими кронами и немецкими марками. Тех, кто остаются русскими и не переходят в украинство, обвиняют в том, что они получают царские рубли. Ко всем передовым русским людям приставляются сыщики, но им ни разу не удается перехватить эти рубли для вещественного доказательства. Население Галичины на собраниях и в печати протестует против нового названия и нового правописания. Посылаются записки и делегации с протестами к краевому и центральному правительствам, но ничего не помогает: народ, мол, устами своих представителей в сейме потребовал этого. Насаждение украинства по деревням идет туго, и оно почти не принимается. Народ держится крепко своего тысячелетнего названия. В русские села посылаются исключительно учителя украинофилы, а учителей с русскими убеждениями оставляют без мест. Надобно заметить следующее: когда поляки увидели, что немцы хватились за их изобретение украинский и насаждают его для своих целей, они пошли против этого термина и не допускали его официально ни в школах, ни в ведомствах, и держались этого даже в новой Польше, употребляя название руский или русинский. Русское униатское духовенство (священники были с университетским образованием) было чрезвычайно любимо и уважаемо народом, так как оно всегда возглавляло борьбу за Русь и русскую веру, и за улучшение его материального положения, было его вождем, помощником, учителем и утешителем во всех скорбях и страданиях в тяжелой неволе. Ватикан и поляки решают уничтожить это духовенство. Для этой цели возглавляют они русскую униатскую церковь поляком - графом Шептыцким, возвысив его в сан митрополита. Мечтая стать униатским патриархом Великой Украины от Кавказа до Карпат после разгрома России и перевода всех русских людей Южной Руси в унию, Шептыцкий относился с нерадивостью к миссии, для которой наметили его поляки, в планы которых вовсе не входило создание Украины под Габсбургами или Гогенцолернами, а исключительно ополячение русского населения для будущей Польши. Он отдался со всей пылкостью молодости (ему было всего 35 лет, когда его сделали митрополитом) служению Австрии, Германии и Ватикану для осуществления плана разгрома России и мечты о патриаршестве. Тщеславный и честолюбивый, Шептыцкий служил им, нужно признать, всею душою. Несмотря на свой высокий сан, он, переодетый в штатского с подложным паспортом не раз пробирался в Россию, где с украинствующими помещиками и интеллигентами подготовлял вторжение Австро-Венгрии и Германии на Украину, о чем он лично докладывал Францу-Иосифу, как его тайный советник по украинским делам, а секретно от него сообщал о сем и германским властям, как это было обнаружено в 1915г. во время обыска русской разведкой его палаты во Львове, где между другими компрометирующими документами была найдена и копия его записки Вильгельму II-му о прогрессе украинского движения в России. Мечтательный и жадный к титулам и власти, граф пытаясь прибавить к будущему титулу патриарха титул кардинала, часто ездил в Рим, где он услаждал слух Ватикана своими россказнями о недалеком разгроме схизматической России и о присоединении к св. Престолу под скипетром Его Апостольского Величества Императора Франца-Иосифа 35 миллионов украинских овечек. Но польские шлягуны-магнаты и польские иезуиты, имевшие влияние в Ватикане, мстя Шептицкому за ослушание, не допустили возвышения его в кардиналы. После создания новой Польши и присоединения к ней Галичины, Шептицкий, надеясь на Гитлера, не переставал мечтать о патриаршестве и ратовал, как и прежде, за разгром России. Но по велению карающего рока, все его идеи, идеалы, мечты и грезы потерпели полное и страшное крушение. С появлением Красной Армии в восточной Галичине, он, разбитый параличем, 75-тилетний старик лишился сразу всех титулов, и настоящих и будущих, и терпит великие страсти уже на сем белом свете в наказание за свои тяжкие прегрешения против Руси. В русской истории его имя будет стоять рядом с именем Поция, Терлецкого, Кунцевича и Мазепы. Возвращаясь к насаждению украинства в Галичине, нужно отметить, что с назначением Шептыцкого главой униатской церкви прием в духовные семинарии юношей русских убеждений прекращается. Из этих семинарий выходят священниками заядлые политиканы-фанатики, которых народ назвал попиками. С церковного амвона они, делая свое каиново дело, внушают народу новую украинскую идею, всячески стараются снискать для нее сторонников и сеют вражду в деревне. Народ противится, просит епископов сместить их, бойкотирует богослужения, но епископы молчат, депутаций не принимают, а на прошения не отвечают. Учитель и попик мало-помалу делают свое дело: часть молодежи переходит на их сторону, и в деревне вспыхивает открытая вражда и доходит до схваток, иногда кровопролитных. В одних и тех же семьях одни дети остаются русскими, другие считают себя украинцами. Смута и вражда проникают не только в деревню, но и в отдельные хаты. Малосознательных жителей деревни попики постепенно прибирают к своим рукам. Начинается вражда и борьба между соседними деревнями: одни другим разбивают народные собрания и торжества, уничтожают народное имущество (народные дома, памятники - среди них памятник Пушкину в деревне Заболотовцы). Массовые кровопролитные схватки и убийства учащаются. Церковные и светские власти на стороне воинствующих попиков. Русские деревни не находят нигде помощи. Чтобы избавиться от попиков, многие из униатства возвращаются в православие и призывают православных священников. Австрийские законы предоставляли полную свободу вероисповедания, о перемене его следовало только заявить административным властям. Но православные богослужения разгоняются жандармами, православные священники арестовываются и им предъявляется обвинение в государственной измене. Клевета о царских рублях не сходит со столбцов украинофильской печати. Русских галичан обвиняют в ретроградстве и т.п., тогда, как сами клеветники украинофилы, пользуясь щедрой государственной помощью, отличались звериным национализмом и готовились посадить на престол Украины судившегося после войны за обман во Франции - пресловутого Габсбурга Василя Вышиваного. Россия и дальше молчит: Дескать, не ее дело вмешиваться во внутренне дела другого государства. Галицко-русские интеллигенты, чтобы удержать фронт в этой неравной борьбе, чтобы содержать свою преследуемую конфискациями прессу и свои общества, облагают себя податью во сто корон и свыше ежемесячно и собирают среди крестьянства средства с помощью так называемой лавины-подати. Против украинской пропаганды решительнее всех реагировала галицко-русская студенческая молодежь. Она выступила против украинской Новой Эры открытым движением - Новым курсом. Галицко-русские народные и политические деятели опасаясь усиления террора, вели все время консервативную, осторожную и примирительную политику с поляками и с австрийскими властями. Чтоб не дразнить ни одних, ни других, они придерживались в правописании официального термина руский (с одним с) и всячески пытались замаскировать свои настоящие русские чувства, говоря молодежи: будьте русским в сердцах, но никому об этом не говорите, а то нас сотрут с лица земли. Россия никогда не заступалась за Галичину и никогда не заступится. Если мы будем открыто кричать о национальном единстве русского народа, Русь в Галичине погибнет навеки. Хотя вся интеллигенция знала русский литературный язык, выписывая из России книги, журналы и газеты, но по вышеуказанной причине не употребляла его в разговоре. Разговорным языком у нее было местное наречие. По этой же причине и книги и газеты издавались ею на странном языке - язычии, как его в насмешку называли, т.е. на галицко-русском наречии с примесью русских литературных и церковнославянских слов, чтобы таким образом угодить и Руси и не дразнить чистым литературным языком властей. Словом, ставили свечу и Богу и черту огарок. Молодежь, особенно университетская, не раз протестовала против этих заячьих русских чувств своих отцов и пытались открыто говорить о национальном и культурном единстве всех русских племен, но отцы всегда как то успевали подавлять эти рвущиеся наружу стремления детей. Молодежь раньше изучала русский литературный язык в своих студенческих обществах без боязни, открыто и тайно организовала уроки этого языка для гимназистов в бурсах (общежитиях) и издавала свои газеты и журнал на чистом литературном языке. После Новой Эры в ответ на украинизацию деревни, студенты стали учить литературному языку и крестьян. На сельских торжествах парни и девушки декламировали стихотворения не только своих галицких поэтов, но и Пушкина, Лермонтова, Некрасова, Майкова и др. По деревням ставили памятники Пушкину. Член Государственной думы, граф В.А. Бобринский, возвращаясь со Славянского Съезда в Праге через Галичину с галицкими делегатами этого съезда, на котором он с ними познакомился, и присутствуя на одном из таких крестьянских торжеств в деревне, расплакался, говоря: Я не знал, что за границей России существует настоящая святая Русь, живущая в неописуемом угнетении, тут же, под боком своей сестры Великой России. Я - Колумб, я открыл Америку. Но когда с Новой Эрой оргия насаждения украинства немцами, поляками и Ватиканом разбушевалась во всю, русская галицкая молодежь не выдержала и взбунтовалась против замаскированной политики своих стариков: Дети пошли против своих отцов. Этот бунт известен в истории Галицкой Руси под названием Нового Курса, а зачинщики и сторонники его под кличкой новокурсников. Новый Курс был следствием украинофилъекой Новой Эры и явился для нее разрушительным тараном. Студенты бросились в народ: созывали веча и открыто стали на них провозглашать национальное и культурное единство с Россией. Русское крестьянство стало сразу на их сторону, и через некоторое время примкнули к ним две третьих галицко-русской интеллигенции и отцов. Употребляемый до тех пор сине-желтый галицко-русский флаг был заменен носившимся раньше под полой трехцветным бело-сине-красным, а главным предметом всех народных собраний и торжеств по городам и деревням было национальное и культурное единство с Россией. Также были учреждены для проповедывания новокурсных идей ежедневная газета (Прикарпатская Русь) на литературном языке и популярный еженедельник (Голос Народа) для крестьянства на галицко-русском наречии против издаваемых отцовских - ежедневной газеты на язычии Галичанина и еженедельника для народа (Русского Слова); последние вскоре зачахли и прекратили свое существование. В течение года Новый Курс поглотил почти всю галицко-русскую интеллигенцию и крестьянство и воцарился повсеместно. Литературный язык употреблялся теперь не только в печати, но и открыто сделался разговорным языком галицко-русской интеллигенции. Возвратившийся в Россию, гр. В.А. Бобринский поднял шум о положении дел в Галичине. У русских властей он не имел успеха, а либеральная и левая пресса тоже не поддержала его только потому, что он был в Думе правый, и как бы по указке, единодушно отнеслась к делу враждебно, считая русских галичан националистами, ретдоградами, а украинофилов либералами, прогрессистами (!). Не находя нигде поддержки, граф Бобринский организовал с помощью разбирающихся в Галицких делах русских людей в С. Петербурге и Киеве Галицко-русские общества, которые начали собирать средства на помощь Прикарпатской Руси. Это были первые ( и не царские) рубли, которые Галичина стала получать от своих братьев в России. Но средства эти были скудны, и все они шли на помощь по содержанию гимназических общежитии (бурс), в которые принимались талантливые мальчики бедных крестьян на полное содержание. Новый Курс захватил австрийские власти врасплох. Согласно австрийской конституции, они не могли прямо и открыто выступать против него, да и это не возможно было сделать из-за многочисленности государственных изменников. Раньше, когда обнаруживались такие преступления у нескольких лиц, их судили, сажали в тюрьму. Теперь же все свершилось вдруг, и нужно было иметь дело с сотнями тысяч изменников, государственную измену которых невозможно было доказать. Но власти не дремали и выжидали случая, чтобы было за что зацепиться и подготовляли целый ряд процессов о шпионстве, из коих первый начался в 1913 году накануне мировой войны. Между тем, они преследовали проявление русского духа намеченными заранее мерами. Чтобы оказать помощь попикам и учителям украинофилам, власти решают ударить по крестьянскому карману. Они обильно снабжают кооперативы украинофилов деньгами, которые через посредство райфайзенских касс даются взаймы по деревням только своим приверженцам. Крестьяне, не желающие называть себя украинцами, займов не получают. В отчаянии деятели русских галичан бросаются за помощью к чехам, и по ходатайству Крамаржка и Клофача (Масарик был врагом русских вообще и в парламенте всегда поддерживал украинофилов) получают в Живностенском Банке кредиты для своих кооперативов (Самый большой чешский банк - Центральный Банк Чешских Сберегательных Касс - давал многомиллионные займы только украинским кооперативам). Выборы в сейм и парламент сопровождаются террором, насилиями и убийством жандармами русских крестьян. Украинофилы пользуются на выборах и моральной и финансовой поддержкой власти. Имя избранного громадным большинством галицко-русского депутата при подсчете голосов просто вычеркивается и избранным объявляется кандидат украинофил, получивший менее половины голосов. Борьба русских с украинофилами усиливается из года в год и продолжается под страшным террором вплоть до мировой войны, - войны немецкого мира со славянством, к которой Германия и Австро-Венгрия готовились десятки лет, в связи с чем ими и насаждался украинский сепаратизм и ненависть к России среди искони русского населения в Галичине. Россия очнулась и открыла глаза на происходящее в Червонной Руси только накануне войны, когда во Львове начался нашумевший на всю Европу чудовищный процесс о государственной измене и шпионстве против двух галицко-русских интеллигентов (Бендасюка и Колдры) и двух православных священников (Сандовича и Гудимы). На этот процесс нежданно явились пять депутатов государственной Думы всех оттенков (среди них и настоящий украинец - депутат Макогон) и они, войдя в зал публично, во время заседания суда, поклонились до земли сидящим на скамьях подсудимых, со словами: Целуем ваши вериги! Подсудимые были оправданы присяжными заседателями, несмотря на то, что председательствующий судья в своей напутственной речи заседателям, очевидно по указанию свыше, не скрывал надежды на то, что будет вынесен обвинительный приговор. В самом начале этой войны австрийские власти арестуют почти всю русскую интеллигенцию Галичины и тысячи передовых крестьян по спискам, вперед заготовленным и переданным административным и военным властям украинофилами (сельскими учителями и попиками) с благословения преусердного митрополита графа Шептыцкого и его епископов. Арестованных водят из тюрьмы в тюрьму группами и по пути на улицах городов их избивают натравленные толпы подонков и солдатчины. В Перемышле озверелые солдаты изрубили на улице большую партию русских людей. За арестованных и избиваемых русских священников добровольно заступаются епископы католики: польский и армянский, а униатские епископы во главе с Шептыцким, несмотря на просьбы жен и детей, отказывают в защите своим русским галицким священникам. Этого нужно было ожидать: они же их предали на убиение. Арестованных вывозят вглубь Австрии в концентрационные лагеря, где несчастные мученики тысячами гибнут от голода и тифа. Самые передовые деятели после процесса о государственной измене в Вене, приговариваются к смертной казни и только заступничество испанского короля Альфонса спасает их от виселицы. В отместку за свои неудачи на русском фронте, улепетывающие австрийские войска убивают и вешают по деревням тысячи русских галицких крестьян. Австрийские солдаты носят в ранцах готовые петли и где попало: на деревьях, в хатах, в сараях, - вешают всех крестьян, на кого доносят украинофилы, за то, что они считают себя русскими. Галицкая Русь превратилась в исполинскую страшную Голгофу, поросла тысячами виселиц, на которых мученически погибали русские люди только за то, что они не хотели переменить свое тысячелетнее название. Эти зверства и мучения с иллюстрациями, документами и точными описаниями увековечены основанным после войны Талергофским Комитетом во Львове, издавшим их в нескольких томах. Такова краткая история происков Ватикана, поляков и немцев в насаждении ими украинства на Карпатах среди издревле русского населения Червоной Руси. Украинское движение в Галичине под руководством Германии продолжалось и после первой мировой войны. В это время появился для нее новый термин - Западная (Захiдня) Украина, в которой была организована тайная военная организация (УВО), превратившаяся впоследствии в организацию украинских националистов (ОУН). Борьба по городам и деревням между русскими и самостийниками, несмотря на ужасные притеснения Польшей одних и других, продолжалась, как и раньше, но уже без крика о рублях. Возвратившиеся из австрийских концентрационных лагерей русские интеллигенты и крестьяне бесстрашно отстаивали свое русское имя и Русь. Уважат ли Советы историю Галичины и, памятуя, что ее имя не Украина, а Русь, не будут ли мешать, как это делали поляки, немцы и Ватикан, оставшемуся в ней страстотерпцу русскому населению жить своей русской жизнью, или же поощряя и дальше искусственно созданный сепаратизм, утвердят за ней неестественное, неисторическое и подложное новое имя и доконают русских галичан для вящей радости разъединителей русского народа и всего славянства, - покажет недалекое будущее. Илья Иванович Тёрох (1880-1942; публиковался также как Терох, Терех, Цьорох. Статья опубликована после смерти автора) И. Терох (1880-1942). Украинизация Галичины. Свободное слово Карпатской Руси, 1960, сент.-октябр. 9/10 (1962, 5-6) http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_736.htm Путями истории. Общерусское национальное, духовное и культурное единство на основании данных науки и жизни. Под ред. О.А. Грабаря. Т.1. Нью-Йорк: Изд-во Свободного слова Карпатской Руси, 1977, с 51-60 http://www.angelfire.com/nt/oboguev/images/cr5.htm Илья Иванович Тёрох. Карпаты и Славяне http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_353.htm Илья Иванович Тёрох. Украинизация Галичины http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_735.htm

Слатин Н.В.: Ять пишет, что И. Терох пишет: Уважат ли Советы историю Галичины и, памятуя, что ее имя не Украина, а Русь, не будут ли мешать, как это делали поляки, немцы и Ватикан, оставшемуся в ней страстотерпцу русскому населению жить своей русской жизнью, или же поощряя и дальше искусственно созданный сепаратизм, утвердят за ней неестественное, неисторическое и подложное новое имя и доконают русских галичан для вящей радости разъединителей русского народа и всего славянства, - покажет недалекое будущее. Увы, увы Русинам! И Советы не уважили, и самостийна Украйна тоже. Продолжили дело украинизации Русинов. «Руси́ны (русин. Русини, укр. Русини, словацк. Rusíni, польск. Rusini, серб. Русини, Rusini) — группа восточнославянского населения, проживающая в Закарпатье, Восточной Словакии, Сербской Воеводине, юго-восточной Польше и северо-западной Румынии. Численность и ареал: всего: от 55 тыс. (по данным официальных переписей в странах Восточной Европы) до 1,5 млн чел (по утверждению русинских организаций). В современных энциклопедических изданиях русинов относят как к украинцам, так и к самостоятельному этносу. Часть самих русинов и ряд русинских организаций считают себя отдельным народом, часть — украинцами. В СССР русины рассматривались как этнографическая группа украинцев (см. Споры о статусе), а на Украине продолжают рассматриваться так до сих пор. В Польше, Словакии, Чехии, Сербии и Хорватии русины признаны этническим меньшинством. В последнее время признаются меньшинством и в Российской Федерации. До конца Второй мировой войны среди части русинов существовало большое русофильское крыло, где часть русинов-русофилов перенимала признаки русской идентификации и добровольно переходили в русское этническое самосознание. И т.д. и т.п.» — Википедия, «Русины»

Ять: ТАЛЕРГОФ: ЗАМОЛЧАННЫЙ ГЕНОЦИД ОТ РЕДАКЦИИ: ХХ ВЕК будет вспоминаться как время, в котором потерялись целые народы. Когда говорят о геноциде - то есть уничтожении этноса, нации (или как минимум ее элиты), обычно имеют в виду либо большевистский геноцид русского народа, либо геноцид разных народов, проводимый немецкими национал-социалистами. Однако история первого настоящего геноцида в нашем столетии почему-то при этом замалчивается. Речь идет об уничтожении русского народа, учиненном Австро-Венгрией в начале века, когда в концлагерях сводилась под корень национальная элита Галицкой, Карпатской и Буковинской Руси. В общей сложности в те годы исчезло из жизни около 70 тыс. представителей всех слоев русского населения, а более 100 тыс. стали беженцами. Причин умолчания несколько. Во-первых, дело происходило в просвещенной Австро-Венгрии. Европейские историки рисуют эту империю как родину весны народов 1840-х годов, образец терпимости и легкого отношения к жизни. Геноцид русских не вписывается в благостную картину, озвученную Штраусом и Кальманом, ложится на светлый холст грязным, кровавым, неудобным пятном. Во-вторых, просвещенным европейцам вообще никогда не жалко русских: факт, проверенный тысячекратно. Сколько бы нас ни убивали, ни один мускул не дрогнет на лице настоящего европейца. В-третьих, правда об ужасах геноцида не просто неудобна для идеологов украинского самостийничества: история русского национального возрождения и его разгрома на землях Западной Руси конца XIX - начала XX вв. напрочь отвергает самостийническую мифологию, являясь для нее смертельным приговором. Как и всякая другая (в том числе русская), украинская национальная идея имеет право на существование. Мы не можем запрещать людям называть себя так, как они того хотят. Но правда о Талергофе и других лагерях - это роковое и непреложное свидетельство о том, что украинский национализм самоутверждался путем уничтожения своих единоплеменников и в буквальном смысле соседей. Сквозь маску Мазепы, так охотно примеряемую сегодня украинскими националистами, сквозит лик Иуды. Не подлежащий обжалованию приговор самостийникам точно выразил один из талергофских узников, Н. Марко: Жутко и больно вспоминать о том тяжелом периоде близкой еще истории нашего народа, когда родной брат, вышедший из одних бытовых и этнографических условий, без содрогания души становился не только всецело на стороне физических мучителей своего народа, но даже больше - требовал этих мучений, настаивал на них. Прикарпатские украинцы были одними из главных виновников нашей народной мартирологии (Талергофский альманах, Львов, 1924). О чем же рассказывает история? - Национальная газета (спецвыпуск № 6/97) уже обращалась к теме украинизации Южной Руси. Здесь будет уместно привести, в сокращении и почти без комментариев, работы двух авторов, коренных галичан И.И. ТЕРЕХА и В.Р. ВАВРИКА (галицко-русских патриотов и бывших узников Талергофа). Эти уникальные работы - история как внедрения самостийной идеологии еще до строительства концлагерей, так и начала массового уничтожения русских. За ними стоят многочисленные и неопровержимые документы и свидетельства очевидцев о целях и масштабах австро-венгерского геноцида русского народа и роли в нем самостийников. ПРЕДАТЕЛЬСТВО И. ТЕРЕХ: Украинизация Галичины (Свободное слово Карпатской Руси, 1960, №№ 9-10. В редакционном предисловии сказано, что статья была написана вскоре после присоединения к Советскому Союзу Галичины и других западнорусских земель, находившихся под польской оккупацией). Илья Иванович Тёрох. Украинизация Галичины http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_735.htm ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ ПРИВОДИМЫЙ ниже текст - главы из книги блестящего историка Галицкой Руси Василия ВАВРИКА Терезин и Талергоф (Львов, 1928). Творческую деятельность автор начал в качестве узника именно концлагеря Талергоф, подпольно выпуская лагерные журналы и листовки с описанием австрийских зверств. После крушения Австрии Ваврик проживал во Львове, принимая активное участие в издании Талергофских альманахов - подробных сборников, посвященных русскому геноциду, учиненному австро-венгерской властью. Он также написал немало исследований и монографий о галицко-русском возрождении, его героях и вождях - И. Наумовиче, О. Мончаловском, Д. Маркове и многих других. Квинтэссенцией этих исследований является его уникальная по полноте книга Краткий очерк истории галицко-русской письменности (Лувен, 1968). Итак: В.Р. Ваврик. Галицкая Русь в 1914 http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_709.htm ОТ РЕДАКЦИИ: Публикуя статьи ТЕРЕХА и ВАВРИКА, мы хотели обратить внимание российского русского читателя на страницу истории, почти совершенно у нас неизвестную, способную шокировать неподготовленный рассудок. Ибо из осмысления ее следует, что в нашем просвещеннейшем столетии исчезла целая популяция русского народа, веками обживавшая свою историческую родину - прекрасную Галицко-русскую землю. Там, где сегодня мы видим эпицентр украинского этногенеза, где правит бал украинский национализм в самых крайних его проявлениях, откуда летят отравленные стрелы самой оголтелой русофобии, - там относительно недавно, всего каких-нибудь 80-90 лет назад был центр москвофильства и русского возрождения на Украине! Только сопоставив эти факты, начинаешь догадываться о масштабах физического и духовного истребления и насилия, совершенного над русскими людьми в их исконном родном краю. Между тем, для абсолютного большинства даже образованных, интеллигентных русских людей такое известие наверняка явится неожиданностью. - Но неужели это возможно: чтобы народ потерял часть самого себя - и немалую, активную, существенную часть! - и даже не заметил этого?! - задаст читатель естественный вопрос. И, поскольку ответ приходится дать однозначно положительный, то напрашивается новый, еще более неутешительный вывод. А именно: насилие, физическое и духовное, совершенное над русским народом в самой России, было так беспрецедентно, чудовищно велико, что привело, как выражаются психиатры, к запредельному торможению (к утрате способности воспринимать происходящее с самим собой) и к амнезии - потере памяти. В таком состоянии человеку можно ампутировать что угодно: он не заметит, а если и заметит, то не воспротивится. Юго-западная периферия русской ойкумены оказалась отсечена от русского материка, но это обернулось частным, истинно периферийным эпизодом на фоне общей русской катастрофы. Ныне мы возвращаем себе историческую память, выходим из состояния скорбного бесчувствия. Нанесенные нам раны вновь начинают болеть и кровоточить. Воздаяние! - таков сегодня наш девиз. Мы должны ныне и присно знать и помнить правду об уничтожении русской нации в ХХ веке, о геноциде не менее ужасном, чем пресловутый Холокост. Ни один эпизод русской трагедии не имеет права на забвение. Тем более такой страшный, как Талергоф - одно из величайших преступлений против человечности. Австрийско-мазепинские деяния ждут своего Нюрнберга. Национальная газета 4-5(16-17) 1998г. http://lindex-ru.org/Est/3060/21.htm

Ять: ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ ПРИВОДИМЫЙ ниже текст - главы из книги блестящего историка Галицкой Руси Василия ВАВРИКА Терезин и Талергоф (Львов, 1928). Творческую деятельность автор начал в качестве узника именно концлагеря Талергоф, подпольно выпуская лагерные журналы и листовки с описанием австрийских зверств. После крушения Австрии Ваврик проживал во Львове, принимая активное участие в издании Талергофских альманахов - подробных сборников, посвященных русскому геноциду, учиненному австро-венгерской властью. Он также написал немало исследований и монографий о галицко-русском возрождении, его героях и вождях - И. Наумовиче, О. Мончаловском, Д. Маркове и многих других. Квинтэссенцией этих исследований является его уникальная по полноте книга Краткий очерк истории галицко-русской письменности (Лувен, 1968). Итак: Кровавый террор ЧИТАТЕЛЮ нужно помнить, что ниже поданное число жертв - это лишь капля в море общенародного мученичества, слез и крови Галицкой Руси. Немцы и мадьяры бесились, как гады, и причину своих отступлений и поражений старались оправдать неблагонадежным поведением и изменой галицко-русского населения. В манифестах и воззваниях обещали военные и административные власти от 50 до 500 крон каждому, кто донесет на русина. На улицах и площадях галицких городов выкрикивали платные агенты: ловите шпионов! давайте их сюда на виселицы! И жатва крови была чрезмерно обильной! В деревне Волощине, уезд Бобрка, мадьяры привязали веревкою к пушке крестьянина Ивана Терлецкого и поволокли его по дороге с собою. Они захлебывались от хохота и радости, как тело русского поселянина билось об острые камни и твердую землю и кровавилось густою кровью. В деревне Буковине того же уезда мадьярские гусары расстреляли без суда и допроса 55-летнего крестьянина Михаила Кота, отца шестерых детей. А какая нечеловеческая и немилосердная месть творилась в селе Цуневе Городоского уезда! Там арестовали австрийские вояки 60 крестьян и 80 женщин с детьми, мужчин отделили от жен и поставили их у деревьев. Солдат-румын забрасывал им петлю на шеи и вешал одного за другим. После нескольких минут прочие солдаты снимали тела и еще некоторых живых докалывали штыками. Матери, жены и дети были свидетелями этой дикой расправы. Можно ли передать словами их отчаяние? Нет, на это нет слов и силы! В с. Залужье того же уезда солдаты расстреляли по-зверски 5 крестьян, а в соседнем селе Великополе из 70 арестованных крестьян мадьяры закололи штыками Ивана Олиарника, Семена Бенду, Василия Яцыка, Василия Кметя, Марию Кметь и Павла Чабана, которому раньше переломили руки. И это было им слишком мало! Уходя перед русскою армиею, они потащили с собою малолетних девушек. С каждым днем жестокой бойни работа палачей принимала все большие размеры. В с. Кузьмине Добромильского уезда австрийцы вбивали в стены хат железные крюки и вешали на них людей. В один день повесили 30 крестьян. Вместе с жандармом бушевал в околице вырожденец некий Винницкий, ошеломленный самостийник... В Липовице, Куликове, Сулимове, Батятычах устраивались чисто дьявольские погромы. В числе доносчиков был украинец-учитель Иван Шерстило из Сулимова, который выдал австрийским жандармам несколько крестьян и священника Саввина Кмицикевича с сыном. В Каменецком уезде шалела австро-мадьярская лють безгранично, так как этот уезд принадлежал к наиболее сознательным кругам Галицкой Руси. В селе Дернове убили австрийцы 85-летнего старика Ивана Наума. В поселке Сапежанке был расстрелян крестьянин Андрей Вусович, которого тело солдаты повесили перед его родным домом при рыданиях жены и детей. В местечке Стоянове был убит мещанин Федор Багнюк будто бы за то, что звоном колокола давал знак казакам, а 85-летний старик священник Иван Сохацкий был вывлечен из церкви и подвергнут побоям. Во Львове, наконец, его проколол солдат штыком. Десятки смертных приговоров имеют на своей черной совести два учителя австро-украинской ориентации Роман Пекарский и Лука Краевский. По их доносам суд первой австрийской пехотной бригады приговорил к смерти через повешение 10 крестьян в с. Таданье...и Анастасию Лащукевич, мать четырех детей. Село Уторопы Коломыйского уезда было залито крестьянской кровью. Жандармы, солдаты и не в меру усердствовавшие австрийские патриоты мстились на неповинных жителях за то, что на фронте австрийская армия терпела поражения. Когда крестьянские хозяйства сгорели дотла, бежавшая толпа гнала крестьян и женщин перед собой и расстреливала их на бегу. На город Львов как центр культурной жизни Галицкой Руси обратили особое внимание все административные, полицейские и военные власти. В столице Прикарпатского края находились центральные органы всех просветительных и культурных галицко-русских обществ и организаций. Сейчас, после объявления мобилизации австрийской армии, одним махом пера были закрыты все галицко-русские институты, организации, бурсы, приюты, редакции газет, учреждения. Все их имущество было подвержено ограблению и разгрому. К каким бы выкрутасам теперь ни прибегали галицкие украинцы-сепаратисты, что они неповинны в крови своих братьев, но их поступки, почины, дела и все их газеты, во главе с Дiлом и Свободою, обнаруживают иудину измену. На основании подлейших доносов были заполнены все львовские тюрьмы русинами до крайних берегов. В темном углу Бригидок шла экзекуция за экзекуцией. На веревках повисли (перечисление десятков имен опускаем. - Ред.)...и Андрей Пужак из Мокротина Жолковского уезда. Последнего за то, что под виселицей крикнул: Да здравствует великая и нераздельная Русь!, палач истязал на эшафоте четверть часа... Расстрел священников на Лемковской Руси ЗАПАДНАЯ окраина Галицкой Руси испокон века заселена горским племенем лемков по Бескидам Западных Карпат. Она нашлась под самым тяжелым обухом австро-мадьярского разбоя. Здесь после потери восточной Галичины скопились австрийские патриоты. От доносчиков кишело. Ввиду того, что этот русский уголок непоколебимо стоял при Руси, то не удивительно, что злоба украинских нетерпимцев всячески стремилась использовать подходящее для себя время, чтобы избавиться от упрямых русинов-лемков. Доносами занимались не только жандармы, сельские писари и войты, но и учители и даже духовные лица. Вскоре, вследствие доносов пособников Австрии, была подвергнута повальному аресту вся русская лемковская интеллигенция: священники, адвокаты, судьи, педагоги, студенты и даже гимназисты, не говоря о крестьянстве обоих полов. (Далее рассказано о расстреле прорусски настроенных священников по доносам и свидетельствам украинствующих. Стоит отметить, что 29.08.96 г. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви За Границей причислил к лику святых казненного за веру о. Максима Сандовича. - Ред.) Талергоф САМЫМ тяжелым ударом по душе Карпатской Руси был, без сомнения, Талергоф, возникший в первые дни войны 1914 года в песчаной долине у подножия Альп возле Граца, главного города Стирии. Это был лютейший застенок изо всех австрийских тюрем в Габсбургской империи. В дневниках и записках талергофских невольников имеем точное описание этого австрийского пекла. Участок пустого поля в виде длинного четыреугольника в 5 километрах от Абтиссендорфа и железной дороги не годился к пахоте из-за обилия песка, на котором рос только скудный мохор. Под сосновым лесом находились большие жестяные ангары для самолетов, за лесом стоял синий вал альпийских гор. Первую партию русских галичан пригнали в Талергоф солдаты грацкого полка 4-го сентября 1914 года. Штыками и прикладами они уложили народ на сырую землю. Голое, чистое поле зашевелилось, как большой муравейник, и от массы серомашных людей всякого возраста и сословия не видно было земли... За Талергофом утвердилась раз навсегда кличка немецкой преисподней. И в самом деле, там творились такие события, на какие не была способна людская фантазия, забегающая по ту сторону света в ад грешников. До зимы 1915 года в Талергофе не было бараков. Сбитый в одну кучу народ лежал на сырой земле под открытым небом, выставленный на холод, мрак, дождь и мороз. Счастливы были те, которые имели над собою полотно, а под собою клапоть соломы. Скоро стебло стерлось на сечку и смешивалось с землей, из чего делалась грязь, просякнутая людским потом, слезами. Эта грязь становилась лучшей почвой и обильной пищей для неисчислимых насекомых. Вши сгрызли тело из-за теплой крови и перегрызали нательную и верхнюю одежду. Червь размножилась чрезвычайно быстро в чрезвычайном количестве. Величина паразитов, питающихся соками людей, была равно грозной. Неудивительно поэтому, что немощные не в силах были с ними справиться. Священник Иоанн Мащак под датой 11 декабря 1914 года отметил, что 11 человек просто загрызли вши. Нужда и нищета дышали на каждом шагу скостенелой смертью. В позднюю, холодную осень 1914 года руками русских военнопленных талергофская власть приступила к постройке бараков в земле в виде землянок - куреней - и над землею в виде длинных стодол с расчетом, чтобы поместить в них как можно наиболее народа. Это как раз нужно было кровопийцам, вшам и палачам. В одном бараке набралось человек сотен три и больше. В сборище грязного люда и грязной одежды разводились миллионы насекомых, которые разносили по всему Талергофу заразные болезни: холеру, брюшной тиф, дифтерию, малярию, расстройства почек, печени, селезенки, мочевого пузыря, понос, рвоты с кровью, чахотку, грипп и прочие ужасные пошести (заразные болезни, эпидемии. - Ред.). Кроме нечистоты, эпидемиям в Талергофе отдавал большие услуги всеобщий голод. Немцы морили наших людей по рецепту своей прославленной аккуратности и системы, а бросая кое-что, как собакам, ухитрялись, будто ради порядка, бить палками всех куда попало. Не спокойным, разумным словом, а бешеным криком, и палкою, и прикладом водворяли часовые порядок, так что часто возвращались многие от выдачи постной воды, конского или собачьего мяса калеками. В голоде и холоде погибали несчастные рабы; пропадали в судорогах лихорадки, желтели, как восковые свечи, от желтухи, кровавились от бесконечныхъ кровоподтеков, глохли от заворотов и шума головы, слепли от встрясок нервов, лишались рассудка от раздражений мозга, падали синими трупами от эпилепсий. Высокая горячка разжигала кровь больных. Немочные организмы валились, как подкошенные, в берлогу, в мучительной лихорадке и беспамятстве кончали жалкую жизнь, а более сильные срывались ночью с нар и бежали, куда глаза глядели, чтобы вырваться из объятий напасти. Они мчались или прямо в ворота или живо взбирались на колючую проволоку, там же от штыка либо пули падали мертвыми на землю. В записках студента Феофила Курилло читаем, что солдат проколол двух крестьян за то, что втiкали. Священник Иоанн Мащак записал под датой 3 декабря 1914 года, что часовой за бараком выстрелил в перелазившего через проволоку крестьянина. Пуля не попала в него, но убила в бараке Ивана Попика из с. Мединичи, отца семерых детей. В ангаре солдат проколол крестьянина Максима Шумняцкого из с. Исаи Турчанского уезда, проколол в ребра штыком, от чего он помер немедленно. В скорбный помянник погибших в Талергофе занесем лучших народных деятелей из длинного ряда мучеников: доктора Романа Дорика, преподавателя Бродовской гимназии, основателя и воспитателя бурсы им. Ф. Ефиновича; Юлиана Кустыновича, профессора перемышльской духовной семинарии; доктора богословия Михаила Людкевича; доктора медицинских наук Михаила Собина; священника Евгения Кушнира из Сторонной; священника Владимира Полошиновича из Щавного; священника Иосифа Шандровского из Мыслятич; священника Григория Спрыса из Дашовки; священника Александра Селецкого из Дошницы; священника Иосифа Черкавского из Соколи; священника Аполлинария Филипповского из Подкаменя возле Рогатина; священника Нестора Полянского; священника доктора богословских наук Николая Малиняка из Сливницы; священника Корнилия Литвиновича из Братищева; священника Владислава Коломыйца из Лещан; священника Михаила Кузьмака из Яворника Русского; священника Евгения Сингалевича из Задубровец; священника Николая Гмитрика из Зандовицы; священника Ивана Серко из Искова; священника Иеронима Куновского из Бельча; священника Иоанна Дуркота из Лабовой; священника Михаила Шатынского из Тиравы; священника Олимпа Полянского из Юровец; священника Василия Курдыдика из Черниховец; священника Казимира Савицкого и много других интеллигентных работников. В народную легенду перешло талергофское кладбище у соснового леса. Эта легенда передается из уст и по наследству перейдет из поколения в поколение о том, что на далекой немецкой чужбине в неприветливой земле лежит несколько тысяч русских костей, которых никто не перенесет на родную землю. Немцы повалили уже кресты, сравняли уже могилы. Найдется ли одаренный Божьим словом певец, который расскажет миру, кто лежит в Талергофе, за что выбросили немцы русских людей из родной земли? Смерть в Талергофе редко бывала природной: там ее прививали ядом заразных болезней. По Талергофу триумфально прогуливалась насильственная смерть. О каком-нибудь лечении погибавших речи не было. Враждебным отношением к интернированным отличались даже врачи. О здоровой пище и думать не приходилось: терпкий хлеб, часто сырой и липкий, изготовленный из смеси самой подлой муки, конских каштанов и тертой соломы, красное, твердое, несвежее конское мясо дважды в неделю по маленькому кусочку, покрашенная начерно вода, самые подлые помои гнилой картошки и свеклы, грязь, гнезда насекомых были причиной неугасаемой заразы, жертвами которой падали тысячи молодых, еще вполне здоровых людей из среды крестьянства и интеллигенции. Для запугивания людей, в доказательство своей силы тюремные власти тут и там по всей талергофской площади повбивали столбы, на которых довольно часто висели в невысказанных мучениях и без того люто потрепанные мученики. На этих столбах происходило славное немецкое анбинден, то есть подвязывание. Поводом для подвешивания (как правило, за одну ногу. - Ред.) на столбе были самые ничтожные пустяки, даже поимка кого-либо на курении табаку в бараке ночью. Кроме мук на столбе были еще железные путы шпанген, просто говоря - кандалы, из-под которых кровь капала. Большую книгу можно бы написать об язвительных пакостях немцев. Феофил Курилло рисует такую картину: тридцать изнуренных и высохших скелетов силятся тянуть наполненный мусором воз. Солдат держит в левой руке штык, а в правой - палку и подгоняет ими ленивых. Люди тянут воз за дышло и веревками и еле-еле продвигаются, ибо сил у них не хватает. Талергофскими невольниками в жаркое лето и в морозную зиму, избивая их прикладами, выправляли свои дороги, выравнивали ямы, пахали поле, чистили отхожие места. Ничего им за это не платили, а вдобавок ругали их русскими свиньями. В то же время вожди украинской партии во главе с разными Левицкими, Трилевскими, Ганкевичами, Барвинскими, Романчуками, били тиранам поклоны и пели Австрии дифирамбы... Исходя из ложного понимания патриотизма, вся власть в Талергофе, от наивысших до маленьких гайдуков, обходилась с людьми самым жестоким и немилосердным образом: их били палками, канчуками, тросточками, прикладами, кололи турецкими ножами и штыками, плевали в лицо, рвали бороды, короче говоря - обращались хуже, чем с дикой скотиной. С каждым днем, по мере приближения упадка спорохневшей Австрии, муки заключенных усиливались, десятерились. Внезапно, от поры до времени, вызывали того или другого, особенно из интеллигенции, в канцелярию лагеря и в Грац и по правилам инквизиции следственные судьи выпытывали о настроениях и взглядах на Австрию... ВСЕ-ТАКИ пакости немцев не могут равняться с издевательствами своих людей. Бездушный немец не мог так глубоко влезть своими железными сапогами в душу славянина-русина, как этот русин, назвавший себя украинцем. Вроде официала полиции города Пермышля Тимчука, интригана, провокатора, доносчика и раба-мамелюка в одном лице, который выражался о родном народе как о скотине. Он был правой рукой палача Пиллера, которому давал справку об арестантах. Тимчука, однако, перещеголял другой украинец-попович, Чировский, обер-лейтенант австрийского запаса. Эта креатура, фаворит и любимчик фон Штадлера, ничтожество, вылезшее на поверхность Талергофа благодаря своему угодничеству немцам и тирании, появилось в нем весною 1915 года. Все невольники Талергофа характеризуют его как профессионального мучителя и палача. Была это продажная шкура и шарлатан с бесстыдным языком. Народ, из которого он вышел, не представлял для него малейшей цены. Партийный шовинизм не знал у него ни меры, ни границ. Дьявол в людском облике! Чировский был специалистом немецкого анбинден, обильную жатву которого он пожал по случаю набора рекрутов в армию, когда студенты назвали себя русскими. Это злодеяние взбесило украинца, австрийского оберлейтенанта в запасе, до того, что он требовал военного суда над студентами. В канцелярии лагеря он поднял страшную бурю, подбурив всех офицеров и капралов, и радый этому фон Штадлер начал вызывать студентов на допросы. Но ни один из них не отступил от сказанного, хотя Чировский со своими заушниками бесился, угрожал кулаками. Не помогло! Студенты твердо стояли при своем и были готовы за имя своих предков на наибольшие жертвы; их конфликт с напастником кончился тем, что всех фон Штадлер приговорил к 3-недельному заключению под усиленной стражей и усиленным постом, а после этого на два часа анбинден. Понятно, экзекуцию подвешивания исполнял сам Чировский по всем правилам военного кодекса и регламента. Каменного сердца выродка не тронули ни слезы матерей, ни просьбы отцов, ни обморок, ни кровь юношей, у которых она пускалась из уст, носа и пальцев. Черная физиономия Чировского перешла в историю мартирологии, претерпенных страданий галицко-русского народа. Ни один украинский адвокат, ни один украинский письменник не в силах обелить его. Варварство его дошло до того, что он велел на могиле под соснами уничтожать православные кресты, доказывая немцам, что в этих крестах таится символ русской веры и русской идеи. Муки в Талергофе продолжались от 4 сентября 1914г. до 10 мая 1917г. В официальном рапорте фельдмаршала Шлеера от 9 ноября 1914г. сообщалось, что в Талергофе в то время находилось 5700 русофилов. Из публикации Василия Маковского узнаем, что осенью того же года там было около 8 тыс. невольников. Не подлежит, однако, сомнению, что через талергофское чистилище и горнило перешло не менее 20 тыс. русских галичан и буковинцев. Администрация Талергофа считала только живых, на умерших не обращала внимания, а число их, как выше сказано, было все-таки внушительным. В талергофский лагерь постоянно приходили новые партии, и с каждым движением русской армии их было все больше и больше. Не было в русском Прикарпатье села и семьи без потерпевших. Мало того! Нередким явлением в 1914-1915 гг. были массовые аресты целых селений. Кажется, что 30 тыс. будет неполной цифрой всех жертв в пределах одной Галицкой Руси. Украинские хитрецы и фальсификаторы истории пускают теперь в народ всякие блахманы, будто в Талергофе мучились украинцы. Пусть и украинцы, но украинцы толка Зубрицкого, Наумовича, Гоголя, которые прикарпатскую Русь, Волынь, Подолье и Украину считали частями Русской Земли. Горсточка самостийных украинцев, которые в военном замешательстве, по ошибке или по доносам своих личных противников попали в Талергоф, очень скоро, благодаря украинской комиссии в Граце во главе с доктором И. Ганкевичем, получила свободу. В бредни украинских подлогов никто не поверит, ибо как могли в Талергофе томиться украинцы за украинскую идею, когда Австрия и Германия создавали самостийну Украину? БУДУЩИЙ историк Прикарпатской Руси соберет все ее слезы и, как жемчужины, нанижет на терновый венец ее мученичества. Равно же он вынесет свой справедливый приговор. Сегодня еще не пора, но большинство галицкой общественности понимает, что партийная слепота в одном и том же народе создает страшную вражду, плоды которой низводят человека на степень бесчувственного животного; донос, клевета, кривая присяга, издевательство становятся его насущным и повседневным хлебом; ни мать, ни отец, ни брат, ни сестра, ни сосед, ни приятель не имеют для него значения, ибо его месть и злоба не знают границ. Во время войны много, очень много таких извергов вышло из галицкого народа; и этот прискорбный факт - больнее всех ран. Свихнутые единицы из евреев, немцев и поляков нас не удивляют, но как же печально, что в галицко-русском народе австрийский сервилизм и дух рабства толкнул брата на брата. Из бесконечного числа известных и неизвестных доносителей и провокаторов первое место заняли в силу своей профессии жандармы. Самыми свирепыми были (следует перечисление десятка имен и подвигов наиболее отличившихся украинцев-жандармов или, как назвали бы их в более поздние времена, полицаев. К примеру, комендант Процев из Речицы Рава-Русского уезда арестовал русских крестьян и всех священников в околице; и т. д. - Ред.). Совместно с жандармами шли в ногу сельские старосты, начальники и их писари (следует перечисление. - Ред.). Читатель отдает себе отчет в том, что жандармы, начальники волостей и писари делали каинову работу в силу своих обязанностей, чтобы заслужить себе благоволение, милость, похвалу от своих высших властей. Поэтому можно до некоторой степени простить им провинение, но каинова работа галицко-украинской интеллигенции достойна самого острого публичного осуждения. Между доносчиками-учителями были отвратительные типы (следует перечисление. - Ред.). В документальной части Талергофского Альманаха (вып. 1) находим характерный донос плацкоменданту во Львове, в котором доносчик, Алоизий Божиковский, пишет между прочим следующее: Питая безграничную симпатию к австрийским вооруженным силам, обращаю внимание высокого плацкомендантства на каноников-москвофилов львовского митрополичьего капитула, имеющих в своих квартирах много компрометирующего материала. Фамилии этих священников: о. А. Билецкий, о. М. Пакиж, о. А. Бачинский, о. Д. Дорожинский - известны российской охране, с которою они вели переписку до последнего момента. Весьма трагическим и даже непонятным явлением 1914 года было то, что священники, проповедники любви к ближнему и всепрощения, нашлись в рядах доносчиков (следует перечисление десятка самостийников в рясах, таких, как С. Петрушевич из с. Колосова Радеховского уезда, требовавший очистить его село от кацапов, или законоучитель бродовской гимназии С. Глебовицкий, просивший уездного старосту арестовать всех русофилов в городе и уезде. - Ред.). Рекорд и наибольший успех, достигнутый в состязаниях доносительства, стяжали горе-политики: доктор Кость Левицкий, председатель парламентского клуба, львовский адвокат, свидетель на венских процессах, автор многочисленных устных и письменных доносов, и Николай Василько, австрийский барон, глава буковинского украинского парламентского клуба, бывший грозою на Буковине еще накануне войны. Доносами были заполнены все газеты украинских партий и в Галичине, и в Буковине, особенно Дiло и Свобода занимались этим неморальным ремеслом и были информаторами австрийской полиции и военных штабов. Пропасть явных и анонимных доносов сыпалась, и на основании этих заведомо ложных писем падали жертвою совсем неповинные русины не только со стороны немцев и мадьяр, но и от рук своих земляков. Так украинские сiчовики набросились в Лавочном в Карпатах с прикладами и штыками на транспорт арестованных, чтобы переколоть ненавистных им кацапов, хотя там не было ни одного великоросса, а все были галичане, такие же, как и сiчовики. К сожалению, эти стрелки, прославляемые украинскими газетами как народные герои, избивали родной народ до крови, отдавали его на истребление немцам, сами делали самосуд над родными. Когда сiчовики конвоировали арестантов из бригидской тюрьмы на главный львовский вокзал, то бесились до такой степени, что 17 крестьян и священников пали на мостовую и их отнесли в больницу. Сiчовики добровольно врывались в тюрьмы; в с. Гнилой Турчанского уезда самовольно производили аресты, гоняли людей и подвергали их разного рода шиканам и хулиганству. Вместо того, чтобы взять в защиту своих братьев перед сборищем лютой толпы, они сами пособляли врагам Руси и, конечно, Украины нести раны и смерть родным братьям. Можно ли это назвать патриотизмом? Здоровое ли это явление - хотя бы сiчова песня, записанная крестьянином с. Кутище Бродовского уезда П. Олейником: Украiнцi пють, гуляють, А кацапи вже конають. Украiнцi пють на гофi, А кацапи в Талергофi. Де стоiть стовп з телефона, Висить кацап замiсть дзвона. Уста йому посинiли, Чорнi очi побiлiли, Зуби в кровi закипiли, Шнури шию переiли. Это смакование братской крови вызывает отвращение от таких героев. К сожалению, еще и теперь их полно на нашей убогой людьми земле. Еще и теперь пугают и угрожают Талергофом и кровавой расправой. В ? 32 Нового часа (Львов, 11.02.34г.) какой-то кандидат в палачи кличет: Нашi недобитки русских заворушилися, i саме на це треба звернути увагу i цього не легковажити, але з корнем виполювати хабуззя, яке тiльки завдяки нашiй добродушности все таки до тепер не щезло. НАКОНЕЦ, спросим: за что шли на муки и в Талергоф русины Прикарпатья? Все славяне, жители Австро-Венгрии предчувствовали ее распад. В предсмертной агонии ее правители, все ее власти становились без меры лютыми и всю свою злость изливали на славян. До некоторой степени этот поступок разлагавшегося организма оправдан, хотя был насквозь ненормальным и неморальным. Разбитая военным параличом Австро-Венгрия хотела, чтобы хорват был врагом серба, чтобы словак ненавидел чеха, чтобы поляк наступал на русина, чтобы русин отказался от Руси. Однако какой нищей была бы душа, когда она отказалась бы по чужому приказу от имени, за которое пролито столько крови? Это означало бы, что такой народ скоро и легко пристал бы к господствующему народу и к каждому, кто его лишь достал бы под свою руку. Это означало бы процесс его дегенерации. К счастью, на удочку Австро-Венгрии пошла только часть галицко-русского народа. Более критические умы скоро убедились в том, что украинская пропаганда на Галицкой Руси - это чужая петля на ее шею. Они не поверили в обман, будто уже древний греческий историк знал Украину, будто Украина древнее Руси, будто Украина и Русь - одно и то же. Они заглянули в летопись Нестора и ничего в ней не вычитали про Украину, зато узнали откуда есть пошла земля Русская. Они внимательно прочли Слово о полку Игореве и не нашли в этом удивительном памятнике XII столетия ни одного слова про Украину, но нашли Русь от Карпат, от Галича до Дона и Волги, от Черного моря до Немана. Они должны были признать темной клеветой, будто князь Владимир Святославич княжил на Украине, а не на Руси, будто князь Ярослав Владимирович собрал законы в Украинскую, а не в Русскую правду. Перебирая памятник за памятником, они пришли к заключению, что аскет Иоанн Вишневский, писатель XVII столетия, обращал свои высокоидейные послания к Руси и защищал славяно-русский язык, который ярые украинцы совсем отбрасывают. Что Зубрицкий, русская троица - Вагилевич, Шашкевич и Головацкий, Дедицкий, Гушалевич, Шараневич, Наумович, Залозецкий, Хиляк, Мышковский, Мончаловский, Полянский, Яворский, Свистун, Вергун, Марков, Глушкевич, Бендасюк и много других галицких историков и писателей завещали своим потомкам Русь как наибольшее сокровище. Защитники Руси нашли самую сильную опору в массах галицкого народа. Крестьянину трудно было сразу перекреститься с русина на украинца, ему тяжело было потоптать то, что было для него святым и дорогим. Еще тяжелее было ему понять, почему украинские профессора как-то туманно, хитро и облудно меняют Русь на Украину и путают одно имя с другим. Всем своим существом и инстинктом народ осознал, что творится неправда, фальшь, измена, тем более, что предводители украинской затеи явно и открыто перешли на сторону немецкого и мадьярского террора в злые дни войны. Для народных масс непонятна была проповедь звериной ненависти к москалям, т.е. великоруссам. Верной интуицией, непосредственным восприятием угадывали и чувствовали родство с ними, как и с белорусами, считая их самыми близкими племенами своей малорусской народности. Чем сильнее был напор на Русь, тем упорнее становилась ее защита на Карпатах. За Русь на виселицы, на расстрелы, на издевательства и муки в Терезине, Талергофе, Вене и других вязницах и концлагерях Австро-Венгрии шли тысячи за тысячами и страдали, и умирали за русскую веру своих предков, за русскую церковь, за русскую икону, за русское слово, за русскую песню, за русскую душу, за русское сердце, за русскую волю, за русскую землю, за русскую честь и совесть. Национальная газета 4-5(16-17) 1998г. http://lindex-ru.org/Est/3060/21.htm В.Р. Ваврик. Галицкая Русь в 1914 http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_709.htm

Ять: Галицкая Русь в 1914 Впервые книга узника Австро-Венгерского концентрационного лагеря Талергоф Василия Романовича Ваврика была переиздана нами в 2001 году. Эта книга-предупреждение. Предупреждение о том, что мазепинская идеология, согласно которой украинцы не только никогда не были важнейшей составляющей русского мира, но боролись с ним, были враждебные ему, будучи сфабрикованной, лживой и абсурдной, но не будучи опровергнутой, будет распространять свое влияние дальше на Восток. Украины. Издавая книгу в 2001 году, мы не питали иллюзий о том, что она перевернет сознание жителей Галиции, что они, узнав правду о своем русском прошлом, прозреют и вернуться к нему. Нет, мы пытались достучаться до тех, кто на землях Центра и, тем боле, Востока Украины (Донбасса, Крыма Новороссии) способен слышать, думать, понимать, тех, кто чувствует ложь пропаганды о вековой борьбе Московской и Киевской Руси, о мнимом порабощении последней первой. Мы хотели и хотим дать, кто интуитивно чувствует эту ложь, правдивые и достоверные исторические знания об общерусском национально-культурном единстве. Но силы были неравны. Пока Россия и русские просыпались, вновь обретали и осознавали свою идентичность, свои права, свою историческую субъектность и православную религиозную миссии, те, кто создает из Украины антироссийский Пьемонт, действовали и наступали. На одну нашу книжку и несколько книг, изданных по данной проблематике Михаилом Смолиным, приходятся сотни книг, учебников, программ, фильмов, доказывающих прямо противоположное. Временная победа оранжевой революции в 2004 году продемонстрировала тот факт, что граница распространения мазепо-бандеровской мифологии и идеологии Украины как антиРоссии передвинулась из Галиции на восток, захватила центральные области Украины и Киев. Киев становился Львовом все годы незалежности - галицийские идеологи знали, что материя отнюдь не первична, спокойно отдавали днепропетровским менеджерам экономику, но занимали ключевые посты в сфере образования, культуры, идеологии, религиозной политики, СМИ. Ковали свою элиту. В итоге к 2004 году гуманитарный класс и медиа сообщество Киева-матери городов русских, был на стороне оранжевых. В результате оранжевой революции 2004 года русскоязычный Киев стал Львовом. Львовская идеология стала государственной. Президент Ющенко добился принятия Закона о голодоморе, согласно которому этот большевистский социоцид признается геноцидом внес в Верховную Раду еще один законопроект об уголовной ответственности за отрицание голодомора как геноцида украинской нации. Ющенко не просто поддерживает церковные расколы, как это делали его предшественники - Кравчук и Кучма, а создает Рабочую группу при своем Секретариате, целью которой является разрыв последней и самой главной связи Киевской и Московской Руси-духовной, отрыв Украинской Православной Церкви от Московского Патриархата. Теперь битва за умы, за историческую правду, за самосознание переместилась на Юго-Восток, Донбасс, Крым и Новороссии, исторически великорусские земли, переданные УССР большевистской властью. Главная задача оранжевой власти - их ассимиляция и дерусификация. Нам возразят - это же невозможно, Севастополь - это город русской славы. На что придется сказать необходимую правду. К сожалению, возможно. В конце девятнадцатого века Львов тоже был городом русской славы, десятки тысяч исповедников Православия и русских патриотов Червонной (Галицкой) Руси шли на крест, на плаху за право считать себя православными и русским. Но в итоге Львов стал антирусским Пьемонтом. А Киев, где еще перед большевистским переворотом мысль о нерусскости Киева и отделении от России считалась бредом. Из этого следует, что автоматически, в силу традиции и исторической памяти, религиозное и национальное самосознание сохранить невозможно. Побеждают пассионарии, тем, кто знает свои цели и имеет волю их реализовывать. Галиция победила потому что она религиозна и идеократична. Ее религиозность оппозиционна православной, она дает своим носителям пусть ложные, но цели и смыслы...Кирилл Фролов. Геноцид карпато-русских москвофилов - намеренно замолчанная трагедия XX века: воспоминания узника концентрационного лагеря Талергоф Василия Ваврика. Москва, 2007, 144с. http://www.e-reading.mobi/book.php?book=1014073 Нехай не гине николи память о наших невинных тысячах русских людей, лучших и дорогих наших батьков и матерей, братов и сестер, котри в страшних муках погибли от куль, багнетов и на австромадьярских шибеницах, що неначе густый лѣс покрыли всю нашу землю. Той звѣрский террор в свѣтовой истории записано кровавыми буквами, и я вѣрю, що та память о мучениках буде вѣчная. Наши дѣти, внуки, правнуки и тысячелѣтни потомки будут их вспоминати и благословити за тое, що в страшных, смертельных муках и страданиях не выреклися свого великаго славянскаго русскаго имени и за идею русскаго народа принесли себе кроваво в жертву. Ганьба буде на вѣчный спомин за писемни и устни ложни доноси выродних наших родних братов, которы выреклися тысячелѣтного русскаго имени, стались лютыми янычарыма, проклятыми каинами, юдами, здрадниками и запроданцами русскаго, славянскаго народа и русской славянской земли за австрiйскiи и германскiи охлапы! - Фома Дьяков, крестьянин села Вербѣжа из под Львова http://www.zaistinu.ru/articles?aid=342 В.Р. Ваврик. Галицкая Русь в 1914 http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_709.htm

Ять: Галицкая Русь в борьбѣ за Вѣру и народность *** Се бь то Голоуне бящо град славень i троiсенте градоу сыльна iме I Кые градо iме меньщi о полоуднь десенте градеi всы i селiа ньмнъго *** Галицкая Русь была насильственно отделена от русских земель в последней четверти XIV века, попав в подчинение польским королям. Феодальная раздробленность и внутренние противоречия привели к гибели древнерусского государства: обескровленные внутренней борьбой части Руси потеряли свою независимость и были оккупированы татарами, поляками и литовцами. Древнерусская столица - Киев была низведена в польско-литовском государстве до уровня уездного города. Случившаяся трагедия постепенно привела к отрезвлению русского народа, вызвала потребность в национальной консолидации и духовном возрождении. И Галицкая Русь не только не отступила тогда от общерусского православного единства, но была в его авангарде. Именно коренной галичанин святитель Петр был идеологом объединения Русских земель вокруг Москвы Петро Ратенський з Волинi - перший Московський митрополит http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_677.htm Галицкая Русь - это родина знаменитых православных братств, ставшими оплотом Православия и русской культуры в условиях латино-польской оккупации. Особую роль в национально-освободительной борьбе русского народа сыграли православные братства Западной Руси. Православные братства - это корпоративные объединения православного духовенства и мирян. Потребность в теснейшем объединении была вызвана католическим геноцидом, попытками Ватикана и Речи Посполитой стереть с лица земли Православную Русь, а также разложением православной иерархии, полностью зависимой от польского правительства. Сама идея отдельной от Москвы Западно-Русской митрополии с целью постепенного его подчинения Ватикану была впервые выдвинута отступником от Православия Московским митрополитом Исидором, изгнанным из России и возведенным в Ватикане в кардинальское достоинство. В XVII веке иезуиты придумывают новую идею, призванную не допустить консолидации русского народа и усиления влияния Русской Православной Церкви, что было бы гибельным для с трудом сколоченной Брестсткой унии и трещавшей по швам Речи Посполитой. Сами униаты признают, что проект создания Киевского Патриархата был изобретен Ватиканом. Под этим названием имеется в виду именно католический Патриархат восточного обряда... Очень интересна переписка между отступниками от Православия во главе с Киевским митрополитом Михаилом Рагозой и ревнителями Православия - Львовскими братствами, афонским иноком Иоанном Вишенским, Александрийским Патриархом Мелетием Пигасом...Иоанн Вишенский написал множество ярких посланий, в которых прямо называет латинян не просто еретиками, а слугами дьявола (в своей знаменитой книжке). Отступников от веры он беспощадно бичует в Послании к митрополиту и епископам, принявшим унию. Очень интересна и актуальна полемика Иоанна Вишенского с иезуитом Петром Скаргой. Оба придают церковно-славянскому языку принципиальное значение. Для Иоанна Вишенского церковно-славянский язык бого-духовнен, - его же дьявол ненавидит, Скарга же в своей борьбе с Православием дискредитацию и уничтожение церковно-славянского языка рассматривает как одну из важнейших задач... В послании к князю Острожскому Иоанн Вишенский пишет: Латинская злоковарная душа, ослепленная и напыщенная поганским тщеславием и гордыми догматами, Божьи премудрости, разума духовного, смирения, простоты и беззлобия вместить никак не может. Охраняйте, православные, детей своих от этой отравы: теперь вы явно пострадали, когда не латинскую и мирскую мудрость разлакались, вы не в папу крестились и не в королевскую власть, чтобы вам король давал волков и злодеев, ибо лучше сам без владык и попов, от дьявола поставленных, владыками и попами, не от Бога званными, в церкви быть, ей ругаться и Православие попирать (Церковь, Русь и Рим. Н.Воейков, Джордавилль, 1983.)... Кирилл Фролов Геноцид карпато-русских москвофилов - намеренно замолчанная трагедия XX века: воспоминания узника концентрационного лагеря Талергоф Василия Ваврика. Москва, 2007, 144с. http://www.e-reading.mobi/book.php?book=1014073 В.Р. Ваврик. Галицкая Русь в 1914 http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_709.htm Иоанн Вишенский Родом из Вишни Львовской области. Родился около 1550г. Монах аскет, знаток народных обычаев, обрядов и церковно-славянского языка. Иоанн любил путешествовать, некоторое время пребывал в Манявском ските у Иова Княгиницкого, игумена, аскета и противника унии. На Афоне строгий отшельник Иоанн велел себя заживо похоронить в пещере на крутом берегу Эгейского моря, откуда беспощадно порицал вдохновителей унии: Михаила Рогозу, митрополита киевского и галицкого, Ипатия Потия, епископа брестского, и Кирилла Терлецкого, епископа луцкого, изменивших православной вере. Они бросили родной народ на произвол судьбы и стали польскими феодалами ради личных выгод, роскоши и разврата. Афонский анахорет написал около 20-ти ярких посланий, которые отличаются живым, образным, увлекательным, своеобразным, патриотическим словом, сильным слогом, остроумной диалектикой и глубокой болью за судьбу народа Юго-западной Руси. Папу с легионом иезуитов и доминиканцев он подвергает острой критике в Обличении Диавола-миродержца- и отступников от веры предков немилосердно бичует в Послании к митрополиту и епископам, принявшим унию. В посланиях Иоанна Вишенского преобладает крепкий слог, который производил сильное впечатление на простой народ и низшее духовенство. Скончался в 1625 году (Литература: А.Н. Пыпин - История славянских литератур, СПБ, 1882, Иван Франко - Iван Вишенський i його твори, Львов, 1895, И.П. Ерёмин - Iван Вишенський. Твори, Киев, 1959). В.Р. Ваврик. Краткий очерк Галицко-Русской письменности http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_673.htm Книжка Иоанна мниха Вишенского от святой Афонской горы. В напоминание всѣх православных християн, братствам и всѣм благочестивым, в Малой Росии в коронѣ Полской жителствующим иноческого чина общежителям, архимандритам, и священноинокам, и честным монахам, и инокиням всѣм, сестрам нашим, и прочиим тщателям церковным, благодать Господа нашего Исуса Христа и любы Бога Отца и причастив Святого Духа буди со всѣми вами. Аминь *** Посылаю вам термину о лжи, которая над истиною у вашей земли царствует, и бог от всѣх сторон и частий християнства хулится, духи ж лукавии поднебеснии (к ним же нам брань, по Павлу) в християнствѣ нашем владют, отнюду же за неврие и бесплодие наше попущени есмо в запустѣние з нашею православною вѣрою. И если ся не почуете и не справите, знаючи да знаете, яко и в конец благочестие наше запустѣет, оставшии ж в безвѣрии вси погибнут. Уготован бо сосуд гнѣва божия на вашу землю пролитися, чому забѣгайте покаянием и исправлением вашим яже ко богу скоро. Понеж нѣсть незбожнѣйшее, хулнѣйшее, и несправедлившее, и нечистшее землѣ ни в поганьствѣ, як же ваша земля. Прото, молю вас, спасайтеся образом Лота, избѣгша из Содомы во Сигор, - Сигор же ест покаянне и очищение от грѣха - сицевым образом, яко ту послѣди о очищений церкви реклося, найдете. А егда сие исправите, чаю на милость божию, яко призрит на нас паки милосердным оком и благочестие наше воздвигнет, и всѣх, в нем благочестно живущих, спасет, и царства небесного наслѣдниками быти сподобит, еже нам всѣм получити, господи, дажд. Аминь. Сию же термину, начисто преведши, и иншим всѣм знати о том дайте, понеж не о лычко или о ременец идет, але о цѣлую кожу, се ест о спасение душ наших и да не погибнем и дочасне и вѣчне от бога жива. В грѣшницех от всѣх первѣйший, во злобѣ от всѣх прелукавѣйший, в страстех от всѣх безчестнѣйший, в злонравии от всѣх богатший, в вѣрѣ же от всѣх неменший, И в покаянии не послѣднѣший. Спасения вашего вам истинный желатель, Иоанн инок з Вишнѣ от святой Афонской горы рукою власною писал Книжка Иоанна мниха Вишенского от святой Афонской горы http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_211.htm http://www.bochenin.com/text/1/20.html http://litopys.org.ua/old14_16/old14_19.htm Иван Вишенский. Сочинения. Подготовка текста, статья и коммент. И.П. Еремина. Москва; Ленинград: Изд-во Акад. Наук СССР, 1955, 372с. Галицкая Русь в борьбѣ за Вѣру и народность http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_650.htm

Ять: ТриДевятое Царство *** 27-я отдельная бригада подводных лодок (сокращённо: 27-я БПЛ) - соединение подводных сил Черноморского флота. КомБриг капитан 1-го ранга Царёв Борис Михайлович (1976-1977); В ту пору одна только бригада подлодок, которой командовал Борис Царев, могла перекрыть все Черное море http://blackseafleet-21.com/news/5-12-2011_raketnaja-podvodnaja-epopeja-chast-i http://blackseafleet-21.com/news/10-12-2011_raketnaja-podvodnaja-epopeja-chast-ii Честь и слава подводникам-ракетчикам - черноморцам! Они всегда будут служить примером выполнения своего воинского долга В Балаклаве поныне сохранилась уникальная подземная база подводных лодок, так называемый объект 825, строительство которого началось в 1957 году. База представляла собой трехсотметровый дугообразный подземный канал, входы в который закрывались стальными воротами. К каналу примыкал подземный сухой док, в котором одновременно могли ремонтироваться две подводные лодки, и судоремонтный завод с несколькими цехами-тоннелями. Транспортные штольни вели от набережной канала к складам торпед и топливным резервуарам. В отдельном тоннеле хранились ядерные боеголовки... Располагается в горе ТавРос, по обеим сторонам которой, находится два выхода А Русь (Бог да сохранит! Боже, сохрани ее! Господи, храни ее! На этом свете нет страны, подобной ей, хотя эмиры Русской земли несправедливы. Да устроится Русская земля и да будет в ней справедливость! Боже, боже, боже, боже!. Господи боже мой! На тя уповах, спасти мя, господи! Пути не знаю, иже камо пойду из Гундустана... Да занесе насъ сыс къ Баликаее - Русин Афонасий. Хожение за три моря (1466-1472) Сигнальные флаги ВМФ Российской Федерации. Буквенные сигналы. Н, Наш. Веду огонь. Гружу боеприпасы (взрывчатые или огнеопасные вещества) 19.03 День Моряка-Подводника России. С наступающим Праздником! Слава Всем Нашим!

Ять: С.Ю. Бендасюк. Историческое развитие украинского сепаратизма *** Доклад, прочитанный 12 декабря 1938г. в Секции русских студентов во Львове, на курсе Культурно-просветительной работы *** Украинский сепаратизм, то есть стремление одной части малороссов, называющих себя украинцами, к совершенному отделению от русской нации, - это специфическое явление только на Руси. Такого сепаратизма у других народов нет, хотя для его возникновения там имеется гораздо больше и куда более серьезных данных. Если украинские сепаратисты иногда указывают на подобное движение где-то на Западе, то при внимательном рассмотре указанных ими примеров оказывается, что дело в сущности представляется иначе: ни указанный ими народ не стремится к такому совершенному отмежеванию себя от родной нации, ни то, что у него там носит черты некоторой обособленности, нельзя назвать сепаратизмом в украинском смысле. Северные немцы от южных, фламандцы от бельгийцев, ирландцы, шотландцы и валлийцы от англичан, бретанцы и провансальцы от французов, каталонцы от испанцев имеют куда больше оснований и возможностей отделиться, чем украинцы от русских, но фактически не отделяются. Они не силятся создать ни своих особых литературных языков и культур, ни государств. Все, чего они добиваются, - это прежде всего получить самую широкую автономию на своей территории, свободно пользоваться своим родным наречием также в официальных сношениях и в школьном преподавании. Они никогда не дают себя использовать внешнему врагу для союза против своей старшей сестры нации, как наши сепаратисты. Наидальше пошли и наибольше достигли, кажется, ирландцы: выбороли себе свободное государство (free state), но - в составе Великобритании, усердно развивают свое ирландское наречие, но говорят и пишут у себя дома и в присутственных местах, и в парламенте по-английски и остаются верноподданными английского короля. Во время всемирной войны, еще только добиваясь всего этого и сильно с англичанами враждуя, они за общее королевство храбро сражались на всех фронтах, а попытки Германии использовать эту их вражду для поднятия восстания потерпели постыдную неудачу. У нас, на Руси, таких оснований и условий для сепаратизма нет, но он возник и держится вот уже десятки лет по двум главным причинам: мы, русские, не даем ему надлежащего отпора, а он получает всемощную поддержку извне, с вражьей стороны. Поскольку мы, русские, с ним не боремся, мы также его виновники. Поскольку он служит чужим силам, враждебным Руси, он - зло, несчастье для всего русского народа, и особенно для малороссов. Но если бы он и не стоял врагам на услугах, он, сепаратизм, все равно, был бы вреден, как вредно вообще деление единого по своей природе национального организма на части, ибо в единении сила, в разделении слабость. И тем не менее мы стоим за свободное и полное развитие отдельных русских наречий, литератур, культур, автономий. Не только стоим, но готовы им всегда поработать, послужить, пожертвовать собой, потому, что мы знаем и учитываем, что их развитие, укрепление и обогащение - залог силы, расцвета и богатства всей великой русской нации. А только с нашей, русской точки зрения мы себе мыслим и хотим, чтобы - как это было в течение долгих столетий - и ныне, и в будущем они развивались, укреплялись и обогащались как часть русского языка, русской литературы и культуры, русской нации. В этом наше всегдашнее принципиальное расхождение с сепаратистами - украинскими, белорусскими или как бы они там ни назывались. Довоенная Россия несет ответственность за то, что во второй половине истекшего века дала у себя возможность возникнуть и развернуться украинскому сепаратизму. Здесь, в Галичине, наши предки, альтрутены, ответственны за то, что не воспрепятствовали образоваться здесь украинскому Пьемонту после известного неудачного царского указа 1876 года, заставившего украинцев перенести свой центр сюда и отсюда готовить расчленение России. И мы ныне отвечаем за то, что украинский сепаратизм насаждается здесь среди нашего народа. Правда, есть смягчающие русскую вину обстоятельства. В России виновницей этого была русская, а то, отчасти, и нерусская бюрократия, а не национально русская общественность, которая долго была лишена возможности влиять на ход внутренней и внешней политики государства. Но эта бюрократия была все-таки продуктом России. Правда, наши альтрутены здесь не были в состоянии помешать австрийскому правительству сделать раскол, ибо оно предварительно или попутно изгоняло русских галичан из школ, церкви, ведомств, сейма и парламента, но оно этого сделать не смогло бы, если бы они в своей оппозиции в этом вопросе были единодушны и неподатливы. Ведь то же самое австрийское правительство пробовало насадить подобный сепаратизм среди австрийских сербов, но это ему не удалось, а среди румын, итальянцев и других своих народов даже не посмело этого попробовать. А те же наши альтрутены провалили его пробы заменить здесь русскую азбуку польским абецадлом, юлианский календарь григорианским и мало ли что еще иное. И ныне здесь, на русских землях, украинский и белорусский сепаратизм в значительной степени по нашей же, русской вине держится и ширится. Не будь ему с нашей, русской стороны попустительства, равнодушия, нерадения и пассивной с ним примиримости, он не держался бы, ибо сам собой он слаб, непрочен, шаток и несостоятелен. Каждый из нас отдельно и лично и все мы вместе несем нашу долю ответственности за все это перед будущим нашего народа и нашей отечественной историей, обязаны знать этого нашего противника и давать посильный дружный отпор его поползновениям на наше русское достояние. Наша борьба с ним, одновременно и параллельно, может и должна вестись в двух направлениях или двояким образом: нашей русскостью и нашим ему противодействием, активным сопротивлением. Будучи сами русскими, пробуждая и укрепляя сознательность русскости в нашем народе, развивая русскую культуру на нашей родной земле, мы тем самым уже одолеваем и устраняем украинский и всякий сепаратизм без всякой с ним полемики и споров. Где осознанная русскость упрочена, где царит во всем богатстве и величии русская культура, там сепаратизму или вообще антирусскому движению ни места, ни доступа нет. Но вот имеем перед собой, например, неосознанную русскость не одного довоенного российского аристократа, которому аристократ любой чужой национальности был ближе русского так называемого разночинца, мужика и мещанина, а с другой стороны возьмем того же русского мужика или мещанина, у которого эта русскость усыплена, не осознана и для него самого неощутима, то увидим, что один и другой податлив на такой сепаратизм. И в таком случае по отношению к ним предстоит то же задание: оградить их от влияния на них этого сепаратизма и разбудить и укрепить в них их дремлющую русскость. Если бы в довоенной России молодежь в школах получала русское национальное образование и воспитание, украинский сепаратизм там не возник бы, а малорусские особенности так же мало значили бы и не представляли собой для Руси никакой опасности, как и на Западе провинциальные особенности для тамошних великих наций. Если бы ныне здесь нам, русским, дана была возможность в школах для нашего населения учить и воспитывать молодежь по-русски, никакого украинского и белорусского сепаратизма бы не было, а малорусские и белорусские особенности нашего народа в культурном развитии, выражении и обогащении от этого только выиграли. Это почти труизмы, о которых распространяться незачем. Украинцы знают это и пуще всего боятся этого. И на пункте этого они всегда весьма чувствительны. Всякое проявление и усиление здесь русской культуры они следят с явной тревогой, как смертельную для себя опасность... С.Ю. Бендасюк. Историческое развитие украинского сепаратизма http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_678.htm

Ять: Русский Язык. Издательство Живое Слово Когда Речь, говоря непонятные (слова) Повелительница богов опустилась сладкозвучная, Она дала надоить из себя в четыре (струи) питательную силу (и) молоко. Куда же пошла ее основная часть? Богиню Речь породили боги. На ней говорят животные всех обликов. Эта наша сладкозвучная дойная корова Речь, Доящаяся отрадой, питательной силой, пусть придет к нам, прекрасно восхваленная! - РигВеда VIII,100,10-11 Повелитель многих языков, язык российский не токмо обширностию мест, где он господствует, но купно и собственным своим пространством и довольствием велик перед всеми в Европе...Тончайшие философские воображения и рассуждения, многоразличные естественные свойства и перемены, бывающие в сем видимом строении мира и в человеческих обращениях, имеют у нас пристойные и вещь выражающие речи. И ежели чего точно изобразить не можем, не языку нашему, но недовольному своему в нем искусству приписывать долженствует. Кто отчасу далее в нем углубляется, употребляя предводителем общее философское понятие о человеческом слове, тот увидит безмерно широкое поле или, лучше сказать, едва пределы имеющее море. - М.В. Ломоносов. 1755. Российская грамматика. Посвящение Во дни сомнений, во дни тягостных раздумий о судьбах моей родины — ты один мне поддержка и опора, о великий, могучий, правдивый и свободный русский язык!..., нельзя верить, чтобы такой язык не был дан великому народу! - И.С. Тургенев. Из стихотворения в прозе Русский язык. 1882 Язык народа - это его история, его этнография, его быт и душа. Язык - это та благодатная искра Божья, которую, как самое священное и драгоценное достояние, вынес народ из седого хаоса бытия, та живая, нерукотворная риза его, которая одухотворяет, окрыляет, озаряет народную жизнь. Это - главная основа и суть народного существа, могучий рычаг, чудотворный талисман культурного развития народа. Русский язык! - Нельзя верить, чтобы такой язык не был дан великому народу! - Это из-за гроба зовет к нам, будит и ободряет нас вдохновенный глагол великого мастера русского слова, изверившегося во всем другом, но сохранившего уверенно и свято этот высший, светлый и немеркнущий идеал - великий, могучий, правдивый и свободный русский язык! Из таинственных недр веков, из творческого хаоса туманной прародины своей, вынесло русское племя этот чудесный, животворный клад - великий и прекрасный свой язык. Вынесло, берегло, холило его. Сберегло от внутреннего оскуднения и растления, которые тлетворно подкрадывались к нему нераз, отстояло от облыжных лап коварных друзей, от жестоких когтей хищных врагов, столько раз тянувшихся за ним. Вдохновило, осветило его живою кровью своего сердца и духом богатырским своим, своею безграничною любовью и безконечною тоской. Нагрело его горячей, жизнерадостной негою своего благословенного юга, зародило в него неизбывную скорбь и задуму угрюмого севера своего. И создавало, образовало этот русский язык не одно какое-нибудь его колено, не одна какая-нибудь область его в отдельности, а все русское племя сообща, на целом необьятном пространстве родной страны, на всем многоцветном протяжении своего исторического развития. Как в общую, заветную житницу, вносили в него свои лучшие и самые яркие цветы и соки, свои заветнейшие думы и грезы - и южане, и северяне, велико-бело и червонно-россы, Новгород и Вильна, Москва и Киев и Галич. Со всех концов, из всех углов широкораздольной русской земли собирались содружно родные, самозвончатые звуки и сливались гармонически в одну цельную и стройную, прекрасную и могучую симфонию, имя которой - русский язык. Тот великий и совершенный литературный, книжный русский язык, который, - после многих веков совместного творческого брожения и развития, любовно выношенный и выграненный в общем горниле соборного народного духа, духа киевских дружинников и олонецких сказителей, Митусы и Бояна, Ивашки Пересветова и Иоанна Вишенского, Смотрицкого и Ломоносова, - так ослепительно ярко и благовестно созрел и просиял вдруг в Пушкине, так неожиданно и своеобразно засверкал затем чудесной, самоцветной радугой в Гоголе, так привольно и властно развернулся, наконец, во всю свою богатырскую мощь и ширь в Тургеневе и Толстом. Соборный и верховный, единый и общий, родной и близкий всем русским племенам и областям, этот прекрасный и могучий язык и является, таким образом, для всех них ныне тем обязательным и неотьемлемым орудием и рычагом их образованности и культуры, всего их духовного и общественного уклада и прогресса, который так щедро и благодатно завещав им всем их историческим прошлым и на котором, в свою очередь, всецело зиждется и весь дальнейший рост и расцвет их национально-культурного бытия. И поэтому ныне, с одной стороны, ни одно из этих племен, ни одна из этих областей не имеет и не может иметь какие-нибудь частные и особенные права и притязания к нему, не смеет считать и называть его своим частным, удельным достоянием и загребать его лукаво и жадно, на основании какого-нибудь случайного и условного преимущества или перевеса в его историческом образовании, исключительно в свою пользу. Руки прочь! Ибо это - общее и совместное творение всех русских областей и родов в совокупности, это - заветное, неоспоримое и неотьемлемое прадедовское наследие всего великого русского племени, как в его соборном целом, так и во всех его удельных разновидностях и оттенках порознь. Ибо тот, кто для этого ныне, по истечении многих веков совместной творческой работы и мысли всего русского народа, захотел бы отыскивать и выделять в этом обще-русском языке частные и местные черты и особенности, внесенные в него отдельными наречиями и областями, задался бы такою-же нелепою и безумною целью, как опознать и выделить в сердце ребенка особые капли крови отца и матери его. Однако, с другой стороны, если ни одно из отдельных русских племен не имеет основания и права признавать и присваивать себе этот общий, всерусский язык в свою частную и исключительную собственность, то тем более, ни одно из них ныне не смеет тоже, в свою очередь, и почему-либо отрекаться и отказываться от него. Это было бы и невежественно, и неблагодарно, и до безумия нелепо, и до предательства преступно и подло. Это было бы изуверское самооскопление, культурное самоубийство его. Легкомысленное возвращение к первоначальным тьме и мрази, к первобытному хаосу и бреду национального бытия. Лишившись вдруг, в безумном порыве самодурского или злоумышленного отречения, великого и совершенного языка богатой образованности и культуры, выработанного многими веками народной самодеятельности и творческой работы многих поколений, - это несчастное и безразсудное племя возвратилось бы снова к косноязычному лепету и жалкому одичанию своих истоков и обрекло бы себя, без сомнения, на верную и неизбежную духовную и национальную гибель. Ибо, в наше позднее, лихорадочное время ведь некогда уже и думать о том, чтобы можно было начинать народную жизнь и культуру сначала. Поздно и немыслимо уже ныне образовать из слабого детского лепета - новый, сколько-нибудь живой и жизнеспособный язык, поздно и безнадежно создавать из простой пастушьей сказки или колыбельной песенки - особую и самодовлеющую литературу и культуру. И поздно и нелепо, и главное, совершенно напрасно и зря. Потому что, если в начале и было самозвучное и вещее Слово, в котором была творческая жизнь и сила, и была надежда, был Бог, - то ныне, когда уже подавно застыл и улегся в мире его созидающий хаос и в сумеречной истоме изсякли его первозданные силы, нельзя уж, конечно, и грезить о каком-нибудь новом его чуде творимом. Потому, что в наше серое и трезвое время ex nihilo fit - уже только - nihil...(ex nihilo fit - Из ничего ничто не происходит - Парафраза основного положения эпикурейской философии у Лукреция, О природе вещей, 1,146-158) Ю.А. Яворский. Русский Язык. Львов. 1925. Издательство Живое Слово. Юлиан Андреевич Яворский (1873-1937). Уроженец бойковских Карпат. Детство его овеяно поэзией верховин на берегах Опора и Стрыя. Бурно протекало его среднее образование. Из Дрогобычской гимназии он перешел в Самборскую, вскоре во Львовскую, из которой был исключен за чтение русских книг во время уроков. Аттестат зрелости получил в Ясле. Из Львовского университета был удален за участие в студенческой демонстрации против наместника гр. Бадени. Из Венского университета был исключен и арестован за организацию демонстрации против галицко-русского униатского митрополита, кардинала Сильвестра Сембратовича, побитого тухлыми яйцами на главном Венском вокзале. Университет окончил в Черновцах, но степень доктора славянской филологии получил в Венском университете от проф. В. И. Ягича. Юлиан Яворский - поэт, критик, этнограф, ученый и общественный деятель. Во время первой мировой войны он и В.Ф. Дудыкевич организовали в Киеве Карпато-русский освободительный комитет. Перу его принадлежит около сотни научно-литературных трудов, среди них: Кольцов и Шевченко (1892), Русская женщина в поэзии Некрасова (1892), Пушкин в Прикарпатской Руси (1899), Гоголь в Червонной Руси (1904), Галицкая Голгофа (1924), Освобождение Львова (1925), Думы о Родине (1925), Блудные огни. Сборник стихотворений (1892-1922). Львов, 1922; Беззвучные песни и другие стихотворения в прозе. Львов 1922; Новые рукописные находки в области старинной карпаторусской письменности XVI-XVIII веков. Прага, 1931; Материалы для истории старинной песенной литературы в Подкарпатской Руси. Прага, 1934; Значение и место Закарпатья в общец схеме русской, письменности. Прага, 1930. Литература: Ф.Ф. Аристов. - Ю.А. Яворский (1932). И.О. Панас. J.A. Javorskij. Roc. Slov. ust. 1936. Praha, 1937. Frant. Tichy. - Julian Javorskij. Bratislava, 1937. Str. 432-3. В.Р. Ваврик. Краткий очерк Галицко-Русской письменности http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_673.htm

Ять: ТриДевятое Царство *** РигВеда VII, 33. Гимн Васиштхам (Vasistha букв. лучший) Размер - триштубх (четыре 11-ти-сложные пады, разделенные на 2 полустишия). Этот гимн занимает особое место в собрании, т.к. он посвящен восхвалению не богов, а родоначальника Васиштхи и все его рода. Древние Васиштхи (создатели и хранители 104-х гимнов мандалы VII) возвеличиваются, как боги, а основоположнику рода, Васиштхе, приписывается божественное происхождение. В давние времена, когда происходила битва царя племени тритсу Судаса с окружившими его союзными царями, которые загнали его на берег реки Парушни. Судаса спас риши Васиштха, своими молитвами привлекший Индру на сторону тритсу (см. VII, 18). В гимне VII, 18 наиболее подробно в РВ говорится о битве десяти царей (что всегда привлекало к нему внимание историков). Царь племени тритсу Судас (sudas - букв. хорошо дающий, sc. жертвы богам) был окружен со своим войском союзными войсками десяти царей (в VII, 83, 7 они названы ayajyavah - не приносящие жертв). Преследователи загнали его на берег реки Парушни - единственному пути к отступлению для него. С помощью Индры Судасу удалось переправиться через реку: Индра создал для него брод, а перед врагами река разлилась. По одной из версий привлечь Индру на сторону Судасу помог певец Васиштха (VII, 33, 3-6) (согласно VII, 83 привлечены были Индра и Варуна). Преследуя Судаса, враги его стали тонуть в водах Парушни, уцелевших добили Индра и Судас. Гимн VII, 33 состоит из двух частей. Первая (стихи 1-6) посвящена Васиштхи в битве десяти царей и отношениям Васиштхи с Индрой, вторая (стихи 7-14) - изображение самого Васиштхи и описание его чудесног двойного рождения. 1a Белые cvityancah - букв. беловатые, светловолосые 4с...в стихах шаквари - размер, характерный для военных песен 7b...светоносны - jyotiragrah - букв. имеющие свет впереди 7c Три жара - trayo gharmasah 9d - (нимф) апсарас - как сказано дальше, в стихе 11, Васиштха был рожден нимфой-апсарас Урваши. Нимфы-апсрас напоминают о Русалках (в Сербии - Вилы, в Болгарии - Самовилы) - тридевяти сестрицах 11b (И) рожден из мысли Урваши - urvasya...manaso dhi jatax Индра: 1 Белые, с волосами, заплетенными справа, Возбуждающие мысль - они ведь обрадовали меня. Вставая с жертвенной соломы, я говорю мужам: Моим Васиштхам не помочь издалека. 2 Индру привели они издалека с помощью сомы Мимо наполняющего пруд очень крепкого напитка. Соме, выжатому у Пашадьюмна Ваята, Индра предпочел Васиштхов. 3 Вот так он вскоре пересек с ними Синдху, Вот так он вскоре убил с ними Бхеду, Вот так он вскоре в битве десяти царей помог Судасу - Индра силой вашего священного слова, о Васиштхи. Индра: 4 Из приязни, о мужи, (и) из-за священного слова ваших отцов Я обернул ось (колесницы) - вы никак не должны пострадать! - Когда в стихах шаквари громким ревом Вы придали Индре мужество, о Васиштхи. 5 Окруженные в битве десяти царей, они смотрели Вверх на небо, умоляя, словно мучимые жаждой. Индра услыхал восхваляющего Васиштху: Он создал для тритсу широкое пространство. 6 Как палки, которыми погоняют быков, они были Расколоты, маленькие бхараты. А Васиштха был предводителем, И тогда распространились племена тритсу. 7 Трое создают в мирах семя. Три арийских народа светоносны. Три жара следуют за Ушас. Их всех знают Васиштхи. 8 Свет их - как возрастание солнца, Величие - глубокое, как у моря. Как скорость ветра - ваше восхваление, (Никому) другому не догнать, о Васиштхи! 9 Это они озарениями сердца приближаются К тайне с тысячей ветвей. Когда они ткут по раме, натянутой Ямой, Васиштхи почитают (нимф)-апсарас. 10 Когда Митра-Варуна увидели, Как ты выскакиваешь светом из молнии, То это (одно) твое рожденье, а другое, о Васиштха, Когда Агастья принес тебя племени. 11 И ты, о Васиштха, происходишь от Митры-Варуны, (И) рожден из мысли Урваши, о брахман. Каплю, пролитую под божественное священное слово, - Тебя все боги удержали в лотосе. 12 Этот провидец, знающий о двойном (рождении), Имеющий тысячу даров, всегда имеющий дары, Васиштха был рожден от апсарас, Чтобы ткать по раме, натянутой Ямой. 13 Рожденные оба во время жертвенного праздника, возбужденные поклонениями, Они излили общее семя в кувшин. Оттуда из середины возник Мана, Оттуда, говорят, родился риши Васиштха. 14 Он поддерживает исполнителя гимнов, исполнителя мелодий. Неся давильный камень, он должен провозглашать первым. Почитайте его, настроенные благожелательно! К вам придет, о Пратриды, Васиштха! Сигнальные флаги ВМФ Российской Федерации. Буквенные сигналы. Н, Наш. Веду огонь. Гружу боеприпасы (взрывчатые или огнеопасные вещества) 19.03 День Моряка-Подводника России. С Праздником, СуДари и СуДарыни, ДажьБожьи внуки, Любимичи Божески ! Слава Всем Нашим!

Ять: ТриДевятое Царство *** Весеннее равноденствие 2014 - 20 марта 20 часов 57 минут по московскому времени Тебе поем, Родун! Тебе поем, Бывун! Тебе поем, Радун! Научи нас, Лесовой, Разучи нас волхвовой В звездном лесе не теряться, Звездной тайны не бояться. Тебе поем, Ведун! Тебе поем, Седун! Тебе поем, Владун! 1907 - Велемир Хлебников ***5-2-175 К древнерусскому пастырю и учителю Васичке - Велесу и Апполону Не каждому дано быть Влесовым внуком, но каждому дано к нему притулятыся. Еще следовало бы нам всем стремиться к осознанию того, что мы, русичи, являемся православными не только со времен принятия христианства, но были и назывались таковыми еще в древнейшие времена нашей истории - со времен Святого Агастии - Дажба Автор текста одной фрагментарной дощечки (N 159) пишет: поделяшеся на роди - а тако Русь есь едина..., в другом же тексте (N72/71) автор его восклицает: Та бо Русь единамо ащет бытии, а не десенте (это может прочесть и А. Кырпыч с Н. Скрыпником), а при этом, конечно, никакая ея Украина не должна писаться с большой буквы, стремиться к тому, чтобы обязательно оставаться чьей либо Украиной или быть самостоятельной Украиной (Окраиной) неизвестно чего. Но для этого нужно стремиться быть внутренне ближе к древнерусскому пастырю и учителю Васичке - Велесу и Апполону. Не каждому дано быть Влесовым внуком, но каждому дано к нему притулятыся. Еще следовало бы нам всем стремиться к осознанию того, что мы, русичи, являемся православными не только со времен принятия христианства, но были и назывались таковыми (может быть А. Кырпыч хоть это правильно перевел и понял из текстов дощечек) еще в древнейшие времена нашей истории - со времен Святого Агастии - Дажба. При этом не мешало бы помнить, что придя на границу Европейской Руси (Русь была там и раньше) дали отцы-предки украинцев обет оставаться православными, что и исполнялось до наших дней. Дажбовы внуки хоть и забыли самого Дажба, но Дажбовыми внуками оставались Павел Тимофеевич Филипьев. Исследования http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_371.htm Из Музея Русской Культуры в Сан-Франциско. Фонд 10143 в ГА РФ http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_353.htm ТриДевятое Царство http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_578.htm

Ludovit: Ять пишет: Дажбовы внуки хоть и забыли самого Дажба, но Дажбовыми внуками оставались О то-то! Наши Боги нас не оставят в беде. Нам лишь поминать Их надо, як трэба.

Ять: ТриДевятое Царство *** В умных лесах правен Лесовой, В милых водах силен Водяной, В домах честен Домовой, А в народе - Славяной. Так зыбит-снует молва, С нею, славень, славен я! 1907. Велемир Хлебников * Водяные жены (apas) и апсарасы считались хранительницами амриты = бессмертного напитка, заключенного в тучах... Русалка означает водяную деву; во многих славянских землях (в России, Польше, Богемии, Сербии, Болгарии) встречаем родственные с этим именем названия источников, рек и прибрежных стран: Руса, Россь, Русиловка, Ruseca, Ras, Rasa, Rasenica, Rasina, Rasinica и др., что заставляет предполагать в них древнейший корень, служивший для обозначения воды вообще. В санскрите rasa - жидкость, влага, вода, кельт, rus, ros - озеро, пруд, лат. ros = роса (орошать, росинец — дождь); у древних литовцев rasos szwente — праздник росы в июне месяце, соответствующий русалиям; нем. rieseln - струиться, журчать, наше русло — средина речного ложа. По рассказам поселян, реки (Днепр, Десна, Сейм, Сула и др. ), криницы, озера и моря населены русалками. Древность этого верования засвидетельствована Прокопием, который в своей хронике замечает о славянах, что они обожали речных нимф... Русалкам соответствуют сербские вилы и болгарские самовилы: это только другое прозвание, данное облачным девам по связи их с молниями и вихрями. В древности оно, вероятно, было известно и русским славянам, но потом позабыто, вытесненное более употребительным именем русалок, тогда как в преданиях сербов и болгар, наоборот, русалки уступили место вилам; этих последних знают и словенцы, босняки, краинцы, иллирийцы. О суеверном почитании вил упоминается в наших старинных рукописях. Так в Слове некоего христолюбца читаем: веруют в Перуна и в Хорса... и в вилы, их же числом тридевять сестрениц глаголют невегласи и мнят богинями, и тако покладывахуть им требы (и короваи им ломят), и куры им режют - и ниже: моляться огневе под овином и вилам и Мокоши -. То же свидетельство повторено и в других памятниках, принадлежащих новгородской Софийской библиотеке: и начаша жрети молнии и грому, и солнцю и луне, а друзии Перену, Хоурсу, вилам и Мокоши, оупирем и берегыням, их же нарицают тридевять сестриниц... Тем не менее в Абевеге русских суеверий записано, что русалки живут не только в реках, но и в горах и любят бегать по их скатам. В Галиции рассказывают, что они пляшут и веселятся на горах, а тождественные с ними мавки обитают на горных вершинах... Александр Николаевич Афанасьев. Поэтические воззрения Славян на природу. Т3. XXIII. Облачные девы и жены. 1865-1869 гг. http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_823.htm На Слово некоего Христолюбца первым указал Шевырев. Он нашел его в знаменитом с тех пор Паисьевском Сборнике, тогда принадлежавшем еще Кирилло-Белозерскому монастырю...Назовем текст Паисьевского Сборника - П., Новгородского Софийского собора - НС, и Золотой Цепи (Троице-Сергиевской Лавры) - ЗЦ Е.В. Аничков. Язычество и Древняя Русь. Записки историко-филологического факультета С.-Петербургского университета, 1914. с.26-57 (Слово некоего Христолюбца было создано между 1037-1054 в Киеве при Софийском соборе) http://bolesmir.ru/index.php?content=text&name=o696 20Мб ТриДевятое Царство http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_578.htm

Ludovit: И правда, что эти фанатики так не любят, если кто по-другому верит?.. А чеснок («чесновиток») обеззараживает — так ведь и это порицают, да ещё и сочиняют, что-де «богом творят»…

Ять: ТриДевятое Царство *** Подарок от Русской женщины. Свободное Слово Карпатской Руси. N3-4, март-апр. 1959г. Гос-жа Иоанна Терох пишет редакции: Получила издаваемое вами Свободное Слово - журнал во всех отношениях прекрасный. Хочется и мне пожертвовать на издание. К сожалению, денег у меня нет. Думала, как бы помочь - решила пожертвовать 100 книг Славяне и Карпаты. Это предание о сотворении Карпат. Записано со слов старенького дедушки, на полонине, в Рожанке. Тоже и ноты - Я Русин был, - и - Подкарпатские Русины - слова Духновича, аранжировка И. Тероха - дарю вам. Их у меня много - я рада передам все вам. Прошу прислать мне два номера Свободного Слова - прилагаю один доллар. Хочу познакомить моих друзей (из великороссов), просто, хочу хвастнуть, какой у нас, карпато-россов, прекрасный журнал. Надеюсь, ваша редакция будет в состоянии продать книги и ноты. С искреннем приветом Иоанна Терох. Редакция с глубокой благодарностью принимает ценный подарок от г-жи И. Терох, в надежде, что читатели раскупят вышеназванную книгу и ноты и таким образом помогут нам собрать некоторую сумму денег, очень необходимую для продолжения издания журнала. Цена книги с пересылкой - 1.20$, нот - 0.50$. Свободное Слово Карпатской Руси http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_736.htm Тем не менее в Абевеге русских суеверий записано, что русалки живут не только в реках, но и в горах и любят бегать по их скатам. В Галиции рассказывают, что они пляшут и веселятся на горах, а тождественные с ними мавки обитают на горных вершинах... Александр Николаевич Афанасьев. Поэтические воззрения Славян на природу. Т3. XXIII. Облачные девы и жены. 1865-1869 гг. http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_823.htm следует думать, что Русалки (у Гуцулов и в Карпатской Руси - Мавки) это водные богини, добывающие из недр земли источники живой воды (грех засыпать родник, или мутить в нем воду) и орошающие поля для всходов и урожаев. Об этом свидетельствует поговорка на Гуцульщине: Без Мавки не буде травки. И. Тёрох. Отрывок из соч. Сварог. Предание. Перечень упоминаемых в предании мифологических имен http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_355.htm XVII Вдруг раздались крики, смехи, Вновь какие-то потехи, Что-то новое опять! - Удивилась Слава Мать. - Что за суета такая? - Глядь, на стрежень вод Дуная С криком всплыл из вод шальных Хор Русалок, дев речных. Молоды, с упругим телом, Девственны и чисты в целом, И душисты, как сирень, И огнисты, как кремень, Продвигалися со спехом И смеялись странным смехом, Будто кто их щекотал. Без одежды, покрывал, Глаз прельщали наготою И, готовячись к постою, Чтоб вниманье всех привлечь, В пенье облекали речь; Чтоб их слушали и Деды, Поючи вели беседы, Да не просто, а стихом, С вечным звонким хиха-хом. Статны, с синими глазами, Бойки, с русыми косами, Все красивы на подбор, Вмиг пленили Славы взор. Будто тисовые челны, Быстро разсекали волны И плескалися в воде. Полно было их везде. То спускалися в глубины, То всплывали из пучины Снова на речную гладь. Стала спрашивати Мать: Кто вы, девы, и откуда? Ведь такого в свете люда, Чтоб, как рыбы, жил в воде, Я не видела нигде. Чьи вы будете, девицы: Дети ли Земли Царицы, Дочки ли Живой Воды, Или вы с иной звезды? - Тут Русалочка из Дона - Златокудрая Девона Славе молвила в ответ: Наш родитель - Белый Свет, Матка наша - Землевода, Мы сего, земного рода, Как и бабки, и дедьки. Терем наш на дне реки В царстве дедька Водяного, Мокрого царя речного. Нас поставил Дед Сварог, Чтоб Даж-Бог земли не жег. Мы на Персти - слуги Тучи И несем из рек текучи Воды на луга, поля, Чтоб рождала мать земля. Без Русалки, водной Мавки, Ни одной не будет травки. Без Русалок, водных дев, Не взойдет нигде посев. Где нет Мавки, там пустыня, Там бушует Мри-Морыня, Там нет боров, ни долин, Там везде песок один! - Средь потех, сует и давки, Белораменные Мавки Вышли на берег реки И пустились на лужки. Стройны, кряжисты, бедристы, Мощны, жилисты, грудисты И заманчивы как грех, Привлекали очи всех. Впереди неслись Светлана - Мавка из верховьев Сяна, Звонимира из Днестра, Перуника из Днепра, Зорька из низовьев Калки, А за ними шли Русалки Из других Сварожьих вод. Собрались на хоровод, Чтоб потешилася Слава - Так же, как она русява, Синеока, как оне. И в ударе, и в огне, Под свистение пищалки, Вслух поведали Русалки Милозвучные стихи, И с раскатным хихи-хи! - Подвязавши крылья Скуки, С Радункой взялись за руки, Заплелися на ходу И запели под дуду Хороводную веснянку - Тиверскую Надднестрянку. Коло завиваючи, Пели, припеваючи: Ой Дунай, разлились воды На четыре тихи броды, Ой Дунай, Дунай, Дунай, Лились воды через край! - Ой Дунай, текли ручьями, Быстротечными реками. Ой Дунай, Дунай, река, Широка и глубока! - А у брода у первого Заливался соловей. Свет-соловушко твой мил Зелены сады цветил. - А у брода у второго Куковала пташечка. Свет-кукушечка мила Тепло летечко звала, Ой Дунай, Дунай, звала. - А у брода третьего Ржал ретивый ворон-конь. Свет-конек ретивый ржал, Далеконький путь вещал, Ой Дунай, Дунай, вещал, - То-ли у четвертого Горько плачет девица. Свет-красотка лиха ждет, Знать за нелюба идет, Ой Дунай, Дунай, идет! - Слава с ласковым вниманьем И с сердечным трепетаньем Наблюдала их игру. А лесовики в бору, Слушаючи Мавок пенье, Приходили в восхищенье, Прыгали по деревам И кричали Слава вам! От потех, изо всей силы Им рукоплескали Вилы На небесных облаках. Погулявши на лужках, Мавки ринулись гурьбами В прибережный лес с дубами И, взобравшися на них, Вновь запели звучный стих, Зааукали крикливо, На ветвях качались живо, Прыгали с крутых высот И ныряли в бездны вод. Илья Иванович Тёрох. Карпаты и Славяне. Предание. Отрывок из сочинения Сварог - Издание Общества ревнителей русской старины. Нью-Йорк, 1941 http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_353.htm http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_354.htm ТриДевятое Царство http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_578.htm

Ять: Весенние святки *** Ставят новую правду зодчие наши на новых основах О создании поэмы Велемира Хлебникова - Поэт - в условиях Харьковской психиатрической больницы сообщил в 1935г. профессор В.Я. Анфимов. В первой редакции поэма называлась Карнавал и имела 365 строк; автограф сопровождала дарственная надпись: Посвящаю дорогому Владимиру Яковлевичу, внушившему мне эту вещь прекрасными лучами своего разума, посвященного науке и человечеству. В мае 1921г. поэма была переработана и расширена. В дневниковых записях она называется также Русалка, Русалка и поэт. Охарактеризована как - лучшая моя вещь (об этом же С. Городецкий, передавая слова поэта: Здесь я показал, что умею писать, как Пушкин - газ. Известия. 1922, N147, 5 июля). Первая публикация имела место в 1928 году в собрании сочинений Хлебникова и основывалась на рукописном тексте из Гроссбуха. Н. Степанов, под чьей редакцией издавалось собрание сочинений, снабдил поэму следующим комментарием: Поэма Поэт, или Весенние святки, печатается впервые по рукописи, написана 16-19 октября 1919г. (дата Хлебникова). В своих записях Хлебников называет поэму то Весенние святки, то Русалка и поэт Поэма Поэт имеет объем 457 строк и представляет собой единое целое, без разбиения на строфы. Она полиритмична: ямб, хорей, амфибрахий. Наиболее часто встречается четырехстопный ямб (56% строк) в сочетании с ямбом трех-, пяти- и шестистопным. В общей сложности, ямбом написаны 62% строк. На этом фоне контрастно выделяются хорей и амфибрахий. 20% строк написаны регулярным четырехстопным хореем. Амфибрахические строки (18%) весьма разнообразны - доминируют трех- и четырехстопные, однако также бывают дву- и шестистопные. Среди амфибрахических строк встречаются редкие вкрапления анапеста или дактиля. Где сумасшедший дом? В стенах, или за стенами? ... Сабурка - мы, иль вы в Сабурке? (III, 49 и 50) В суровую зиму 1919 года среди обширных и плохо топленных палат Харьковской губернской земской психиатрической больницы невольно обращала на себя внимание оригинальная фигура больного. Собственно это был не обычный пациент так называемой Сабуровой Дачи - он находился в числе тех, о которых специалисты должны были дать свое заключение, позволяет ли им состояние нервно-психического здоровья быть принятым на военный учет, или нет. Высокий с длинными и тонкими конечностями, с продолговатым лицом и серыми спокойными глазами он кутался в легкое, казенное одеяло, зябко подбирая большие ступни, на которых виднелось какое-то подобие обуви. Задумчивый, никогда не жалующийся на жизненные невзгоды и как будто не замечавший лишений того сурового периода; тихий и предупредительный, он пользовался всеобщей любовью своих соседей. (Анфимов 1935: 66) В наиболее интересной части своей статьи Анфимов сообщает, что давал Хлебникову тест на творческое воображение - поэту предстояло написать сочинения на темы охоты, лунного света и карнавала. На первую тему был написан короткий рассказ Охота (впервые опубликован в статье Анфимова, позднее включен в 1940, 296), на вторую - стихотворение Лунный свет (полностью воспроизведено в статье Анфимова), являющееся, судя по всему, ритмизованным отрывком из Досок судьбы. Однако, наибольший интерес в данный момент представляет для нас третья тема, карнавал, поскольку таким образом была написана поэма Поэт: Третья тема вызвала даже к жизни небольшую поэму ровно в 365 строк. Автор это выполнил со свойственной ему виртуозностью в версификации и указывает на это в следующих строчках: Сколько тесных дней в году, стольких строчек стройным словом я изгнанниц поведу по путям судьбы суровой. В оригинале, который хранится у меня, эта поэма так и называется Карнавал и заканчивается ценным для меня посвящением. Как оказалось, впоследствии она была напечатана в собрании сочинений поэта под заглавием Русалка. (Анфимов 1935: 72) Лучшая моя вещь Русалка написана 16,17,19 окт. 1919 365 строчек второй раз имел мужество прочитать 3 марта 1921 Сигнальные флаги ВМФ Российской Федерации. Буквенные сигналы. Н, Наш. Веду огонь. Гружу боеприпасы (взрывчатые или огнеопасные вещества) Слава смеху! Смерть заботе! Из знамен и из полотен, Что качались впереди, Смех, красиво беззаботен, С осьминогом на груди Выбегает, смел и рьян, - Жрец проделок и буян ... Сигнальные флаги ВМФ Российской Федерации. Буквенные сигналы. Н, Наш. Веду огонь. Гружу боеприпасы (взрывчатые или огнеопасные вещества) Написал Русалку 16 окт. 1919 через 2^9 вновь прочел и полюбил 4 марта 1921 года (92, 48) Дата 3-4 марта 1921 года имеет значение также в связи со стихотворением Новруз труда (III, 124-125) (1986, 137). С октября 1920 года Хлебников жил в Баку (Степанов 1975: 202-204). В апреле 1921 года он покинул город вместе с солдатами Красной Армии, отправлявшимися в Персию на помощь народному восстанию в ее северных провинциях. Стихотворение Новруз труда было опубликовано 5 мая 1921 года в газете Красный Иран (III, 378), и отдельные места его напоминают Поэта, что дает основание для вопроса: не был ли Новруз труда вдохновлен перечитыванием поэмы? В стихотворении описан праздничный парад революционеров-освободителей, с красными флагами, музыкой, ружейным салютом, причем происходит освобождение весной. Хлебников связывает его с древним иранским новогодним праздником, Новрузом, который отмечается в день весеннего равноденствия. Описание парада в Новрузе труда сродни описанию в Поэте Масленицы - также праздника весеннего равноденствия. Весенний праздник имеет в поэме центральное значение; однажды Хлебников даже назвал ее Масляница Русалка (125, 62). Новруз (Новый День) труда Снова мы первые дни человечества! Адам за Адамом (адам - перс. человек) Проходят толпой На праздник Байрама Словесной игрой. В лесах золотых Заратустры, Где зелень лесов златоуста! Это был первый день месяца Ая. Уснувшую речь не забыли мы В стране, где название месяца - Ай И полночью Ай тихо светит с небес. Два слова, два Ая, Два голубя бились В окошко общей таинственной были ... Алое падает, алое На древках с высоты. Мощный труд проходит, балуя Шагом взмах своей пяты. Трубачи идут в поход, Трубят трубам в рыжий рот. Городские очи радуя Золотым письмом полотен, То подымаясь, то падая, Труд проходит беззаботен. Трубач, обвитый змеем Изогнутого рога! Веселым чародеям Широкая дорога! Несут виденье алое Вдоль улицы знамёнщики. Воспряньте, все усталые! Долой, труда погонщики! Это день мирового Байрама. Поодаль, как будто у русской свободы на паперти, Ревнивой темницею заперты, Строгие, грустные девы ислама. Черною чадрой закутаны, Освободителя ждут они. Кардаш, ружье на изготовку Руками взяв, несется вскачь, За ним летят на джигитовку Его товарищи удач. Их смуглые лица окутаны в шали, А груди в высокой броне из зарядов, Упрямые кони устало дышали Разбойничьей прелестью горных отрядов. Он скачет по роще, по камням и грязям, Сквозь ветер, сквозь чащу, упорный скакун, И ловкий наездник то падает наземь, То вновь вверх седла - изваянья чугун. Так смуглые воины древних кочевий По-братски несутся, держась за нагайку, Под низкими сводами темных деревьев, Под рокот ружейный и гром балалайки. 3-4 марта 1921 В.Я. Анфимов. В. Хлебников в 1919 году. К вопросу о психопатологии творчества. 1935 http://ka2.ru/nauka/anfimov.html Барбара Лённквист. Мироздание в слове. Поэтика Велимира Хлебникова. СПб., 1999 http://ka2.ru/nauka/blnqst_4.html Велимир Хлебников. Собрание сочинений в 6 т. М., ИМЛИ РАН, Наследие Т.1. Литературная автобиография. Стихотворения 1904-1916. 2000; 10Мб Т.2. Стихотворения 1917-1922. 2001; 13Мб Т.3. Поэмы 1905-1922. 2002; 13Мб Т.4. Драматические поэмы. Драмы. Сцены. 1904-1922. 2003; 10Мб Т.5. Стихотворения в прозе. Рассказы, повести, очерки. Сверхповести 1904 - 1922. 2004; 15Мб Т.6. Кн.1. Статьи (наброски). Ученые труды. Воззвания. Открытые письма. Выступления. 1904-1922. 2005; 13Мб Т.6. Кн.2. Доски судьбы. Мысли и заметки. Письма и другие. Автобиографические материалы 1897-1922. 2006; 13Мб http://imwerden.de/cat/modules.php?name=books&pa=last_update&cid=318 Велимiр Хлъбников. Доски Судьбы http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_151.htm В. Хлебников. Русалка и Поэт. Новруз труда http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_185.htm

Ять: Симфония Руси *** Сигнальные флаги ВМФ Российской Федерации. Буквенные сигналы. Н, Наш. Веду огонь. Гружу боеприпасы (взрывчатые или огнеопасные вещества) С этими своими трудами обращаюсь прежде всего к тебе, русская молодежь, к тем, кто чувствует себя русским, у кого в душе звенят где-то какие-то укрытые родники, идущие из какой-то далекой-далекой дали, часто не сознаваемые, часто непонимаемые и не ценимые, но все же диктующие свою непреклонную волю. Тебе, молодежь, говорят старшие, что ты должна гордиться своей русскостью, высоко нести свое родное знамя - П.Е. Соколов П. Соколов. Симфония Руси. Газета Русская Жизнь (г. Сан-Франциско). 12 марта 1971г. N 7220 Редакции газеты Русская Жизнь М.Г. Одновременно с этим письмом я посылаю Вам перевод части документа, имеющего огромное, неизмеримое для истории, значение - так называемой - Влесовой Книги, о которой Вы уже, конечно, что-то знаете. Человек, у которого бьется в груди русское сердце, не может пройти равнодушно мимо этих текстов; а если проходит, то он просто лишь по названию русский, - он уже потерял всякое русское чутье и понятие. Это - горе или позор эмиграции, что в течение полувека она вот так просто не заметила этого шедевра и почти ничего не предприняла, чтоб показать его миру. Обычная - и очень пошлая, и очень глупая и очень беспечная - отговорка людей, столкнувшихся с этим делом, выражается в одном слове - подделка. С. Лесной и от. С. Ляшевский очень обстоятельно обсуждают такую возможность и неопровержимо доказывают подлинность текстов. Пишу об этом и я. Помимо наших логических доказательств, начали появляться и фактические; на них я указываю в своем месте. Но дело в том, что даже при спорности вопроса, это - документ, который должен быть широко обсужден, и даже в случае подделки (чего я, потративший огромный труд на это дело, ни на минуту не допускаю), - даже и в таком случае, это - великолепный образец творчества, достойный восхищения. Я писал Ю.П. Миролюбову: Поймите, что мы права не имеем откладывать это дело, потому что мы сами стоим на краю могилы. Была библиотека помещиков - и помещики были убиты, а библиотека уничтожена. Был полковник Изенбек, волею судьбы поднявший дощечки - и он умер, а дощечки пропали. Был С. Лесной, вплотную занявшийся тем, что осталось; он опубликовал 8 дощечек - и умер и архив его расхищен неизвестными лицами. Завтра умру я, Вы, - и наши архивы уйдут на свалку, и документ, которому нет никакой цены - просто погибнет бесследно -. Увы: он сообщил мне, что он слишком болен, чтобы работать. Недавно я прочитал о его смерти и о том, что архив его, то есть и первая копия с дощечек, находится в распоряжении его жены-бельгийки, наверное старухи. Какое ей дело до русской истории и нашей боли, нашей гордости, наших интересов? Последняя возможность сохраниться, закрепиться для науки и жизни у дощечек пропадет...Это что-то ужасное, вопиющее...- и позорное, позорное и подлое для всех нас, в рассеянии сущих! К сожалению все, что до сих пор публиковалось - публиковалось отрывками. Часто совсем без перевода, а если с переводом, то лишь частичным и во многих местах неверным. В моем распоряжении имеется около половины всех текстов: остальное я не смог ниоткуда получить. То, что я имею, я перевел по возможности ближе к тексту на литературный язык. - и по мере перевода, я приходил порой в совершенный экстаз, - так роскошно оказалось содержание. Труд - адов. И я благодарю Господа Бога, что Он дал мне возможность его совершить. Может быть другие сделали бы это лучше и полнее меня, но где они? Я хоть, воистину, вложил тут всю душу. Пред нами - мир древний, мир дотоле неизвестный, мир совершенно противоречащий нашим представлениям о нем, но совершенно точно укладывающийся среди фактов нашей истории - и чарующий своей древней простотой, своим естественным благородством и, как это ни удивительно - глубиной и величием мысли. По поэтичности языка Влесова Книга не уступает Слову о полку Игореве, а в чисто историческом значении его превосходит, так как дает нам такие сведения, которых нет нигде. Уважающий Вас П. Соколов Симфония Руси! Шлецер 18 век: Конечно, люди тут были, Бог знает с которых пор и откуда сюда зашли, но люди без правления, жившие подобно зверям и птицам, которые наполняли их леса, люди не отличавшиеся ничем, не имевшие никакого сношения с южными народами, почему и не могли быть замечены и описаны ни одним просвещенным южным европейцем. Князья новгородские и государи киевские до Рюрика принадлежат к бредням исландских старух, а не к настоящей русской истории; на всем севере русском до половины IX века не было ни одного настоящего города. Дикие, грубые, рассеянные славяне начали делаться общественными людьми только благодаря посредству германцев, которым назначено было судьбою рассеять в северо-западном и северо-восточном мирах первые семена цивилизации -. Амальрик, XX век: Ее (Руси) славянское государство поочередно создавалось скандинавами, византийцами, татарами, немцами и евреями...Всем своим союзникам оно изменяло, как только усматривало малейшую выгоду...Русскому народу...почти совершенно непонятна идея самоуправления, равного для всех закона и личной свободы...Что общего между демократической страной, с ее идеализмом и прагматизмом, и страной без веры, без традиций, без культуры и умения делать дело?...Во что же верит и чем руководствуется этот народ без религии и без морали? -. Вот вам, читатель, преимущественное отношение западного человека к нам, русским. Как эти немцы сеяли семена цивилизации, можно видеть на примере вендов и полабских славян, исчезнувших со страниц истории, и на свежем примере Гитлера; а как создавали наше государство татары и евреи, теперь страшно и больно вспоминать...Но тут встает другой вопрос: ведь все это - явная, наглая и очень глупая ложь, диктуемая одной лишь какой-то темной, звериной ненавистью. Откуда, на какой почве родилась и продолжает буйно цвести эта ненависть, где ее корни? С этими своими трудами обращаюсь прежде всего к тебе, русская молодежь, к тем, кто чувствует себя русским, у кого в душе звенят где-то какие-то укрытые родники, идущие из какой-то далекой-далекой дали, часто не сознаваемые, часто не понимаемые и не ценимые, но все же диктующие свою непреклонную волю. Тебе, молодежь, говорят старшие, что ты должна гордиться своей русскостью, высоко нести свое родное знамя. Гордиться - чем? Тем, что народ твой живет беднее всех, что он невежественен, жесток и груб, что позади - десятки миллионов жертв, дикое разрушение и зверство, что в русском образе нет ничего человеческого, и только - скандинавцы, византийцы, татары, немцы и евреи - создали Великую Россию. Словом: не народ, а одно лишь позорище среди других народов. Этим трудом я хочу утвердить, молодежь, твои ноги, твое русское сознание и твою гордость, и дать тебе в руки оружие, неодолимое для врагов. Времена не меняются, и каждый народ проходит через периоды роста и упадка и каждый народ имеет черные страницы в своей жизни, но есть нечто вечное, неизменное, неуклонно проходящее, через всю историю народа и создающее его подлинный облик: его нравственные идеалы. Он может когда-то от них отклониться; но они снова и снова разбудят его душу и поведут его по старому, извечному пути. Из всех наших сказок, былин, историй, быта, поучений, жизнеописаний замечательных людей пред нами возникает некий единый, очень ясный и очень добрый, очень осмысленный и благородный образ, - образ русского человека. Что-то очень простое, от земли, - и чрезвычайно широкое, свободное и солнечное струится от этого образа. Он, будто бы, даже неуловим, а потому легко может быть оспорен; но он там твердо и настойчиво выпирает из всей нашей истории, что достаточно копнуть ее в любом месте, - и он появится перед вами. Пред теми, в ком бьется русское сердце, он предстал еще с детских лет и стоит - вот, вплотную. Но чтоб доказать его присутствие посторонним, нужны какие-то факты. Их можно выбрать тысячи из русской истории; а я хочу повести вас...пред-истории и наглядно показать, что и в те отдаленные времена этот образ был тем же. История твоего народа, русская молодежь, вовсе не так темна, как ее рисуют...Если бы они потрудились сопоставить эту историю с их собственной тогдашней историей, то им пришлось бы только повесить голову. С десяток лет назад у меня был разговор с группой молодежи о создании молодежного кружка. Один из них мне ответил с вызовом; - Да есть вот тут один, Владимирской молодежи. А почему именно - Владимирской? Этот молодой человек просто не знал, не обьяснили ему родители, что если не начинать нашу русскую культуру с князя Владимира, то ее вообще не надо начинать - не имеет смысла. Просто - поклониться Амальрику и плюнуть на Россию. Может быть, этот молодой человек желал начать ее с Ленина. Но дело наше обстоит еще лучше: ныне мы твердо можем отодвинуть начала нашей культуры далеко ЗА Владимира: на это уже есть много данных. Одними из таких данных являются так называемые Дощечки Изенбека или Влесова Книга, как их вполне обоснованно назвал С. Лесной. Я не буду вдаваться в подробности, они уже публиковались, но для не знающих кратко сообщу: в пору гражданской войны на юге России офицер Добровольческой армии Изенбек нашел в разгромленной библиотеке какого-то княжеского имения разбросанные и поломанные дощечки со странными письменами. Он приказал вестовому собрать их в мешке, а впоследствии вывез в Бельгию. В 1925 году о них случайно узнал Ю. Миролюбов и стал их переписывать от руки, сделав только три фотографии. За 16 лет он переписал, как будто бы, 35 дощечек, из которых около половины было опубликовано в журнале Жар Птица и С. Лесным во Влесовой Книге. В 1941 году Изенбек умер и дощечки исчезли. Ныне где-то хранится, вероятно, вторая половина переписанных, но еще не опубликованных текстов. Таким образом, вместо полного и подлинного документа, мы имеем от него только обрывки; но и эти обрывки - подлинное, неоценнимое сокровище. Я хочу ознакомить читателей с тем только малым количеством, которое имеется в моем распоряжении. Перевод текстов невероятно труден: он написан сплошняком, без разбивки на слова; многие буквы по старо-славянскому обычаю выпущены без всяких титлов: при переписке и печатании вкрались, конечно, многие ошибки, тем более, что подлинный текст был написан каким-то неизвестным, до-кирилловским алфавитом; никаких знаков препинания нет; и язык столь древен, что, вероятно, только общими, всеславянскими усилиями можно было бы отыскать значение некоторых слов. Временами надо часами сидеть над одной фразой, чтоб, как из глубокого колодца, вытянуть из нее живую воду; а порой и эти усилия остаются тщетны. Это - дело ученых филологов; я не являюсь таковым. Многие места могут быть переведены по разному, в разном свете. Я не в какой мере не претендую на точность своего перевода; в таких случаях я представляю вниманию читателя один из возможных вариантов. И я умышленно не хочу выглаживать подлинный материал, чтоб его не лишить его первоначальной свежести, не нарушать стиля и строй мысли авторов дощечек. Я даю перевод почти буквальный, насколько это было возможно. Конечно, циники и скептики, выхолощенные души, а так же и враги наши, упорно будут восклицать слово - подделка. Но циники и скептики также упорно отрицают подлинность Евангелия. Почему? Потому, что они не могут освоить его высоту, этот совершенно чуждый, недоступный им мир; а во вторых - в определенных целях; борьбы со всяким благородством. Лучшим доказательством подлинности Евангелия является само его содержание: кому-то ведь надо было бы подняться до недосягаемых высот Иисуса Христа. Его невозможно было бы выдумать, оно могло быть лишь облаговествовано Высочайшей Светлейшей Личностью. Таким же доказательством подлинности дощечек служит их содержание: такое не возможно было бы придумать. И там, в Евангелии, и здесь, в дощечках, - живая жизнь, живое биение человеческой души. А душу не выдумывают; в лучшем случае ее можно лишь списать. С кого же, с чего мог бы списать фальсификатор, - вопреки всем нашим укоренившимся представлениям о жизни древних славян? О подделке даже смешно говорить: пред нами труд такого обьема и качества, что не только одному, а даже дюжине мазуриков он был бы не под силу. Понадобилось бы десятки некому неизвестных талантов-полиглотов, обладающих высоким сознанием, поэтическим даром, тонким чутьем, знанием тогдашней истории и быта - и в то же время почему то желающих одурачить окружающих. Нелепость. Представьте себе 40 сорокасантиметровых досок, обработанных вручную (Миролюбов говорит, что они по-видимому, обрезались ножом), с обеих сторон сплошь исписанных придуманными буквами, аккуратно вырезанными каким-мо острием, - да это таков адов труд, который был бы совершенно бессмысленным для фальсификатора; на это надо было бы потратить добрый десяток-два лет. Напечатанный в книге среднего формата, он займет, вероятно, 40-50 страниц. Теперь остается только горько сожалеть, что дощечки не сохранились: путем углеродного анализа было бы возможным точно установить их возраст, и тем доказать их подлинность. Ничего такого сделано не было. Откуда, какой мистификатор мог знать, что древние славяне-скотоводы употребляли напиток из молока, заброженного на девяти-силе, к тому же называемом тогда - девять сил? И что цедили его не через материю, а через шерсть? Откуда он мог знать такие поговорки, которые никто, никогда не слышал? Итак: подделать самые дощечки было немыслимо. Остается последняя возможность: что они просто не существовали. То есть заподозрить Ю. Миролюбова в грубейшей мистификации, обмане русских людей. Во-первых: мы не имеем на то никакого прямого основания. Во-вторых: вероятно эти дощечки видел и еще кто-нибудь, кроме Миролюбова, и мог бы подтвердить это. В-третьих: чтоб написать такой текст, надо было бы обладать обширными специальными познаниями в области древней истории и древних славянских языков, которыми г-н Миролюбов не обладает. В-четвертых: где-то я встретил в Жар Птице его собственный неправильный перевод текста. В пятых: имеются все же фотографии трех дощечек. В-шестых: публикуются даже обломки дощечек, с обрывками текста. Чтобы придумать такую деталь, надо уж было бы обладать каким-то особо изощренным талантом обманщика. В приложении к Миролюбову мы нигде такого не видим. В-седьмом: в тексте есть много таких указаний, как - сколото, изьедено червем, на этом строка кончается. Это тоже требовало бы изощренности, при чем какой-то противоестественной, в ущерб тексту. В-восьмых: как мог бы придумать Миролюбов текст из слов, которые или едва находишь, а часто совсем не находишь, ни в каком словаре? В-девятых: достаточно сравнить его Сказы Захарихи со Влесовой Книгой, чтоб увидеть, как далеки они друг от друга. Вывод: дощечки подлинны. И это - такая красота, какой мы не видим нигде у Миролюбова, и хочется выть при мысли, что она безнадежно утеряна. Человек, способный написать страницы, подобные Д3, Д6, Д1, Д4 - фактически, природою не способен на подлог. Это было бы равносильно, например, тому, чтоб обвинить Чайковского в том, что он украл у кого-то свое Лебединое Озеро. И послушайте эту музыку, ощутите это бесподобное совершенство слова! Но есть и еще одно, убийственное для скептиков, материальное доказательство: результат недавних раскопок в Киеве, подтверждающий такой факт, который не кому, кроме авторов Влесовой Книги, не был доселе известен. Я оговорю об этом в своем месте. Ныне русское имя всячески поносится, слово большевик звучит внушительнее, чем слово русский. Наша молодежь часто стыдится даже называть себя русский. Скажем таким малодушным: пусть какой-нибудь немец или француз укажет свой документ тех же веков, проникнутый такой же глубиной мысли и таким же возвышенным благородством? Кто из них заботился тогда о чистоте не только души, но даже и тела?.. Чтоб понять правду о нашем прошлом, надо не отвергать подделки, а положить пред собой летопись, труд, скажем, Янушевского и Влесову Книгу - и взять из них главное: общий строй, общую идею, целость; и картина тогда станет поразительно обширной и ясной. Эти три документа не только не противоречат друг другу, а служат великолепным взаимодополнением и восстанавливают пред нами лишь широчайшее прошлое: как из отдельных родов, племен, вождей, трудов и непрерывной борьбы за самоутверждение, возникло постепенно одно из величайших явлений мировой истории - Россия. Ныне множество сил - и внутри нас самих, в том числе, трудятся над тем, чтоб не только оборвать этот процесс, но и вообще стереть Россию со страниц истории. Всевозможные немцы Запада, еврейские ростовщики и пропагандисты, кретины-самостийники, узколобые прогрессисты, масоны и профессиональные революционеры-разрушители, не покладая рук, бьют по фундаменту исторического здания. Глупая, преступная попытка: она направлена прямо против жизни, против ее естественного течения (Продолжение следует) Петр Евстафьевич Соколов. Симфония Руси http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_107.htm

Ять: Симфония Руси ... Совершенно несомненно, что большая часть и Западной и Восточной Европы уже за много веков до Р.Х. была заселена славянскими племенами. Потом сюда двинулись греки, римляне, угры, монголы, готы, гунны, и сами славянские племена переходили с места на место. Иоакимовскую летопись, отрывки из которой цитирует Татищев в своей истории, норманисты считают апокрифом или даже выдумкой (опять выдумка!) самого Татищева, хотя нет ни малейших оснований приписывать ему такое дело. И вот, интересно: и в этой летописи и по Влесовой Книге говорится о доисторических братьях-князьях - Славяне и Скифе, живших со своими племенами на Русской равнине. Таким путем два свидетеля подтверждают друг друга. Вероятно, они оба пользовались какими-то еще более древними источниками. Вообще, Иоакимовская летопись и Влесова Книга все время перекликаются друг с другом. Характерная деталь: по разным источникам вырисовываются два крыла и два разных характера славянского племени: северное, новгородское, славяне, которое жило по преимуществу оседло и занималось охотой, торговлей и земледелием, и южное, Русь, - скотоводы, все время переходившие с места на место. Но и они строили великие города, Киев, Голунь, Великоград и др. Но если задаться вопросом, которое же из племен появилось первым на пространствах нынешней России, то первенство, вероятно, придется отдать славянам, а Русь пришла позже. Возможно, что самое понятие Русь привилось не как отдельное племя, а именно, как понятие общего родства, возникшее на юге, а потом охватившее все славянские племена. Не надо упускать из виду того обстоятельства, что все древнейшие источники никак не отделяют северных славян от южных, а рассматривают их, как одно целое. То же видим и во Влесовой Книге: когда Русь терпит поражения и ей становится трудно жить на своих степях, она уходит к своим братарям Боруси, на север, и там ждет перемены обстоятельств. Когда же дощечки были написаны? Во всяком случае во времена языческие: о христианстве в них (по крайней мере в тех, кои имеются в моем распоряжении), нет ни одного слова. Значит, в пору написания их оно не играло еще никакой роли. Дощечки переполнены языческой стихией. К средине 9-го века, согласно показанию патр. Фотия, среди русов было уже значительное число христиан. Отсюда мы с полным правом можем отнести хоть некоторые из них к 8-му веку. Так же в них не говорится о печенегах, которые в 8-9 вв. кочевали в низовьях Волги, а в 9-11 перешли в Причерноморье. А судя по свежести описаний и впечатлений и по упоминаемых подробностях, которые при отсутствии письменности несомненно бы затерялись, - их следует считать еще более ранними. Их преимущественная тема - борьба славян с готами, обрами, аланами и гуннами. Это - первые века нашей эры. Вряд ли подробности могли бы сохраниться в течении, например, 400-500 лет. Достаточно прочитать дощечку N 4Л, чтоб увидеть, что она написана - по свежему следу, - современником событий, горестно переживающим понесенное поражение, а никак не с чужих слов. Но ведь это - борьба с готами, а готы уже были разбиты гуннами в 375 году. - Вот в какую даль уводят нас дощечки! Конечно, возможен и еще один вариант: что они переписаны с другого. древнейшего документа. Это не умаляет их цены. Рядом с описанием борьбы с готами говорится и о событиях, за 1.300 лет до прихода готов, то есть примерно за 1.000 лет до Р.Х. И характерна эта цифра: 1.300. Не просто - за полторы тысячи - или - за тысячу - лет, а за 1.300. Значит, у автора были какие-то более-менее определенные сведения. С другой стороны некоторые дощечки упоминают Дира, а Дир, согласно летописи, был посланником Рюрика. То есть эти дощечки были написаны, будто бы, после 862 года. В чем тут дело? С этими князьями вообще происходит странная история: один летописец упоминает только Аскольда, другой - только Дира, а третий - обоих. Некоторые обьясняют это тем, что...в разное время, летописец...Тогда время Дира отодвигается куда-то вдаль. И третья есть возможность: что дощечки и летопись говорят о разных Дирах. Сколько первоначально было дощечек, никто, конечно, не знает. В течении тысячи слишком лет они терялись, ломались, гнили, сьедались червем. В княжеской библиотеке лежала только часть какого-то грандиозного труда, которая, может быть, служила прототипом наших летописей. Вестовой Изенбека, конечно, не все их собрал в море разной бумаги. Я, между прочим, сам имел случай видеть в пору гражданской войны одну из таких разгромленных библиотек - страшная, гнусная картина, прямое воплощение Революции. Ю. Миролюбов переписал не все дощечки, бывшие у Изенбека. Опубликовано пока около половины переписанных. И у меня есть только часть опубликованного материала! Судите сами, с чем мы имеем дело. И этот жалкий обломок или клок от некоего целого - все же сверкает, как изумительный бриллиант и может служить основой для пересмотра всей нашей русской истории! Вот каково настоящее содержание этого дела. С чисто поэтической стороны, некоторые места дощечек не уступают знаменитому Слову о полку Игореве, а с исторической - значительно его превосходят, так как повествуют, во-первых, о временах, о которых не сохранилось никаких других источников, а во вторых - выпукло рисуют нам духовный облик столь далеких наших предков. Несомненно, что это - труд нескольких людей, и при том разделенных значительным отрезком времени. Об этом свидетельствует разная форма одних и тех же слов, изменяющихся в процессе эволюции языка; разный вид письма и его расположения на дощечках; рассказ об одних и тех же событиях под разным углом зрения; разный язык; некоторые дощечки по языку близки к церковно-славянскому и их не трудно переводить: а некоторые просто не поддаются переводу. И наконец, даже сами авторы относят себя к разным племенам. Кто были эти авторы? Может быть, какие-нибудь баяны-сказители: может быть жрецы; может быть, даже какие-то официальные лица, - мы этого не знаем. Вероятно, эти дощечки зачитывались в тех или иных народных собраниях. ибо они имеют вид поучений. Скорее всего это были именно жрецы, служители богов. Любовь их к родной земле и родному народу - изумительны, а благородство - не поддается описанию. Несмотря на ее разорванность и повторения, книга рисует нам яркую картину той далекой от нас жизни - и не только жизни, но и духовных ее основ. Как нас учили, каковы наши представления о древних наших предках язычниках? А вот, вроде шлецеровских: грубые, жестокие дикари, темные изуверы, поклонявшиеся деревянным болванам с золотыми усами и приносящих им многочисленные кровавые жертвы. Мир колдунов и суеверий, беспощадной резни и бесконечного грабительства. Мир, не знающий ни чувства жалости, ни понятия права, чести и долга, ни сознания своей ответственности перед окружающими, не имеющий никакого государственного инстинкта, дальше интересов своей семьи или рода. Каковы были границы их обитания и на какую территорию распространялась власть тех или иных князей? - Там где-то, около Киева или вокруг Карпат. Или вот еще было что-то около Новгорода -. Нечто, вроде чукчей или эскимосов. Когда славяне поселились на месте теперешней России, откуда пришли и в чем выражалась их общественная жизнь? - Откуда они пришли, знает лишь один Бог. Об общественной жизни они не имели никакого понятия; бродили по степям небольшие кучки нищих скотоводов, да в лесах жили такие же кучки звероловов и рыбаков. Нужен был исключительный немецкий гений, чтобы из этих полузверей сделать что-то, похожее на человека -. Вот схема, которой придерживались все наши учебные заведения не только в старые времена, но придерживаются даже и теперь... ... П. Соколов. Симфония Руси. 1-ая часть. Газета Русская Жизнь (г. Сан-Франциско). Начало - Пятница. 12 марта 1971г. N 7220. продолжение 13,16,17,18,19 марта (N 7225) Петр Евстафьевич Соколов. Симфония Руси http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_107.htm

Ять: Украинизация Галичины Свободное слово Карпатской Руси, 1960, NN 9-10 От редакции: Ниже помещаем статью покойного И.И. Тереха (1850-1942) – крупного общественного деятеля Галицкой (Червонной) Руси, известного русского мифолога, - в которой автор четко и ясно рассказывает нам о той страшной кровавой бешеной борьбе Ватикана, немцев и поляков против русских людей Галичины во имя создания искусственного антинародного украинизма и антихристианской унии. Статья была написана И.И. Терехом вскоре после присоединения к Советскому Союзу Галичины и других западнорусских земель, находящихся под польской оккупацией. Вот почему у автора статьи могла сохраниться капелька надежды на то, что Советы примут во внимание (уважат) историю Галицкой Руси и не будут насильственным образом продолжать подлое дело украинизации. Но коммунисты своей антирусской политикой в Галичине, в Буковине и на Закарпатской Руси, которая была присоединена к СССР непосредственно после второй мировой войны, лишний раз демонстрируют свой антинародный характер. Теперь стало еще труднее, еще опаснее бороться за русское единство, чем это было во времена Австрии или Польши. Но русский народ Червонной Руси не сдается: приспособившись к советским условиям, он ведет и дальше борьбу за народную общерусскую правду. И. Терох. Украинизация Галичины Украина - это Русь. Лит.-публицист. сб. Под ред. М.И. Туряницы. СПб., 2000, 247с. Весь трагизм галицких украинцев состоит в том, что они хотят присоединить Великую Украину, 35 мил., к маленькой Западной Украине, (так они стали называть после первой мировой войны Галичину) - 4 миллиона, т.е., выражаясь образно, хотят пришить кожух к гузику (пуговице), а не гузик к кожуху. Да и эти четыре миллиона галичан нужно разделить надвое. Более или менее половина из них, т.е. те, которых полякам и немцам не удалось перевести в украинство, считают себя издревле русскими, не украинцами, и к этому термину, как чужому и навязанному насильно, они относятся с омерзением. Они всегда стремились к объединению не с Украиной, а с Россией, как с Русью, с которой они жили одной государственной и культурной жизнью до неволи. Из других двух миллионов галичан, называющих себя термином, насильно внедряемым немцами, поляками и Ватиканом, нужно отнять порядочный миллион несознательных и малосознательных украинцев, не фанатиков, которые, если им так скажут, будут называть себя опять рускими или русинами. Остается всего около полмиллиона завзятущих галичан, которые стремятся привить свое украинство (то есть ненависть к России и всему русскому) 35-ти миллионам русских людей Южной России и с помощью этой ненависти создать новый народ, литературный язык и государство. … … … Украинское движение в Галичине под руководством Германии продолжалось и после первой мировой войны. В это время появился для нее новый термин - Западная (Захiдня) Украина, в которой была организована тайная военная организация (УВО), превратившаяся впоследствии в организацию украинских националистов (ОУН). Борьба по городам и деревням между русскими и самостийниками, несмотря на ужасные притеснения Польшей одних и других, продолжалась, как и раньше, но уже без крика о рублях. Возвратившиеся из австрийских концентрационных лагерей русские интеллигенты и крестьяне бесстрашно отстаивали свое русское имя и Русь. Уважат ли Советы историю Галичины и, памятуя, что ее имя не Украина, а Русь, не будут ли мешать, как это делали поляки, немцы и Ватикан, оставшемуся в ней страстотерпцу русскому населению жить своей русской жизнью, или же поощряя и дальше искусственно созданный сепаратизм, утвердят за ней неестественное, неисторическое и подложное новое имя и доконают русских галичан для вящей радости разъединителей русского народа и всего славянства, - покажет недалекое будущее. Илья Иванович Тёрох. Украинизация Галичины (Свободное слово Карпатской Руси, 1960, NN 9-10) http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_735.htm Свободное слово Карпатской Руси, 1960, сент.-октябр. 9/10 (1962, 5-6) http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_736.htm Обращение русинов-карпатороссов Mar. 27th, 2014 at 4:49 PM Премьер министр Республики Подкарпатская Русь (Украина), координатор сетевого русинского движения Петр Гецко обратился с открытым обращением к президенту РФ Владимиру Путину. Мы всегда чтим очень высокий уровень цивилизационных ценностей (образование, наука, занятость, стабильность и социальные блага для русинов), которые были принесены братским русским народом в Подкарпатскую Русь с осени 1944 года и уничтожены на Украине за последние 22 года. Экстренность этого обращения вызвана незаконным захватом власти националистами Галиции и в прилегающих к Закарпатью областях. В настоящее время над Закарпатьем, как последним западным оплотом русского мира, нависла опасность беспредела галицких националистов. Депутаты Закарпатского областного совета, купленные кланом прогалицких нацистов Балог, проголосовали 29 января 2014 года за упразднение законной власти Украины в Закарпатской области. Официально действующая украинская власть и Конституция Украины с 29 января 2014 года перестала существовать под Карпатами и автоматически вступает в силу неуничтожимый автономный статус Подкарпатской Руси. Очевидно, что власть в Закарпатье захвачена насильственно под вывеской - несения демократических европейских ценностей и преобразований, — говорится, в частности в письме. Началась гуманитарная катастрофа для русинского народа и всех жителей Закарпатья от рук галицких нацистов и местных коллаборационистов. Захватчиками официально все государственные органы правопорядка подчинены ими созданной так называемой неконституционной народной Раде Закарпатья. Назревает возможная новая трагедия с массовым уничтожением русинов, как это случилось 100 лет назад в австрийских концентрационных лагерях смерти в 1914 году (Терезин, Талергоф) и в 1939 году (лагерь Думен близ Рахова). Подкарпатская Русь – земля, где сконцентрировано управление энергетическими узлами Российской Федерации и Украины, насильственным путем перешла под управление клана Балог и их приспешников из Галиции. В этой ситуации правительство Подкарпатской Руси, русинская общественность просит президента РФ в духе братских договоренностей с Украиной (которой сегодня по причине разрушения ее галицкими нацистами почти нет) произвести миротворческую операцию на краткий период и возобновления досоветского статуса Республики Подкарпатская Русь. Сегодня русины края не хотят входить в состав такой Украины, где назревают галицкие нацистские беспорядки, угрожающие русинам этническими чистками. Мы, русины, как и все жители Закарпатья, имеем все международные правовые основания обратится к вам, господин президент, для признания восстановленной государственности Республики Подкарпатская Русь, проведения на это время миротворческой операции и нейтрализации галицкого нацизма в Закарпатье. Миротворческая роль России в мире четко прояснилась при решении сирийского кризиса», — сообщается в письме. http://general-ivanov.livejournal.com/1963199.html

Ять: Украина - это Русь *** Та бо Русь едiна можащет бытi а не десѣнте - Дощ.8. Влесова Книга *** В 2000г. в России под редакцией Михаила Туряницы пятитысячным тиражом был издан сборник Украина - это Русь Литературно-публицистический сборник под редакцией М.И. Туряницы. Хозяин земли русской - есть лишь русский (великорус, малорус, белорус - это всё одно) - и так будет навсегда - Ф.М. Достоевский (Ф.М. Достоевский. Дневник писателя. Сентябрь. 1876г. Гл. 2 часть III) СПб., 2000 Украина - это Русь Украинские казаки боролись и умирали за Русскую землю Речь Тараса Бульбы запорожцам - Хочется мне вам сказать, панове, что такое есть наше товарищество. Вы слышали от отцов и дедов, в какой чести у всех была земля наша: и грекам дала знать себя, и с Царьграда брала червонцы, и города были пышные, и храмы, и князья, князья русского рода, свои князья, а не католические недоверки. Все взяли бусурманы, все пропало. Только остались мы, сирые, да, как вдовица после крепкого мужа, сирая, так же как и мы, земля наша! Вот в какое время подали мы, товарищи, руку на братство! Вот на чем стоит наше товарищество! Нет уз святее товарищества! Отец любит свое дитя, мать любит свое дитя, дитя любит отца и мать. Но это не то, братцы: любит и зверь свое дитя. Но породниться родством по душе, а не по крови, может один только человек. Бывали и в других землях товарищи, но таких, как в Русской земле, не было таких товарищей. Вам случалось не одному помногу пропадать на чужбине; видишь - и там люди! также божий человек, и разговоришься с ним, как с своим; а как дойдет до того, чтобы поведать сердечное слово, - видишь: нет, умные люди, да не те; такие же люди, да не те! Нет, братцы, так любить, как русская душа, - любить не то чтобы умом или чем другим, а всем, чем дал бог, что ни есть в тебе, а... - сказал Тарас, и махнул рукой, и потряс седою головою, и усом моргнул, и сказал: - Нет, так любить никто не может! Знаю, подло завелось теперь на земле нашей; думают только, чтобы при них были хлебные стоги, скирды да конные табуны их, да были бы целы в погребах запечатанные меды их. Перенимают черт знает какие бусурманские обычаи; гнушаются языком своим; свой с своим не хочет говорить; свой своего продает, как продают бездушную тварь на торговом рынке. Милость чужого короля, да и не короля, а паскудная милость польского магната, который желтым чеботом своим бьет их в морду, дороже для них всякого братства. Но у последнего подлюки, каков он ни есть, хоть весь извалялся он в саже и в поклонничестве, есть и у того, братцы, крупица русского чувства. И проснется оно когда-нибудь, и ударится он, горемычный, об полы руками, схватит себя за голову, проклявши громко подлую жизнь свою, готовый муками искупить позорное дело. Пусть же знают они все, что такое значит в Русской земле товарищество! Уж если на то пошло, чтобы умирать, - так никому ж из них не доведется так умирать!.. Никому, никому!.. Не хватит у них на то мышиной натуры их! Николай Гоголь. Тарас Бульба (писано с перерывами девять лет: с 1833 по 1842) Украина - это Русь. Лит.-публицист. сб. Под ред. М.И. Туряницы. СПб., 2000, 247с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_260.htm

Ять: Новая угроза единству Руси Свободное Слово Карпатской Руси , 1967, март.апр., с.15-16 Кто такой Петлюра и чем он прославился, когда то знали все. Но теперь, может быть, кое-кто и позабыл, а потому напомним. Недоучившийся полтавский семинарист. Семен Петлюра в бурные годы революции стал одним из вождей украинских самостийников, а в 1919 году он был главнокомандующим разбитой и деморализованной армии Украинской Народной Республики, которая бежала на запад, к границам Галичины и прославилась своими еврейскими погромами. Через несколько недель после этого Петлюра бежал в Польшу, предавши союзную с ним армию Галичины и заключил с Польшей - мир и союз -, отказавшись в пользу Польши от всех земель Руси, бывших раньше под властью Австро-Венгрии. В придачу к этому Петлюра уступил полякам еще и часть русской Волыни. Из дружбы и союза Петлюры с Польшей ничего не вышло и через несколько лет Петлюра переехал на жительство во Францию. Там, в Париже, в 1926 году еврей Шварцбарт застрелил Петлюру. Французский суд, на котором он рассказал о зверствах петлюровцев во время погромов, в которых была вырезана и вся семья Шварцбарта, его оправдал. Так кончил свою жизнь один из вождей украинских самостийников, которые теперь прославляют Петлюру, как народного героя. О Жаботинском наши люди знают очень мало или ничего не знают. Поэтому надо хоть в кратких словах рассказать, кто он такой и чем прославился. Сын богатого одесского еврея, получивший образование в России и бывший много лет корреспондентом русских газет, Жаботинский в годы первой русской революции возглавил движение сионистов-активистов и явился организатором еврейских боевых дружин. Во время первой мировой войны организовал в рамках английской армии еврейский легион, а после того все время боролся за создание государства Израиль, прибегая в этой борьбе к террористическим методам, подобно украинцам-бандеровцам. Умер в Нью-Йорке и прах его недавно перевезен в Израиль. Ныне последователи Жаботинского - это те еврейские террористы, которые совершили немало кровавых подвигов, запугивая и уничтожая арабов в Палестине. Казалось бы, что между последователями Петлюры и Жаботинского ничего кроме вражды быть не может. И вдруг мы узнаем, что они не только помирились, но и обьединились в одном деле. В деле борьбы против Руси и ее единства, к чему всегда стремилась вся Русь. Вот что читаем мы в украинской еженедельной газете Наша Батькiвщина в номере от 31 мая 1966 года, на странице 8. На траурное собрание организованное украинцами в связи с 40-ой годовщины Симона Петлюры прибыл еврей Ганик Шибер, назвавший себя секретарем Антикоммунистического Интернационала и, получивши слово произнес следующую речь: Мои дорогие украинцы - антикоммунисты! Я благодарю председателя и ваш комитет, который дали мне возможность выразить вам сегодня мое сочуствие по поводу 40-ой годовщине смерти вашего героя-солдата - Государственного Мужа - Атамана Петлюры. Знаю очень хорошо ваши чувства сегодня, как и в прошлом, связанные с террористическим актом моего земляка, еврея Шварцбарта. Я не хочу извиняться тем, что он был послан Москвой...что он был орудием Москвы - хотя это несомненно... Хочу быть честным перед вами и сказать, что между нами есть грешники и ненавистники. Между нами евреями и украинцами есть злые силы, которые усиливают эту ненавистную ситуацию и сегодня... Давайте строить новые мосты, как делал мой лидер Владимир Жаботинский, положивший начало согласия между украинцами и евреями. Мы знаем исторические факты, что наше независимое правительство Украинской Народной Республики организовало первое в истории народов министерство по еврейским делам и что ваши первые украинские деньги имели также надписи и на еврейском языке. Историческим фактом есть и то, что наилучшими условиями жизни пользовались евреи в Украине в таких городах как Одесса, Киев, Харьков... Я хочу выразить вам непримиримость к русскому коммунистическому империализму, в строительство которого, мы, евреи, положили так много таланта и усилий. Но сегодня, разрешите мне уверить вас, что мы евреи, не только строили коммунизм, но что мы постараемся и уничтожить его. Теперь в час печальных воспоминаний убийства вашего Героя - Петлюры, хочу вам принести весть доброй надежды, как еврей, как израильтянин, как секретарь Антикоммунистического Интернационала и его первых шагов по созыву Конференции Освобождения Угнетенных Наций, что принесет в будущем государственную независимость для всех угнетенных наций, а между ними - и для Украины. Пусть Бог благословит вас в почитании памяти Петлюры и продолжении его деятельности для победы над коммунизмом за освобождение всех угнетенных наций! - Выступление Шибера было восторжено встречено петлюровцами. Создался новый союз врагов Руси и ее единства: украинские самостийников и тех, кого они резали - евреев-сионистов. Но на этом предприимчивый Шибер не остановился. В октябре 1966 года ему удалось собрать в Южно-Африканском Союзе Конгресс своих единомышленников, на котором разрабатывались планы - освобождения порабощенных Русским коммунизмом народов , в том числе, конечно, и Самостийной Украины. Все это называется антикоммунистической деятельностью, хотя для всякого, кто способен думать ясно, что готовят Руси ее освободители - петлюровцы и сионисты. А готовят они уничтожение единого государства всей Руси, хотя и прикрываются высокими лозунгами свободы и антикоммунизма. А на эти лозунги многие ловятся и верят, что свобода придет от петлюровцев и сионистов. - А. Дикий А. Дикий (Андрей Иванович Занкевич (1893-1977)). Новая угроза единству Руси. ССКР, 1967, март.апр., с.15-16 Свободное Слово Карпатской Руси http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_736.htm Также в Сборнике Украина - это Русь. Лит.-публицист. сб. Под ред. М.И. Туряницы. СПб., 2000, 247с. http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_260.htm Основные кандидаты в президенты Украины от оппозиции: - Петр Порошенко - в детстве Вальцман - Юлия Тимошенко – Кательман со всех сторон - Виталий Кличко - Этинзон по отцу - Олег Тягнибок – Фротман по маме молдавский еврей Пётр Алексеевич Порошенко (урождённый Вальцман, взявший после свадьбы фамилию жены) - уроженец Одесской области. Клички - Порошок, Порох, Шоколадный Заяц. Миллиардер, один из богатейших людей на пространстве бывшего СССР, один из вождей и главный спонсор оранжевой революции (в 2014 именно Порошенко спонсировал Майдан. В интервью Новой газете он признал, что спонсирует революцию едой, водой, дровами)...Свой первый капитал заработал на контрабандных поставках на Украину какао-бобов. За копейки приватизировал практически все кондитерские фабрики на Украине http://general-ivanov.livejournal.com/516620.html

Ять: Русины против вмешательства бандеровцев во внутренние дела Закарпатья *** 15 марта в Мукачеве состоялось заседание закарпатских предпринимателей, на котором продолжили обсуждение ситуации в русинстве мировом и на территории русинов на юг от Карпат. Также обсудили результаты соцопросов за последнюю неделю. Закарпатские предприниматели считают что настала пора четко и однозначно определиться. Понятно это процесс болезненный, но через него необходимо пройти. Сетевому Русинскому Движению, как самой многочисленной русинской организации не только в Подкарпатской Руси, но и в мире следует выразить свою позицию. Основной момент. Да есть небольшая часть представителейм в русинстве, которые себя идентифицируюют русинами - украинцами. А если проще и понятнее то это те же украинизировавшиеся русины. их никто не собирается исключать из русинства, запрещать им что либо делать в русинстве, просто сейчас будет четко проведена черта и обозначено, есть подкарпатские русины, а есть русины-украинцы(полностью ассимилировавшиеся русины). Да, они есть, их немного но они есть, надо назвать их и поименно, и по организациям внести ясность раз и навсегда! Вот например Сербія - Георгій Папуга, Словакія – Владімір Противняк, Румунія - Юліус Фірцак, Угощина – Степан Лявинець, Україна – Микола Бобинець, Чехія – Олександр Мошкола. Это Світова Рада Русинів, Руснаків, Лемків. Зафиксировали, это русины диаспоры, но другие полностью ассимилированные. А вот еще список. Укаинские русины-украинцы и их немногочисленные организации: Председатель Крайового общества подкарпатских русинов, член Мирового Совета Русинов Николай Бобинец, Председатель Народного Совета Подкарпатской Руси Николай Староста, Председатель благотворительного фонда «Газда» Юрий Головачко, Председатель Свалявского общества подкарпатских русинов Иван Кушнир, Председатель Мукачевского общества Молодых подкарпатских русинов Иван Крафчик, и.о. Председателя Мукачевского общества подкарпатских русинов Иосиф Сабов. Сюда же следует добавить Евгения Жупана и Ивана Палинкаша из Народной Рады Русинов Закарпатья. Это пока предварительный список. Не надо удивляться тем названиям организаций, которыми они прикрываются. Была предпринята широкомасштабная спецоперация по ассимиляции подкарпатских русинов на их материнской земле, на территории русинов на юг от Карпат. Попытка оказалась неудачной и полностью провалилась. Закарпатские предприниматели обращаются к Сетевому Русинскому Движению озвучить данную позицию, это снимет уйму глупых вопросов у многих, кто не в курсе того, что происходит в русинстве мировом и на территории русинов на юг от Карпат. Вторым вопросом закарпатские предприниматели рассмотрели результаты соцопросов за последнюю неделю. 87,1% опрошенных закарпатцев поддерживают требование Русины против вмешательства бандеровцев во внутренние дела Закарпатья! 90% опрошенных закарпатцев считает, что война на Украине - безумие бандеровцев, марионеток США! 83,7% опрошенных закарпатцев считают, что захвативние власть на Украине единственные, кому война на Украине выгодна - на нее спишут все. 79,1% опрошенных закарпатцев считают, что Русины и Закарпатье должно быть с юго востоком Украины и Крымом, а не с бандеровцами 76,5% опрошенных закарпатцев выступили за будущий статус Закарпатья в ТС 56,2% опроршенных закарпатцев не признают легитимность нынешней т.н. украинской власти как в Киеве, так и в Закарпатье; 41,6% признают 90% опрошенных закарпатцев считает, что власть на Украине сейчас захватили сектанты, пидорасы и фашисты. Одного этого факта достаточно, чтобы предугадать судьбу Украины 96,2% опрошенных закарпатцев, за реализацию результатов Закарпатского областного референдума от 1 декабря 1991 года, а не за сохранение бандеровской власти в Закарпатье Источники приближенные к Яценюку сообщили о том через 8 месяцев три галицких области (Львовская, Тернопольская, Ивано-Франковская) перейдут к Польше. Но как сообщили польские источники, такая перспектива не прельщает не только польских политиков, но и простых поляков Поддерживаете ли вы планируемую передачу Украиной через 8 месяцев трех галицких областей Польше? Поддерживает 73,9% Не поддерживает 36,8% опрошенных закарпатцев 91,1% опрошенных закарпатцев считает, что нынешние депутаты обеспечить конституционный порядок в Закарпатье не способны, они первые и развалят окончательно все 92,5% опрошенных закарпатцев поддерживают появление в Закарпатье - вежливых людей -, которые жестко противостоят бандеровским гопникам в Закарпатье 80% опрошенных закарпатцев считает, что сейчас на Закарпатье недемократические условия, ограничено плюрализм политической деятельности, массовые нарушения прав человека, свободы слова, незаконный захват Закарпатья нелегитимной властью,путем агрессии Закарпатье оккупировано бандеровцами Закарпатские предприниматели обращаются к Русинскому Движению поддержать позицию закарпатских предпринимателей. уполномоченный комитет Закарпатских предпринимателей, представители от всех районов Закарпатской области http://uzepervi.livejournal.com/2014/03/15/

Ять: Знаменщица Русского Народа Сигнальные флаги ВМФ Российской Федерации. Буквенные сигналы. Н, Наш. Веду огонь. Гружу боеприпасы (взрывчатые или огнеопасные вещества) Главный страх Европы лежит в обьединении русских. Когда все русское племя от Попрада на юг от Карпат до Тихого Океана встанет под единое знамя и вся мощь Древней Руси проявит себя, Европа, погрязшая в грабеже колоний, страсти к роскоши и праздности, падет под ударами русского штыка - Адольф Иванович Добрянский Открытое обращение к Президенту Российской Федерации Владимиру Владимировичу Путину. Глубокоуважаемый господин Президент Российской Федерации! (опубликованно не позднее 16 марта 2014) Обращаемся к вам - Президенту великой страны, страны - которая облачена договорными обязательствами с нашей страной, не являлась и не является ангажированной на колониальное порабощение Украины, а наоборот, на ее восстановление, стабильность и единство. Мы всегда чтим очень высокий уровень цивилизационных ценностей (образование, наука, занятость, стабильность и социальные блага для русинов) которые были принесены братским русским народом в Подкарпатскую Русь с осени 1944 года, и уничтожены на Украине за последние 22 года. Экстренность этого Обращения вызвана незаконным захватом власти националистами Галиции и в прилегающих к Закарпатью областях. В настоящее время над Закарпатьем, как последним западным оплотом Русского Мира, нависла опасность беспредела галицких националистов. Депутаты Закарпатского областного совета, купленные кланом прогалицких нацистов Балог, проголосовали 29 января 2014 года за упразднение законной власти Украины в Закарпатской области. Официально, действующая украинская власть и Конституция Украины с обеда 29 января 2014 года перестала существовать под Карпатами и автоматически вступает в силу неуничтожимый автономный статус Подкарпатской Руси. Очевидно, что власть в Закарпатье захвачена насильственно, под вывеской - несения демократических европейских ценностей и преобразований. Началась гуманитарная катастрофа для русинского народа и всех жителей Закарпатья от рук галицких нацистов и местных коллаборационистов. Захватчиками официально все государственные органы правопорядка подчинены ими созданной так называемой неконституционной Народной Раде Закарпатья. Назревает возможная новая трагедия с массовым уничтожением русинов, как это случилось 100 лет назад в австрийских концентрационных лагерях смерти в 1914 году (Терезин, Талергоф) и в 1939г. (лагерь Думен, близ Рахова). Подкарпатская Русь - земля, где сконцентрировано управление энергетическими узлами Российской Федерации и Украины насильственным путем перешла под управление клана Балог и их приспешников из Галиции. В этой ситуации Правительство Подкарпатской Руси, Русинская общественность, просит Президента РФ, в духе братских договоренностей с Украиной, (которой сегодня, по причине разрушения ее галицкими нацистами, почти нет), произвести миротворческую операцию, на краткий период - и возобновления досоветского статуса Республики Подкарпатская Русь. Советско-украинское название с 26 ноября 1944 года - Закарпатская Украина. Наличие результатов референдума 1 декабря 1991 года, как политической воли нашего народа поддержать восстановление русинской государственности и заставило нас написать это обращение к Вам, господин Президент. Оно опирается на Решения 2-го Европейского Национального Конгресса Подкарпатских Русинов от 25 октября 2008г., Акта провозглашения воссоздания Республики Подкарпатская Русь, избрания русинского национального Правительства Подкарпатской Руси и Решений Первого Всемирного Конгресса Подкарпатских русинов 25 04 2009г. в чешских Пардубицах. Последний международный правовой Акт волеизъявления нашего народа в СССР - УССР - это Законный (согласно «Закона УССР о республиканских и местных референдумах» от 1991 года) местный референдум-плебисцит в Закарпатье 1.12 1991 года Уже 22 года результаты референдума - признанный Акт, легитимный документ, который выражает волю народа Закарпатья. Его поддержало большинство народа (на 76,8%), где юридически указано что Закарпатье - специальная самоуправляемая территория, как субъект (международного права), не входящий в иные территориально-административные образования - что значит - автономии в составе Украины. Сегодня русины края не хотят входить в состав такой Украины, где назревают галицкие нацистские беспорядки, угрожающие русинам этническими чистками. Мы, русины, как и все жители Закарпатья, имеем все международные правовые основания обратится к Вам, господин Президент, для признания восстановленной государственности Республики Подкарпатская Русь, проведения на это время миротворческой операции и нейтрализации галицкого нацизма в Закарпатье. Миротворческая роль России в мире чётко прояснилась при решении сирийского кризиса. Верим, что миротворческая роль Российской Федерации на Украине будет также успешной и в интересах страны. С уважением премьер министр Республики Подкарпатская Русь, координатор Сетевого Русинского Движения Пётр Гецко Кроме того, Пётр Гецко обратился к русским объединениям Украины. Сетевое Русинское Движение обращается ко всем Русским и прорусским объединениям и организациям Украины - давайте подниматься, иначе распоясавшиеся фашисты всех поодиночке задавят. Надо начинать, в любой форме, создавать нетерпимость к любому проявлению галицкого фашизма, физического, информационного, на уровне семьи, коллектива по месту работы, соседей по лестничной площадке, по подъезду. Все время постороннего наблюдателя проходит, настало время активных участников. Необходимо создать единую сеть сопротивления и координации действий, способную сдержать распространяющиеся по всей Украине метастазы. СКАЖЕМ ВСЕ ДРУЖНО - НЕТ ГАЛИЦКОМУ ФАШИЗМУ, В ЛЮБЫХ ПРОЯВЛЕНИЯХ, В ЛЮБОМ МЕСТЕ! ГАЛИЦКИЕ БАНДЫ - ВОН ИЗ НЕГАЛИЦКИХ РЕГИОНОВ! http://ruskline.ru/opp/2014/3/17/zakarpatskie_rusiny_obratilis_k_putinu Знаменщица Русского Народа http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_749.htm http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_713.htm

Ять: Карпатская Русь *** Наш народ-русин - Руси-сын...Наша русскость не моложе Карпат... Природа области уникальна. Закарпатье лежит на западном склоне Восточных Карпат и орошается рядом речек, (протекает 9 429 рек и притоков!), стекающих с гор на юго-запад, в реку Тису, приток Дуная. Склоны Карпат занимают большую часть территории области, покрыты прекрасными лесами. На западе Закарпатья начинается уже Венгерская равнина, занимающая лишь 1/5 региона. Почвы здесь плодородны. Долинная часть представляет собой сплошные сады и виноградники. До сих пор на селе проживает большинство закарпатцев. В столице области Ужгороде проживают около 120 тысяч жителей. Климат здесь даже в горах очень благоприятный. Суровых зим почти не бывает, зато лето долгое, начинающееся еще в середине мая и продолжающееся до середины сентября. Закарпатье действительно невеликий край. Площадь области - 12, 8 тыс. кв. км (в 6 раз меньше Ленинградской области), население - чуть более одного миллиона человек (1 245 тысяч в 2006 году). Но край это - действительно русский. Более того, наверное, нигде не приходилось так упорно почти тысячу лет бороться за свою русскость. Маленькой веточкой русского великого дуба всегда называли себя жители Карпатской Руси. Самоназвание местных восточных славян было всегда - русин. Но, учитывая, что большую часть истории они находились под властью венгров (которых традиционно называли уграми, откуда и обозначение угорской группы языков уральской языковой семьи), часто этот край называли Угорщиной или Угрией, а местных жителей, соответственно, угро-русами. Наконец, дабы отличить русин, проживающих за Карпатами, от буковинских, бессарабских и галицийских русин, закарпатцев часто называли карпатороссами. Названий края также было несколько. По справедливости его назвали Карпатской Русью. Местные жители нередко называли его Подкарпатской Русью. В начале XXI века русины Закарпатской области Украины (официально учитываемые как украинцы) составляли 976 479 человек, что составляло 78,4% населения области. В Закарпатье проживают представители таких русинских групп, как гуцулы (Раховский район), бойки (Воловецкий, Межгорский районы), лемки - Великоберезнянский район. Наконец, жители равнины называются долинянами. Язык местных русин - особый русинский, весьма архаичный вариант из славянских языков. Целое тысячелетие, вплоть до XIX века, письменным языком русин был церковнославянский. Разговорный язык, в условиях господства иноязычного окружения, также был весьма архаичным русским. Не случайно вплоть до 50-х гг.XX века карпатскому русину было легче понять древнерусскую летопись, чем текст современной русской и тем более украинской газеты. Поскольку церковнославянский язык оказал огромное влияние на современный русский литературный язык, то и язык русин гораздо ближе к русскому, чем украинская мова, которую основательно зачистили от церковнославянизмов, внедряя заимствования из польского. В XIX веке сложилась художественная литература на русинском языке. Впрочем, сами творцы русинской литературы считали, что основным языком русин должен быть русский. Сегодня происходит определенное возрождение русинского языка, на котором издаются журналы. Впрочем, в этом можно видеть скорее протест против украинизации, чем стремление к развитию нового литературного языка. Русины проживают также в Словакии и Румынии. Почти миллион человек насчитывает русинская диаспора в странах Нового Света. В Закарпатье проживают также венгры, почти тысячелетие господствовавшие в крае. В 2001 году их насчитывалось 155 тысяч человек (12,5 % всего населения). Собственно русских (великороссов) было 50 тысяч (4 % всех жителей). Примерно 30 тысяч румын (2,4 %) и еще представители почти 80 этносов также проживают в Закарпатье. Русины жили на этих землях еще с начала нашей эры. С момента возникновения Киевской Руси обитатели склонов Карпат чувствовали себя частью Руси. Вероятно, раньше остальной Руси, уже в IX веке, при деятельности Кирилла и Мефодия местные славяне приняли православие. Известно, что святители жили и проповедовали в Великоморавском государстве, включавшем нынешнюю Чехию, чешскую область Моравию (центр государства), и вероятно, земли Карпатской Руси. Во всяком случае, чешская хроника конца XIV века включает в состав территории княжества Великой Моравии эпохи моравского князя Святополка (871-894) некую Руссию. Историк середины XV века Э.С. Пикколомини, позднее папа Пий II, говорил о подчинении Риму Святополком также руссов. В Хронике всего света польского историка Мартина Бельского (XVI в.) сказано, что Святополк держал русские земли. Святополк - с боярином русским - крестили чешского князя Борживоя. Чешский хронист Хагеций (ум. 1552) также упоминает, что некая Руссия прежде входила в состав Моравского королевства. Кстати, именно то, что эти земли назывались Русью, а народ - русинами, является очередным доказательством лживости мифа о варяжском происхождения Руси и самого слова Русь. После распада Великой Моравии (около 906 года) восточные славяне Карпат вошли в состав Киевской Руси. Но уже в XI - XII веках история Карпатской Руси резко отличается от истории других земель исторической России. В 896 году кочевые племена венгров (или угров, как называли их на Руси) проникли на Среднедунайскую равнину, где основали свое государство. Карпатские земли, открытые со стороны венгерской пушты (степи) и связанные с остальной Русью лишь несколькими горными перевалами, стали жертвой венгерских вторжений. Историческая память венгров и поныне хранит воспоминания о том, что венгры пришли на землю, населенную православными русинами. Карпатские горы венгерские летописцы называли Русскими (Рутенскими) горами. Венгерские летописцы упоминали некоего князя по имени Лаборец, который имел свою резиденцию на месте нынешнего Ужгорода, и который погиб в битве с венграми в 903 году. Кстати, в восточной Словакии находится река Лаборец. После распада Руси на удельные княжества местные русины, не получая поддержки от соплеменников из-за Карпат, постепенно были завоеваны венграми. Венгерский король примерно с середины XI века среди прочих титулов именовался также князем руссов. Разумеется, это еще не означало господства над руссами, а только претензии на это господство. Фактически венгерская власть была установлена только над жителями равнин, а горы еще долго оставались русскими... Сергей Лебедев. Карпатская Русь http://ruskline.ru/analitika/2014/02/04/karpatskaya_rus/ Знаменщица Русского Народа http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_749.htm http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_713.htm

Ять: Русская идея Сигнальные флаги ВМФ Российской Федерации. Буквенные сигналы. Н, Наш. Веду огонь. Гружу боеприпасы (взрывчатые или огнеопасные вещества) Присоединение всей Прикарпатской Руси к России - неизбежная историческая национальная задача - ея, требует, как вопрос национального достоинства, самой решительной и прямолинейной политики ...Обьединение всех русских племен, представляющих один народ с общим происхождением, с одними традициями, с одним языком, но раздавленных злою судьбою, является заветной идеей русской нации в ея целом. Эта идея, на протяжении всей 1000-летней русской истории служившая главным содержанием не только национального сознания всех русских племен и земель, но также политической программы всех исторически слагавшихся культурно-политических центров, должна сделаться усилием всего русского общества, всего русского народа и созданного им государства, она должна быть самой нацией поставлена во главу угла национально-политической проблемы Великой России. Одухотворяющее начало общественно-политического развития русской нации, - она в то же время одна из важнейших исторических задач ея, священный завет, за исполнение которого в настоящий момент, небывалый по благоприятствующим ему условиям, все современные русские люди, вся Русь ответственна перед грядущими поколениями, перед историей. Вот почему она, изначальная и основная, общая всему русскому народу, всем племенам и землям его, всем векам его истории, прошлой, настоящей и будущей, требует безусловной выдержки, требует самых решительных, неуклонных и последовательных усилий, которые, естественно, должны подавить обывательские чувства и переживания, все временные, условные, партийные и сословные разницы ...Да будем во веки едина - Знаменщица Русского Народа - Мариан Феофилович Глушкевич (1878-1935) М.Ф. Глушкевич. Взгляд на прошлое, настоящее и будущее Прикарпатской Руси в связи с великой войной. Ростов-на-Дону: изд. А.Г. Батыкого на складчину ростовских Карпаторусских беженцев, 1917, 32с. ...Что касается России, то намеченный исход войны призван осуществить ея национальные и государственные задачи, заключающиеся в благоприятном разрешении вопроса проливов и в обьединении всех частей русского народа. Присоединение всей Прикарпатской Руси к России - неизбежная историческая национальная задача - ея, требует, как вопрос национального достоинства, самой решительной и прямолинейной политики. Для верного понимания и успешного достижения этой исторической цели достаточно хотя-бы беглого знакомства с природой, с главными моментами истории и с развитием национально-политической мысли России и тесно связанной с нею в этих, да и во многом других отношениях Прикарпатской Руси. Природа Прикарпатской Руси По своей природе Прикарпатская Русь, в особенности Галичина и Буковина, с их черноморской растительностью и русским, континентальным климатом, являются органической частью Восточной Европы. В географическом отношении восточная (русская) часть Галичины и северная (русская) часть Буковины принадлежат к России, представляют собою продолжение великой русской низменности, оканчивающейся у подножия Карпатских гор. Этот географический факт до того ясен, что северо-восточный угол Галичины, прилегающий к Волынской губернии, называется Галицкой Волынью, юго-восточная же часть ея - Галицким Подольем. Равным образом Подольская или Авратынская возвышенность, наполняющая своими отрогами большую часть восточной Галичины, уходит далеко на восток в пределы России, в губернии: Волынскую, Подольскую, Киевскую, Екатеринославскую, Бессарабскую и Херсонскую. Реки русского Прикарпатья принадлежат к бассейнам Черного и Балтийских морей, входя в систему русских рек. История Прикарпатской Руси. Галичина: древнейшие известия Верховья этих рек - путей, славянского расселения и были обще-славянским гнездом, были колыбелью русского народа. Отсюда, с Карпатских гор, славяне стали с 7в. расходится в разные стороны по долинам славянских рек: на юг ушли балканские славяне, на запад чехи, моравы. поляки. Дольше других здесь остались русские славяне, из которых часть (поляне, древляне, дреговичи) пришли в последствии на Днепр, часть же (северяне, радимичи, вятичи, кривичи), постепенно разселяясь, дошли до озера Ильмена, до верховьев Оки и Волги. У оставшихся на месте русских славян хорватов, дулебов, бужан, волынян история застает уже в 6 в., когда еще не было Киева, большой военный союз. В 907г. вместе в другими, обьединенными Олегом, племенами, хорваты участвуют в его удачном походе на греков. Это их участие - доказательство, что уже тогда область Прикарпатья составляла с областями Приднепровья не только в политическом, но также и в национальном отношении одно целое... Национальная статистика Австрийская перепись 1910г. установила в Галичине 3.208.092 русских. Из этого числа приходится 3.075 468 человек на область к востоку от р. Сяна, 136.624 человека на территорию западнее Сяна, где русские составляют сплошные группы в уездах: Новый Санч, Кросно, Грибов и Горлицы. Некоторые исправление в эти цифры, явившиеся в результате известных политических тенденций как центрального венского, так и краевого польского правительства, вносит данные переписи о вероисповедном составе населения: униатов, совпадающих с русскими, католиках, почти совпадающих с поляками, и евреях.И так восточнее Сяна униатов, т.е. в действительности русских было 3.221.167 (61.1%), так что и общая цифра русского населения в Галичине в действительности значительно превышает цифру официальной статистики. Число поляков, живущих в восточной (русской) части Галичины, по той же статистики достигает 1.944.270 человек, но эта цифра, в свою очередь, значительно преувеличина, так как в нее включена значительная часть евреев и немцев. Все поляки в Галичине - католики, а число последних в восточной Галичине по той же статистике выражается только цифрой 1.210.383, причем в нее входит немалое число католиков русской национальности. Причиною значительного процента поляков, в восточнойй Галичине является сильное выселение русских из за политического и экономического гнета в Америку (9%) и вселение на их место польских колонистов из западной Галичины, наплыв туда, из той-же западной галичины, а равно из других польских земель поляков чиновников и частных служащих, людей свободных профессий и рабочих. В Буковине русского населения насчитывается свыше 300.000 человек, в Угорской Руси до 600.000 человек. Естественный прирост русских очень велик и постоянно повышается, доходя в последнее время до внушительной цифры 16.90 на 1.000 человек. Обьединение всех русских племен - национальный идеал России Обьединение всех русских племен, представляющих один народ с общим происхождением, с одними традициями, с одним языком, но раздавленных злою судьбою, является заветной идеей русской нации в ея целом. Эта идея, на протяжении всей 1000-летней русской истории служившая главным содержанием не только национального сознания всех русских племен и земель, но также политической программы всех исторически слагавшихся культурно-политических центров, должна сделаться усилием всего русского общества, всего русского народа и созданного им государства, она должна быть самой нацией поставлена во главу угла национально-политической проблемы Великой России. Одухотворяющее начало общественно-политического развития русской нации, - она в то же время одна из важнейших историчских задач ея, священный завет, за исполнение которого в настоящий момент, небывалый по благоприятствующим ему условиям, все современные русские люди, вся Русь ответственна перед грядущими поколениями, перед историей. Вот почему она, изначальная и основная, общая всему русскому народу, всем племенам и землям его, всем векам его истории, прошлой, настоящей и будущей, требует безусловной выдержки, требует самых решительных, неуклонных и последовательных усилий, которые, естественно, должны подавить обывательские чувства и переживания, все временные, условные, партийные и сословные разницы. Если даже оставить в стороне национальный мотив, окажется, что присоединение Прикарпатской Руси к России должно явиться удовлетворением важнейших интересов и насущных потребностей русского государства. Прикарпатская Русь необходима России по строго государственным соображениям, каковыми являются соображения стратегические, политические и общекультурные... Знаменщица Русского Народа Ростом как духовной так и материальной культуры Прикарпатская Русь обязана исключительно только собственным силам. В этом отношении, при самых неблагоприятных условиях, она сделала все, что только сделать была в силах. Что выше и ценнее всего, она, безмолвная и забытая, сохранила свою русскую думу, свой национальный облик. Настоящей войной она поставлена на поворотном пункте своей истории. Измученная и истерзанная, претерпев до конца страдную седьмицу веков, верная знаменщица Русского Народа, она вся внялась в слова его предречения: Да будем во веки едина. Счастливы те, кому на долю выпадут честь и историческая заслуга исторгнуть у покоренного врага окончательное державно-правовое признание великой истины этих великих слов. Сила духа и государственный разум призваны решить будущую судьбу Прикарпатской и всей Руси в их единстве и свободе. М. Глушкевич Знаменщица Русского Народа http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_713.htm http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_749.htm

Слатин Н.В.: Привет! Как ты думаешь, что может означать Да будем во веки едина

Ять: Привет! Как ты думаешь, что может означать цитата: Да будем во веки едина Да будем мы во веки едины

Ять: Русская идея Сигнальные флаги ВМФ Российской Федерации. Буквенные сигналы. Н, Наш. Веду огонь. Гружу боеприпасы (взрывчатые или огнеопасные вещества) Присоединение всей Прикарпатской Руси к России - неизбежная историческая национальная задача - ея, требует, как вопрос национального достоинства, самой решительной и прямолинейной политики ...Обьединение всех русских племен, представляющих один народ с общим происхождением, с одними традициями, с одним языком, но раздавленных злою судьбою, является заветной идеей русской нации в ея целом. Эта идея, на протяжении всей 1000-летней русской истории служившая главным содержанием не только национального сознания всех русских племен и земель, но также политической программы всех исторически слагавшихся культурно-политических центров, должна сделаться усилием всего русского общества, всего русского народа и созданного им государства, она должна быть самой нацией поставлена во главу угла национально-политической проблемы Великой России. Одухотворяющее начало общественно-политического развития русской нации, - она в то же время одна из важнейших исторических задач ея, священный завет, за исполнение которого в настоящий момент, небывалый по благоприятствующим ему условиям, все современные русские люди, вся Русь ответственна перед грядущими поколениями, перед историей. Вот почему она, изначальная и основная, общая всему русскому народу, всем племенам и землям его, всем векам его истории, прошлой, настоящей и будущей, требует безусловной выдержки, требует самых решительных, неуклонных и последовательных усилий, которые, естественно, должны подавить обывательские чувства и переживания, все временные, условные, партийные и сословные разницы ...Да будем во веки едина - Знаменщица Русского Народа - Мариан Феофилович Глушкевич (1878-1935) Осенью 1944 года советские войска освободили многострадальный край от немецких и венгерских оккупантов. Настал момент, когда Карпатская Русь смогла воссоединится с Русью Державной. Собственно, переход Карпатской Руси в состав исторической России, носившей тогда название СССР, начался еще осенью 1944 года, сразу после освобождения края советской армией. Самое замечательное заключается в том, что Карпатская Русь присоединилась к СССР действительно добровольно, в результате поистине всенародного выбора Валерий Разгулов. Подвиг архимандрита Алексия Кабалюка. Газ. Карпатская панорама (г. Берегово), 18 авг. 1996 В 1944 году Алексий Кабалюк становится инициатором и вдохновителем Православного съезда, который состоялся 18 ноября в Мукачево. Его делегатами были 23 православных священника, известные ученые и общественные деятели Георгий Геровский и Петр Линтур. Съезд принял обращение к Сталину, которое подписали: игумен Феофан Сабов, заместитель епископа и администратор Мукачевско-Пряшевской епархии; архимандрит Алексий Кабалюк, настоятель Свято-Никольского монастыря; протоиерей Димитрий Беляков, член Высшего Духовного суда епархии; священник Иоанн Кополович, секретарь епархиального управления; прфессор Петр Васильевич Линтур. В этом послании говорилось: Мы, нижеподписавшиеся представители православных общин Карпатской Руси, выражая волю всего православного русского народа, просим включить Карпатскую Украину (Карпатскую Русь) в состав СССР в форме: Карпаторусская Советская Республика. Желания и мечты наших предков были всегда, чтобы наша область за Карпатами, заселенная русинами, т.е. Руси сынами, возвратилась в лоно Великой Руси. Но наши поработители всегда тому препятствовали. Таким образом, мы целые столетия оставались в германо-венгерском рабстве вплоть до1919 года. В 1919 году на мирной конференции наша область, именуемая Карпатская Русь, согласно Сен-Жерменскому договору, на автономных правах, была присоединена к Чехословацкой республике. Уже тогда нашу область признали Карпатской Русью, ибо здесь живет искони русское племя. Сам народ именует себя карпаторусс, русин, т.е. Руси-сын, вера русска, жена русска, мама русска и т.д. С названием Украина наш народ был познакомлен только под чешским владычеством, после Первой мировой войны, и то интеллигенцией, пришедшей из Галичины. Этих галичан само чешское правительство призвало в Карпатскую Русь и их идеологию, за все время существования Чешской Республики, серьезно финансировало… Очень интересно, что галицкие шовинисты избивали карпаторусское население и его интеллигенцию и говорили: Кацапи, маскали, вам мисто у Москви, у вашего Сталина -. Мадъяре при избиении нас тоже говорили: Муско, комуништо, иди в Москву к твоему Сталину. Карпаторусский народ с великим терпением и болью сердца переносил все это, ожидая своего спасения именно от Москвы... Наш народ-русин - Руси-сын…Наша русскость не моложе Карпат...Только тем и можно объяснить эту несказанную радость при встрече русской Красной армии… Наученные горьким опытом, мы решительно заявляем, что политическая, экономическая, культурная и социальная жизнь нашего народа может успешно развиваться только в пределах великого, родного нам Советского Союза, и ни в коем случае не в каком-либо чужом государстве. Чаша нашего терпения переполнена: довольно игрались нами наши недруги, бросая нас из рук в руки. ВОЛЯ КАРПАТОРУССКОГО НАШЕГО НАРОДА: ХОТИМ РАЗ И НАВСЕГДА СВЯЗАТЬ СВОЮ СУДЬБУ С СУДЬБОЮ НАШИХ СОПЛЕМЕННИКОВ В СССР и то определить нам Карпаторусскую Советскую Республику от Ясиня до Попрала и от Ужка до Доброчина (Дебрецена). Выражая великую радость и глубокую благодарность по поводу освобождения Великому вождю и освободителю всего славянства и Европы товарищу Маршалу Сталину и Красной Армии, мы просим принять Карпатскую Русь в состав Советского Союза. В Мукачеве дня 18 ноября 1944 года. Кирилл Фролов. Валерий Разгулов. Идеал русского национализма. Святой Алексий Карпаторусский чудотворец. (2001) http://www.zlev.ru/19_4.htm А когда в декабре 1944 года православная делегации, в составе которой был и архимандрит Алексий Кабалюк, на встрече с Патриархом Алексием в Москве ещё раз напомнила: Мы решительно против присоединения нашей территории к Украинской ССР. Мы не хотим быть чехами, ни украинцами, мы хотим быть русскими и свою землю желаем видеть автономной, но в пределах Советской России-. А.Ю. Геровский по этому поводу из Нью-Йорка отправляет письмо Сталину. В нём он обращается к вождю всех народов: Не дайте в обиду самой западной окраины Земли Русской. Защитите её. Не допустите, чтобы наше маленькое русское племя, удержавшееся в течение тысячи лет на юго-западных склонах Карпат, было стёрто с лица земли в момент величайших побед русского оружия. Спасите русский край, который русские учёные (профессор Ключевский) считают колыбелью русского народа. Русская история Вам этого никогда не забудет (Путями истории Т II, с.289). Ответа не последовало. Впрочем, что мог сказать Сталин, когда маховик насилия был запущен на всю мощь. Олег Александрович Грабарь, редактор сборника Путями истории по этому трагическому поводу писал: Каким-то непостижимо нелепым кажется исторический акт уничтожения исконно русского облика населения Закарпатской Руси, насильственно обращенного в украинцев…Пусть Леонид Ильич Брежнев не будет в обиде на автора, что он напомнит ему, произошло это в присутствии его, Мехлиса, Тюльпанова, Вайса, Иткина, Давидовича и других представителей советской власти, достаточно образованных, чтобы понять чего они лишают край, лишая его многовековой традиции и выступая на ролях глушителей русскости (там же с.245-246). К счастью, с годами идеи, о которых шла здесь речь, не канули в Лету. Будущее же Подкарпатской Руси мы видим в тесном и братском сотрудничестве с Россией. Валерий Разгулов. Сподвижник архимандрита Алексия Кабалюка - Алексей Геровский (доклад на международной конференции в Ужгороде 8-9 мая 2003) http://www.ukrstor.com/ukrstor/razgulow_gerowskij.html 29 июня 1945 года был подписан договор между СССР и только что освобожденной нами Чехословакией, по которому к нашей стране переходила Карпатская Русь. К сентябрю были ликвидированы чехословацкие органы власти. 22 января 1946 года была образована Закарпатская область в составе Украинской ССР. Была также ликвидирована уния и русины возвратились в православие. Увы, не все получилось так, как мечтали многие поколения борцов за единство Руси. Дело было, разумеется, не в том, что Закарпатье составило не союзную республику, а стала лишь обычной областью. Самым трагичным было то, что Закарпатье было отдано Украине. Все русины были переименованы в украинцев, во всех школах - мова - стала обязательным предметом. Русинское движение было поставлено вне закона. Тысячелетняя героическая борьба за сохранение русской идентичности закончилась поражением и украинизацией именно с воссоединением. Таков парадокс политики Сталина - воссоединилась историческая Россия, но попутно было сделано то, что за многие века не смогли сделать венгерские феодалы, австро-венгерские власти и униатская церковь. Сергей Лебедев. Карпатская Русь http://ruskline.ru/analitika/2014/02/04/karpatskaya_rus/ А. Геровский. Письмо Д-ра Геровского Сталину от 10 янв. 1947. Свободное слово Карпатской Руси, 1973, март.-апр. 3-4 (169-170), с.8-9 - ответа не было ...Мы никак не можем понять, почему после блестящих побед русского оружия и потоков русской крови, пролитой в русских Карпатах, русские жители этого края должны оставаться на положении второразрядных граждан в чужом им государстве? Я обращаюсь к Вам, от имени сотен тысяч карпаторусских эмигрантов в Америке, а также и от имени наших братьев в старом крае, в Европе, которые не могут высказаться. Не дайте в обиду самой западной окраины Земли Русской. Защитите её. Не допустите, чтобы наше маленькое русское племя, удержавшееся в течение тысячи лет на юго-западных склонах Карпат, было стёрто с лица земли в момент величайших побед русского оружия. Спасите русский край, который русские ученые (профессор Ключевский) считают колыбелью русского народа. Русская история Вам этого никогда не забудет. Меры, которые следовало бы принять для спасения западной части карпатской Руси, по моему мнению, следующие: 1) Западная часть Карпатской Руси должна быть выделена из Словакии, при чем границей между Словакией и Карпатской Русью должен считаться водораздел между реками Вагом и Гроном с одной стороны, и реками Попрадом и Горнадом с другой; 2) Западной части Карпатской Руси должна быть предоставлена территориальная автономия по образцу автономии Словакии; 3) окатоличенная и лишившаяся своей русской национальности часть жителей западной части Карпатской Руси должна бы быть переселена в обезлюдевшие, вследствие изгнания свыше 3-х миллионов немцев и мадьяр, части Чехии и Словакии и освободившиеся таким образом земли в западной части Карпатской Руси надо бы передать безземельным и малоземельным карпаторусским крестьянам Свободное слово Карпатской Руси, 1973, март.-апр. 3-4 http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_736.htm Открытое обращение к Президенту Российской Федерации Владимиру Владимировичу Путину. Глубокоуважаемый господин Президент Российской Федерации! (опубликованно не позднее 16 марта 2014) Обращаемся к вам - Президенту великой страны, страны - которая облачена договорными обязательствами с нашей страной, не являлась и не является ангажированной на колониальное порабощение Украины, а наоборот, на ее восстановление, стабильность и единство. Мы всегда чтим очень высокий уровень цивилизационных ценностей (образование, наука, занятость, стабильность и социальные блага для русинов) которые были принесены братским русским народом в Подкарпатскую Русь с осени 1944 года, и уничтожены на Украине за последние 22 года. Экстренность этого Обращения вызвана незаконным захватом власти националистами Галиции и в прилегающих к Закарпатью областях. В настоящее время над Закарпатьем, как последним западным оплотом Русского Мира, нависла опасность беспредела галицких националистов. Депутаты Закарпатского областного совета, купленные кланом прогалицких нацистов Балог, проголосовали 29 января 2014 года за упразднение законной власти Украины в Закарпатской области. Официально, действующая украинская власть и Конституция Украины с обеда 29 января 2014 года перестала существовать под Карпатами и автоматически вступает в силу неуничтожимый автономный статус Подкарпатской Руси. Очевидно, что власть в Закарпатье захвачена насильственно, под вывеской - несения демократических европейских ценностей и преобразований. Началась гуманитарная катастрофа для русинского народа и всех жителей Закарпатья от рук галицких нацистов и местных коллаборационистов. Захватчиками официально все государственные органы правопорядка подчинены ими созданной так называемой неконституционной Народной Раде Закарпатья. Назревает возможная новая трагедия с массовым уничтожением русинов, как это случилось 100 лет назад в австрийских концентрационных лагерях смерти в 1914 году (Терезин, Талергоф) и в 1939г. (лагерь Думен, близ Рахова). Подкарпатская Русь - земля, где сконцентрировано управление энергетическими узлами Российской Федерации и Украины насильственным путем перешла под управление клана Балог и их приспешников из Галиции. В этой ситуации Правительство Подкарпатской Руси, Русинская общественность, просит Президента РФ, в духе братских договоренностей с Украиной, (которой сегодня, по причине разрушения ее галицкими нацистами, почти нет), произвести миротворческую операцию, на краткий период - и возобновления досоветского статуса Республики Подкарпатская Русь. Советско-украинское название с 26 ноября 1944 года - Закарпатская Украина. Наличие результатов референдума 1 декабря 1991 года, как политической воли нашего народа поддержать восстановление русинской государственности и заставило нас написать это обращение к Вам, господин Президент. Оно опирается на Решения 2-го Европейского Национального Конгресса Подкарпатских Русинов от 25 октября 2008г., Акта провозглашения воссоздания Республики Подкарпатская Русь, избрания русинского национального Правительства Подкарпатской Руси и Решений Первого Всемирного Конгресса Подкарпатских русинов 25 04 2009г. в чешских Пардубицах. Последний международный правовой Акт волеизъявления нашего народа в СССР - УССР - это Законный (согласно «Закона УССР о республиканских и местных референдумах» от 1991 года) местный референдум-плебисцит в Закарпатье 1.12 1991 года Уже 22 года результаты референдума - признанный Акт, легитимный документ, который выражает волю народа Закарпатья. Его поддержало большинство народа (на 76,8%), где юридически указано что Закарпатье - специальная самоуправляемая территория, как субъект (международного права), не входящий в иные территориально-административные образования - что значит - автономии в составе Украины. Сегодня русины края не хотят входить в состав такой Украины, где назревают галицкие нацистские беспорядки, угрожающие русинам этническими чистками. Мы, русины, как и все жители Закарпатья, имеем все международные правовые основания обратится к Вам, господин Президент, для признания восстановленной государственности Республики Подкарпатская Русь, проведения на это время миротворческой операции и нейтрализации галицкого нацизма в Закарпатье. Миротворческая роль России в мире чётко прояснилась при решении сирийского кризиса. Верим, что миротворческая роль Российской Федерации на Украине будет также успешной и в интересах страны. С уважением премьер министр Республики Подкарпатская Русь, координатор Сетевого Русинского Движения Пётр Гецко http://ruskline.ru/opp/2014/3/17/zakarpatskie_rusiny_obratilis_k_putinu Знаменщица Русского Народа http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_713.htm http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_749.htm Спи не бойся! Будь Бог с нами. Кто-б тебЪ вредити мог? Руска нива под ногами, над тобою Рускій Бог

Ять: Русская идея Сигнальные флаги ВМФ Российской Федерации. Буквенные сигналы. Н, Наш. Веду огонь. Гружу боеприпасы (взрывчатые или огнеопасные вещества) Присоединение всей Прикарпатской Руси к России - неизбежная историческая национальная задача - ея, требует, как вопрос национального достоинства, самой решительной и прямолинейной политики ...Обьединение всех русских племен, представляющих один народ с общим происхождением, с одними традициями, с одним языком, но раздавленных злою судьбою, является заветной идеей русской нации в ея целом. Эта идея, на протяжении всей 1000-летней русской истории служившая главным содержанием не только национального сознания всех русских племен и земель, но также политической программы всех исторически слагавшихся культурно-политических центров, должна сделаться усилием всего русского общества, всего русского народа и созданного им государства, она должна быть самой нацией поставлена во главу угла национально-политической проблемы Великой России. Одухотворяющее начало общественно-политического развития русской нации, - она в то же время одна из важнейших исторических задач ея, священный завет, за исполнение которого в настоящий момент, небывалый по благоприятствующим ему условиям, все современные русские люди, вся Русь ответственна перед грядущими поколениями, перед историей. Вот почему она, изначальная и основная, общая всему русскому народу, всем племенам и землям его, всем векам его истории, прошлой, настоящей и будущей, требует безусловной выдержки, требует самых решительных, неуклонных и последовательных усилий, которые, естественно, должны подавить обывательские чувства и переживания, все временные, условные, партийные и сословные разницы ...Да будем во веки едина - Знаменщица Русского Народа - Мариан Феофилович Глушкевич (1878-1935) Осенью 1944 года советские войска освободили многострадальный край от немецких и венгерских оккупантов. Настал момент, когда Карпатская Русь смогла воссоединится с Русью Державной. Собственно, переход Карпатской Руси в состав исторической России, носившей тогда название СССР, начался еще осенью 1944 года, сразу после освобождения края советской армией. Самое замечательное заключается в том, что Карпатская Русь присоединилась к СССР действительно добровольно, в результате поистине всенародного выбора Валерий Разгулов. Подвиг архимандрита Алексия Кабалюка. Газ. Карпатская панорама (г. Берегово), 18 авг. 1996 В 1944 году Алексий Кабалюк становится инициатором и вдохновителем Православного съезда, который состоялся 18 ноября в Мукачево. Его делегатами были 23 православных священника, известные ученые и общественные деятели Георгий Геровский и Петр Линтур. Съезд принял обращение к Сталину, которое подписали: игумен Феофан Сабов, заместитель епископа и администратор Мукачевско-Пряшевской епархии; архимандрит Алексий Кабалюк, настоятель Свято-Никольского монастыря; протоиерей Димитрий Беляков, член Высшего Духовного суда епархии; священник Иоанн Кополович, секретарь епархиального управления; прфессор Петр Васильевич Линтур. В этом послании говорилось: Мы, нижеподписавшиеся представители православных общин Карпатской Руси, выражая волю всего православного русского народа, просим включить Карпатскую Украину (Карпатскую Русь) в состав СССР в форме: Карпаторусская Советская Республика. Желания и мечты наших предков были всегда, чтобы наша область за Карпатами, заселенная русинами, т.е. Руси сынами, возвратилась в лоно Великой Руси. Но наши поработители всегда тому препятствовали. Таким образом, мы целые столетия оставались в германо-венгерском рабстве вплоть до1919 года. В 1919 году на мирной конференции наша область, именуемая Карпатская Русь, согласно Сен-Жерменскому договору, на автономных правах, была присоединена к Чехословацкой республике. Уже тогда нашу область признали Карпатской Русью, ибо здесь живет искони русское племя. Сам народ именует себя карпаторусс, русин, т.е. Руси-сын, вера русска, жена русска, мама русска и т.д. С названием Украина наш народ был познакомлен только под чешским владычеством, после Первой мировой войны, и то интеллигенцией, пришедшей из Галичины. Этих галичан само чешское правительство призвало в Карпатскую Русь и их идеологию, за все время существования Чешской Республики, серьезно финансировало… Очень интересно, что галицкие шовинисты избивали карпаторусское население и его интеллигенцию и говорили: Кацапи, маскали, вам мисто у Москви, у вашего Сталина -. Мадъяре при избиении нас тоже говорили: Муско, комуништо, иди в Москву к твоему Сталину. Карпаторусский народ с великим терпением и болью сердца переносил все это, ожидая своего спасения именно от Москвы... Наш народ-русин - Руси-сын…Наша русскость не моложе Карпат...Только тем и можно объяснить эту несказанную радость при встрече русской Красной армии… Наученные горьким опытом, мы решительно заявляем, что политическая, экономическая, культурная и социальная жизнь нашего народа может успешно развиваться только в пределах великого, родного нам Советского Союза, и ни в коем случае не в каком-либо чужом государстве. Чаша нашего терпения переполнена: довольно игрались нами наши недруги, бросая нас из рук в руки. ВОЛЯ КАРПАТОРУССКОГО НАШЕГО НАРОДА: ХОТИМ РАЗ И НАВСЕГДА СВЯЗАТЬ СВОЮ СУДЬБУ С СУДЬБОЮ НАШИХ СОПЛЕМЕННИКОВ В СССР и то определить нам Карпаторусскую Советскую Республику от Ясиня до Попрала и от Ужка до Доброчина (Дебрецена). Выражая великую радость и глубокую благодарность по поводу освобождения Великому вождю и освободителю всего славянства и Европы товарищу Маршалу Сталину и Красной Армии, мы просим принять Карпатскую Русь в состав Советского Союза. В Мукачеве дня 18 ноября 1944 года. Кирилл Фролов. Валерий Разгулов. Идеал русского национализма. Святой Алексий Карпаторусский чудотворец. (2001) http://www.zlev.ru/19_4.htm А когда в декабре 1944 года православная делегации, в составе которой был и архимандрит Алексий Кабалюк, на встрече с Патриархом Алексием в Москве ещё раз напомнила: Мы решительно против присоединения нашей территории к Украинской ССР. Мы не хотим быть чехами, ни украинцами, мы хотим быть русскими и свою землю желаем видеть автономной, но в пределах Советской России-. А.Ю. Геровский по этому поводу из Нью-Йорка отправляет письмо Сталину. В нём он обращается к вождю всех народов: Не дайте в обиду самой западной окраины Земли Русской. Защитите её. Не допустите, чтобы наше маленькое русское племя, удержавшееся в течение тысячи лет на юго-западных склонах Карпат, было стёрто с лица земли в момент величайших побед русского оружия. Спасите русский край, который русские учёные (профессор Ключевский) считают колыбелью русского народа. Русская история Вам этого никогда не забудет (Путями истории Т II, с.289). Ответа не последовало. Впрочем, что мог сказать Сталин, когда маховик насилия был запущен на всю мощь. Олег Александрович Грабарь, редактор сборника Путями истории по этому трагическому поводу писал: Каким-то непостижимо нелепым кажется исторический акт уничтожения исконно русского облика населения Закарпатской Руси, насильственно обращенного в украинцев…Пусть Леонид Ильич Брежнев не будет в обиде на автора, что он напомнит ему, произошло это в присутствии его, Мехлиса, Тюльпанова, Вайса, Иткина, Давидовича и других представителей советской власти, достаточно образованных, чтобы понять чего они лишают край, лишая его многовековой традиции и выступая на ролях глушителей русскости (там же с.245-246). К счастью, с годами идеи, о которых шла здесь речь, не канули в Лету. Будущее же Подкарпатской Руси мы видим в тесном и братском сотрудничестве с Россией. Валерий Разгулов. Сподвижник архимандрита Алексия Кабалюка - Алексей Геровский (доклад на международной конференции в Ужгороде 8-9 мая 2003) http://www.ukrstor.com/ukrstor/razgulow_gerowskij.html 29 июня 1945 года был подписан договор между СССР и только что освобожденной нами Чехословакией, по которому к нашей стране переходила Карпатская Русь. К сентябрю были ликвидированы чехословацкие органы власти. 22 января 1946 года была образована Закарпатская область в составе Украинской ССР. Была также ликвидирована уния и русины возвратились в православие. Увы, не все получилось так, как мечтали многие поколения борцов за единство Руси. Дело было, разумеется, не в том, что Закарпатье составило не союзную республику, а стала лишь обычной областью. Самым трагичным было то, что Закарпатье было отдано Украине. Все русины были переименованы в украинцев, во всех школах - мова - стала обязательным предметом. Русинское движение было поставлено вне закона. Тысячелетняя героическая борьба за сохранение русской идентичности закончилась поражением и украинизацией именно с воссоединением. Таков парадокс политики Сталина - воссоединилась историческая Россия, но попутно было сделано то, что за многие века не смогли сделать венгерские феодалы, австро-венгерские власти и униатская церковь. Сергей Лебедев. Карпатская Русь http://ruskline.ru/analitika/2014/02/04/karpatskaya_rus/ А. Геровский. Письмо Д-ра Геровского Сталину от 10 янв. 1947. Свободное слово Карпатской Руси, 1973, март.-апр. 3-4 (169-170), с.8-9 - ответа не было ...Мы никак не можем понять, почему после блестящих побед русского оружия и потоков русской крови, пролитой в русских Карпатах, русские жители этого края должны оставаться на положении второразрядных граждан в чужом им государстве? Я обращаюсь к Вам, от имени сотен тысяч карпаторусских эмигрантов в Америке, а также и от имени наших братьев в старом крае, в Европе, которые не могут высказаться. Не дайте в обиду самой западной окраины Земли Русской. Защитите её. Не допустите, чтобы наше маленькое русское племя, удержавшееся в течение тысячи лет на юго-западных склонах Карпат, было стёрто с лица земли в момент величайших побед русского оружия. Спасите русский край, который русские ученые (профессор Ключевский) считают колыбелью русского народа. Русская история Вам этого никогда не забудет. Меры, которые следовало бы принять для спасения западной части карпатской Руси, по моему мнению, следующие: 1) Западная часть Карпатской Руси должна быть выделена из Словакии, при чем границей между Словакией и Карпатской Русью должен считаться водораздел между реками Вагом и Гроном с одной стороны, и реками Попрадом и Горнадом с другой; 2) Западной части Карпатской Руси должна быть предоставлена территориальная автономия по образцу автономии Словакии; 3) окатоличенная и лишившаяся своей русской национальности часть жителей западной части Карпатской Руси должна бы быть переселена в обезлюдевшие, вследствие изгнания свыше 3-х миллионов немцев и мадьяр, части Чехии и Словакии и освободившиеся таким образом земли в западной части Карпатской Руси надо бы передать безземельным и малоземельным карпаторусским крестьянам Свободное слово Карпатской Руси, 1973, март.-апр. 3-4 http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_736.htm Открытое обращение к Президенту Российской Федерации Владимиру Владимировичу Путину. Глубокоуважаемый господин Президент Российской Федерации! (опубликованно не позднее 16 марта 2014) Обращаемся к вам - Президенту великой страны, страны - которая облачена договорными обязательствами с нашей страной, не являлась и не является ангажированной на колониальное порабощение Украины, а наоборот, на ее восстановление, стабильность и единство. Мы всегда чтим очень высокий уровень цивилизационных ценностей (образование, наука, занятость, стабильность и социальные блага для русинов) которые были принесены братским русским народом в Подкарпатскую Русь с осени 1944 года, и уничтожены на Украине за последние 22 года. Экстренность этого Обращения вызвана незаконным захватом власти националистами Галиции и в прилегающих к Закарпатью областях. В настоящее время над Закарпатьем, как последним западным оплотом Русского Мира, нависла опасность беспредела галицких националистов. Депутаты Закарпатского областного совета, купленные кланом прогалицких нацистов Балог, проголосовали 29 января 2014 года за упразднение законной власти Украины в Закарпатской области. Официально, действующая украинская власть и Конституция Украины с обеда 29 января 2014 года перестала существовать под Карпатами и автоматически вступает в силу неуничтожимый автономный статус Подкарпатской Руси. Очевидно, что власть в Закарпатье захвачена насильственно, под вывеской - несения демократических европейских ценностей и преобразований. Началась гуманитарная катастрофа для русинского народа и всех жителей Закарпатья от рук галицких нацистов и местных коллаборационистов. Захватчиками официально все государственные органы правопорядка подчинены ими созданной так называемой неконституционной Народной Раде Закарпатья. Назревает возможная новая трагедия с массовым уничтожением русинов, как это случилось 100 лет назад в австрийских концентрационных лагерях смерти в 1914 году (Терезин, Талергоф) и в 1939г. (лагерь Думен, близ Рахова). Подкарпатская Русь - земля, где сконцентрировано управление энергетическими узлами Российской Федерации и Украины насильственным путем перешла под управление клана Балог и их приспешников из Галиции. В этой ситуации Правительство Подкарпатской Руси, Русинская общественность, просит Президента РФ, в духе братских договоренностей с Украиной, (которой сегодня, по причине разрушения ее галицкими нацистами, почти нет), произвести миротворческую операцию, на краткий период - и возобновления досоветского статуса Республики Подкарпатская Русь. Советско-украинское название с 26 ноября 1944 года - Закарпатская Украина. Наличие результатов референдума 1 декабря 1991 года, как политической воли нашего народа поддержать восстановление русинской государственности и заставило нас написать это обращение к Вам, господин Президент. Оно опирается на Решения 2-го Европейского Национального Конгресса Подкарпатских Русинов от 25 октября 2008г., Акта провозглашения воссоздания Республики Подкарпатская Русь, избрания русинского национального Правительства Подкарпатской Руси и Решений Первого Всемирного Конгресса Подкарпатских русинов 25 04 2009г. в чешских Пардубицах. Последний международный правовой Акт волеизъявления нашего народа в СССР - УССР - это Законный (согласно «Закона УССР о республиканских и местных референдумах» от 1991 года) местный референдум-плебисцит в Закарпатье 1.12 1991 года Уже 22 года результаты референдума - признанный Акт, легитимный документ, который выражает волю народа Закарпатья. Его поддержало большинство народа (на 76,8%), где юридически указано что Закарпатье - специальная самоуправляемая территория, как субъект (международного права), не входящий в иные территориально-административные образования - что значит - автономии в составе Украины. Сегодня русины края не хотят входить в состав такой Украины, где назревают галицкие нацистские беспорядки, угрожающие русинам этническими чистками. Мы, русины, как и все жители Закарпатья, имеем все международные правовые основания обратится к Вам, господин Президент, для признания восстановленной государственности Республики Подкарпатская Русь, проведения на это время миротворческой операции и нейтрализации галицкого нацизма в Закарпатье. Миротворческая роль России в мире чётко прояснилась при решении сирийского кризиса. Верим, что миротворческая роль Российской Федерации на Украине будет также успешной и в интересах страны. С уважением премьер министр Республики Подкарпатская Русь, координатор Сетевого Русинского Движения Пётр Гецко http://ruskline.ru/opp/2014/3/17/zakarpatskie_rusiny_obratilis_k_putinu Знаменщица Русского Народа http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_713.htm http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_749.htm Спи не бойся! Будь Бог с нами. Кто-б тебЪ вредити мог? Руска нива под ногами, над тобою Рускій Бог

Ять: Русская идея Сигнальные флаги ВМФ Российской Федерации. Буквенные сигналы. Н, Наш. Веду огонь. Гружу боеприпасы (взрывчатые или огнеопасные вещества) Присоединение всей Прикарпатской Руси к России - неизбежная историческая национальная задача - ея, требует, как вопрос национального достоинства, самой решительной и прямолинейной политики ...Обьединение всех русских племен, представляющих один народ с общим происхождением, с одними традициями, с одним языком, но раздавленных злою судьбою, является заветной идеей русской нации в ея целом. Эта идея, на протяжении всей 1000-летней русской истории служившая главным содержанием не только национального сознания всех русских племен и земель, но также политической программы всех исторически слагавшихся культурно-политических центров, должна сделаться усилием всего русского общества, всего русского народа и созданного им государства, она должна быть самой нацией поставлена во главу угла национально-политической проблемы Великой России. Одухотворяющее начало общественно-политического развития русской нации, - она в то же время одна из важнейших исторических задач ея, священный завет, за исполнение которого в настоящий момент, небывалый по благоприятствующим ему условиям, все современные русские люди, вся Русь ответственна перед грядущими поколениями, перед историей. Вот почему она, изначальная и основная, общая всему русскому народу, всем племенам и землям его, всем векам его истории, прошлой, настоящей и будущей, требует безусловной выдержки, требует самых решительных, неуклонных и последовательных усилий, которые, естественно, должны подавить обывательские чувства и переживания, все временные, условные, партийные и сословные разницы ...Да будем во веки едина - Знаменщица Русского Народа - Мариан Феофилович Глушкевич (1878-1935) Осенью 1944 года советские войска освободили многострадальный край от немецких и венгерских оккупантов. Настал момент, когда Карпатская Русь смогла воссоединится с Русью Державной. Собственно, переход Карпатской Руси в состав исторической России, носившей тогда название СССР, начался еще осенью 1944 года, сразу после освобождения края советской армией. Самое замечательное заключается в том, что Карпатская Русь присоединилась к СССР действительно добровольно, в результате поистине всенародного выбора Валерий Разгулов. Подвиг архимандрита Алексия Кабалюка. Газ. Карпатская панорама (г. Берегово), 18 авг. 1996 В 1944 году Алексий Кабалюк становится инициатором и вдохновителем Православного съезда, который состоялся 18 ноября в Мукачево. Его делегатами были 23 православных священника, известные ученые и общественные деятели Георгий Геровский и Петр Линтур. Съезд принял обращение к Сталину, которое подписали: игумен Феофан Сабов, заместитель епископа и администратор Мукачевско-Пряшевской епархии; архимандрит Алексий Кабалюк, настоятель Свято-Никольского монастыря; протоиерей Димитрий Беляков, член Высшего Духовного суда епархии; священник Иоанн Кополович, секретарь епархиального управления; прфессор Петр Васильевич Линтур. В этом послании говорилось: Мы, нижеподписавшиеся представители православных общин Карпатской Руси, выражая волю всего православного русского народа, просим включить Карпатскую Украину (Карпатскую Русь) в состав СССР в форме: Карпаторусская Советская Республика. Желания и мечты наших предков были всегда, чтобы наша область за Карпатами, заселенная русинами, т.е. Руси сынами, возвратилась в лоно Великой Руси. Но наши поработители всегда тому препятствовали. Таким образом, мы целые столетия оставались в германо-венгерском рабстве вплоть до1919 года. В 1919 году на мирной конференции наша область, именуемая Карпатская Русь, согласно Сен-Жерменскому договору, на автономных правах, была присоединена к Чехословацкой республике. Уже тогда нашу область признали Карпатской Русью, ибо здесь живет искони русское племя. Сам народ именует себя карпаторусс, русин, т.е. Руси-сын, вера русска, жена русска, мама русска и т.д. С названием Украина наш народ был познакомлен только под чешским владычеством, после Первой мировой войны, и то интеллигенцией, пришедшей из Галичины. Этих галичан само чешское правительство призвало в Карпатскую Русь и их идеологию, за все время существования Чешской Республики, серьезно финансировало… Очень интересно, что галицкие шовинисты избивали карпаторусское население и его интеллигенцию и говорили: Кацапи, маскали, вам мисто у Москви, у вашего Сталина -. Мадъяре при избиении нас тоже говорили: Муско, комуништо, иди в Москву к твоему Сталину. Карпаторусский народ с великим терпением и болью сердца переносил все это, ожидая своего спасения именно от Москвы... Наш народ-русин - Руси-сын…Наша русскость не моложе Карпат...Только тем и можно объяснить эту несказанную радость при встрече русской Красной армии… Наученные горьким опытом, мы решительно заявляем, что политическая, экономическая, культурная и социальная жизнь нашего народа может успешно развиваться только в пределах великого, родного нам Советского Союза, и ни в коем случае не в каком-либо чужом государстве. Чаша нашего терпения переполнена: довольно игрались нами наши недруги, бросая нас из рук в руки. ВОЛЯ КАРПАТОРУССКОГО НАШЕГО НАРОДА: ХОТИМ РАЗ И НАВСЕГДА СВЯЗАТЬ СВОЮ СУДЬБУ С СУДЬБОЮ НАШИХ СОПЛЕМЕННИКОВ В СССР и то определить нам Карпаторусскую Советскую Республику от Ясиня до Попрала и от Ужка до Доброчина (Дебрецена). Выражая великую радость и глубокую благодарность по поводу освобождения Великому вождю и освободителю всего славянства и Европы товарищу Маршалу Сталину и Красной Армии, мы просим принять Карпатскую Русь в состав Советского Союза. В Мукачеве дня 18 ноября 1944 года. Кирилл Фролов. Валерий Разгулов. Идеал русского национализма. Святой Алексий Карпаторусский чудотворец. (2001) http://www.zlev.ru/19_4.htm А когда в декабре 1944 года православная делегации, в составе которой был и архимандрит Алексий Кабалюк, на встрече с Патриархом Алексием в Москве ещё раз напомнила: Мы решительно против присоединения нашей территории к Украинской ССР. Мы не хотим быть чехами, ни украинцами, мы хотим быть русскими и свою землю желаем видеть автономной, но в пределах Советской России-. А.Ю. Геровский по этому поводу из Нью-Йорка отправляет письмо Сталину. В нём он обращается к вождю всех народов: Не дайте в обиду самой западной окраины Земли Русской. Защитите её. Не допустите, чтобы наше маленькое русское племя, удержавшееся в течение тысячи лет на юго-западных склонах Карпат, было стёрто с лица земли в момент величайших побед русского оружия. Спасите русский край, который русские учёные (профессор Ключевский) считают колыбелью русского народа. Русская история Вам этого никогда не забудет (Путями истории Т II, с.289). Ответа не последовало. Впрочем, что мог сказать Сталин, когда маховик насилия был запущен на всю мощь. Олег Александрович Грабарь, редактор сборника Путями истории по этому трагическому поводу писал: Каким-то непостижимо нелепым кажется исторический акт уничтожения исконно русского облика населения Закарпатской Руси, насильственно обращенного в украинцев…Пусть Леонид Ильич Брежнев не будет в обиде на автора, что он напомнит ему, произошло это в присутствии его, Мехлиса, Тюльпанова, Вайса, Иткина, Давидовича и других представителей советской власти, достаточно образованных, чтобы понять чего они лишают край, лишая его многовековой традиции и выступая на ролях глушителей русскости (там же с.245-246). К счастью, с годами идеи, о которых шла здесь речь, не канули в Лету. Будущее же Подкарпатской Руси мы видим в тесном и братском сотрудничестве с Россией. Валерий Разгулов. Сподвижник архимандрита Алексия Кабалюка - Алексей Геровский (доклад на международной конференции в Ужгороде 8-9 мая 2003) http://www.ukrstor.com/ukrstor/razgulow_gerowskij.html 29 июня 1945 года был подписан договор между СССР и только что освобожденной нами Чехословакией, по которому к нашей стране переходила Карпатская Русь. К сентябрю были ликвидированы чехословацкие органы власти. 22 января 1946 года была образована Закарпатская область в составе Украинской ССР. Была также ликвидирована уния и русины возвратились в православие. Увы, не все получилось так, как мечтали многие поколения борцов за единство Руси. Дело было, разумеется, не в том, что Закарпатье составило не союзную республику, а стала лишь обычной областью. Самым трагичным было то, что Закарпатье было отдано Украине. Все русины были переименованы в украинцев, во всех школах - мова - стала обязательным предметом. Русинское движение было поставлено вне закона. Тысячелетняя героическая борьба за сохранение русской идентичности закончилась поражением и украинизацией именно с воссоединением. Таков парадокс политики Сталина - воссоединилась историческая Россия, но попутно было сделано то, что за многие века не смогли сделать венгерские феодалы, австро-венгерские власти и униатская церковь. Сергей Лебедев. Карпатская Русь http://ruskline.ru/analitika/2014/02/04/karpatskaya_rus/ А. Геровский. Письмо Д-ра Геровского Сталину от 10 янв. 1947. Свободное слово Карпатской Руси, 1973, март.-апр. 3-4 (169-170), с.8-9 - ответа не было ...Мы никак не можем понять, почему после блестящих побед русского оружия и потоков русской крови, пролитой в русских Карпатах, русские жители этого края должны оставаться на положении второразрядных граждан в чужом им государстве? Я обращаюсь к Вам, от имени сотен тысяч карпаторусских эмигрантов в Америке, а также и от имени наших братьев в старом крае, в Европе, которые не могут высказаться. Не дайте в обиду самой западной окраины Земли Русской. Защитите её. Не допустите, чтобы наше маленькое русское племя, удержавшееся в течение тысячи лет на юго-западных склонах Карпат, было стёрто с лица земли в момент величайших побед русского оружия. Спасите русский край, который русские ученые (профессор Ключевский) считают колыбелью русского народа. Русская история Вам этого никогда не забудет. Меры, которые следовало бы принять для спасения западной части карпатской Руси, по моему мнению, следующие: 1) Западная часть Карпатской Руси должна быть выделена из Словакии, при чем границей между Словакией и Карпатской Русью должен считаться водораздел между реками Вагом и Гроном с одной стороны, и реками Попрадом и Горнадом с другой; 2) Западной части Карпатской Руси должна быть предоставлена территориальная автономия по образцу автономии Словакии; 3) окатоличенная и лишившаяся своей русской национальности часть жителей западной части Карпатской Руси должна бы быть переселена в обезлюдевшие, вследствие изгнания свыше 3-х миллионов немцев и мадьяр, части Чехии и Словакии и освободившиеся таким образом земли в западной части Карпатской Руси надо бы передать безземельным и малоземельным карпаторусским крестьянам Свободное слово Карпатской Руси, 1973, март.-апр. 3-4 http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_736.htm Вопрос - А как вы сейчас оцениваете положение на Подкарпатской Руси? Разгулов - Столетиями из нас пытались вытравить православие и русскость. Австрийцы и мадьры, оуновцы и волошинцы, нацисты и коммунисты - огнем и мечом, ложью и лукавым умолчанием. Неужели Вы думаете, что эти колбасники и жлобы из некоторых кабинетов в Киеве и всяких львовских газеток, образованщина из Руха и бандиты из УНА-УНСО способны сломить наш дух. Вспомним, когда в 30-е годы солнце русского национального возрождения засияло над Карпатами, ситуация была намного хуже чем сейчас. Так - что я оптимист. И самое главное, что я не один. Вы только посмотрите, сколько у нас по-селам строятся церквей в московском стиле, с куполами-луковками. Такие вещи не делаются из под ранжира, следовательно это глубоко органично. А, где ныне живут самые стойкие приверженцы карпаторусской идеи? Это простые сельские священники, это люди, живущие в карпаторусских села, и среди них есть действительно выдающиеся личности. Приведу примеры. Настоятелем знаменитого Св.Никольского монастыря в селе Иза архимандрит Стратоник является воплощением карпаторусского самосознания, которое выдержало серьезнейшие испытания. Он вырос в семье сельского священника, где преклонение перед Россией было законом. Отец всю свою жизнь ждал прихода русских войск. В 1944г., будучи уже пожилым человеком, он вместе с будующим отцом Стратоником, тогда еще ребенком, вышел встречать нашу армию. Какой же был у него удар, когда он услышал от отравленных атеистической пропагандой русских солдат матерную брань в свой адрес. Затем началась теперь уже большевистская украинизация карпатороссов, когда были уничтожены все русинские школы, за слово русин десятки тысяч людей попадали в концентрационные лагеря, где они проходили курсы украинизации. В 1959г., после службы в армии отец Стратоник решил посвятить свою жизнь Церкви и отправился в один из карпаторусских монастырей, который через несколько месяцев был разогнан - начался новый этап борьбы с Православием, который возглавил человек, который после Великой Отечественной войны являлся главным украинизатором Закарпатья, а затем - дарителем русского Крыма Украине - Никита Хрущев. Интервью с главным редактором газеты Карпатская Панорама Валерием Разгуловым 25.10.2000 http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_672.htm Открытое обращение к Президенту Российской Федерации Владимиру Владимировичу Путину. Глубокоуважаемый господин Президент Российской Федерации! (опубликованно не позднее 16 марта 2014) Обращаемся к вам - Президенту великой страны, страны - которая облачена договорными обязательствами с нашей страной, не являлась и не является ангажированной на колониальное порабощение Украины, а наоборот, на ее восстановление, стабильность и единство. Мы всегда чтим очень высокий уровень цивилизационных ценностей (образование, наука, занятость, стабильность и социальные блага для русинов) которые были принесены братским русским народом в Подкарпатскую Русь с осени 1944 года, и уничтожены на Украине за последние 22 года. Экстренность этого Обращения вызвана незаконным захватом власти националистами Галиции и в прилегающих к Закарпатью областях. В настоящее время над Закарпатьем, как последним западным оплотом Русского Мира, нависла опасность беспредела галицких националистов. Депутаты Закарпатского областного совета, купленные кланом прогалицких нацистов Балог, проголосовали 29 января 2014 года за упразднение законной власти Украины в Закарпатской области. Официально, действующая украинская власть и Конституция Украины с обеда 29 января 2014 года перестала существовать под Карпатами и автоматически вступает в силу неуничтожимый автономный статус Подкарпатской Руси. Очевидно, что власть в Закарпатье захвачена насильственно, под вывеской - несения демократических европейских ценностей и преобразований. Началась гуманитарная катастрофа для русинского народа и всех жителей Закарпатья от рук галицких нацистов и местных коллаборационистов. Захватчиками официально все государственные органы правопорядка подчинены ими созданной так называемой неконституционной Народной Раде Закарпатья. Назревает возможная новая трагедия с массовым уничтожением русинов, как это случилось 100 лет назад в австрийских концентрационных лагерях смерти в 1914 году (Терезин, Талергоф) и в 1939г. (лагерь Думен, близ Рахова). Подкарпатская Русь - земля, где сконцентрировано управление энергетическими узлами Российской Федерации и Украины насильственным путем перешла под управление клана Балог и их приспешников из Галиции. В этой ситуации Правительство Подкарпатской Руси, Русинская общественность, просит Президента РФ, в духе братских договоренностей с Украиной, (которой сегодня, по причине разрушения ее галицкими нацистами, почти нет), произвести миротворческую операцию, на краткий период - и возобновления досоветского статуса Республики Подкарпатская Русь. Советско-украинское название с 26 ноября 1944 года - Закарпатская Украина. Наличие результатов референдума 1 декабря 1991 года, как политической воли нашего народа поддержать восстановление русинской государственности и заставило нас написать это обращение к Вам, господин Президент. Оно опирается на Решения 2-го Европейского Национального Конгресса Подкарпатских Русинов от 25 октября 2008г., Акта провозглашения воссоздания Республики Подкарпатская Русь, избрания русинского национального Правительства Подкарпатской Руси и Решений Первого Всемирного Конгресса Подкарпатских русинов 25 04 2009г. в чешских Пардубицах. Последний международный правовой Акт волеизъявления нашего народа в СССР - УССР - это Законный (согласно «Закона УССР о республиканских и местных референдумах» от 1991 года) местный референдум-плебисцит в Закарпатье 1.12 1991 года Уже 22 года результаты референдума - признанный Акт, легитимный документ, который выражает волю народа Закарпатья. Его поддержало большинство народа (на 76,8%), где юридически указано что Закарпатье - специальная самоуправляемая территория, как субъект (международного права), не входящий в иные территориально-административные образования - что значит - автономии в составе Украины. Сегодня русины края не хотят входить в состав такой Украины, где назревают галицкие нацистские беспорядки, угрожающие русинам этническими чистками. Мы, русины, как и все жители Закарпатья, имеем все международные правовые основания обратится к Вам, господин Президент, для признания восстановленной государственности Республики Подкарпатская Русь, проведения на это время миротворческой операции и нейтрализации галицкого нацизма в Закарпатье. Миротворческая роль России в мире чётко прояснилась при решении сирийского кризиса. Верим, что миротворческая роль Российской Федерации на Украине будет также успешной и в интересах страны. С уважением премьер министр Республики Подкарпатская Русь, координатор Сетевого Русинского Движения Пётр Гецко http://ruskline.ru/opp/2014/3/17/zakarpatskie_rusiny_obratilis_k_putinu Знаменщица Русского Народа http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_713.htm http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_749.htm Спи не бойся! Будь Бог с нами. Кто-б тебЪ вредити мог? Руска нива под ногами, над тобою Рускій Бог

Ять: Славяне и немцы *** Гей плыну я по Дунаю, И так си думаю: Нема кращих спеваночек, Як у нашем краю! Ой нема ж то, ой нема ж то, Як Руська Краина, Там спевае Коломыйки Каждая девчина. Ой нема ж то, ой нема ж то, Як та Коломыйка, Она душу вырывае З моего серденька. Коломыйки мои люби, Где ж я вас подею?.. Зберав я вас в лесах-горах, По полю розсею!!. ...Общий итог Русского народонаселения: В Галичине - 2.312.000 В Буковине - 203.540 В Угрии - 520.000 Итого обоего пола в АвстроУгрии - 2.835.549 душ Поэзия Гуцулов, Верховинцев и Подгорян (Бойков), как народа горного, верна своему происхождению и характеру местности. Это поэзия, зарождавшаяся в глубине души народа, давно сроднившаяся с природой в своей прадедной земли и с деткою любовию сохранившего предания своих отцов. В счастье и горе, в радости и печали, народ своим образом выражает всякие ощущения души и выливает свои чувства в известной форме песни. Впечатления в громадных видах представляющейся природы, предания отдаленной древности, события в семье, или в общине, не редко и отголоски политической и общественной жизни, все слагается в песенную форму, которая, постоянно меняясь в подробностях, сохраняет в целости свой первоначальный образ. Горцы и Подгоряне, вообще охраненные природными заборами - горами и лесами, находились всегда в какой-то разобщенности с остальным миром, жили в замкнутости и менее поддавались влиянию чужеземщины. Они относились ко всему, что только выходит из пределом их местности и их быта, с какой-то недоверчивостью и боязнью. Чужая речь, чужой обычай, чужые порядки, и все, что выходит из области бытовой народа, или что выше его умственного кругозора, все это для него чужеземное, чужестранное: То-то не по нашему, не по Християнски! Горец не принимает его, он даже смеется над тем. Благодаря этой замкнутости, отчужденности, отчасти и господствующим у него предразсудкам, народ не поддавался, и не поддается, влиянию Поляков, Мадьяр и Немцев, удержал свой старинный язык, свой древний обычай, свой народный быт, и тем спас свою народность. Народные песни Галицкой и Угорской Руси, собранные Я.Ф. Головацким (три части в четырёх томах). Издание Императорского Общества Истории и Древностей Российских при Московском Университете, 1878г. http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_243.htm Карта Словении, или Дунайских земель в продолжение первых 4-х столетий. Составлена Юрием Ивановичем Венелиным Юрий Венелин - в детстве Георгий Гуца (Hutza, от горцев гуцулов), родился в 1802 году, в северной Угрии, в Берегском округе, селе Большой Тибаве (Nagy-Tibava), что в Карпатских горах. Лет десяти уже он лишился своего отца, который был протоиереем (Vice - Archi-Diaconus) Верховины, а местоприбывание имел в Синем Вире (Синемъ ВирЪ)... Юрий Венелин. Словене. Историко-критические изыскания http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_717.htm Свободное слово Карпатской Руси N7-12,1963. И. Тёрох. Славяне и немцы Илья Иванович Тёрох - сын русских крестьян села Колбаевичи уезда Рудки. Родился 30 июля 1880г. От родителей унаследовал горячую любовь к деревне и огромный запас преданий о старине Галицкой Руси. Некоторые ученые считают славян пранародом Европы, т.к. многие названия селений, гор, рек и пр. по всему европейскому континенту только в славянском языке открывают свое значение. Многие европейские народы поросли и плотью, и землями, и культурой славян, в особенности их соседи - от Балтики до Средиземного моря. Когда немцы, одетые в звериные шкуры, со звериными рогами на головах (для устрашения своих жертв), занимавшиеся звероловством и грабежом, встретились с западными славянами, то у славян были уже серп, плуг, ткацкий станок. Славяне в то же время уже занимались хлебопашеством, скотоводством и торговлей, знали почти все домашние ремесла, плавили металлы и обладали возвышенной религией, которая запрещала насилие, убийство и грабеж - были уже культурным народом. Мирные и трудолюбивые, они делались легкой добычей немецких банд (графов, баронов, князей и епископов) по причине вечных споров и несогласия между собою. Покорённые немцами, они или совершенно истреблялись или мало-помалу денационализировались и исчезали. Когда же славяне забывали о спорах и единились, они ураганом проходили немецкие земли, мстя за обиды, и в одно время вырезали всё немецкое духовенство, при помощи которого немецкие разбойные рыцари под видом насаждения среди них христианства (притворяясь носителями креста - крестоносцами), губили их огнём и мечом. Но славяне постоянно ссорились и призывали немцев друг против друга точно так же, как на Руси в удельный период князья призывали друг против друга диких кочевников. Немцы охотно помогали славянам истреблять друг друга, а потом брали за чуб и победителя, и побеждённого. Чтобы скорее покончить со славянами, немцы в одно время пригласили (маркграф Герон в 940г.) к себе в гости под предлогом заключения вечного мира тридцать шесть славянских князей и тут же, на пиру, всех их закололи и сейчас же отправились грабить их земли. А остроготский король Винитар, захватив в плен князя славянского племени антов Боже с детьми и 70 боярами, всех их распял. ( Анты - древние предки племён хорватов, тиверцев и уличей, т.е. нынешних русских в восточной Галичине. Ант - древне-немецкое слово и значит - великан. Древние греки называли антов - Великая Скуфь). Приглашенные в 1308г. польским королем для защиты славянского города Гданска (Данцинга) против маркграфа Бранденбургского немецкие рыцари-меченосцы, пользуясь доверием города, вместо защиты его коварно и злодейски вырезали ночью спящий польский гарнизон и почти всё беззащитное славянское его население. Вместо славян в готовые дома и хозяйства поселили немецкую голь. Так бесследно исчезли в Прибалтике стодаряне, гломачи, мильчане, гипревяне (жившие на том месте, где ныне Берлин), багры, бодричи, радары, оботриды, лютичи (основатели Ганзы) и другие высококультурные славянские племена, жившие на славянских реках Одре и Лабе у Балтийского моря, а их земли стали добычей немецких разбойных князей. На этих землях, на готовых хозяйствах только что вырезанных славян поселялись тянувшиеся всегда за разбойными тевтонскими бандами (со всем своим скарбом на тележках, запряженных собаками) немецкие семейства - голь и нищета, которые сразу становились богатыми хозяевами и, конечно, данниками завоевавшего область немецкого графа, барона, князя или епископа. Громадная часть нынешней Германии достроена на землях и костях зверки убиенных немцами славян. История ничему не научила славян. И ныне происходит точь-в-точь то же самое, что и тысяча лет тому назад происходило у балтийских славян между их городами Винетой, Ретрой, Арконой и др., спорившими из-за славы и первенства. Давным-давно и след простыл славян и по Винете, и по Ретре, и по Арконе, и о существовании в прошлом этих больших и богатых славянских городов ныне из славян мало кто знает. И след простыл от некогда населявших эти города и земли вокруг них славянских племён. Всех их немцы перебили поголовно. О существовании этих славянских племён, ныне знают только у